"ДРЯБЛОСТЬ и НИЧТОЖЕСТВО русской ИНТЕЛЛИГЕНЦiИ, ставящей себя руководителемъ русскаго народа, просто поразительны. За примирами далеко ходить нечего, мы ихъ видимъ вокругъ себя ежедневно..."

Евгенiй Дюрингъ "ЕВРЕЙСКIЙ ВОПРОСЪ"
Типо-литография Т-ва И.Н. КУШНЕРЕВЪ и К°, Пименовская ул., 2
МОСКВА - 1906
---------------------------

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ НА ДАТУ. НЕ ПРАВДА ЛИ, АКТУАЛЬНО И СЕГОДНЯ?

В период нашествия "пятой колонны" на Россию в XX веке святитель Феофан Полтавский, духовник Царской Семьи и смиреннейший представитель распятой Святой Руси, учил своих духовных детей:

"Иметь отрицательное чувство к врагам Божиим и врагам русскою народа естественно. И напротив, не иметь этого чувства не естественно. Но только это чувство должно быть правильным. А правильным оно будет тогда, когда оно имеет принципиальный характер, то есть когда мы будем "ненавидеть" врагов Божиих и врагов русского народа не за их личные обиды нам, а за их враждебное отношение к Богу и к Церкви, и за их бесчеловечное отношение к русским людям. Потому нужно и бороться с этими врагами. А если не будем бороться, тогда за свою теплохладность будем наказаны Господом. Он свое отмщение воздаст не только им, но и нам".

"Я поняла, что такое революция, когда убили моего милого папу."

“Познакомился с чрезвычайками, — сколько трупов и неизвестно за что”.

“Открыли чрезвычайку, там так пахло, что слышалось на других улицах”.

“Дом доктора реквизировали под чрезвычайную комиссию, где расстреливали, а чтобы выстрелов не было слышно, играла музыка”.

“Добровольцы забрали Киев, и дедушка со мной пошел в чрезвычайку, там был вырыт колодезь для крови, на стенах висели волосы, ночью я не мог спать, то снилась чрезвычайка, то что стреляют”.

“Я пошел поглядеть в подвал чрезвычайки и то, что я там увидел, заставило меня выскочить обратно. Весь пол был залит кровью, на полулежало несколько трупов. У одного из них лицо было как решето”.

“Большевики ушли, в город вступили поляки. Начались раскопки. На другой день я пошел в чека. Она занимала дом и сад. Все дорожки сада были открыты и там лежали обрезанные уши, скальпы, носы и другие части человеческого тела... разрывши землю, власть нашла массу трупов с продырявленными горлами. На русском кладбище откапывали жертвы, все со связанными проволокой руками, почему-то черные и вздутые”.

“Изуродованные трупы, массы скелетов в чрезвычайке, особенно Киевской, — и я иногда доходил до того, что в каждом трупе видел своего убитого, т.е. расстрелянного в чрезвычайке брата”.

“Один случай очень ясно мне запомнился: когда перевели чрезвычайную комиссию в другое помещение и мы могли придти повидаться со своими, после свидания, когда все были уведены, пришли чекисты и стали выволакивать из двора ужасные посинелые трупы и на глазах у всех прохожих разрубать их на части, потом лопатами, как сор, бросать на воз и весь этот мусор людских тел, эти окровавленные куски мяса, отдельные части тела, болтаясь и подпрыгивая, были увезены равнодушными китайцами, как только что собранный сор со двора; впечатление было потрясающее, из телеги сочилась кровь и из дыр досок глядели два застывших глаза отрубленной головы, из другой дыры торчала женская рука и при каждом толчке начинала махать кистью. На дворе после этой операции остались кусочки кожи, кровь, косточки, и все это какая-то женщина очень спокойно, взяв метлу, смела в одну кучу и унесла”.

