Жизнеописание
Священноисповедник Георгий Коссов (Георгий Алексеевич Коссов) родился 4-го апреля 1855 года в селе Андросове Дмитровского уезда Орловской губернии, в семье священника. С ранних лет он полюбил храм Божий и службу. После сельской школы поступил в Орловскую семинарию, где выделялся среди сверстников особой душевной чистотой, смирением и любовью к ближним. По окончании семинарии Георгий пять лет учительствовал в одной из земских школ родного уезда. К этой работе он относился с трепетом, как к порученной ему Богом миссии просвещать и наставлять юные сердца к исполнению заповедей Господних. А вскоре, сочетавшись браком с благочестивой дочерью священника Елецкого уезда Александрой Зерновой, Георгий Алексеевич был рукоположен в священный сан и назначен на беднейший приход Орловской епархии – в село Спас-Чекряк Болховского уезда, располагавшееся на стыке Орловской, Калужской и Тульской губерний.
Тяжелое материальное положение прихода, состоявшего из 14-ти дворов, ветхая деревянная церковь XVIII века, находившаяся в некотором отдалении, в которой зимой во время службы замерзали даже Святые Дары, отсутствие постоянного причта – все это, конечно, удручало молодого батюшку. Но более всего его ужасало, что сердца сельчан были далеки от Церкви и Бога. И новоиспеченный пастырь решил обратиться за советом к великому Оптинскому старцу Амвросию – с надеждой, что тот благословит его перейти на другой приход.
У кельи преподобного толпился народ, ожидавший его появления. Старец вышел и, внимательно оглядев собравшихся, подозвал к себе незнакомого ему отца Георгия: «Ты, иерей, что там такое задумал? Приход бросать? А ты знаешь, Кто иереев-то ставит? А ты – бросать?! Храм, вишь, у него стар, заваливаться стал… А ты строй новый, да большой, каменный, да теплый, да полы в нем чтоб были деревянные: больных привозить будут, так им чтоб тепло было. Ступай, иерей, домой, ступай, да дурь-то из головы выкинь!..» – строго наказал старец Амвросий.
Батюшка недоумевал о полученном вразумлении, но повеление прозорливого угодника Божия воспринял как указание свыше и продолжил служение на прежнем месте. Сильные искушения пришлось претерпеть отцу Георгию: по временам на него находила безпросветная душевная тоска, мучили бесовские страхования. Когда он вновь приехал к старцу, тот, лишь завидев его, начал ободрять: «Ну, чего испугался, иерей? Враг один, а вас двое – Христос Бог да ты. Ступай домой и ничего впредь не бойся!» После посещения Оптиной Пустыни у батюшки словно гора свалилась с плеч, и он понес свой крест с радостью, начал поднимать приход молитвой: совершал богослужения в пустом холодном храме, зачастую в полном одиночестве. Постепенно сияние его веры и необыкновенное усердие привлекли прихожан, об удивительном священнике заговорили и за пределами Болховского края.
Литургию иерей Георгий служил в воскресные и праздничные дни; в будни же он обходился без помощников: сам подметал сор, наливал масло в лампады, ставил и зажигал свечи. По примеру Оптинской обители каждый день совершал молебны; читал канон Богородице, во время которого крестообразно помазывал чело и руки прихожан маслом из лампад от икон Спасителя, Богородицы и Николая Чудотворца. В Спас-Чекряк потянулся народ, благоговейно внимавший словам батюшки, принимавшего всех приходивших к нему как родных. Многих он обратил на путь спасения. Молился подвижник столь проникновенно и с такой верой, что люди на службах плакали. В газетах писали, что в Болхове «без совета, благословения батюшки редко кто женится, выходит замуж или открывает какое-либо предприятие. Его посредничества ищут люди, у которых расстроилась или разбита семейная жизнь, к нему обращаются больные, одержимые разными недугами: припадками, алкоголизмом и т. п.». За богоугодные дела, смирение, чистое сердце Господь наградил отца Георгия даром прозорливости, однако он к себе ничего из свершавшегося не относил: «У меня вся надежда только на Бога: когда хочешь сделать что-либо доброе и просишь помощи Божией, то всегда ее получаешь», – говорил святой.
Священноисповедник вникал в подробности жизни всех приходивших к нему за духовным советом и подавал мудрые наставления. Так, писателю Сергею Нилусу он не дал благословения на продажу его имения бельгийской акционерной компании, которая хотела устроить на том месте кирпичный завод, и впоследствии выяснилось, что сделка была авантюрой. В очерке «Отец Егор Чекряковский» С. Нилус писал: «И идет, и едет к нему русский человек с полной верой, не мудрствуя лукаво, и с удовлетворенным сердцем возвращается от него по домам, разнося великую и добрую славу про „своего“ батюшку по всему простору Руси великой. „Свой“ он русскому человеку».
Случалось, что, духовно врачуя согрешавших, отец Георгий употреблял весьма суровые методы. Например, одной женщине он вручил яйцо с наказом съесть его, а когда она вновь приехала пожаловаться, что подарок батюшки оказался испорченным, он обличил ее в торговле несвежим мясом. Другой верующей он разъяснил причину немоты ее детей: отправил послушать в рощу пение птиц, и она вспомнила свой детский нераскаянный грех – вырывание язычков у птенчиков. Батюшка часто повторял, что дети страдают за грехи родителей, и призывал тех каяться в своих прегрешениях.
Хозяйственную деятельность в Спас-Чекряке священник начал с постройки небольшого кирпичного завода, на котором работали прихожане. Из собственного материала он возвел страннический дом для приезжих – подобие гостиницы. Кроме того приобрел помещение, где устроил школу грамотности и сам преподавал в ней Закон Божий и светские дисциплины. В 1894 году в Спас-Чекряке открылась одноклассная церковно-приходская школа, здание которой также было возведено из батюшкиного кирпича, а в 1896-м состоялось освящение нового здания второклассной школы, равной которой не было во всем уезде. В дальних деревнях прихода также были созданы церковно-приходские школы, в которых отец Георгий стал попечителем и законоучителем. В школе для мальчиков он устроил интернат на 80 человек, библиотеку на 500 книг, две мастерские: слесарно-токарную и столярную, образцовую пасеку на 30 ульев, купил землю и развел на ней огороды и фруктовый сад из 400 деревьев.
К 1903 году был выстроен приют для девочек – место спасения сироток со всей России. Там их учили рукоделию, огородничеству, садоводству, пчеловодству – словом, прививали различные жизненные навыки. Дети носили изготовленную своими руками одежду и обувь, причем по праздникам их наряды – сарафаны, рубашечки, фартуки, как и оформление лестницы и мебели – по расцветкам совпадали с цветами государственного флага. С помощью таких мелочей батюшка Георгий взращивал в душах и сердцах своих подопечных любовь к Отечеству. Весь труд освящался молитвой: ежедневно воспитанницы приюта совершали утреннее и вечернее правило, по четвергам читали акафист святителю Николаю Чудотворцу, а по субботам – Богородице, в праздники непременно посещали храм.
Украшением села стал величественный одноглавый храм с трехъярусной колокольней, по завету старца Амвросия созданный на народные пожертвования. Строительство его продолжалось в течение 11-ти лет, а освящение главного престола в честь Преображения Господня состоялось в 1905 году.
Отец Георгий продолжал утешать свою паству и после революции. Благодаря его усилиям, Спас-Чекряк был спасительным островком посреди разбушевавшегося безбожного моря. Осенью 1918 года священника арестовали и увезли в тюрьму. Но там недоумевали, что делать с новым знаменитым арестантом, как записать во враги народа человека, на свои средства содержавшего сиротский дом, несколько школ, кирпичный завод, больницу и всегда помогавшего крестьянам. В заключении пастырь оставался со всеми ласков и приветлив. Опасаясь народного гнева, его вскоре отпустили, однако продолжили притеснять различными способами: посылали в Спас-Чекряк уполномоченных, преобразовали хозяйство в сельхозартель, приказали не брать новых сироток в приют, а тех, которым исполнилось 18 лет, выдворять из заведения… В начале 20-х годов в село прибыла комиссия по изъятию церковных ценностей, которых у батюшки не оказалось. Тогда его обвинили в укрывательстве, арестовали и вновь отправили в губернскую тюрьму, где опять не смогли предъявить священноисповеднику никаких обвинений и потому отправили домой. Находясь в трудном материальном положении, отец Георгий не переставал кормить голодных, лечить страждущих, всячески стремился помочь людям. Унывавших он ободрял такими словами: «Главной причиной людских бед является наша грешная жизнь и отступление от Бога. Но это пройдет. Скорбями и страданиями Россия очистится от грехов и обратится к Богу. Царица Небесная не оставит наш народ и будет молить за нас Сына Своего, нашего Спасителя Иисуса Христа. И Господь Бог смилуется и простит грехи наши и даст людям спокойствие и благоденствие…»
По откровению свыше отец Георгий знал свой смертный час и ожидал его спокойно, с благодарностью вспоминая явленные ему великие благодеяния Божии. Подвижник почил в 1928 году, в возрасте 73-х лет и был погребен в Спас-Чекряке, у церковного алтаря. В августе 2000 года на юбилейном Архиерейском соборе он был прославлен Русской Православной Церковью в лике священноисповедников. В том же году 9-го декабря состоялось обретение его мощей, которые перенесли в Спасо-Преображенский собор города Болхова, где они и покоятся ныне в деревянной раке на правом клиросе. В трудные для нашего Отечества времена на примере отца Георгия Господь показал высоту служения приходского пастыря. Не иссякает поток паломников к мощам преподобноисповедника, и после своей кончины продолжающего наставлять, утешать и исцелять всех, с верой к нему приходящих.

