ХЕРУВИМСКАЯ ПЕСНЯ



Херувимская песнь – песнь, которая поется на Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого (кроме дней великого Четвертка и Великой Субботы) во время совершения Великого входа. Составлена и введена в употребление в VI в. в Византии.
«Иже Херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. – Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа».



Диакон Андрей Глущенко:
Херувимская песнь. Кладезь трудностей для простых прихожан.... Одна из первых трудностей заключается в том, что слово «херувимы» воспринимается как именительный падеж, хотя на самом деле стоит в винительном (в именительном было бы «херувими», с «и» на конце). Выход: заменить параллельной формой (кстати, допустимой в церковнославянском, сравните параллельное употребление в наших текстах «помилуй ны» и «помилуй нас») – «Иже херувимов тайно образующе…». Нам снова режет слух? Подумаем, отчего.
Кроме того, как ни крути, а в нынешнем переводе Херувимской для правильного понимания просто необходимо сделать еще одно изменение. Вместо славянского «подъимем» поставить славянское же «приимем». Иначе, кроме всего прочего, будет еще и сохраняться нежелательная ассоциация с совершенно неверным толкованием о «ношении на копьях». Hypodechomai, напомним, означает именно «принимать», особенно «принимать у себя гостя», или «принимать в себя». Это – прямое указание на Евхаристию. Речь идет о причащении Тела и Крови Христовых, принятии Евхаристической жертвы, приготовленные дары для которой переносятся на престол на Великом входе во время пения Херувимской песни. Славянское слово «подъяти» имеет такое же значение, как и слово в греческом оригинале – «принять в себя», и перевод, конечно, правильный, однако сейчас это слово просто неотличимо от русского «поднимать», которое нужного значения не имеет вовсе. А «дориносимый», напомним, значит «окруженный телохранителями, копьеносцами», а отнюдь не «поднятый на копьях».



Херувимская песнь поётся вскоре после чтения Евангелия. Обычно она распевается очень сладкозвучно, тягуче. Эта молитва напоминает нам, как ангельские силы на небе служат у престола Божия и основана на видениях пророков Исаии, Иезекииля.
Она является как бы переходом от подготовительной части литургии к главной – к евхаристической, где совершается призывание Духа Святого на дары – хлеб и вино, – сердцу, ядру и вершине Литургии.
«Херувимская песнь» является своего рода музыкальным центром литургии. Это самое красивое песнопение состоящее из двух частей, которые разделяются Великим входом. Во время Великого входа Святые Дары (хлеб и вино) выносятся из боковых дверей алтаря. Священник останавливается в Царских Вратах и молится за всех, поминая Предстоятеля Церкви, епископа и всех христиан.
«Херувимская песнь» состоит из двух частей. Первая часть – до Великого входа и вторая часть – после Великого входа. Первая часть, как правило, бывает медленной, протяжной, а вторая – торжественной, ликующей. Разделяются эти две части возгласом «Аминь», что значит «истинно» – это ответ хора (или народа) на моления священника.

Путь монаха: архимандрит Лонгин (Чернуха)

О жизни насельника Киево-Печерской Лавры.
7 августа отец Лонгин (Чернуха) погиб в автокатастрофе. Вечная память настоящему монаху!



...предлагаем вниманию наших читателей выдержки из статей архимандрита Лонгина, публиковавшихся на страницах нашей газеты в 2007 – 2013 гг.