“Вечер. Тишина нарушалась выстрелами и воем голодных псов. Пришла старая няня и рассказывает вот что: (она была в числе заключенных и чудом выбралась оттуда) заключенные, избитые, раздетые, стояли у стен, лица их выражали ужас, другие с мольбой смотрели на мучителей, и были такие, чьи глаза презрительно смотрели на негодяев, встречали смерть, погибая за родину. Начались пытки. Стоны огласили... своды гаража, и няня упала; ее потом вынесли вместе с трупами”.

“Мама начала просить, чтоб и нас взяли вместе с ней; она уже предчувствовала и не могла говорить от волнения. В чрезвычайке маму долго расспрашивали, чья она жена. Когда мы вошли в комнату, нашим глазам представилась ужасная картина... Нечеловеческие крики раздавались вокруг, на полу лежали полуживые с вывороченными руками и ногами. Никогда не забуду, как какая-то старуха старалась вправить выломанную ногу... Я просто закрыла глаза на несколько минут. Мама была ужасно бледна и не могла говорить”.

“ВОСПОМИНАНИЯ ДЕТЕЙ-БЕЖЕНЦЕВ из России” 1925 г. ПРАГА
http://www.rus-sky.org/history/library/vospominania/

“Арестовали отца... Нам не дали даже попрощаться, сказав: “На том свете увидитесь”... После их ухода мы стали молиться за спасение отца... Только через месяц нам удалось его увидеть на работах по погрузке вагонов... Пришли немцы... Отец вернулся... Ему перебили ногу и укоротили руку. (В чрезвычайке или в работах — неизвестно)... Опять большевики... Отец опять попал в чрезвычайку, где он заболел. Чтобы лечь в больницу (которая была при тюрьме), нужно было сесть кому-нибудь из семьи на его место. Мать и сестра, как женщины, не могли, пришлось идти мне. Просидел я в ней 21/2 недели. За этот срок меня 4 раза пороли шомполами за то, что я не хотел называть Лейбу Троцкого благодетелем земли русской и не хотел отказаться от своего отца... Каждую ночь совершался обход чекистов... заключенных уводили в нижний этаж на пытки и расстрелы... Однажды после обхода меня взяли в число заключенных идти в подвал. Я не понимал ничего. Голова шумела. Я думал о другом. Мне что-то говорили друзья отца, но я не слушал. Мне хотелось молиться и я не мог.

В 12 часов ночи за нами пришли красноармейцы, с которыми была одна женщина. Построив нас по росту, они отвели в подвал, темный, сырой, с каким-то неприятным запахом. Раздев нас догола, среди нас были и женщины, они отобрали несколько офицеров и поставили к стенке. Прогремели выстрелы, раздались стоны. После первых жертв женщина комиссар отобрала женщин и передала красноармейцам для потехи у нас же на глазах. Я находился в каком-то оцепенении... Ко мне подошла чекистка и сказала: “Какой ты красивый мальчик. Знаешь что! Идем со мной на ночь и ты будешь счастлив. Ты многое узнаешь и станешь моим товарищем”. Не слыша моего ответа, она грубо засмеялась и потащила меня в смежную комнату. Не помня себя, я закричал и заплакал. Она оттолкнула меня и сказала: “Уведите назад этого паршивца, я сегодня не в настроении”. Очутившись в камере, я потерял сознание. Очнулся уже дома, на своей кровати с перевязанной головой. Папа выздоровел и сменил меня. Я уже больше трех недель лежал в горячке. (Приближалась Добровольческая армия.) Придя домой, я застал... сестру в слезах. Ничего не говоря, сестра указала на газету. Я взял и опустились руки. Там было написано, что сегодня ночью отец и другие будут расстреляны, как бывшие офицеры-черносотенцы. Мы не знали, что делать. Решили пойти отслужить молебен Преподобному Даниилу, святому отца”.