Русский православный священник, протоиерей, при жизни почитался как старец. 9 октября 2000 года канонизирован в лике святых Русской Православной церковью как исповедник, память совершается 26 января и 26 августа. Его часто называют духовным наследником Св. Амвросия Оптинского.
Родился: 4 апреля 1855 г., Андросово
Умер: апрель 1928 г. (73 года), Спас-Чекряк, Болховский уезд, Орловская губерния, РСФСР, СССР
http://chekryk.cerkov.ru/



Отец Георгий продолжал утешать свою паству и после революции. Благодаря его усилиям, Спас-Чекряк был спасительным островком посреди разбушевавшегося безбожного моря. Осенью 1918 года священника арестовали и увезли в тюрьму. Но там недоумевали, что делать с новым знаменитым арестантом, как записать во враги народа человека, на свои средства содержавшего сиротский дом, несколько школ, кирпичный завод, больницу и всегда помогавшего крестьянам. В заключении пастырь оставался со всеми ласков и приветлив

Введение во храм Пресвятой Богородицы — праздник, который пришел к нам из Церковного Предания. В это день христиане вспоминают, как святые Иаоким и Анна привели трехлетнюю Деву Марию в Иерусалимский Храм. Так родители Богородицы исполнили свой обет — обещание посвятить долгожданную дочь Богу. Мы расскажем об истории, особенностях и традициях праздника.
Что такое Введение во храм Пресвятой Богородицы
Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — так полностью называется праздник, который Русская Православная Церковь отмечает 4 декабря (по новому стилю). Это второй двунадесятый богородичный праздник церковного года. Двунадесятыми называются праздники, которые догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и богородичные (посвященные Божией Матери).
В этот день православные христиане вспоминают, как святые праведные Иоаким и Анна привели свою трехлетнюю дочь — Пресвятую Богородицу — в Иерусалимский Храм. Сделали они это, чтобы исполнить свой обет перед Господом — посвятить дочь служению Ему. С этого дня Дева Мария жила при Иерусалимском Храме — до того самого момента, как была обручена праведному Иосифу.
Мы не найдем упоминания о событиях этого праздника в канонических Евангелиях, но о нем нам говорит Церковное Предание (которое почитается наравне со Священным Писанием). А именно — «История Иакова о рождении Марии», или «Протоевангелие Иакова» (II век), и «Евангелие Псевдо-Матфея» (латинская версия детства Девы Марии и Иисуса, сложившаяся к IX—X векам, но основанная на более ранних «евангелиях детства»).



События Введения во храм Пресвятой Богородицы
Когда Деве Марии исполнилось три года, ее праведные родители Иоаким и Анна поняли, что пришло время исполнить обет, который они дали Богу. А именно — посвятить дочь служению Ему. Они привели Марию к стенам Иерусалимского Храма. Как гласит Священное Предание, Богородица легко поднялась по крутым ступенькам, несмотря на то, что была совсем малышкой. Наверху ее уже ждал первосвященник, чтобы благословить. Согласно некоторым источникам, это был святой Захария, будущий отец пророка Иоанна Предтечи.
Захарии было откровение от Господа, и он ввел Марию в Святая Святых — место, куда разрешалось входить лишь первосвященнику, да и то всего один раз в год. С этого необычного для современников момента началась долгая, славная и трудная дорога Божией Матери.
Шли годы, Богородица жила и служила при Храме. Проводила свои дни в молитве, изучала Священное Писание — вплоть до момента, когда была обручена праведному Иосифу.
Когда празднуется Введение во храм Пресвятой Богородицы
Введение во храм Пресвятой Богородицы празднуется 4 декабря по новому стилю (21 ноября по старому стилю). Это непереходящий праздник, то есть дата его неизменна.
История празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы
Как говорит Церковное Предание, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы был известен уже в первые века христианства. Равноапостольная императрица Елена (годы жизни: 250-330) построила храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. А в IV веке о празднике писал святитель Григорий Нисский.
Широкое распространение праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы получил лишь с IX века. Георгий Никомидийский и Иосиф Песнописей написали два канона для богослужения этого дня.

Андрей, ранее других апостолов последовавший за Господом, получил наименование Первозванного. Он пребывал с Христом в течение всего периода Его общественного служения. После Воскресения Спасителя апостол Андрей вместе с другими учениками удостаивался встреч с Ним и присутствовал на Елеонской горе, когда Господь, благословив их, вознесся на Небо.
Молитва святому Андрею Первозванному
Первозванне апостоле Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Церкве последователю верховный, всехвальне Андрее! Славим и величаем апостольския труды твоя, сладце поминаем твое благословенное к нам пришествие, ублажаем честная страдания твоя, яже за Христа претерпел еси, лобызаем священныя мощи твоя, чтим святую память твою и веруем, яко жив Господь, жива же и душа твоя, и с ним во веки на небеси пребываеши, идеже и нас любовию твоею не оставляеши, якоже возлюбил еси отцы наша, егда Духом Святым прозрел еси земли нашея ко Христу обращение. Веруем же, яко и молиши о нас Бога, зря во свете Его вся нужды наша. Тако сию веру нашу во храме твоем исповедуем, и Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа молим, да молитвами твоими подаст нам вся потребная ко спасению нас грешных: да якоже ты абие ко гласу Господа, оставль мрежи твоя, неуклонно Тому последовал еси, сице и кийждо от нас не своих сих да ищет, но еже к созиданию ближняго, и о горнем звании да помышляет. Имуще же тя предстателя и молитвенника о нас, уповаем, яко молитва твоя много может пред Господем и Спасителем нашим Иисусом Христом, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.


