Вопросы: Что делать и для чего мы живём? Процесс трансформации..

Пятница, 06 Июня 2014 г. 23:44 + в цитатник

Вопросы: Что делать и для чего мы живём? Процесс трансформации общества.
solar-alchemist-justin-totemical (458x600, 124Kb)

Внутри каждого человека,
в любом из нас, есть нечто
неправильное и требующее
срочной замены.
Поэтому прежде чем
сможет измениться общество,
которое мы создали,
должно произойти
внутреннее изменение
у достаточного числа
индивидуумов, которое
начнет восстанавливать
баланс.

А. Л. Стэвли

Предисловие.

Почти у каждого мыслящего человека время от времени сжимается сердце. И в эти моменты – а они, думаю, чаще всего случаются посреди ночи, когда смотришь в темноту и говоришь себе: "Необходимо что-то сделать. Я не знаю, что именно, но моё время уходит, а я этого не делаю". Но, несмотря на странное ощущение, что где-то внутри самого себя есть знание того, "что нужно сделать", решение не приходит. Мы забываем о том, что сердце чаще напоминает нам о проблемах общечеловеческих, а не о телесных, и подменяем их заботой о беспокоящих нас задачах повседневной жизни.

Из этого есть только один выход - те самые ворота и узкий путь, о котором говорил Иисус, все великие Учителя, мессии и пророки прошлых веков, и которые человечество постоянно игнорировало. На этот раз выход основан на учении Г. И. Гурджиева. Гурджиев принёс новый взгляд на бедственное положение нашего мира и показал, как можно реально посмотреть на самих себя, на землю, где мы обитаем, и на мир, который мы создали.

Он говорил с нами на языке двадцатого столетия, а не языком 2000-летней давности. К нашему счастью его ученик Джон Беннет "имел уши, чтобы слышать". Его книга "Для чего мы живём?" была написана в последний год жизни Гурджиева и была издана в Лондоне в 1949 году, в год его смерти. В период с конца второй мировой войны до самой смерти Гурджиева Беннет получил
лично от него огромную дозу сконцентрированных идей, поскольку Гурджиев рассматривал его как наиболее способного к проведению своих идей в мир. Эта книга явилась одним из первых плодов понимания этих идей и оказалась особенно своевременной, поскольку первые
собственные труды Гурджиева стали доступными читателю намного позже.

В 1949 году, сразу после ужасов Второй Мировой войны, многие люди задавались вопросом о смысле или бессмысленности своей жизни в связи с только что оконченной войной и ощущением приближения новой. Мир оказался в состоянии хаоса и без сомнения стал значительно хуже, но люди, как и сейчас, очень смутно представляли, что главный ключ от этого хаоса лежит внутри них, в самом человеке, совершенно не желающем честно посмотреть на этот факт, не говоря уже о своём предназначении в целом. Большинство людей тогда, как и ныне, хотело забыть хаос, анархию, угрозы, – забыть всё, кроме желания сделать свои собственные маленькие жизни более удобными, безопасными и процветающими.

В наше время всё по-прежнему, хотя многие лично и всерьёз соприкасаются с деталями тяжёлой обстановки в мире: с ущербом, нанесённым планете, с голодающими или бездомными людьми, с исчезающими видами животных, птиц и растений и так далее. Нужды, которые действительно надо осознать и понять, далеки от этих деталей, несомненно важных самих по себе. Необходимо
взглянуть гораздо глубже. Внутри каждого человека, в любом из нас, есть нечто неправильное и требующее срочной замены. Поэтому прежде чем сможет измениться общество, которое мы создали, должно произойти внутреннее изменение у достаточного числа индивидуумов, которое и начнёт восстанавливать баланс.

Сейчас есть признаки того, что в мыслях людей, то здесь, то там, начинают всё больше появляться новые веяния. Самодовольство некоторых из нас сломалось при взгляде на то, к чему мы привели мир. Больше уже нельзя пассивно "надеяться на лучшее", оставаясь такими, какие мы есть.

Так что же могло бы привести нас к реальной смене ценностей и жизненного уклада? Что именно надо изменить в нашем мышлении и чувствах, или даже в нашей сущности?