В СОВМЕСТНОМ ПОДВИГЕ
Каждая эпоха с изменением ритма и стиля жизни ставит перед христианами новые задачи. Но от этого не меняется основная цель христианской жизни — спасение души. Вся история Церкви Христовой — это история борьбы человека со злом. Как и во всякой войне, случаются поражения и неудачи. И если бы Церковь была только собранием единомыслящих людей, она вряд ли бы сохранилась до сегодняшнего дня. Но Церковь — организм богочеловеческий, в котором благодать Божия покрывает и исцеляет все наши недостатки.
Жизнь Церкви — это жизнь каждого из нас, тех, кто верит во Христа, кто составляет народ Божий. История Церкви — это жизненный путь каждого из нас, путь по которому мы идем впервые. Мы учимся быть христианами, а научиться этому самостоятельно, отдельно от церковной жизни, нельзя. Только в совместном духовном подвиге возможно восхождение к Богу: Друг друга тяготы носите, тако да исполните закон Христов (Гал. 6: 2).
Апрель 2007 г.
ДВА ОТЕЧЕСТВА
Православный христианин принадлежит двум отечествам — земному и Небесному. Но Небесное важнее. Им определяется земная жизнь. На стыке этих понятий рождается чувство истинного патриотизма. Примеры такой любви мы находим еще в ветхозаветные времена в лице лучших сынов древнего Израиля — святых пророков, которые возвещали Слово Божие ради спасения своего народа, избавления его не только от рабства завоевателей, но и рабства греха.
При этом они не закрывали глаза на недостатки своего народа, не усыпляли его льстивыми речами, но, если было необходимо, обличали, призывая к покаянию и исправлению жизни… И были гонимы своими же, побиваемы камнями и умерщвляемы теми, кто хотел вернуться к египетским котлам с мясными брашнами, нежели быть свободными в Боге. История повторяется. И сегодня те, кто желает сохранить верность Богу, так же неудобны для тех, кто стремится лишь к земной власти и славе, кто на всех путях говорит о своей любви к народу, а делами удаляется от него.
Май 2007 г.
О ВЕТХОМ И НОВОМ
Описывая наше духовное состояние, святой праведный Иоанн Кронштадтский учит, что в человеке живет как бы два человека — ветхий и новый. Ветхий — человек греха, всецело поглощенный земными заботами. Новый — исполненный веры в Бога, всеми силами стремящийся к Небу. И, естественно, между ними непрерывно ведется брань. От исхода этой борьбы, от того, что мы выберем — новую жизнь или ветхую, зависит наша вечная жизнь. Поэтому враг рода человеческого пытается всячески подменить эти два понятия, сбить человека с толку.
Многие убеждены, что лишь то совершенно, что обладает большей новизной, что создано за последнее время — будь то изобретения в технической или гуманитарной области. Но не всегда, как оказывается, новое лучше старого. На самом деле часто именно старое предстает не устаревающим и всегда новым.
Две тысячи лет тому назад Господь наш Иисус Христос принес людям Новый Завет. Историческая наука разделила этот 2000-летний период на эпохи — древней истории, средних веков, новой и новейшей истории. Многое из того, что было создано человечеством за это время, дышит древностью и помещено в музеи, что-то совершенно кануло в Лету. Однако Новый Завет не теряет своей новизны, своей актуальности и по сей день. А объясняется это тем, что его источник — в вечности, в Боге.
Значит и человек, чем ближе к Богу, чем больше обращен к вечности, тем обновленнее будет его жизнь. Так, святой апостол Павел, говоря о человеческом естестве, указывает на то, что человек состоит из внешнего и внутреннего человека. Внешний — материальный, внутренний — духовный: Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4: 16).
«Человек есть то, что он ест», — вслед за Пифагором сказал в свое время немецкий философ-материалист Фейербах. Если вдуматься, то это не противоречит и законам духовной жизни, но даже приобретает более глубокий смысл: человек есть то, что составляет его духовную пищу.
Сегодня мы почти привыкли к тому, что нас окружает разнообразный мир искусственных вещей. Даже пища становится синтетической. И ради удобства (экономии времени и сил) или по причине удовольствия люди, хотя и знают о неполезности такой пищи, соглашаются ее есть. Но это еще полбеды. Страшнее, когда душа человека заполняется всевозможными суррогатами духовной пищи.
Сегодня человек должен быть особенно осторожен и рассудителен в выборе того, что он принимает в свои ум и сердце, помня, что не все новое совершеннее и лучше старого, и часто то, что кажется устаревшим, на самом деле никогда не старилось.
Июнь 2007 г.
«ЦЕРКОВЬ — ЭТО САМА ЖИЗНЬ»
Во все времена христианам было важно осознавать свою причастность к жизни Церкви, духовную связь со многими поколениями православных христиан. И сегодня нам необходимо понять, что мы являемся продолжателями этой духовной эстафеты. От каждого из нас зависит, какой будет Церковь завтра, какое наследие мы оставим нашим потомкам. Ошибочно думать, что вот, настанет время, когда что-то как-то изменится — и верить будет легче и удобнее, не жертвуя своим «я» ради Бога и ближнего, не преодолевая свою духовную лень и «земное притяжение».
Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3: 12), — говорит Священное Писание. Поэтому жизнь христианина — это крестоношение. Но, подобно тому, как не было злобы у Спасителя, когда Он претерпевал Крестные Страдания, так и нас, христиан, не должны озлобить жизненные трудности.