“Воспоминания детей-беженцев из России”

“Мы получили известие, что отец убит большевиками в одном из боев. Привезли труп отца. Сестра приехала из отряда, в котором она была сестрой милосердия, на похороны. В этот же день большевики заняли город. Я не знал, что представляют собой большевики, и хотел их увидеть. Желание мое скоро исполнилось. Большевики обходили с “обыском” и не замедлили явиться и к нам. Несколько пьяных разнузданных матросов, с ног до головы увешанных оружием, бомбами и перевитых пулеметными лентами, ворвались в нашу квартиру с громкими криками и бранью: начался обыск. Все трещало, хрустело, звенело, все более или менее ценное быстро исчезало в поместительных карманах “борцов за свободу”. Прижавшись к матери, дрожа всем телом, я с ужасом смотрел на пьяные, жестокие, злобные лица матросов. Все обыскали матросы, все подверглось разрушению и разгрому, даже иконы срывали эти богохульники, били их прикладами, топтали ногами. Добирались уже до той комнаты, где лежало тело отца. Вот добрались. Злорадный смех, ругань еще более крепкая последовала по адресу покойника, и все матросы окружили гроб. Они стали колоть, бить прикладами гроб, издеваться над телом отца. Мать и сестра, находившиеся до сих пор как будто бы в столбняке, бросились к матросам и стали умолять их не трогать мертвого. Но их мольбы еще более раздражили негодяев. Один из них ударил мать штыком в грудь, а сестру здесь же расстреляли. Мой двоюродный брат, приехавший к нам в гости, попал на штык матроса. Последний подбрасывал брата в воздух, как мячик, и ловил на штык. Меня пока не замечали матросы. Я стоял, словно пораженный, и не знал, что мне делать: кричать, плакать, умолять, просить о пощаде. Я не верил своим глазам. Мне казалось, что все происходящее сон кошмарный, страшный сон. Матросы стали уходить. Один из уходящих обернулся и, увидев меня, закричал: “А, вот еще один...” Затем последовал удар прикладом по голове. Зашумело в ушах, перед глазами замелькали разноцветные круги, и я упал без чувств. Очнувшись, я ощутил страшную боль в голове и услыхал чьи-то глухие стоны. Передо мной... стали проноситься постепенно картины всего происшедшего. Пролежав еще часа два, я поднялся, шатаясь пошел на стоны. Стонала мать. Между стонами прорывалась бессвязная речь. Через некоторое время она скончалась. Я почувствовал тогда, что я остался один, совершенно один — без родных, без крова и приюта. Все близкое, родное, дорогое так безжалостно отобрали у меня. Хотелось плакать, рыдать, но я не мог... Хотелось поведать кому-нибудь свое горе, да было некому”.

Термин «беспощадный» был наиболее излюбленным в лексиконе Троцкого, а поговорка «лес рубят - щепки летят» весьма ходовой.

«БЕСПОЩАДНОСТЬ, - заявлял он, - ЕСТЬ ВЫСШАЯ революционная ГУМАННОСТЬ» (Троцкий Л. Новая экономическая политика Советской России и перспективы мировой революции. М., 1923, с.9)

Клушин В.И. "МАЛОИЗВЕСТНОЕ О ТРОЦКОМ"

“ВОСПОМИНАНИЯ ДЕТЕЙ-БЕЖЕНЦЕВ из России” 1925 г. ПРАГА
----------------------------------------------


“Потом мы поехали в деревню, там большевики убили моих папу и маму”.

“Потом большевики выкопали несколько ям и закопали убитых и моего папу тоже”.

“Пришел вестовой и сказал, что отца повели к расстрелу. Я не мог проговорить ни слова”.

“На другой день, когда они опять ворвались к нам, увидели моего дядю в погонах и офицерской форме, хотели сорвать погоны, но он сам спокойно их снял, вынул револьвер и застрелился, не позволив до себя дотронуться”.

“Я уже навеки прощалась с папой, я знала, что его ждет неминуемая смерть с мучениями и пытками”.

“Ворвались какие-то страшные люди, совсем не похожие на людей, вооруженные чем попало, схватили папу и увели, кинув нам только, что до 8-ми часов он будет повешен”.

“У нас сделали обыск и хотели убить мою бабушку, но не убили, а только ранили рукояткой револьвера”.

“И потянулись страшные памятные дни. По ночам, лежа в постели, жутко прислушиваешься в тишине. Вот слышен шум автомобиля. И сердце сжимается и бьется, как пойманная птичка в груди. Этот автомобиль несет смерть... Так погиб дядя, так погибло много из моих родных и знакомых”.