Во-первых, – образование: каждое новое поколение начинает с плохого старта или вообще ни какого. Взрослое поколение может передавать новой восприимчивой мозговой системе каждого ребенка только то, что оно само получило. Беннет пишет, что имеется "обязательное правило,согласно которому каждое поколение должно подготовить следующему таких детей, которые стали бы более ответственными существами, способными к объективным суждениям". Похоже, что современных родителей и преподавателей это правило нисколько не гнетёт. Они даже не видят необходимости в нём. Но тем не менее, постепенно возрастает понимание того, что в том, как и чему сегодня учат детей, есть очень много неправильного.

Во-вторых, – наша вера в науку и прогресс: мы цепляемся за эту веру даже перед лицом реального ухудшения качества жизни и неудачи науки в обеспечении нас – раз уж она претендует на это – надёжным знанием о нас самих и о мире, в котором мы живём.

В-третьих– религия: из всех влияний, которые могут способствовать различению Человека от
просто "мыслящего животного", религия теоретически наиболее сильна. Однако, на деле всё не так. Жизни людей, проповедывающих любую из великих мировых религий, нисколько НЕ соответствуют учениям их основателей – Иисуса ли, Моисея, Будды, или Магомета. Обычно официальная религия населения носит скорее политический, чем религиозный характер.

Само собой разумеется, конечно, что во всех мировых религиях имеются набожные исключения – люди, серьёзно старающиеся следовать учению их основателя. Но в целом в мире религия имеет очень слабое влияние на жизнь людей. Часто говорят, что религия потерпела неудачу. Это не так. Религию погубило человечество (на пути материального прогресса). Все религии в исходном (изначальном) виде говорят (в своих законах и заповедях) о том, ЧТО должен делать человек (НЕ УБИЙ, НЕ ЛГИ, НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ...), и для человека НЕТ иного пути, как выполнить ЭТО.

Давайте вернёмся к вопросу приходящему к нам ночью: что-то я должен сделать, но я забыл, что именно. Что же ЭТО? Но постоянно помнить об истинном человеческом долге, контролировать своё поведение и поступки очень трудно. Поэтому каждый забывает, что этот вопрос имеет исключительную важность, и снова возвращается к эфемерной "надежде на лучшее". Так проходят годы, и в конце жизни человек может вновь обнаружить себя наедине всё с тем же вопросом: что я должен сделать? И... с прискорбием обнаружить, что уже нет времени...

"Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душу свою потеряет?" Иисус говорит ясно, что душа может быть обретена или потеряна. Но современный человек забыл, что имеет душу, видимо твердо полагая, что её нет ни у кого...

(Из предисловия А. Л. Стэвли)

Для чего мы живём?

Из книги Джона Беннета

Эта книга написана с единственной целью – показать, что есть задача, кажущаяся невыполнимой, но совершенно необходимая для дальнейшего благополучия человечества, и она может быть выполнена.

Этой "задачей" является установление баланса между внутренней и внешней жизнью человека, баланса, который был разрушен по многим причинам, но в основном из-за ошибок так называемой западной цивилизации. Я имею в виду неравенство между могуществом человека при его действиях во внешнем мире и его неспособностью управлять самим собой, которое проявлялось уже так часто, что сделалось банальным.

Трюизм об опасности давать заряженное оружие в руки ребёнка, многократно произносившийся после каждой из недавних мировых войн, теперь перестал привлекать внимание. Мир отложил мысли о собственной незрелости и деловито занят разработкой такого мощного оружия, каким не смел бы обладать даже мудрый человек. И никто не сможет отрицать, что в деле упорядочения человеческих отношений мы не добились прогресса, адекватному нашему прогрессу в сфере возможностей нанесения вреда и уничтожения друг друга.

Другой трюизм, отражающий многолетний опыт человечества, состоит в том, что никакая организация не может работать лучше, чем могут люди, входящие в неё. Как древний, так и современный опыт убеждают нас, что улаживание человеческих дел не может быть поручено никакой организации, если её работа зависит от людей, которые сами – рабы эгоизма, тщеславия, амбиций, жажды власти, подозрительности, недоверия, пристрастий, предубеждений и всех других сил, действующих, как легко видеть, в любой группе людей во всём мире независимо от нации, расы или убеждений.