Сегодня для многих уже стали привычными такие слова, как «церковь», «священник», «Рождество», «Пасха». Все чаще в средствах массовой информации поднимаются церковные темы, духовных лиц приглашают на телевидение, в школы вводится изучение христианской этики. Однако важно понимать: Церковь не является атрибутом жизни — это сама жизнь, которая охватывает человека целиком.
Июль 2007 г.
ТАИНСТВО СВОБОДЫ
Современное общество все больше и больше говорит о свободе. Очевидно, у кого что болит, тот о том и говорит. Термин «свобода» употребляют политики, работники искусства, законодатели мод, продавцы мобильных телефонов и фастфудов, психологи, юристы, школьники и студенты. Но вот только, что понимается под свободой? Кто и какой смысл вкладывает в это понятие?
Беда нашего общества в том, что под одним лозунгом свободы пытаются ужиться самые разные ее проявления. В результате получается так, что одни, заботясь о своей свободе, посягают на свободу других.
Есть и еще одна характерная особенность этой проблемы. Существуют продавцы свободы и ее покупатели. Но только не всегда покупателям продается качественный товар. Например, те же продукты быстрого питания: человек вроде бы и освобождается от каких-то затрат своего времени на приготовление пищи, но столько же времени он тратит потом на посещение больниц и зарабатывание денег на лекарства, необходимые после такого питания.
Найдется и другой пример. Так называемый гражданский брак. Чем не свобода? Только к чему, в конце концов, приводят такие «свободные» отношения? Люди добровольно соглашаются жить на основах неверности, безответственности, эгоизма. Разве не больше в такой ситуации человек теряет, чем приобретает?
Наверное, в глубине своего естества каждый человек понимает и чувствует, что свобода не определяется только материальными благами, социальными привилегиями и возможностью делать, что хочешь. Понятие свободы покоится на глубоких нравственных принципах.
Христианин может сегодня говорить о Таинстве Свободы. Для него это понятие тесно связано с верой во Христа — воплотившуюся Истину. Это понятие своими корнями уходит в мистические глубины духовной жизни. И лишь с введением в свою жизнь этого сверхъестественного начала, человек сможет понять, что есть подлинная свобода.
Октябрь 2007 г.
О ПОДВИГЕ НОВОМУЧЕНИКОВ
История все больше и больше открывает имен святых и, вместе с тем, страшных фактов нечеловеческой жестокости. Когда читаешь жития древних святых, принявших смерть от языческих императоров, ужасаешься дьявольской изощренности пыток и истязаний, которые придумывали мучители для христиан. Но это еще как-то можно объяснить жестокостью и грубостью языческого мира, который только начал просвещаться светом Истины. Но ХХ век, век цивилизации с культурой, взращенной на основе христианских ценностей, с поэзией Шекспира, музыкой Моцарта, картинами Рембрандта, величественной архитектурой древних храмов и дворцов, достижениями в науке и технике…
И при этом жестокость, кажется, еще более изощренная и кощунственная. В чем причины такого глубокого нравственного падения, что приводит человека к потере человеческого облика? Достоевский дал емкую характеристику такого состояния ума и воли: «Бога нет, и делай, что хочешь!». При неверии уже ничто не способно остановить разгула человеческих страстей и безумия. Именно безумие является знаменем безбожия.
Вспоминая подвиг новомучеников, мы не просто смотрим в прошлое. Эта память нужна для настоящего и будущего. Уроки истории необходимы, чтобы не утратить истинной мудрости. Мы должны понимать, что и сегодня вражда дьявола против Божьего творения не прекращается. Она приобретает другие формы. Не прямо, так косвенно, злые силы пытаются разрушить то, что разумно, добро и вечно. Именно этими тремя составляющими обладает Церковь во всей полноте.
Поэтому только она в состоянии сохранить мир от тления. «Вы — соль земли», — говорит Христос своим последователям. Значит, задача христианина заключается не только в спасении своей души, но и в спасении ближнего. Мы должны избегать равнодушия и самодовольства, чтобы свидетельствовать миру о Христе. Ведь «если соль обуяет, то что сделает ее соленой»?
Февраль 2008 г.
«ЛУЧШЕ МЕНЬШЕ, НО ЛУЧШЕ»
<…> уровень религиозного сознания, духовных знаний и вообще духовной жизни как у детей, так и у их родителей и учителей в среднем в Украине невысок. Многие скорее номинально являются верующими. Поэтому преподавание основ христианской культуры и этики должно быть достаточно деликатным, осторожным, чтобы знания о Боге и его Заповедях не были нагромождением знаний, не воплощаемых в жизнь. В противном случае у детей пропадет интерес к данному предмету и, что еще опаснее, в целом к миру веры, к духовным вещам.
Тут очевидно, следует действовать по принципу «лучше меньше, но лучше». Не хотелось бы, чтобы уроки превратились в рутину, морализаторские нотации, а Заповеди Божьи использовались учителями и родителями для запугивания детей, в качестве угрозы наказания Богом за их нарушение.
Апрель 2009 г.
ВОЗМОЖНО ЛИ ДОБРО БЕЗ ВЕРЫ?
Когда задают вопрос, обязательно ли верить в Бога, чтобы быть добрым человеком, я вспоминаю притчу Христа о домах, построенных на камне и на песке. На песке можно построить дом. Но будет ли он прочным? Добро изначально закладывается в человека Богом, независимо от того, верит человек или не верит. Но что будет с этим добром, если вера в человеке так и не получит своего развития?
За примером не нужно далеко ходить. Совесть. По учению святых, это голос Божий, который дает возможность человеку различать добро и зло. Иначе было бы несправедливо ждать от человека правильного нравственного выбора. Но, увы, далеко не все сохраняют совесть в чистоте, а о некоторых говорят, что они и вовсе потеряли совесть. Это значит, что зло восторжествовало в их сердцах. Чаще всего это происходит с неверующими людьми, нравственные принципы которых строились на песке бездуховности. <…>