“На этот раз были арестованы и папа и мама, я пошла к маме в тюрьму. Я с няней стояла около тюрьмы несколько часов. Наконец настала наша очередь, мама была за решеткой. Я не узнала маму: она совсем поседела и превратилась в старуху. Она бросилась ко мне и старалась обнять. Но решетка мешала, она старалась сломать ее; около нас стояли большевики и хохотали.

Я отерла слезы, стала успокаивать маму и показала ей на большевиков. Мама увидела их смеющиеся физиономии и, скорей простившись, сама ушла. После этого свидания я уже не хотела больше идти. Я не хотела, чтоб большевики смеялись над нашим горем”.

“Большевики совсем собрались уходить и перед отходом изрубили все вещи и поранили брата. Потом один из них хотел повесить маму, но другие сказали, что не стоит, так как уже все у них отобрали и все равно помрем с голоду”.

“Они потребовали мать и старших сестер на допрос. Что с ними делали, как допрашивали, я не знаю, это от меня и моих младших сестер скрывали. Я знаю одно — скоро после этого моя мать слегла и вскоре умерла”.

“Я своими глазами видела, как схватили дядю и на наших глазах начали его расстреливать, — я не могу описать всего, что мы переживали”.

“В одну ночь большевики пришли грабить ферму, споймали моего отца, связали ему руки и ноги, поставили к стене и били и закопали его в одном белье. Нам потом сообщили, что его убили и привезли его шапку в крови. Моя мать долго не верила и потом она ослепла”.

“Я очень испугался, когда пришли большевики, начали грабить и взяли моего дедушку, привязали его к столбу и начали мучить, ногти вынимать, пальцы рвать, руки выдергивать, ноги выдергивать, брови рвать, глаза колоть, и мне было очень жаль, очень, я не мог смотреть”.

“Отец перед смертью попросил передать кольцо и часы жене, но получил насмешки, тогда отец ударил по лицу большевика, грянул выстрел и он упал, тяжело раненный, тут его добили прикладами... Два мои старшие брата тоже погибли от большевиков”.

“Стали обыскивать, отца стащили с кровати, стали его ругать, оскорблять, стали забирать себе кресты... отец сказал: я грабителям не даю и ворам тоже не даю. Один красноармеец выхватил наган и смертельно его ранил. Мать прибежала из кухни и накинулась на них. Они ударили ее шашкой и убили наповал. Моя маленькая сестра вскочила и побежала к нам навстречу. Мы пустились бежать в дом. Прибегаем... все раскидано, а их уж нет. Похоронили мы их со слезами, и стали думать, как нам жить”.

http://www.rus-sky.org/history/library/vospominania/

17 апреля. Вторник

Тоже чудный тёплый день. В 8.40 прибыли в Екатеринбург. Часа три стояли у одной станции. Происходило сильное брожение между здешними и нашими комиссарами. В конце одолели первые, и поезд перешёл к другой — товарной станции. После полуторачасового стояния вышли из поезда. Яковлев передал нас здешнему областному комиссару, с кот[орым] мы втроем сели в мотор и поехали пустынными улицами в приготовленный для нас дом — Ипатьева.

http://www.rus-sky.org/history/library/dairy.htm

Это имя большевики постарались забыть сразу после октября 1917. А ведь именно ПАРВУС и ТРОЦКИЙ считались главными РУССКИМИ РЕВОЛЮЦИОНЕРАМИ. А личность Ленина знали только специалисты Охранного отделения. Итак:
---------------------------

ПАРВУС - Гельфанд Израиль Лазаревич (1869-1924). Родился в России в черте оседлости, в 1886 г. эмигрировал в Швейцарию, где с именем АЛЕКСАНДР ИСРАЭЛЬ ГЕЛЬФАНД закончил Базельский университет. В 1891 г. перебрался в Германию. С конца 1890-х годов деятель социал-демократии в Германии. (напомню, что так называемые "социал-демократы" отпочковались от еврейского "Бунда". Клюшкин) пишет под псевдонимом ПАРВУС. О своей национальности пишет в те году: "Я ищу государство, где человек может дешево купить отечество".