Очевидная безнадёжность ситуации состоит именно в том, что хотя нам по силам изобретение любого механизма, мы не в состоянии создать свободное и беспристрастное существо, способное к рациональному поведению – то есть человека. Никакие увещевания, обещания или угрозы не могут побудить людей к рациональному поведению, пока они не свободны внутри.

Этот, казалось бы, очевидный и простой факт никто не берёт во внимание. И выходят книга за книгой, произносятся проповедь за проповедью, одна политическая декларация за другой, но все останавливаются в одной и той же точке: когда необходимо объяснить, каким образом можно изменить природу человека.

Было бы несправедливо сказать, что не было никаких попыток пройти эту точку, но стоит посмотреть, куда они были направлены, и в каком направлении можно было бы ожидать успех.

Первое направление можно назвать религиозным оптимизмом. Оно основано на убеждении, что в учении и практике того или иного религиозного института есть такая сила, что стоит только привести людей в более близкий контакт с ней, как она вызовет необходимые изменения. Если это было бы правдой, не нужно было бы писать эту книгу.

Каковы неотвратимые факты? Ислам существует 1200 лет, христианство – почти 2000, буддизм – около 2500, а иудаизм еще древнее. Учения всех религий почти одинаково говорят о важности внутренней жизни человека. Каждое из них было оформлено таким образом, чтобы усилить исистематизировать суть своего сообщения миру. Тем не менее, нет никакого намёка
на то, что за прошедшее время люди стали лучшими христианами, более набожными мусульманами, более преданными учению Гаутамы или Моисея.

В каждой из этих религиозных общин время от времени появлялись великие святые, что оживляло ненадолго веру и религиозную практику. Были периоды, когда святые признавались ещё при жизни, но стоит со всей серьёзностью спросить, каков сейчас шанс появления настоящего святого в любой из религиозных общин мира.

Учитывая спад религиозной веры и наличие мощных сил, которые не столько активно враждебны к религии, сколько высокомерны к ней (у них нет даже стимула для религиозного преследования), мы вынуждены заключить, что религиозный оптимизм, предполагающий, что уже работающих в мире религиозных сил достаточно, чтобы вызвать изменение в человеческой жизни, является
необоснованным и нереальным. Он сразу же ломается, когда надо показать, какими должны стать люди, чтобы жить и действовать в соответствии с их религиозными учениями.

Основатель христианства говоря "как имеющий полномочия, а не как книжник", сделал пророчество, весь трагизм которого становится ясным только спустя 2000 лет. Он сказал: "Всякий, кто слышит Мои слова и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. И пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое". Христиане сделали много замечательных вещей, но в своих действиях они не следовали словам Христа: дом христианства упал и не
может быть восстановлен. То же самое относится и к исламу, хотя, может быть из-за менее строгих требований к непорочности человеческой природы, предписания Магомета всё ещё соблюдаются более честно, чем в учении Христа. Я получил сильное впечатление, когда посетил Омдурман(Omdurman), один из немногих городов
мира, полностью населённый мусульманами, и увидел, с каким пылом весь город прекратил работу для совершения вечерней ритуальной молитвы. К сожалению, в большинстве частей мира слово мусульманин имеет скорее политическое, чем религиозное значение. Это справедливо, увы, и для религии Моисея и еврейских пророков. Были ещё времена, когда звание "индус" было признаком того, что человек имел веру, стойкую
к насильственному обращению в религию захватчика, и способную выдержать преследование за это сопротивление. Даже когда появился по настоящему святой во многих отношениях человек, призванный привести Индию к возрождению, он не смог освободиться от политических следствий религиозного конфликта. Буддизм, который потребовал больше сторонников, чем любая другая религиозная система в мире, выполнил лишь совсем очевидное пророчество своего основателя о том, что в течение пятисот лет его последователи расколются на противостоящие друг другу секты, а через тысячу лет потеряется и сама суть учения. "Всякий, кто слышит Мои слова и не исполняет их" звучит как обвинение, адресованное всем религиозным системам мира.

Реакция против религии приняла форму отказа от веры в то, что вообще можно хоть что-нибудь сделать (или хотя бы достойно распространения) в области внутренней жизни человека, и к перемещению ставок на внешние организации. Гуманизм есть явное или неявное принятие
человека таким, каков он есть, плюс утверждение, что этим "человеком каков он есть" может быть выполнена задача по обеспечению благополучия человечества.