13

Варвара жила и пострадала при Римском императоре Максимиане (305-311). Отец ее, язычник Диоскор, был богатым и знатным человеком в г. Илиополе Финикийском. Рано овдовев, он сосредоточил всю силу душевной привязанности на своей единственной дочери. Видя необыкновенную красоту Варвары, Диоскор решил воспитать ее, скрывая от посторонних глаз. Для этого он построил башню, где, кроме Варвары, пребывали только ее языческие учителя. С башни открывался вид горнего и дольнего мира Божиего. Днем можно было смотреть на лесистые горы, на быстротекущие реки, на равнины, покрытые пестрым ковром цветов; ночью согласный и величавый хор светил являл зрелище невыразимой красоты. Вскоре девушка стала задавать себе вопрос о Причине и Создателе столь гармоничного и прекрасного мира. Постепенно она укрепилась в мысли, что бездушные идолы – творение рук человеческих, которым поклоняются ее отец и учителя, не могли столь мудро и великолепно устроить окружающий мир. Желание познать истинного Бога так захватило душу Варвары, что она решила посвятить этому жизнь и провести ее в девстве. А слава о ее красоте распространилась в городе, и многие домогались ее руки, но она, несмотря на ласковые уговоры отца, отказывалась от брака. Варвара предупредила отца, что его настойчивость может окончиться трагически и разлучить их навсегда. Диоскор решил, что характер дочери изменился от замкнутой жизни. Он позволил ей выходить из башни и дал полную свободу в выборе друзей и знакомых. Девушка встретила в городе юных исповедниц веры Христовой, и они раскрыли ей учение о Творце мира, о Троице, о Божественном Логосе. Через некоторое время Промыслом Божиим в Илиополь приехал из Александрии под видом купца священник. Он совершил над Варварой таинство Крещения. В то время при доме Диоскора строилась роскошная баня. По приказу хозяина рабочие готовились сделать в ней два окна на южную сторону. Но Варвара, пользуясь отсутствием отца, упросила их сделать третье окно, во образ Троичного Света. Над входом в купальню Варвара начертала крест, который прочно запечатлелся на камне. На каменных ступенях бани остался след ее ноги, из которого забил источник, явивший впоследствии великую целебную силу, которую Симеон Метафраст, описывая страдания святой мученицы, сравнивает с животворной силой струй Иордана и источника Силоамского. Когда Диоскор вернулся и выразил недовольство нарушением плана постройки, дочь рассказала ему о познанном ею Триедином Боге, о спасительной силе Сына Божия и о тщетности поклонения идолам. Диоскор пришел в ярость, обнажил меч и хотел поразить ее. Девушка побежала от отца, и он бросился за ней в погоню. Путь им преградила гора, которая расступилась и скрыла святую в расселине. С другой стороны расселины был выход наверх. Святой Варваре удалось скрыться в пещере на противоположном склоне горы. После долгих и безуспешных поисков дочери Диоскор увидел на горе двух пастухов. Один из них указал ему пещеру, где скрывалась святая. Диоскор жестоко избил дочь, а затем заключил её под стражу и долго морил голодом. Наконец он предал её правителю города Мартиану. Святую Варвару жестоко пытали: ее бичевали воловьими жилами, а раны растирали власяницей. Ночью в темнице святой деве, горячо молившейся своему Небесному Жениху, явился Сам Спаситель, Который уврачевал её раны. Тогда святую подвергли новым, более жестоким пыткам. Среди толпы, стоявшей близ места истязаний мученицы, находилась жительница Илиополя, христианка Иулиания. Сердце ее преисполнилось сочувствием к добровольному мученичеству красивой и знатной девушки. Иулиания также пожелала пострадать за Христа. Она начала громко обвинять мучителей. Ее схватили. Святых мучениц очень долго пытали: терзали крючьями тело, отрезали сосцы, обнаженными водили по городу с издевательствами и побоями. По молитвам святой Варвары Господь послал Ангела, который светозарной одеждой прикрыл наготу святых мучениц. Твердые исповедницы веры Христовой святые Варвара и Иулиания были обезглавлены. Святую Варвару казнил сам Диоскор. Возмездие Божие не замедлило постичь обоих мучителей, Мартиана и Диоскора: они были сожжены молнией.

Святитель Иоасаф родился в Прилуках, бывшей Полтавской губернии, 8 сентября 1705 года, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы. При Крещении назван Иоакимом. Он происходил из древнего благочестивого малоросийского рода Горленковых. В 1712 году 7-летнего Иоакима отец отдал в Киевскую духовную академию. В стенах академии он ощутил влечение к монашеской жизни. 7 лет испытывал себя будущий святитель и наконец открылся родителям. Долго мать с отцом упрашивали сына-первенца не принимать монашеский постриг. Но в 1725 оду он тайно от них принял рясофор с именем Иларион в Киевском Межигорском монастыре, а 21 ноября 1727 года был пострижен в мантию с именем Иоасаф в Киево-Братском монастыре. Это событие совпало с завершением обучения в духовной академии. Через год инок Иоасаф был хиротонисан архиепископом Варлаамом Вонатовичем в сан иеродиакона. Его оставили преподавателем в Киевской духовной академии. После смерти преосвященного Варлаама Киевской кафедрой стал управлять архиепископ Рафаил Забороский. Архиепископ Рафаил обратил внимание на выдающиеся способности молодого подвижника и привлек его для более широкого служения Церкви. Ему было поручено ответственное послушание в должности экзаменатора при Киевской архиепископии. В ноябре 1734 года архиепископ Рафаил посвятил иеродиакона Иосафа в сан иеромонаха и перевел из училищного Братского монастыря в Киево-Софийский архиерейский дом. Одновременно он был назначен членом Киевской духовной консистории. Исполняя должность экзаменатора, он приложил много усилий к исправлению нравственных недостатков приходского духовенства. Консисторская должность святителя была прекрасной школой для его организаторских способностей. В это время он хорошо изучил нужды священнослужителей, достоинства и недостатки епархии. Здесь ясно определилась всесторонность деловых качеств Иоасафа, сочетающаяся с большими внутренними подвигами. Он быстро восходил по лествице духовного совершенства, о чем свидетельствует сохранившееся его произведение «Брань седми честных добродетелей с седми грехами смертными».

24 июня 1737 года иеромонах Иоасаф был назначен настоятелем Свято-Преображенского Мгарского монастыря с возведением в сан игумена. В своем монастыре все силы игумен полагал на благоустройство обители, в прошлом бывшей оплотом православия в борьбе с унией. В монастыре находились мощи святителя Афанасия, патриарха Константинопольского, Лубинского чудотворца (память 2 мая). Несколько раз патриарх Афанасий являлся игумену Иоасафу, свидетельствуя о своем покровительстве.

В 1744 году митрополит Рафаил возвел игумена Иоасафа в сан архимандрита. В конце того же года он был вызван в Москву и вскоре распоряжением Святейшего Синода назначен наместником Свято-Троицкой Лавры. В обители преподобного Сергия он также самоотверженно исполнял послушания Церкви (в те годы требовалось много сил для восстановления монастыря после пожара).

2 июня 1748 года в Петропавловском соборе Петербурга архимандрит Иоасаф был хиротонисан во епископа Белгородского. Вступив на архиерейскую кафедру, святитель Иоасаф строго следил за благочестием и состоянием храмов, за правильностью совершения богослужения и особенно за нравственностью паствы. Особенно большое внимание святитель уделял образованию духовенства, правильному соблюдению ими устава и церковных традиций. Как и прежде, святитель Иоасаф все силы отдавал архипастырскому служению, не щадя своего здоровья. Своему келейнику Стефану накануне преставления святитель запретил домогаться священного сана и предупредил, что в случае непослушания его постигнет безвременная кончина. Другому келейнику, Василию, святитель указал, что он будет дьяконом, сана священника никогда не достигнет. И это предсказание впоследствии исполнилось.

10 декабря 1754 года святитель преставился. Прославление святителя Иоасафа в лике святых состоялось 4 сентября 1911 года.

Почему святому молятся о благополучии
Великий святитель, живший в далеком от нас IV веке, даже епископом был избран жителями Тримифунта за свою доброту. Скромный пастух, привыкший довольствоваться малым, едва мог терпеть рядом чье-либо горе. Его жалость, любовь к страждущим была подобна любви Божией. А потому Христос никогда не посрамлял веры свт. Спиридона.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский и всея России чудотворец родился в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии в семье бедного сельского причетника (дьячка) Илии Михайловича Сергиева и его жены Феодоры 19 октября 1829 года, в день памяти великого болгарского святого преподобного Иоанна Рыльского, в честь которого и был наречен.



/youtu.be/BRDjjIhBcJYalt="1550654822_big23738- (700x663, 526Kb)" />

Мученица Анастасия крайне почитаема в христианстве. Она известна как целительница и утешительница: во времена гонений девушка тайно навещала узников и укрепляла их веру. К ней обращаются за помощью заключенные в тюрьму или ожидающие суда, беременные девушки, прося о легких родах и защите ребенка. Чтение молитвы Анастасии Узорешительнице от суда и тюрьмы можно читать дома или в храме.
Анастасию Узорешительницу также называют Сирмийской. Согласно ее житию, она была дочерью знатного римлянина. Ее мать тайно приняла христианство и воспитала девочку в своей вере. Источник https://pravoslavy.ru/molitvy/anastasii-uzoreshitelnitse-ot-suda-i-tyurmy