В 1900-х годах начинает замимаеться российскими делами, становится сотрудником "Искры". В 1904 г. на мюнхенской квартире Парвуса живет Троцкий, который становится его учеником и другом. Впоследствии Троцкий разовьет идею "перманентной революции", принадлежавшей именно Парвусу. Троцкий напишет о своем учителе: "Парвус был без сомнения выдающейся фигурой среди марксистов в конце прошлого и начале этого века" ("Моя жизнь").

В 1905 г. Парвус и Троцкий становятся в России воджями "первой революции", организуя всеобщую забастовку и настаивая на вооруженном восстани; в декабре Парвуса избирают главой Петербургского Совета рабочих депутатов (второго созыва). В 1906 г. арестован, ожидал приговор вместе с Троцким, приговорен к ссылке, на пути в ссылку бежал в Германию.

С 1910 по 1914 гг. жил в Константинополе, где стал буквально финансово-политическим советником при масонском правительстве младотурок (происходит от названия ложи "Молодая Турция", Клюшкин).

В начале первой мировой войны обосновался в Копенгагене, с помощью германских властей стал финансировать революционеров в эмиграции (в т.ч. Троцкого и Мартова в Париже - через Раковского) и их организации в России. От Германии было получено не менее 50 млн. марок. Деньги шли по нескольким каналам (банковским, курьерским (нелегальным), коммерческим и, видимо из разных источников. Парвус создал и собственную организацию (в Копенгагене под маркой "научного института", на которую работали около 10 резидентов в России); по мнению историка Г.М. Каткова, возможно именно эта организация финансировала подготовку ФЕВРАЛЬСКИХ волнений в Петербурге с помошью "межрайонцев" (через М.С. Урицкого).

В 1917 г. с помошью Парвуса из Швейцарии транзитом через Германию и Финляндию в Россию была направлена в специальных вагонах группа Ленина, которая была так же получила деньги через Парвуса ( при посредничестве Я.Фюрстенберга-Ганецкого, К.Радека, Воровского, Козловского, Е.Суменсон, и А.Коллонтай). После разоблачения этого эпизода летом 1917 года Ленин, Троцкий и Парвус выступили в печати в защиту друг друга, отвергая обвинения как "гнусную клевету". Временное правительство начатое расследования до конца не довело, чтобы не вскрывать подлинные механизмы финансирования "русской революции" и получения денег из тех же источников самими же февралистами.

После октябрьского переворота Ленин, опасаясь компроментации, не разрешил Парвусу переехать в Советскую Россию. Умер Парвус в Берлине.

Позже немецкие социал-демократы и российские большевики вычеркнули имя Парвуса из партийной истории, покрывая молчанием и его теоретические ("перманентная революция"), и революционные (события 1905 г.), и финансовые заслуги (показания германского МИДа фон Кюльмана о причине возвышения большевиков в России).

Сыновья Парвуса работали в советской России дипломатами. Лев Гельфанд был советским посланником в Риме. Евгений Гнедин работал пресс-атташе в Берлине.(источник: Scharlau W.B., Zeman Z.A. Freibeuter der Revolution. Parvus-Helpland. Eine politisch Biographie. Koln. 1964)

ЭНТОНИ САТТОН "УОЛЛ-СТРИТ и БОЛЬШЕВИЦКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ"

Давно не читал этого Э.Лимонова, а тут натолкнулся на его творения связанные с судом и отсидкой. Редкий отстой. Не в плане художественном, а плане характеристик, присваемых им русскому народу и России. Самое стрёмное во всем этом, что этот человек с козлинной бородкой тащит за собой безтолковую молодежь. Ни какой цели, только "всё разрушить, всё сломать".

Багно-литература от старого репризёра.