В некоторых своих проявлениях, от социальных соглашений до материнской заботы государства, гуманизм основан на предположении, что люди от природы хороши и, если их не испортить неправильными формами внешней организации, способны жить счастливо и плодотворно в
гармонии друг с другом. Другое проявление гуманизма основано на более циничном взгляде на человеческую природу, рассматривающем людей как беспомощную, или даже потерявшую надежду, массу и поэтому нуждающуюся в авторитетном руководстве просвещенного меньшинства. В обоих случаях предполагается справедливость фундаментального постулата – что те, кто могут стать ответственными за работу любой организации, способны к мудрым и
незаинтересованным действиям – постулата, которому противоречат исторические факты и весь наш современный опыт.

Итак, все предложения по улучшению ситуации, в которой оказалось человечество, застревают в той точке, где становится необходимо объяснить, как должны измениться люди. Гуманизм использует смешные средства – игнорирование главной проблемы и надежду на лучшее.
"Надежда на лучшее" является признаком постоянной болезни человечества – неспособности воспринимать факты. Эта болезнь всегда была с человеком, но, видимо, никогда не была столь опасна как в настоящее время. Одно из последствий болезни – то, что, когда совершенно необходимо сделать что-то трудное или неприятное, люди сразу начинают заниматься выполнением чего-нибудь совсем другого и закрывают глаза на то, что реальная проблема остаётся нерешённой.

Философы, священники, серьёзные и претендующие на серьёзность писатели, и даже политические деятели говорили, что прогресс в нашем могуществе "управления природой" должен сопровождаться соответствующим изменением в сторону способности людей жить и работать в гармонии друг с другом. Часто и вполне справедливо замечают, что эта проблема стала труднее с развитием методов связи, которые сделали мир меньше и привели нации и расы
к более близкому контакту, чем в любом из предыдущих периодов зарегистрированной истории.

Проблема усилилась и из-за разделения труда, без которого не может существовать никакая современная экономическая система. Она стала неотложной после изобретения и разработки ужасных видов оружия разрушения. Она стала очевидной благодаря возрастанию подозрительности и непонимания между народами мира. Тем не менее, не было даже попытки её решить.

Созданы мировые организации, изучающие любые мыслимые проблемы здоровья (тела), образования (ума), социального благосостояния (утверждения эго), производства и распределения сырья и предметов потребления, проблемы, касающиеся политических организаций и средств ухода от войны (утверждения эго стран и наций). Но ни одна организация в мире не изучает проблему человеческой природы и не пытается определить, существуют ли, и, если существуют, то какие именно средства способны гарантировать избавление человека от ныне существующей рабской зависимости от собственного эгоизма и всех её последствий и приближение к состоянию внутренней свободы,беспристрастности и мудрости, дающему ему только в этом случае право на гордое звание "человек".

В Лондоне группа инженеров и учёных начала исследование вопроса "Может ли психология помочь предотвратить войну?" Участие в опросе приняли представители различных школ психологической мысли и также нескольких организаций, созданных с целями типа содействия международной доброжелательности. Ознакомившись с анализом ответов, я, как и ожидал,
нашёл, что почти все они касались влияния других людей, и хоть бы один взглянул на центральную проблему – изменения индивидуумом своего собственного внутреннего мира.

Я хорошо знаю, конечно, что педагоги-теоретики видят свою миссию в подготовке следующего поколения к более нормальному и гармоничному существованию, чем было у их родителей. Многие педагоги – вероятно, подавляющее большинство – станут утверждать, что их задача связана в не меньшей степени с вопросами воспитания ХАРАКТЕРА, чем с обучением различным видам навыков, необходимых для достаточно комфортного материального существования. Однако, эта озабоченность вопросами проблем воспитания характера в образовательном процессе полностью лишена любого практического результата и даже не является серьезной попыткой понять, что должен делать преподаватель или ученик для достижения каких-либо конкретных результатов. На самом деле системы образования, модные сегодня в большинстве стран, даже более пагубны, чем системы прошлого, ибо они отличаются широким внедрением дурацких (бесполезных) идей наряду с полным лишением способности учеников к беспристрастному суждению, на основе процесса самостоятельного размышления.