Отец девушки, жестокий и властный язычник, после смерти жены отдал дочь против ее воли замуж за богача-язычника. Девушка была против этого брака, но не могла противиться воле отца. Когда муж пытался подступить к ней, она всегда говорила, что больна страшной и неизлечимой болезнью. Переодевшись нищенкой, она тайно навещала христианских узников, приносила им еду и воду, перевязывала им раны. Вскоре муж узнал, куда ходит Анастасия, разозлился и запер ее. Вскоре умер отец святой, и она стала наследницей его состояния. Супруг начал избивать ее, надеясь, что та скоро умрет, и ее деньги перейдут к нему. Анастасию утешала только переписка с Хрисогоном, который предсказал, что скоро она освободится. Его предсказание сбылось: мужа отправили послом в Персию, но корабль по пути затонул. Оставшись вдовой, святая начала помогать еще больше – большое наследство позволяло. Через некоторое время Хрисогон был схвачен и казнен. Через месяц Анастасия увидела его во сне: мученик рассказал о скорой казни 3 девушек и попросил укрепить их веру. Святая выполнила просьбу и видела гибель мучениц. Вскоре Анастасия начала путешествовать и утешать христиан в других землях. Ей был дарован дар исцеления и утешения – она могла вылечить даже безнадежных больных и утешить тех, кто испытывал ужас перед казнью. Она повидала много смертей своих друзей, но старалась не отчаиваться. В 304 году в Сирмиуме ее схватили, пытали и заживо сожгли. Почитание святой широко распространено в католицизме: в Риме в IV веке в ее честь воздвигли храм, который действует до наших дней. В ней папа римский служит «мессу на рассвете» – вторую рождественскую мессу. Мощи мученицы в V веке перенесли в Константинополь, после чего они разошлись по всему миру. В католицизме днем памяти является 25 декабря, в православии – 4 января. На иконе Анастасия традиционно изображается с крестом и склянкой с лечебным маслом в руках. Источник https://pravoslavy.ru/molitvy/anastasii-uzoreshitelnitse-ot-suda-i-tyurmy

Рождество Христово — великий праздник, который ждут люди во всем мире. Ведь в мир приходит Спаситель, чтобы принять на себя Крестную смерть за наши грехи. Тот, Кто пришел помочь человечеству избежать вечной гибели. Православные верующие радуются приходу Христа, Его земному рождению. Рождественская служба всегда торжественна, а в храмах много тех, кто пришел в этот день ]

На следующий день после Рождества Христова, 8 января, православные празднуют Собор Пресвятой Богородицы.
Совершается память: царя Давида, который был предком по плоти Иисуса Христа; святого Иосифа Обручника, мужа Богородицы; святого Иакова — сына от первого брака святого Иосифа и брата Иисуса, который сопровождал Иосифа, Марию и Иисуса, во время бегства в Египет.

«Дивен Бог во святых своих»! Молитвами подвижников сохранялась русская земля во все времена. Разные чины святости процветали на ее просторах. Псковская земля особенно изобиловала Христа ради юродивыми, блаженными. От времен древних и до нашего времени их имена бережно хранятся в памяти народной.
Русские люди особенно почитали юродивых, потому что сердце народное носило в себе завет святого благоверного князя Александра Невского, который имеет отношение не только к военному противостоянию, но и к духовной жизни: «Не в силе Бог,
а в правде!». Христа ради юродивые именно правду Божию хранили в мире сем, живущем по закону «права сильного». В самой разной среде – от царских палат до монашеских келий блаженные мужи и жены служили напоминанием о том, что заповеди Христовы непреложны, и в угоду сильным мира сего и духу времени о них нельзя умалчивать
Принимая на себя вид безумных, или допуская в своем поведении такие поступки, которые заведомо должны были вызвать насмешки и издевательства окружающих,юродивые таким образом обличали человеческие пороки: прежде всего гордыню и тщеславие, нерадение о спасении, телесные страсти. Обличали и предостерегали от грядущего наказания.
Путь жизни Христа ради юродивых протекал по руслу, намеченному еще апостолом Павлом: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом». И дальше: «Мы безумны Христа ради... Злословят нас - мы благословляем; гонят нас, мы терпим. Хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне». (I Кор. 1, 27-29, 4, 10-13).
В священной книге Откровения святой Иоанн Богослов повествует об открывшемся ему видении. Он видел Престол, на котором восседал Господь, окруженный множеством людей в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках. Один из старцев, стоявших около Престола Божия, сказал Апостолу, что эти люди пришли от великой скорби, они омыли одежды свои и убелили их Кровью Агнца. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать. И отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7, 4-17). В этом видении Апостолу было показано блаженное состояние святых в Царстве Христовом…
икона преподобных Саввы и Корнилия КрыпецкихС самых первых времен христианства сознание праведности пути юродства Христа ради было присуще отцам Церкви. Так, например, у преподобного Исаака Сирина мы читаем: «Кто истинно смиренномудр, тот, будучи обижен, не возмущается, но принимает клеветы, как истину, и не старается уверить людей, что он оклеветан, но просит прощения. Ибо добровольно навлекли на себя название непотребных, не будучи таковыми. Другие же терпели название прелюбодеев, будучи далекими от прелюбодеяния, и слезами свидетельствовали, что несут на себе плод греха, которого не делали, и с плачем просили у обидевших прощения в беззаконии, которого не совершали, когда душа их была увенчана чистотою и непорочностью. Иные же, чтобы не прославляли их за превосходные правила жизни, соблюдаемые ими втайне, представлялись юродивыми, быв растворены Божественною солью и непоколебимы в своей тишине».
Богата и славна земля Псковская своими святыми! Князья, преподобные, пустынножители, блаженные, Христа ради юродивые, святители и праведные являют собой торжество веры Православной на Псковщине. Благодатные семена Христова учения, посеянные благоверной княгиней Ольгой, происходившей из местечка Выбуты, дали здесь благодатные плоды.
Достоин удивления подвиг Псковских юродивых. Блаженный Николай Салос, не убоявшись гнева Ивана Грозного, пришедшего грабить Псков, смело протягивает ему в Великий пост кусок сырого мяса.
- Я - христианин и мяса не ем в пост.
- Да, ты не ешь мяса,- отвечал блаженный,- но упиваешься человеческой кровью… Уходи из Пскова, иначе Господь покарает тебя!
И Грозный, убоявшись гнева Божия, отступил от Пскова.
Блаженный Иоанн, затворник Псковский, 22 года жил в городской стене и питался одной рыбой, в уединении. и молитве приобретал он чистоту душевную и дух сокрушенный. И только в начале 20-го века, при разборке городских укреплений, был найден гроб, замурованный в стене, с прахом святого старца.
Продолжателем их дела явился не прославленный еще в лике святых блаженный монах Корнилий из Крыпецкого монастыря, скончавшийся в 1903 году.
А сколько просто рабов Божиих, живших не в монастырях и не в пустынях, а в обычных домах, но со Христом в душе, просияло на Псковской земле! Праведная жизнь их проходила под покровом величайшего смирения, которое и спасло их для Царствия Небесного. Как верные дети своего Божественного Учителя, уйдя к Нему уже навсегда, они остались в памяти людей, но по-настоящему ведомы одному только Богу. Среди них выделяется своим безропотлым несением жизненного Креста болящий Матфей Мальский, 43 года пролежавший в постели, разбитый параличом. Его старанием и денежной помощью построен в Малах, недалеко от Старого Изборска, новый храм в бывшем монастыре преподобного Онуфрия.
Блаженные Василий Графов, Анастасия Струлицкая и Екатерина Бульшина... Поистине бесчислен их сонм. Какой урок добродетельной и святой жизни дают они нам сегодня!
Псковская земля, ликуя и радуясь ныне о небесной славе своих святых, именуемых и неименуемых, прославляемых и еще непрославленных, призывает и нас к торжеству и духовной радости. Их трудами, скорбями, постом и Молитвою стоит ныне Псковская земля.
Поколение за поколением рождалось на Псковщине и также быстро уходило, оставляя потомству лишь уроки жизни в святых своих. Река Псковской святости текла в заданном направлении иногда быстро и плодотворно, иногда медленно и тихо, так что трудно было установить — куда течет она: вперед или назад.
В разное время жили эти святые и разными дорогами шли по пути в Царство Небесное, но так ярко горели их сердца любовью к Богу, что этот свет их не угас до сих пор и, верим, не угаснет никогда. Он достиг и нас и нам светит, и зовет идти за собой.
Мы счастливы сегодня не только тем, что святые Псковские — это наши молитвенники и заступники пред Богом, но и тем, что святые праведники — это наши старшие родные братья; счастливы тем, что находимся с ними в самом тесном и живом общении. У каждого из них был свой подвиг, но они в одинаковой силе и степени жили во Христе и во Христе умирали. Они завещали и оставили нам самое дорогое, что имели — православную веру и любовь к Церкви Христовой. Через них, духовных отцов наших, то Божественное сеяние, которое начала в земле Псковской княгиня Ольга, достигает загрубелой и очерствелой почвы сердец наших. Святые подвижники, прославляемые ныне Святой Церковью, были самыми светлыми, самыми прекрасными личностями Псковского края, это богатыри духа, соль земли Псковской, хранившая ее от растления и разложения. У ног их все скорбящие, обездоленные, измученные грехом и неправдой жизни, больные телом и душой искали отрады и утешения, духовной поддержки и врачевания и всегда находили просимое.