Но не будем винить этих людей. Бог им судья. Лучше задумаемся над тем, почему это могло с ними случиться. И, очевидно, одна из проблем состоит в том, что не достаточен наш свет. Не почувствовали они в наших сердцах тепла, не нашли в глазах добра, не убедительной оказалась для них наша вера. Поэтому и закралось в них сомнение: зачем верить в Бога, если верующие не намного лучше меня. Наверное, если бы все верующие в Бога действительно жили по вере, то ни у кого бы из неверующих даже не возник подобный вопрос. Потому что добро неверующего человека просто меркло бы на фоне добрых дел, основанных на вере.
Но, с другой стороны, несовершенство верующих людей не может быть оправданием для неверия. Ведь Христос пришел призвать именно несовершенных, чтобы они смогли стать лучше, именно грешников, чтобы они смогли исправиться, именно больных, чтобы они смогли исцелиться.
Сентябрь 2010 г.
МНОГОЕ МЫ ЗНАЕМ, НО НЕ МНОГОЕ ВОПЛОТИЛИ
Евхаристия. Сколько трепетных моментов нашей жизни связано с этим Таинством! Сколько волевых усилий, сколько трудов, внутренней борьбы, покаянных слез, наконец, духовной радости и умиротворения! Как много прочитано об этом Таинстве! И в контексте прочитанного — осмысление его как Тайной Вечери, заповеданной Христом, Брачного пира, на который Отец Небесный зовет к Своему Сыну, чтобы насладиться радостью.
Мы знаем, что это таинство таинств, центр и смысл духовной жизни, выраженной в наших трудах над собой и богослужениях. Оно изгоняет грех, укрепляет нас духовно и физически. Без него духовная жизнь ослабевает, теряет, в конце концов, смысл. Это таинство Любви, причастности Богу, благодарения Ему. Это и таинство единства Церкви, полноты церковного общения.
С каждым годом все больше и больше людей понимают важность Евхаристии. Как заметил один православный, если до революции среди православных нормой стало однократное Причащение в год, то сегодня, услышав о таком отношении к таинству, испытываешь глубокое сожаление и несогласие с таким подходом. За годы возрождения церковной жизни многие прошли немалый путь приобретения духовного опыта. Ценой ошибок, неудач, глубоких душевных переживаний, метаний ума.
Но и после прохождения этого пути многое в духовной жизни только вот-вот начинает становиться понятным. И не просто понятным, как действие ума, а понятным всем естеством, как личный опыт, хотя и малый, но драгоценный. И если говорить о духовной жизни, и в частности о Таинстве Евхаристии, важно понимать, что многое мы знаем, но не многое воплотили в жизнь, ведь «скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается».
Поэтому нам нужно понимать, что невозможно все подогнать под один шаблон. Есть общие правила, общие законы духовной жизни, но возможность каждого из нас выполнять их — разная. И тут возникает задача: с одной стороны — не переборщить с требованиями к духовной жизни, а с другой — не упростить эти требования.
Поэтому любые суждения о духовной жизни должны быть чужды крайностей, учитывая множество деталей, учитывая неповторимость каждого человека с его духовными силами, духовным возрастом, с его характером, темпераментом, умением трудиться, усваивать и передавать опыт. Ведь не требует же садовник от саженца, чтобы он тут же догнал взрослые деревья и начал плодоносить. Но и не оставляет его на произвол стихий. А трудится над ним, внимательно, бережно, вкладывая свою душу.
Октябрь 2010 г.
ВЕРНУТЬ ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ
Неоднократно приходилось слышать от неверующих, что люди (а особенно монахи) «ударяются» в религию, чтобы уйти от житейских проблем, спрятаться от жизненных трудностей, что верующий человек создает свой мирок, в котором прячется от реальностей этого мира. Может быть, некоторые именно такой и представляют духовную жизнь, но это далеко от истины. <…>
Да, Православная Церковь призывает нас не привязываться к этому миру. И связано это не с ненавистью к самому миру, ведь он — Божие творение, — но с ненавистью ко греху, к злу, которые им овладевают. Церковь призывает к активной жизненной позиции: не бояться жизненных трудностей, не убегать в мир иллюзий (алкоголь, наркотики, виртуальные игры и т. п.).
Церковь призывает помогать тем, кто попал в беду, но не упиваться чувством своей надмирности, бесстрастности, нередко вызванной на самом деле безразличием как ко злу, так и к добру. Церковь призывает нас реально взглянуть на этот мир — со всеми его плюсами и минусами. Но это взгляд с позиции главной реальности, реальности, превосходящей все реальности, — Божественного бытия, Божественной Премудрости. Иначе все будет казаться суетой сует, и нашу внутреннюю пустоту подменит демоническая псевдореальность.
Со времени грехопадения человек переживает тоску по утраченному блаженству, но вернуть потерянный рай можно только обратившись к его Создателю. Все остальное будет суррогатом рая, суррогатом счастья и в конечном итоге приведет к НЕсчастью.
Февраль 2011 г.
ПОЛАГАТЬСЯ НА МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ
<…> При всей нашей печали по трагически ушедшим из жизни мы все же должны со смирением и с рассудительностью подходить к этому вопросу, полагаясь на милосердие Божие, которое превосходит милосердие человеческое.
Июнь 2013 г.
Метки: Архимандрит Лонгин (Чернуха), Слово пастыря, №16 (338) август 2013