"... Однажды по колонии прошел слух, что к нам привезли отбывать наказание известного писателя и политического деятеля Э. Лимонова. Пока данный экземпляр находился в карантине, я стал подбивать Антона, нашего завхоза на то, чтобы он заикнулся перед начальником о переводе писателя в наш барак.
- Вот смотри, - говорил я завхозу, - отряд у нас передовой, показательный, как раз здесь и должны сидеть такие люди.
Почему я хотел, чтобы этот человек сидел с нами? Ну, во-первых, не каждый день в колонию заезжают известные личности, а во-вторых, судя по телерепортажам и прочитанным мной книгами этого писателя, с ним стоило познакомиться, т.к. я чувствовал, что это будет отличный собеседник, каких в зоне не сыщешь.
Антон согласился на мое предложение и закинул удочку хозяину.
И вот, спустя неделю, вернувшись со столовой, я увидел в локалке ничем не приметного, пожилого мужчину в очках с большими линзами, этапной робе, с матрацем на плече и сидором в руке. Это был Лимонов. Без знаменитых усов и бороды его сложно было узнать. Это был обычный дядька, зек, которых в лагере сотни."

Карлаш Юрий "Мир, который рядом..."

http://zhurnal.lib.ru/k/karlash_jurij_wladimirowich/karlash14.shtml

"Русский национализм может стать большей угрозой миру (читай гегемонии Запада - Клюшкин), чем был коммунизм"

Д. Сорос "Сегодня" М. 1994, 15 марта

=========================
Здравствуйте, Клюшкин!
Уведомляем Вас, что Вам выражена антипатия от одного из пользователей
LiveInternet.Ru.
=========================

Огромное спасибо, я рад что тронул вас за живое. :) :) :)

". . .
- Позвольте, панове запорожцы, речь держать?

- Говори!

- Или хотите, может быть, собрать раду?

- Говори, мы все тут.

Народ весь стеснился в одну кучу.

- А вы разве ничего не слыхали о том, что делается на гетьманщине?

- А что? — произнес один из куренных атаманов.

- Э! Что? Видно, вам татарин заткнул клейтухом уши, что вы ничего не слыхали.

- Говори же, что там делается?

- А то делается, что и родились и крестились, еще не видали такого.

- Да говори нам, что делается, собачий сын! — закричал один из толпы, как видно, потеряв терпение.

- Такая пора теперь завелась, что уже церкви святые теперь не наши.

- Как не наши?

- Теперь у жидов они на аренде. Если жиду вперед не заплатишь, то и обедни нельзя править.

- Что ты толкуешь?

- И если рассобачий жид не положит значка нечистою своею рукою на святой пасхе, то и святить пасхи нельзя.

- Врет он, паны-браты, не может быть того, чтобы нечистый жид клал значок на святой пасхе!

- Слушайте!.. еще не то расскажу: и ксендзы ездят теперь по всей Украйне в таратайках. Да не то беда, что в таратайках, а то беда, что запрягают уже не коней, а просто православных христиан. Слушайте! еще не то расскажу: уже говорят, жидовки шьют себе юбки из поповских риз. Вот какие дела водятся на Украйне, панове! А вы тут сидите на Запорожье да гуляете, да, видно, татарин такого задал вам страху, что у вас уже ни глаз, ни ушей — ничего нет, и вы не слышите, что делается на свете.

- Стой, стой! — прервал кошевой, дотоле стоявший, потупив глаза в землю, как и все запорожцы, которые в важных делах никогда не отдавались первому порыву, но молчали и между тем в тишине совокупляли грозную силу негодования. — Стой! И я скажу слово. А что ж вы — так бы и этак поколотил черт вашего батька! — что ж вы делали сами? Разве у вас сабель не было, что ли? Как же вы попустили такому беззаконию?

- Э, как попустили такому беззаконию! А попробовали бы вы, когда пятьдесят тысяч было одних ляхов! да и — нечего греха таить — были тоже собаки и между нашими, уж приняли их веру.

- А гетьман ваш, а полковники что делали?

- Наделали полковники таких дел, что не приведи Бог и нам никому.

- Как?