Да, Псковская земля — святая земля. С ней так тесно и неразрывно связано это название, что по святости своих идеалов, своих подвижников веры и благочестия она и поныне является частью Святой Руси! Псковские святые своей христианской жизнью, верим, заслужила великую награду на небесах и вечную память среди псковичей и всех тех, кому дорога земля Псковская и вера Православная. О них можно сказать: во веки живут, и в Господе награда их” (Прем. 5, 15). В безмерной глубине своего сердца они смогли вместить небесную чистоту и соучастие. в страданиях близких им людей. Поэтому и стоят они ныне единым сонмом пред Престолом Божиим и молятся за Русь Православную.
Наше повествование посвящено одному из Псковских юродивых, подвизавшемуся в Иоанно-Богословском Крыпецком монастыре накануне великих и трагических потрясений в России в XX столетии, которые он предвидел и предсказал. Предсказал он так же и возврат русских людей к вере отцов, который, опять-таки по его слову (о чем подробно мы расскажем впоследствии), совпал со временем обретения мощей праведника. Тот факт, что преподобному Корнилию были открыты судьбы России (хотя вся жизнь его прошла в строго уединенном месте), говорит о том, что его имя можно поставить в один ряд со многими всероссийски известными святыми, которые возвещали судьбы Божии не отдельным людям, но всему народу. Господь во все времена только особенным избранникам своим открывал и открывает пути Своего Промысла и повелевает возвещать о них.
Потому следует внимательно всмотреться в черты жития Крыпецкого подвижника, чтобы увидеть, как он возрастал в «меру возраста Христова» и получил Божественные откровения. Как стал он подвижником известным не в одной только местности, но просиял и далеко за ее пределами, особенно в наше время.
О детстве святого Корнилия известно крайне мало. Но и те скудные сведения, которые донесли до нас почитатели старца, говорят о том, что он был избранником от чрева матери. Родился будущий старец в 1841 году в деревне Великое Село, что расположена была неподалеку от Пскова (в 7-8 километрах). У родителей своих Михея Алексеевича (1796-1846) и Вассы Григорьевны (1806-1873) Лука был пятым ребенком, самым младшим.
Господь отметил новорожденного телесным недугом - мальчик родился полуслепым. Но и при телесной немощи, так же как блаженная Матрона Московская и преподобный старец Гавриил из псковской Спасо-Елеазаровской пустыни, уже в юные годы он отличался духовным зрением. Он видел, что происходило в родном селе и в ближайшей деревне, говорил об этом людям, предостерегая от будущих бедствий. Бог дал знать маленькому Луке все о человеке: настоящее, прошедшее и будущее, и, как он признавался: «что говорят голуби, и то я знаю». Но не всем это нравилось. Так что уже в детстве он пережил непонимание и гонение от людей чуждого духа, что неоднократно придется переживать ему и в зрелые годы. Как железо в горниле огня, испытания и насмешки только закалили святого, - на зло он никогда не отвечал злом и даже в душе своей не возмущался.
Всем своим поведением мальчик напоминал о жизни по Евангелию.Например, в детстве маленький Лука любил брать на себя чужие грехи. Деревенские ребята часто проказничали в чужих огородах и садах, и хотя «от юности Христа возлюбивший» слепенький мальчик никогда не принимал участия в этих проделках, он, когда искали виновных, с радостью кричал: «Это я! Я виноват! Я эти бураки у вас повытаскивал!». Его ругали, наказывали, сильно побивали, но он и впредь вел себя так же.
Детское смирение мальчика Луки потрясает, и не только смирение, но и сострадание к ближним своим - брал он на себя чужую вину из жалости, чтобы других не наказывали. Все это говорит о том, что простой крестьянский мальчик, любивший посещать храм Божий, всем сердцем воспринял евангельские заповеди. И, не будучи обучен грамоте, не умея читать, он, подобно евангельским простецам без колебаний и рассуждений воспринял слово Спасителя, как руководство к действию – как непоколебимые правила жизни.Признание мальчика в том, что ему понятен язык животных - свидетельство о глубокой сокровенной жизни и о том, что уже в начале своей жизни был он «небесным человеком». Как известно нам из житий святых тварь земная особенно чувствует святость человека (даже больше, чем окружающие люди), открывается святым и ведет себя с ними так, как это было в раю – пребывая в послушании. Благодать почивает на святых, и животные ее особенно остро чувствуют.
В детстве слепенькому Луке односельчане поручили пасти своих коров. Пастухом он был необычным – выгонял стадо на пастбище и оставлял на волю Божию, а сам отправлялся храм. А когда вечером нужно было гнать стадо обратно, все до единой коровушки собирались гуртом и послушно шли вслед за своим пастырем. Несомненно, все это вызывало немалое удивление у односельчан будущего старца, один из них – Василий Графов, сам отмеченный чертами юродства, сохранил воспоминания о чудесном мальчике и юноше на всю жизнь и передал их первому жизнеописателю преподобного Корнилия – псковскому священнику протоиерею Алексию Ионову.
Все, что мы знаем о жизни преподобного Корнилия от очевидцев - свидетелей его подвигов удивительным образом напоминает рассказы из древних сборников о святых старцах: из «Луга духовного», «Лавсаика», «Достопамятных сказаний», «Отечника» и «Древнего патерика». Тот же дух простоты, отсутствия и капли лукавства, незлобивости и смирения, - евангельский дух. Указанное сходство жития преподобного Корнилия с древними повествованиями о подвижниках особенно касается историй об отношениях с животными, этими историями изобилует прежде всего «Луг духовный» - бессмертная книга прп. Иоанна Мосха, описывающая подвиги древних монахов-аскетов VI -VIIстолетий. Здесь мы находим знаменитую историю о льве прп. Герасима и о других старцах, живших со зверями. В толковании к «Лугу духовному» говорится: « О власти святых над зверями сохранилось множество рассказов…Тайна этой власти объясняется в 18 главе «Луга духовного»: «Если бы мы соблюдали заповеди Господа нашего Иисуса Христа, то звери боялись бы нас. Но за грехи наши мы стали рабами, и теперь мы скорее боимся их». В 107 главе, после трогательного рассказа о привязанности льва к прп. Герасиму, в заключении говорится: «Вот что произошло – не потому чтобы лев имел разумную душу, но поле воле Бога, прославляющего прославляющих Его не только при жизни, но и по смерти их и показавшего нам в каком послушании находились животные у Адама, прежде чем он преступил заповедь Божию и был изгнан из рая сладости».
Преподобный Корнилий Крыпецкий жил на земле как ангел, ничто земное не привязывало его к себе. Небесная благодать, обитавшая в сердце юного подвижника, влияла и на тело, так что еще до монастыря он способен был ходить зимой босым, и тело его не боялось ни мороза, ни снега много лет.
Из недавно обнаруженных архивных источников стало известно, что к жизни в монастыре подготовил юношу некий безымянный старец, который дал ему свою одежду, «издававшую благоухание ладана» Одежду эту блаженный носил три года.
Не для мира сего был создан и рожден дивный во святых Корнилий. Был он не просто девственник душою и телом, но и до самой кончины был подобен ребенку – чистому, искреннему, беззащитному, не знающему зла.
В 1875 году по увольнению из общества государственных крестьян «монах от чрева матери» Лука прибыл в Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь, а уже через год определен был послушником.
Нам неизвестно, почему из всех многочисленных псковских монастырей юноша Лука выбрал именно Крыпецкий монастырь. Автор акафиста преподобному объясняет это особой любовью к святому евангелисту Иоанну Богослову, в честь которого освящен монастырь. Апостол любви и впрямь был образцом для подражания юному иноку, проявлявшему любовь ко всему и всем. Думается, что Крыпецкий монастырь был избран подвижником еще и потому, что он был одной из самых труднодоступных в псковском крае монашеских обителей со строгим уставом.
сновал монастырь в XV столетии сербский выходец со Святой Горы Афон – прп.Савва. Среди псковских болот в окружении дремучих лесов устроил он пустынь, подобную тем уединенным кельям, которыми славился Афон. Но, как и в случае со многими подвижниками, Господь через одного спасает тысячи, - люди узнают о подвигахотшельников и молитвенников и тянутся к ним за помощью, поддержкой и наставлениями, - так стали стекаться иноки к прп. Савве и возросла и увеличилась обитель в Крыпецах. В 1870-е годы XIX века, когда в монастырь пришел юноша Лука, это был известный во всем псковском крае монастырь, из которого вышли такие известные подвижники, как преподобные Нил Столобенский (XV век) и Никандр Псковский (XVI век ), монах Антоний Ордын-Нащокин (XVII век), митрополит Евгений Болховитинов (нач.XIX века).
Самый близкий по времени к преподобному Корнилию подвижник, начинавший свой иноческий путь в Крыпецком монастыре –иеросхимонах Сампсон (Сиверс) - оставил описание обители, которое вполне можно отнести и к тому времени, когда туда прибыл святой Корнилий.
«Едем лесом по проселочной дороге. Болота, кочки и палки, комаров – тучи…Подъехали к небольшому озеру, проехали озеро. Вокруг озера и обитель стоит, огромные стены и маленькая такая, уютная-уютная обитель. Посредине обители – кирпичный храм, с одним пределом. По стенам – деревянные строения: баня, прачечная, трапезная, покои игумена, братский корпус, амбары, где хранилась мука. Скотный двор за оградой, отдельно по всему монастырю могилы и надписи: Схимник такой-то…»
В келии стояли козлы, на козлах доска, на доске – мешок, набитый сеном, такая же подушка¸ Такое старое, очень ветхое одеяло, похожее на какую-то портянку. Гвоздь для подрясника. Икона Божией Матери. Крест над ней. На столе керосиновая лампа. Псалтырь, правильник, Евангелие на славянском языке».
Как видим суровой аскетической была жизнь насельников Крыпецкого монастыря. Но у будущего монаха Корнилия она была еще более трудной – и кельи-то своей у него не было, ночевать приходилось, где придется. Вероятно, большей частью на скотном дворе, так как первое послушание, которое он получил в обители, было – пасти монастырских коров.Такое положение в монастыре преподобный Корнилий сознательно избрал с самого начала. Вот его слова: «Я шел в обитель Крыпецкую поступить и дал обет и просил Савву Преподобного Крыпецкого, чтобы мне в обители жить и быть: ниже всех и меньше всех. Я так себя и поставил и вся моя жизнь: ниже всех…».
Первое послушание в монастыре – пасти коров, было для Луки привычным делом. И хотя монастырское стадо нельзя уже было бросить и уйти на богослужение, но и само по себе послушание пастуха давало неограниченное время для молитвы – почти целый день на природе, в уединении. Недаром пророк Давид был избран Господом из пастушеского звания, - к богообщению он навык на пастбище своем уже с юных лет.
С пастушеским послушанием связан следующий случай.
Однажды вывел послушник Лука стадо коров из скотника, а вести его надо было на поле по узкой тропинке мимо засеянных полей. Естественно было бы ожидать, что коровы соблазнятся посевами и не захотят идти в ряд одна за другой по узкой тропинке.
Игумен монастыря, видимо, уже заметивший неотмирность нового насельника, не стал слушать иноков, которые пеклись о посевах, но сказал: «Не делайте ничего, посмотрим, что будет». И коровы прошли в ряд по узкой полоске земли, не тронув посевов. Только действием благодати Божией, почивающей на пастухе, можно было объяснить происшедшее.
Вернемся к описанию монастырской жизни, оставленному иеросхимонахомСампсоном (Сиверсом), потому что наверняка послушнику Луке, так же, как и послушнику Александру (будущему старцу Сампсону) приходилось нести в обители разные послушания. В частности участвовать в общемонастырском сенокосе. «Монахи все делали сами: стирали, гладили, штопали, ухаживали за скотом. Женского персонала ни-ни. Если богомолка придет одна на воскресенье, то за ней караул специальный, чтобы никуда не уклонялась. …Большей частью монастырь посещали старички, остальные работали – все лето…
Подъем в 4 часа. В 5 часов уже все выходили на поле. Ни завтрака, ни обеда. Какой там завтрак – это барыни только завтракают. В 11 часов – звонок в колокол, собираться с работы в монастырь. После трапезы полагалось полтора часа отдыха. Потом опять звон на работу. С утра до 5 часов, до выхода на работу, в трапезной читали утреннее правило…Мы выходили на заре, солнце только поднималось, а мы уже готовы. Как было тяжело, я на себе испытал у преподобного Саввы Крыпецкого, как пьяный идешь, а надо идти. «Юбки» свои подняли повыше, чтобы не мешали, веревочкой «хвост» (волосы) закинули за скуфейку, чтобы не мешали. Игумен уже ждет. Он ждал братию, сколько бы и ни было. А Литургию служили три старичка, неспособные ни к каким . Бывало даже повар бросает чистить картошку, идет петь на клирос и читать часы, потому что некому – все на работе…»
мается, для молодого Луки послушания на земле, так же как и на скотнике, не были в тягость, он был к ним привычен, как к обычному крестьянскому труду. А длинные монастырские службы в Крыпецком – одна только проскомидия продолжалась три часа - были только в радость, для тех, кого в древности называли «богочтец», богослужение – первая отрада и утешение, - чем длиннее, тем лучше.
По благословению преосвященного Павла, епископа Псковского, настоятелем монастыря архимандритом Николаем послушник Лука 12 декабря 1877 года был пострижен в монашество с именем Корнилий в честь священномученика Корнилия сотника (память 13 сентября ст.ст.).
Тогда он получил наиболее трудное послушание, послушание в миру – сбор денежных средств на монастырь.
Из архивных документов мы знаем, что Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь в XIX веке постоянно ремонтировался, достраивался и перестраивался. А обитель была небогатая и малочисленная, редкие прихожане – в основном крестьяне из окрестных деревень, приносили скудную «лепту вдовицы». Потому средства на строительные работы нужно было искать в округе. Игумен видимо приметил не только незлобивость и кротость отца Корнилия, но и его редкую честность, поэтому и отправил собирать пожертвования. Действительно, всякий раз он собирал больше, чем все остальные иноки, посланные по сбору пожертвований. Но и способы сбора у него были особенные. Вот, что рассказывала одна из свидетельниц: «Бывало приедет на Талабские острова, - сядет в какой-нибудь избе под иконы и начнет молиться – поминать усопших. Всех помянет. И откуда он знал имена? Ну, рыбаки и несут ему в благодарность. Ему и ходить не надо, все сами принесут». Промыслом Божием иногда отцу Корнилию помогал в деле сбора пожертвований малолетний Василий, будущий Псковский блаженный. Василий рассказывал, что Корнилий заранее знал к каким людям идет и говорил мальчику: «Вася, вот здесь не дадут, а вот здесь подадут нам».
Трудным было послушание по сбору на монастырь, но вместе с тем много дало оно подвижнику – народная жизнь во время странствований из села в село, по дорогам России открывалась ему во всех своих подробностях. И жалостью наполнялось сердце, и все люди становились родными, и за отдельными судьбами открывалась судьба всего Отечества, суровые испытания, которые ждали его.
Недаром инок Корнилий постоянно учил народ, что нужно почитать монахов и священников, вероятно предвидя будущие бесчестия, издевательства над священнослужителями. Говорил, что когда идет священник с почитаемой чудотворной иконой по селу и заходит в дома прихожан (был до революции такой обычай), то обязательно нужно приветить батюшку: «Даже если икона чудотворная у тебя побывает, а ты не угостишь батюшку, мало будет тебе пользы…»
Православный народ всегда откликается на заботу и любовь ответной любовью - именно после послушнических трудов в миру отца Корнилия, многие люди, знавшие его стали приезжать и в монастырь.
Одним из дарований, потрясших мирян, привыкших не отказывать себе в естественных человеческих нуждах, была особая честность батюшки: собирая пожертвования, он не смел на себя потратить ни одной копейки, - и так подолгу, иногда и по четыре дня, ходил голодный и терпеливо ждал, когда кто-нибудь ему предложит подкрепиться. При сборе милостыни он не гнушался ни кого. Как свидетельствовали, знавшие старца в миру: «И с пьяницей посидит, бывало, никого не осудит. Был очень радушен». Милующее сердце, данное ему от рождения, он еще более наполнил любовью, проходя стезей монашеского подвига.
Очередным послушанием после сбора пожертвований стало для отца Корнилия послушание гостинника. Оно тоже было не из легких - опять целыми днями пришлось общаться с мирянами и, живя в монастыре, постоянно соприкасаться с мирским духом. Но батюшка любил людей, и для него это было не страшно. Он жил среди людей, в гуще народной, а в глубине сердечной протекала сокровенная жизнь во Христе.
Преподобный Корнилий всех старался приветить, утешить, угостить, всех называл: «Детушки мои!» И любил повторять: «Другому пожелаешь – себе получишь!» И это великое смирение и любовь преподобного Корнилия к Богу и людям принесли ему множество