Если мы спросим себя, КАК может быть, что столь заметный диагноз наших неприятностей в терминах неравенства между нашими внутренними и внешними способностями не ведёт к какому-либо эффективному действию (то есть к поиску эффективного исцеления), мы найдём двойной ответ. Во-первых, никто даже не начинает попыток найти хоть какой-нибудь путь изменения внутренней жизни в тот довольно короткий период времени, когда ещё можно предотвратить надвигающееся бедствие. Этот провал, как я уже говорил, есть результат "надежды на лучшее". Во-вторых, бывает состояние, которое можно в равной мере назвать слабым оптимизмом или слабым пессимизмом. Оно переносит перспективу благоприятных событий в отдаленное будущее. Так, некоторые люди говорят, что рано или поздно человечество, пройдя через ряд бедствий, вынужденно поймёт, что невозможно
жить, базируясь на необузданном эгоизме. После очередной войны, после следующей или после энной, говорят они, мы наконец узнаем, что огонь эгоизма сжигается, и тогда человечество обретёт так называемое "мировое сознание" и станет способным жить под управлением единого планетарного сознания. Все подобные надежды разбиваются о скалу опыта. Человечество
не умело извлекать прибыль из своих уроков, как бы горьки они ни были, и есть вероятность, что серия разрушительных войн, законченных истощением, приведёт к полному вырождению человеческой расы, и до сих пор скрытая способность к всемирному сотрудничеству так и останется непроявленной.

Фундаментальный принцип состоит в том, что всё хорошее приходит только в результате сознательных усилий и никогда – от действия случайных слепых сил. Мы неумолимо возвращены к отправной точке, к необходимости изменения природы человека и к приоритетности этой задачи перед любыми другими работами, какими бы важными и срочными они ни казались. Нет другого выхода.

Прогресс науки и техники нельзя остановить. Взаимное проникновение экономических и социальных систем, воздействие расы на расу и нации на нацию будет
продолжаться и становиться всё интенсивнее. Сложность жизни будет расти, и соответственно будут расти требования к взаимной терпимости и пониманию людей. Это требование не может быть выполнено современными людьми и сохранится до тех пор, пока не будет предпринята и выполнена задача по хотя бы самому необходимому уменьшению эгоизма и его последствий.

Пока не сказано ничего такого, что не было бы сказано гораздо раньше, и притом лучше и сильнее. Да мы всё ещё стоим на пороге с нашим вопросом: ЧТО СДЕЛАТЬ? Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос (с учётом современной обстановки в мире) мне необходимо подчеркнуть одно различие, без понимания которого будет потерян весь смысл того, что будет сказано. Мы должны уметь отличить реальное изменение от фиктивного. Изменение, приходящее снаружи, являющееся результатом внешней тренировки, обучения и дисциплины, является фиктивным.

Человек – весьма внушаемое животное и способен дать замечательную реакцию на повторяющиеся внешние впечатления. Его рефлексы можно формировать. Стереотипы его поведения могут определяться и определяются его образованием, обычаями окружающей его среды и многообразными страхами, которыми окружает его жизнь.

В настоящее время все эти факторы воздействуют на человеческую психику почти исключительно как яды. Даже если их можно было бы изменить так, чтобы они больше не производили свойственные им вредные влияния, человек всё равно по-прежнему остался бы бессознательным рабом своего эгоизма. Он по-прежнему не имел бы никакой защиты против деструктивных тенденций, которые автоматически возникают у существ, чьи желания опережают средства их удовлетворения. В этом смысле модификации поведения, вызванные внешними влияниями следует назвать лишь фиктивными изменениями.

Реальное изменение приходит изнутри, от сознательной работы, преднамеренно выполненной самим человеком. Только от такой сознательной работы могут прийти внутренняя свобода и беспристрастность, необходимые для гармоничного существования. НО... для многих людей РАЗЛИЧИЯ (между внешним - фиктивным (внушённым) и внутренним - реальным изменением (происходящем на основе глубоко переживания и самостоятельного размышления наедине с чистым сознанием Истинного Я), УВЫ, не покажутся столь очевидными. И ЭТО есть – первый камень преткновения на пути поиска средств, необходимых для обеспечения будущего благополучия человечества.