- А так, что уж теперь гетьман, заваренный в медном быке, лежит в Варшаве, а полковничьи руки и головы развозят по ярмаркам напоказ всему народу. Вот что наделали полковники!

Всколебалась вся толпа. Сначала пронеслось по всему берегу молчание, подобное тому, как бывает перед свирепою бурею, а потом вдруг поднялись речи, и весь заговорил берег.

- Как! Чтобы жиды держали на аренде христианские церкви! Чтобы ксендзы запрягали в оглобли православных христиан! Как! Чтобы попустить такие мучения на Русской земле от проклятых недоверков! Чтобы вот так поступали с полковниками и гетьманом! Да не будет же сего, не будет!

Такие слова перелетали по всем концам. Зашумели запорожцы и почуяли свои силы. Тут уже не было волнений легкомысленного народа: волновались всё характеры тяжелые и крепкие, которые не скоро накалялись, но, накалившись, упорно и долго хранили в себе внутренний жар."

Н.В. Гоголь "ТАРАС БУЛЬБА"

"... Знаю, подло завелось теперь на земле нашей; думают только, чтобы при них были хлебные стоги, скирды да конные табуны их, да были бы целы в погребах запечатанные меды их. Перенимают черт знает какие бусурманские обычаи; гнушаются языком своим; свой с своим не хочет говорить; свой своего продает, как продают бездушную тварь на торговом рынке. Милость чужого короля, да и не короля, а паскудная милость польского магната, который желтым чеботом своим бьет их в морду, дороже для них всякого братства."

Н.В. Гоголь "ТАРАС БУЛЬБА"

Средний, Женя 4 г.: "Мама я когда вырасту буду пехотом, а то один мальчик вырос, стал танчиком и его в милицию забрали."

Эх, тройка! Птица тройка, кто тебя выдумал? Знать, у бойкого народа ты могла только родиться, в той земле, что не любит шутить, а ровнем-гладнем разметнулась на полсвета, да и ступай считать версты, пока не зарябит тебе в очи. И не хитрый, кажись, дорожный снаряд, не железным схвачен винтом, а наскоро живьем с одним топором да молотом снарядил и собрал тебя ярославский расторопный мужик. Не в немецких ботфортах ямщик: борода да рукавицы, и сидит черт знает на чем; а привстал, да замахнулся, да затянул песню — кони вихрем, спицы в колесах смешались в один гладкий круг, только дрогнула дорога, да вскрикнул в испуге остановившийся пешеход — и вон она понеслась, понеслась, понеслась!.. И вон уже видно вдали, как что-то пылит и сверлит воздух.

Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несешься? Дымом дымится под тобою дорога, гремят мосты, все отстает и остается позади. Остановился пораженный божьим чудом созерцатель: не молния ли это, сброшенная с неба? Что значит это наводящее ужас движение? И что за неведомая сила заключена в сих неведомых светом конях? Эх, кони, кони, что за кони! Вихри ли сидят в ваших гривах? Чуткое ли ухо горит во всякой вашей жилке? Заслышали с вышины знакомую песню, дружно и разом напрягли медные груди и, почти не тронув копытами земли, превратились в одни вытянутые линии, летящие по воздуху, и мчится вся вдохновенная богом!...

Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ. Не дает ответа. Чудным звоном заливается колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в куски воздух; летит мимо все, что ни есть на земли, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства.

Н.В. Гоголь "Мертвые души"

Что-то давно не читал я себя любимого :D :D :D

Противостояние в Святом Городе на Храмовой Горе


"Мы взяли Иерусалим, и мы никогда его не отдадим.
Чего бы нам это ни стоило, мы его не отдадим его,
пока будет в живых хоть один еврей!
И так думает весь наш народ"!

(Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля)

"Иерусалим - наша столица. Тем, кто понимает это,
воздастся им, тем, кто отрицает это, тоже воздастся".