Преподобный Леонтий, канонарх Печерский
Дни памяти: Июнь 18, Август 28 (Печер.(Д))

Преподобный Леонтий, канонарх Печерский, с юных лет поступил в Киево-Печерскую обитель, где принял постриг. Он обладал прекрасным голосом и, когда обучился грамоте, исполнял послушание канонарха. Преподобный Леонтий преставился молодым в XIV веке и за самоотверженный подвиг спасения прославлен Господом благодатным даром чудотворений. Мощи святого подвижника находятся в Дальних пещерах, память его совершается также 28 августа, в Соборе Киево-Печерских святых.
Канонарх
В древности по причине бедности монастырей, не дозволявшей иметь богослужебные книги в нужном количестве экземпляров, а также по причине малого числа грамотных между певцами вошло в обычай пение священных песнопений под диктовку. Один из монахов, имея в руках книгу, произносил громогласно речитативом фразу за фразой, а прочие клиросные пели эти фразы по мере произнесения каждой из них. Этот монах назывался канонархом, что значит начинатель установленного (от слов άρχων и κάνων), т. е. пения. "Канонархание" удержалось и после изобретения книгопечатания и существует в монастырях доселе.
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post284853694
Инок-канонарх
Положил поклон.
И тотчас эатих
Колокольный звон.
- Господи, помилуй.