Преподобный БАТЮШКА СЕРАФИМ САРОВСКИЙ
Преподобный Серафим Саровский: 14 фактов из жизни
Даты жизни и дни памяти
Преподобный Серафим (в миру — Прохор) родился в Курске 19 июля 1754 г. и скончался в 1833 году 2 января. Эти дни и установлены Церковью, как дни его памяти.
По новому стилю это 1 августа и — 15 января.
Шесть императоров и десять война 78 лет жизни преподобного в Российской империи сменились шесть правителей: (императрица Елизавета, Петр II, Екатерина II, Петр I, Александр I и Николай I), а сама Россия стала мировой державой, в критический момент спасшей европейские страны от Наполеона.
На эти годы пришлось начало расцвета русской словесности, формирование русского литературного языка, а также увлечение дворян французской культурой — которое, впрочем, после 1812 года поутихло.
Для высшего общества и интеллигенции той эпохи были характерны напряженные духовные искания. Увлекались масонством и (при Александре I) мистицизмом.
Будучи мальчиком, упал с колокольни, но остался жив
Первое видимое участие Промысла Божиего в отношении Прохора случилось, когда ему исполнилось 7 лет. Отправившись с матерью на колокольню одного строящегося в Курске храма, он оступился, упал с многометровой высоты вниз, но остался жив и невредим.
Надо сказать, что родители Прохора были крайне благочестивыми людьми. Его отец, Исидор, известный купец, помогал в постройке и украшении многих храмов — в том числе и того, с которого упал Прохор.
До конца жизни носил крест, подаренный матерью
Таким образом, он хотел показать, какую духовную связь имеют между собой сын и мать, а также — силу родительского благословения.
Божия Матерь — неизменный «спутник» прп. Серафима
Богоматерь являлась к святому на протяжении жизни несколько раз. Считается, что явлений было двенадцать. Первое случилось через два года после инцидента на колокольне: Прохор тяжело заболел и Божия Матерь пообещала его исцелить. Так оно вскоре и случилось — мать Прохора, Агафья, приложила мальчика к чудотворной Курской иконе Богоматери и тот моментально выздоровел. В житии святого говорится, что после этого случая, он окончательно принял решение отдать свою жизнь на служение Господу.
Последнее явление, о котором известно, случилось незадолго до кончины — в 1831 году. Тогда Богоматерь явилась ему в окружении Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова и 12 дев.
За благословением на монашество отправился в Киево-Печерскую Лавру — в 22 года
Это сейчас, когда есть самолеты, скоростные поезда и автомобили, паломнические поездки превратились во что-то наподобие приятного путешествия. Во времена преподобного паломничества сопровождались многими лишениями, могли быть пешими и становились, порой, делом всей жизни.
В 22 года Прохор отправился в Киев, в Киеву-Печерскую Лавру, чтобы поклониться святым мощам Печерских святых и испросить у Бога поддержки в устроении иноческой жизни. Будущий святой даже не знал, в какую обитель ему направиться послушником.
Благословение и совет он получил в результате не в самой Лавре (хотя и там беседовал с разными духовными отцами), а недалеко оттуда — в Китаевской обители. Там он встретил святого старца Досифея Китаевского (преподобную Досифею), который направил Прохора в Саровскую пустынь — поближе к месту рождения.
Преподобный жил в Саровской обители
Итак, по благословению старца Досифея, он направился в монастырь, который хоть и был основан не так давно до этого (в начале века), но славился своим строгим уставом и высоким уровнем духовной жизни.
В 32 года он был пострижен в монахи под именем Серафим, а еще семь лет спустя был рукоположен в иеромонахи. Следующие почти 30 лет он провел либо в отшельничестве в лесу в нескольких километрах от обители, либо в ее стенах, но — в затворе.
Широко принимать посетителей преподобный Серафим начал последние 8 лет своей жизни — уже тогда в народе разнеслась слава о нем, как о великом подвижнике
Внешние проявления его аскетической жизни с самого начала поражали даже видавших виды монахов
Живя в уединении в лесу, преподобный Серафим носил одну и ту же одежду зимой и летом, носил вериги, почти не спал и много постился — временами питаясь одной лишь травой.
Самый известный его подвиг: три года столпничества. Тысячу дней и тысячу ночей преподобный стоял попеременно на двух камнях (один из них он завещал положить себе на могилу), не вкушая, опять-таки, ничего кроме лесной травы. На морозе, жаре, под дождем и снегом, летом уязвляемый от мух и комаров.
Этот подвиг он совершал тайно, позже открыв его, лишь некоторым из своей братии, да и то со словами: «Симеон Столпник стоял на столпе 47 лет, а мой — какой же это подвиг?»
Преподобный едва не погиб от рук бандитов
Старец любил говорить, что в монастырях и миру люди борются с противными силами, как с голубями, а в пустыне — как с львами и леопардами. В его собственном случае нападки чаще всего были в форме мистических явлений и необъяснимых сил, которые могли, например, подбросить старца во время молитвы и бросить обратно на землю.
Когда таким образом поколебать веру и силы старца не удалось, враг напал «обычным» мирским образом — в виде трех крестьян, живших неподалеку. Прознав про житие Серафима и то, что к нему иногда ходят посетители, те в надежде поживиться деньгами, нашли старца и до полусмерти избили его — проломили череп, сломали ребра и нанесли множество других ран.
Старца обнаружили на следующий день, а приглашенные затем доктора разводили руками — как монаху удалось выжить, они не понимали. В эти дни в тонком сне преподобному опять явилась Богородица, после чего Серафим отказался от операции — предав себя полностью в Волю Божию.
Через несколько месяцев он полностью поправился и вернулся к отшельническому образу жизни в лесу, однако остался сгорбленным на всю жизнь.
Дикие звери любили отца Серафима
Старец Серафим кормит медведя — вот один из самых популярных в народе образов. Он взят из жития, в котором описывается, как один из иноков Саровской пустыни, прейдя к старцу, увидел, что преподобный сидит на обрубке дерева и кормит стоящего перед ним медведя сухарями.
Сам отец Серафим признавался, что приходит к нему не только медведь, но и множество других зверей. Ночью по Божиему соизволению к его келии стягивались волки, лисицы, зайцы и всякие твари — даже мыши и пресмыкающиеся, и все они по роду своему рыкали и пищали. И всех он кормил, что было тоже чудом, поскольку хлеба у старца никогда не было много, а накормить ему удавалось всех пришедших зверей. «Сколько бы я не брал хлеба, — рассказывал подвижник, — он чудесным образом не убавлялся в корзине».