Необходима всеобщая массовая тенденция людей к ОСОЗНАНИЮ ТОГО ФАКТА, что весь внешний мир и ЕГО КАЧЕСТВА проистекает ИЗНУТРИ ЧЕЛОВЕКА.

Так: ЧТО НАМ НАДО ДЕЛАТЬ? В каком направлении двигаться, прилагая максимум усилий?
http://my.mail.ru/community/den_vne_vremeni/5FBA59D1C52D5A2D.html

-Zh-

Рубрики:

самопознание

Процитировано 1 раз
Понравилось: 3 пользователям

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/4515852/post326985221/">Р’РѕРїСЂРѕСЃС‹: Р§С‚Рѕ РґРµР»Р°С‚СЊ Рё РґР»СЏ С‡РµРіРѕ РјС‹ Р¶РёРІС‘Рј? РџСЂРѕС†РµСЃСЃ С‚СЂР°РЅСЃС„РѕСЂРјР°С†РёРё..</a><br/>Р’РѕРїСЂРѕСЃС‹: Р§С‚Рѕ РґРµР»Р°С‚СЊ Рё РґР»СЏ С‡РµРіРѕ РјС‹ Р¶РёРІС‘Рј? РџСЂРѕС†РµСЃСЃ С‚СЂР°РЅСЃС„РѕСЂРјР°С†РёРё РѕР±С‰РµСЃС‚РІР°.

Р’РЅСѓС‚СЂРё РєР°Р¶РґРѕРіРѕ С‡РµР»РѕРІРµРєР°,
РІ Р»СЋР±РѕРј РёР· РЅР°СЃ, РµСЃС‚СЊ РЅРµС‡С‚Рѕ 
РЅРµРїСЂР°РІРёР»СЊРЅРѕРµ Рё С‚СЂРµР±СѓСЋС‰РµРµ 
СЃСЂРѕС‡РЅРѕР№ Р·Р°РјРµРЅС‹. 
РџРѕСЌС‚РѕРјСѓ РїСЂРµР¶РґРµ С‡РµРј 
СЃРјРѕР¶РµС‚ РёР·РјРµРЅРёС‚СЊСЃСЏ РѕР±С‰РµСЃС‚РІРѕ,
РєРѕС‚РѕСЂРѕРµ РјС‹ СЃРѕР·РґР°Р»Рё,
РґРѕР»Р¶РЅРѕ РїСЂРѕРёР·РѕР№С‚Рё 
РІРЅСѓС‚СЂРµРЅРЅРµРµ РёР·РјРµРЅРµРЅРёРµ
Сѓ РґРѕСЃС‚Р°С‚РѕС‡РЅРѕРіРѕ С‡РёСЃР»Р° 
РёРЅРґРёРІРёРґСѓСѓРјРѕРІ, РєРѕС‚РѕСЂРѕРµ 
РЅР°С‡РЅРµС‚ РІРѕСЃСЃС‚Р°РЅР°РІР»РёРІР°С‚СЊ
Р±Р°Р»Р°РЅСЃ.

Рђ. Р›. РЎС‚СЌРІР»Рё

РџСЂРµРґРёСЃР»РѕРІРёРµ.

РџРѕС‡С‚Рё Сѓ РєР°Р¶РґРѕРіРѕ РјС‹СЃР»СЏС‰РµРіРѕ С‡РµР»РѕРІРµРєР° РІСЂРµРјСЏ РѕС‚ РІСЂРµРјРµРЅРё СЃР¶РёРјР°РµС‚СЃСЏ СЃРµСЂРґС†Рµ. Р РІ СЌС‚Рё РјРѕРјРµРЅС‚С‹ вЂ“ Р° РѕРЅРё, РґСѓРјР°СЋ, С‡Р°С‰Рµ РІСЃРµРіРѕ СЃР»СѓС‡Р°СЋС‚СЃСЏ РїРѕСЃСЂРµРґРё РЅРѕС‡Рё, РєРѕРіРґР° СЃРјРѕС‚СЂРёС€СЊ РІ С‚РµРјРЅРѕС‚Сѓ Рё РіРѕРІРѕСЂРёС€СЊ СЃРµР±Рµ: "РќРµРѕР±С…РѕРґРёРјРѕ С‡С‚Рѕ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/4515852/post326985221/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>