- Господи, воззвах, -
Тенор возгласил,
Канонарху хор
Слаженно вторил.
- Господи, помилуй.

Свечи, образа,
Мантии, кресты.
Братия поет
Грустный глас шестый
- Господи, помилуй.

1 августа по новому стилю Православная Церковь празднует обретение нетленных мощей преподобного Серафима Саровского, которое произошло в 1903 году, спустя 70 лет после его смерти. 15 января мы отмечаем преставление преподобного Серафима Саровского. В этот же день, в 1991 году — уже после советской эпохи — чудесным образом вновь были обретены мощи преподобного Серафима Саровского. В эти дни в храмах и монастырях по всей России совершается праздничная служба, а мужчины, носящие имя преподобного отмечают свои именины

В начале прошлого века на свещнице Русской Православной Церкви возгорелась новая яркая свеча. Господь благоволил послать земле нашей великого молитвенника, подвижника и чудотворца..
В 1903 году состоялось прославление преподобного Серафима Саровского, через 70 лет после его кончины. (Житие святого помещено 2 января, в день его преставления). 19 июля, в день рождения святого, с великим торжеством были открыты его мощи и помещены в приготовленную раку. Долгожданное событие сопровождалось многими чудесными исцелениями больных, в большом количестве прибывших в Саров. Почитаемый очень широко еще при жизни, преподобный Серафим становится одним из самых любимых святых православного русского народа, так же как и Преподобный Сергий Радонежский.
Духовный путь преподобного Серафима отмечен большой скромностью, присущей русским святым. С детства избранный Богом, саровский подвижник без колебаний и сомнений восходит от силы в силу в своем стремлении к духовному совершенству. Восемь лет послушнических трудов и восемь лет храмового служения в сане иеродиакона и иеромонаха, пустынножительство и столпничество, затвор и безмолвие сменяют друг друга и венчаются старчеством. Подвиги, далеко превосходящие естественные человеческие возможности (например, молитва на камне в течение тысячи дней и ночей), гармонично и просто входят в жизнь святого.

http://pravaya.ru/faith/117/751



Тайна живого молитвенного общения определяет духовное наследие преподобного Серафима, но он оставил Церкви еще одно богатство - краткие, но прекрасные наставления, записанные отчасти им самим, а отчасти слышавшими их. Незадолго до прославления святого была найдена и в 1903 году напечатана "Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни", состоявшаяся в конце ноября 1831 г., за год с небольшим до его преставления. Беседа эта явилась самым драгоценным вкладом подвижника в сокровищницу русского святоотеческого учения. Кроме учения о сущности христианской жизни, в ней содержится новое изъяснение многих важнейших мест Священного Писания.
"Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, - учил Преподобный, - сколько ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь только их состоит цель нашей жизни христианской, хотя они и служат средствами для достижения ее. Истинная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святаго Божия". Однажды, находясь в Духе Божием, преподобный видел всю Русскую землю, и была она наполнена и как бы покрыта фимиамом молитв верующих, молящихся ко Господу...

Фото из Инета

В декабре 2014 года
Тихвинская икона Божией Матери «Ополченная», победительница в войне с Наполеоном, в Крымской и Великой Отечественных войнах, была представлена в Художественно-выставочном центре «АртДонбасс», расположенном по адресу г. Донецк, ул. Челюскинцев, 189к.
Благотворительный Фонд «Новомучеников и исповедников Христовых» является Временным Хранителем Тихвинской иконы Божией Матери «Ополченная», победительницы в войне с Наполеоном, в Крымской и Великой Отечественных войнах, одной из первых пришедшей на поля боёв на Донбассе. Посещение Чудотворной иконы было организовано в рамках выставки в течение дня 6 декабря.
Также все желающие смогли передать на выставке записки «об упокоении убиенного», которые были вложены в капсулу памяти на месте будущей мемориальной часовни на Саур-Могиле в память о Народном ополчении и невинно убиенных в борьбе с неофашизмом на Украине.
Фонд «Новомучеников и Исповедников Христовых» уже несколько месяце ведёт сбор данных о погибших ополченцах и мирных жителях, и записки пришедших приложиться к Чудотворной иконе добавились к тысячам уже собранных Фондом имён. Впоследствии Фондом будет издана Книга Памяти обо всех погибших в Новороссии.
ПОМОГИ НАМ ГРЕШНЫМ, МАТУШКА ВЛАДЫЧИЦА БОГОРОДИЦА!