Преподобный Серафим оставил после себя учение о Благодати
Отец Серафим вообще один из немногих российских святых, который, кроме памяти о своей подвижнической жизни, оставил вполне конкретное учение. По своему существу оно было доступным изложением сложного учения святителя Григория Паламы, известного как исихазм.
Если совершенно упрощать его здесь, то суть его в том, что исполнение заповедей это не есть главная и единственная цель христианства. Главное в жизни православного — стяжание благодати, обожение. А заповеди становятся самыми верными помощниками на этом пути.
Патриарх Алексий II, кстати, часто в своей проповеди цитировал слова преподобного: «Стяжи дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся».
Был прославлен в лике святых при Николае II
То, что Серафим Саровский святой многие начали верить еще при его жизни. После его кончины некоторые вырезали его образа наподобие икон и просили исцеления и помощи перед ними.
О канонизации преподобного начали говорить еще в конце XIX века во время царствования Александра III, но в результате он был канонизирован при Николае II — в 1903 году. Почему только в XIX веке, вопрос непростой. Достаточно сказать, что в синодальный период с 1700 по 1917 канонизировали вообще очень мало — менее 10 святых.
Первостепенную роль в канонизации прп. Серафима сыграл Серафим (Чичагов)
Написанная им летопись Серафимо-Дивеевского монастыря была вручена императору Николаю II. Преподобный принимал непосредственное участие в создании этой обители и считался ее духовным наставником не только во время жизни, но и после смерти. Прочитав книгу, Николай II распорядился оформить все необходимые для канонизации документы.
Говорят, что работа над летописью тоже была делом промыслительным, и будущий митрополит начал ее по просьбе одной монахини — та предсказала и то, что эту книгу прочитает император и то, что с нее начнется прославление великого старца.
Мощи преподобного были на 70 лет утеряны
Через три года после революции 1917 года властями было принято решение вскрыть раку с мощами преподобного, после чего они были перенесены в Москву, после чего их следы окончательно потерялись.
Обретение мощей случилось в 1990 году: их обнаружили поначалу как неизвестные в запаснике Петербургского Музея истории религии, который располагался в Казанском соборе.
В 1991 году мощи были перенесены в Серафимо-Дивеевский монастырь.