Преподобный Сампсон Странноприимец — образец истинного христианского милосердия, живой и действенной любви к людям, доходящей до полного самоотвержения.
Святой Сампсон родился в Риме в богатой и знатной семье. Он получил хорошее образование, особенно основательно изучил врачебное искусство и использовал его для того, чтобы лечить безвозмездно, преимущественно убогих и нищих. Понимая, что дела благотворительности можно совершать только при христианском воспитании души, преподобный Сампсон прилежно занимался чтением Священного Писания, много молился.
После смерти родителей святой Сампсон раздал все оставшиеся ему по наследству имения, исполняя на деле совет о совершенстве, данный Спасителем богатому юноше (Мф. 19, 21). Преподобный избрал подвижнический образ жизни, отпустил всех рабов на свободу и, желая стяжать себе духовное сокровище, отправился в пустыню с намерением проводить строгую жизнь аскета. По Промыслу Божию святой Сампсон прибыл в Константинополь. Здесь он поселился в небольшом доме и стал принимать странников, больных, нищих и с усердием служил им. Преподобный с любовью относился к людям, творил дела милосердия, и это стало для него глубокой потребностью. Господь прославил Своего угодника. Случилось так, что император византийский Юстиниан I (527-565) тяжело заболел. Не получив облегчения от помощи самых искусных придворных врачей, император стал усердно молиться Богу. Вскоре Юстиниан увидел во сне человека, о котором ему было сказано, что он-то и может исцелить императора. В поисках этого врача слуги императора обошли весь Константинополь, наконец, преподобный Сампсон был найден и приведен во дворец. Одним прикосновением руки к больному месту святой исцелил Юстиниана. Благодарный император стал предлагать ему много золота и серебра. Но преподобный отказался от даров, а взамен попросил императора построить странноприимный дом и больницу. Император охотно выполнил эту просьбу и даже приписал к этим учреждениям поместья для их содержания. До глубокой старости продолжал преподобный Сампсон свое служение. Кончина его (ок. 530) была безболезненной и мирной, тело святого погребли в храме во имя священномученика Мокия (+ ок. 295).
Господь прославил Своего угодника по смерти даром чудотворений. Однажды, когда в Константинополе был сильный пожар, пламя достигло и до странноприимницы святого Сампсона. Однако здание осталось неповрежденным, ибо по молитвам преподобного вдруг полил сильный дождь. Некий придворный, по имени Феодорит, оступившись, получил серьезную травму ноги, так что он не только не мог ходить, но от сильных страданий потерял даже сон и аппетит. Больной стал усердно молиться преподобному Сампсону и через три дня получил чудесное исцеление: преподобный сам явился ему, коснулся поврежденной ноги и сказал Феодориту: «Встань, ибо ты уже больше не будешь болеть».
Преподобный и по смерти не оставил своей странноприимницы. Когда начальник странноприимного дома, некто Енесий, стал допускать небрежности в выполнении своих обязанностей, преподобный Сампсон сам явился ему и стал грозно укорять за нерадение. Вразумление подействовало, вскоре Енесий исправился.
Сампсониевский собор:http://www.liveinternet.ru/users/lizeeetta/post300990480/



Сампсониевский собор — одно из старейших зданий Cанкт-Петербурга.
Сампсониевский собор– один из немногих памятников культовой архитектуры первой половины XVIII века, сохранившихся до наших дней.
На том месте, где сегодня стоит собор, в конце ноября 1709 года по указу Петра I была заложена деревянная церковь.
Она была освящена в 1710 году в честь святого Сампсония Странноприимца: именно в день этого святого, 27 июня 1709 года, русские войска нанесли сокрушительное поражение шведской армии в битве под Полтавой.В те времена было принято увековечивать великие деяния и битвы триумфальными арками или колоннами. Но царь-реформатор справедливо решил, что русскому человеку ближе и понятнее будет вновь построенная церковь.
В память о сражении, определившем исход Северной войны, Петр Великий приказал построить церковь.

Собор святых славных и всехвальных 12-ти Апостолов

Канон Святым Апостолам
Творение Феофанове (читается в четверг)
Глас 4-й
Песнь 1
Ирмос: Моря чермную пучину, невлажными стопами древний пешешествовав Израиль, крестообразныма Моисеовыма рукама Амаликову силу в пустыни победил есть.
Припев: Святии апостоли, молите Бога о нас.
Божественнии Утешителя органи, возглашающии Сего Божественными всегда дохновеньми, воспеша песнь нам, яко воистинну спасительную, благославнии Христовы апостоли.
Святии апостоли, молите Бога о нас.
На одре лености слежаща и в смерти греховней недугом душевным люте истаема, посещения мя, славнии Христовы самовидцы, сподобите.
Слава: Иже словом безсловесие разрешивше языков, апостоли, от безсловесных деяний люте омраченное сердце мое, Утешителя благодатию просветите, апостоли.
И ныне: Дева по рождестве нетленна пребыла еси, нас ради явльшагося на земли, паче слова рождшая: Егоже прилежно моли, просветити души наша.



Из Коллекции https://fotki.yandex.ru/users/kondoribbrat Кондрашова Андрея

17 июля – день памяти Святых Царственных Страстотерпцев
СТРАСТОТЕРПЦЫ ЦАРЬ НИКОЛАЙ II, ЦАРИЦА АЛЕКСАНДРА, ЦАРЕВИЧ АЛЕКСИЙ, ВЕЛИКИЕ КНЯЖНЫ ОЛЬГА, ТАТИАНА, МАРИЯ И АНАСТАСИЯ

(память - Собор новомучеников и исповедников Российских, 04/17 июля)







Феодоровский (Романовский) собор С.-Петербурга почтил память убиенных Романовых в ночь их злодейского умервщления 17 июля.

14 сентября 2013 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения трех престолов верхнего храма восстановленного собора в честь Феодоровской иконы Божией Матери в Санкт-Петербурге и Божественную литургию в новоосвященном храме.
Собор Федоровской иконы Божьей матери, который в Петербурге называли Романовской церковью, был возведен к 300-летию дома Романовых в самом центре Петербурга - у Николаевского (ныне Московского) вокзала на пересечении Полтавской и Миргородской улиц.


В ночь с 16 на 17 июля 1918 года было совершено ужасное злодеяние - в Екатеринбурге в подвале Ипатьевского дома были расстреляны Государь Император Николай Александрович, Его Семья и верные люди, добровольно оставшиеся с Царственными узниками и разделившие Их участь.
День памяти святых Царственных страстотерпцев позволяет увидеть, как возможно человеку идти за Христом и быть верным Ему, несмотря ни на какие жизненные скорби и испытания. Ведь то, что претерпели святые Царственные мученики, выходит за границы человеческого понимания. Страдания, перенесенные ими (страдания не только физические, но и нравственные, моральные), превосходят меру человеческих сил и возможностей. Только смиренное сердце, сердце, без остатка преданное Богу, способно было понести столь тяжкий крест. Вряд ли чье еще имя так злословилось, как имя царя Николая II. Но и весьма немногие с такой кротостью и с таким всецелым доверием Богу все эти скорби переносили, как это делал Государь.
http://hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatykh_razdel/view/id/1132958 Здесь о Царской семье!

18 ИЮЛЯ - празднуется обретение мощей прп. Сергия Радонежского — самого известного русского святого. Почитание Сергия, начавшееся вскоре после его смерти в конце XIV веке, не ослабевало в течение времени. Главным местом сохранения памяти о святом является основанная им Троице-Сергиева лавра.



ТРО́ИЦЕ-СЕ́РГИЕВА ЛА́ВРА, православный мужской монастырь, расположен в 71 км к северу от Москвы в городе Сергиевом Посаде Московской области; основан Сергием Радонежским в середине 14 века.