Праздник Богоявления или Крещения Господня, наравне с праздником Пасхи, является древнейшим христианским праздником. Посвящен он крещению Господа Иисуса Христа в реке Иордан. Этот праздник издревле встречался христианами с большим подъемом потому, что он напоминал им об их собственном крещении и побуждал глубже осознать силу этого таинства.







Фреска 15 век

В XX веке Русская Церковь явила больше святых, чем во всей своей истории до этого. В основном это те, кто пострадал или погиб за веру во Христа и принадлежность к Церкви. Кто не отрекся.
Сегодня мы можем услышать их.
Свято-Тихоновский университет (ПСТГУ) начал без преувеличения потрясающий проект — «Слово новомучеников». В течение всего года планируются с минимальным комментарием читать исторические источники — письма, дневники и речи этих святых людей. Нам кажется, это стоит услышать.
Уже вышло три видео:
Введение в «Слово новомучеников» (2,5 минуты)
Выпуск 1. Патриарх Тихон (5,5 минут)
Выпуск 2. Святитель Тихон при интронизации на патриарший престол (8 минут)

Икона Божией Матери «Млекопитательница» является одним из лучших образцов византийской школы и имеет богатую историю, связанную с именем святого Саввы Освященного, в Лавре которого близ Иерусалима она первоначально и находилась. Святой основатель Лавры при кончине своей в 532 году предсказал братии, что Лавру посетит соименный ему царственный паломник из Сербии Савва, и повелел передать ему в благословение чудотворную икону. Это и произошло через шесть столетий – в ХIII веке. Святитель Савва Сербский привез образ Божией Матери «Млекопитательница» в Хилендарский монастырь на Святой Горе Афон и поставил ее в церкви при Карейской келлии по правую сторону иконостаса – это обстоятельство невольно обращает на себя внимание, т.к. по правую сторону от Царских врат обыкновенно помещается икона Святой Троицы или Спасителя. Впоследствии церковь была названа Типикарницей, так как там хранился устав святителя Саввы.
Наиболее известные чудотворные списки иконы есть также в России (Москве и Одессе), Греции и на Святой Земле. История появления этих списков в нашей стране связана с именем преподобного Гавриила Афонского.
В главном приделе московского Елоховского Богоявленского собора помещена икона Божией Матери «Млекопитательница» со следующей надписью: «Сия святая икона написана и освящена на Святой Афонской Горе в скиту святого пророка Илии и посылается в дар и благословение в царствующий град Москву в храм Богоявления, что на Елоховом поле. В незабвенную память 2-месячного пребывания в оном храме чудотворного образа Пресвятой Богородицы «Млекопитательница», принадлежащей вышесказанному скиту в бытность настоятеля архимандрита Гавриила. 1894 год».
В Одессе список чудотворной иконы Божией Матери «Млекопитательница», привезенный преподобным Гавриилом Афонским, находится в Свято-Успенском мужском монастыре.
Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Млекопитательница», глас 3
Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́тчею зачала́ еси́ Сы́на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща,/ нас же ра́ди из Тебе́ без отца́ бы́вша,/ пло́тию родила́ еси́/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́,/ те́мже не преста́й моли́ти // изба́витися от бед душа́м на́шим.
Перевод: Без семени от Божественного Духа по воле Отца зачала ты Сына Божия, от Отца без матери прежде начала времен бывшего, нас же ради без отца по плоти родила Ты и как Младенца молоком питала, потому не переставай молить об избавлении от бед душ наших.
Есть еще одна икона Пресвятой Богородицы «Млекопитательница». Она была обретена в 1650 году на высоком дереве в урочище Крестогорске, что в двадцати верстах от Минска. На месте ее явления был построен храм в честь Успения Божией Матери. Помещается образ над царскими вратами и посредством особого механизма спускается вниз для того, чтобы богомольцы могли к нему приложиться. Осталось много преданий о чудотворной силе этой иконы, она помогала при избавлении от различных бед и недугов.


Икона
Празднование образу Пресвятой Богородицы «Млекопитательницы» установлено в день памяти святителя Саввы Сербского, 12 января.<

«Утоли мои печали» — так называется икона, на которой изображены Пренепорочная Дева и святейший младенец. Этот образ помогает исцелиться от тяжелых болезней, защититься от зла и бед. Христиане верят в чудотворную силу святейшей иконы. Ведь все в нашем мире подвластно Божьей воле. Если искренне раскаяться в прегрешениях и помолиться Богородице, можно получить прощение и исцеление.
Икона Богородицы "Утоли моя печали с приписными свв. Григорием Богословом, Ангелом хранителем, Марией Египетской и Иоанном воином, конец XIX века
Икона Божией Матери, именуемая "Утоли моя печали", прославилась в Москве многими чудесами со второй половины ХVIII века, а особенно во время чумы в 1771 году. Икона принесена в Москву казаками в 1640 году в царствование Михаила Феодоровича (1613-1645) и помещена в храме святителя Николая на Пупышах в Садовниках. Одно время, вероятно, вследствие пожара и неоднократных перестроек храма, об иконе забыли, она была заброшена и находилась на колокольне в великом небрежении.
Но обильные милости, явленные через нее Божией Матерью, заставили вспомнить забытую святыню и отвести ей подобающее место в храме, в котором впоследствии был устроен придел в ее честь. Празднование чудотворной иконе, совершаемое ежегодно 25 января, было установлено в 1760 году в память исцеления больной женщины, удостоившейся видения этого святого образа и исцелившейся после молебна перед ним 25 января в церкви Святителя Николая на Пупышах в Москве. К этому же времени относятся составленные ей службы и акафист. Чтимые списки с иконы Божией Матери, именуемой "Утоли моя печали", находятся во многих храмах Москвы и других городов.
https://k-istine.ru/acathisti/acathistus_bogoroditsa-24.htm






Храм во имя иконы УТОЛИ МОЯ ПЕЧАЛИ в Марьино в Москве

Убийство Романовых в Алапаевске 18 июля 1918 года



https://yandex.ru/video/preview/?text=о+гибели+в+1...dex.ru%2Fplayer%2FvEs1tQBenuWE
Убиты, но не забыты. Игорь Константинович Романов-один из зверски убитых под Алапаевском.



d0ac5c32b71bfc162112c611b8c4b0bbcc9754f5d5a1xWEBx7937x1644340366
Тайна старинной фотографии: что стало со следователями по делу об убийстве Романовых...Икона «Собор новомучеников и исповедников Церкви русской»
https://zapadrus.su/rusmir/rlg/2254-ikona-sobor-novomuchenikov-i-ispovednikov-tserkvi-russkoj.html
Проект «Западная Русь» на протяжении почти одиннадцати лет своей работы многократно обращался к теме красного террора, религиозных гонений и страданий за веру чад Русской Православной Церкви от большевистской власти бывшего Советского Союза. На сайте имеется множество публикаций о массовых репрессиях православных священников и рассказов о судьбе отдельных новомучеников. Эти материалы можно посмотреть по следующим ключевым словам:
новомученники , красный террор , большевизм , гонения на церковь , большой террор , Собор новомучеников и исповедников Церкви русской , Собора новомучеников и исповедников земли Белорусской

Икона «Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской» и создана была тоже соборно — ее написала группа иконописцев мастерской Православного Свято-Тихоновского богословского института (ныне факультет церковных художеств Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета). Произошло это в 2000 году в преддверии прославления сонма новомучеников и исповедников на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.
Не случайно за этот труд взялись именно иконописцы Свято-Тихоновского института. Сама идея соборно прославить всех пострадавших за веру в годы советских гонений принадлежала ректору этого учебного заведения протоиерею Владимиру Воробьеву, лично знавшему многих исповедников веры Христовой: Сергея Иосифовича Фуделя, игумена Иоанна (Селецкого), иеромонаха Павла (Троицкого), протоиерея Всеволода Шпиллера… Отцу Владимиру и декану факультета церковных художеств ПСТГУ Александру Салтыкову принадлежал замысел иконы, трудились же над ней иконописцы-преподаватели этого факультета Татьяна Азарова-Кауц, Татьяна Андросова, Мария Глебова, Наталия Муравьева при участии студентов университета.