(Ясир Арафат, первый председатель
Палестинской национальной администрации)

Проблема Иерусалима является сердцевиной палестино-израильского противостояния. По вопросу о статусе Святого Города обе стороны конфликта придерживаются непримиримой позиции. В соответствии с Основным законом Израиля, утвержденным кнессетом 5 августа 1980 г., "единый и неделимый Иерусалим - столица государства Израиль". Параграф четвертый палестинской Конституции, одобренной Законодательным собранием ПНА в 1998 г. и подписанной главой Палестинской национальной администрации (ПНА) Я.Арафатом 30 мая 2002 г., гласит: "Иерусалим (по-арабски - аль-Кудс, Священный) является столицей Палестины".

Со времени исторического рукопожатия Я.Арафата и И.Рабина в 1993 г. на лужайке у Белого Дома тема Иерусалима и его будущего была отнесена к разряду табу, поскольку и израильтяне и палестинцы убеждены, что никаких компромиссов или уступок в этом вопросе быть не может. Лишь один раз за всю историю официального палестино-израильского диалога на саммите в Кемп-Дэвиде в июле 2000 г. вопрос о статусе Иерусалима был включен в повестку дня. Чтобы сорвать переговоры, израильская оппозиция провела беспрецедентную акцию: тогдашний лидер партии "Ликуд" А. Шарон в сопровождении группы израильских солдат 28 сентября поднялся на Храмовую Гору. Заведомо было ясно, что посещение израильским политиком "Харам аш-Шариф", то есть Священной площади (иерусалимский участок Старого Города, где расположен комплекс мусульманских святынь, включая мечети аль-Акса и Омара (Куббат ас-Сахра), - спровоцирует массовые антиизраильские выступления палестинцев. Визит А. Шарона на Храмовую Гору стал отправной точкой интифады-2000. Как отмечалось в резолюции Совета Безопасности ООН N 1322, провокация, осуществленная в районе "Харам аш-Шариф" в Иерусалиме 28 сентября 2000 г., и последовавшее за ней насилие в этом районе и других Святых Местах, а также в других районах на всех территориях, оккупируемых Израилем с 1967 г., стали причиной гибели более 80 палестинцев. Переговорный процесс в Кемп-Дэвиде был сорван, и с тех пор проблема Иерусалима не обсуждалась палестинской и израильской сторонами.

Очевидно, что столкновения между палестинцами и израильской полицией, произошедшие после пятничной молитвы 9 февраля 2007 г. были заранее спланированы израильским политическим руководством и стали ответной реакцией на достигнутое накануне при посредничестве короля Саудовской Аравии "Мекканского соглашения" о перемирии между ФАТХом и ХАМАСом, которое предусматривает в самое ближайшее время создание палестинского правительства национального единства с участием всех основных политических сил ПНА. Ссылаясь на источники в израильских спецслужбах, информационное агентство "MIG-news" прямо указывает, что власти Израиля не были заинтересованы в примирении враждующих палестинских фракций, поскольку "соглашение о создании коалиционного правительства между ФАТХ и ХАМАС может повлечь за собой объединение террористических сил, которые готовы объявить Израилю новую интифаду". Известный израильский политический обозреватель Бен-Каспит в газете "Маарив" указывает, что окружение премьер-министра Э. Ольмерта приняло явно провокационное решение начать ремонтные работы у Магрибинских ворот, которые вплотную прилегают к третьей по значимости святыне мусульманского мира мечети аль-Акса, по рекомендации службы общей безопасности (ШАБАК).

Накануне выступлений палестинцев в знак протеста против начала строительных и одновременно археологических работ рядом с фундаментом мечети аль-Акса около 3-х тысяч израильских полицейских были стянуты к Старому Городу, заранее были установлены десятки контрольно-пропускных пунктов на путях движения мусульман к "Харам аш-Шариф". Отсекая на подступах к Храмовой Горе жителей Западного берега и арабских граждан Израиля моложе сорока лет, израильские власти рассчитывали, что такие меры позволят избежать волнений после начала ремонтных работ. Однако опыт длительной оккупации подсказывал палестинцам, что любые действия израильтян в Старом Городе, будь то археологические раскопки или строительные работы - это лишь предлог для расширения израильского контроля в районе сосредоточения Святых мест на Храмовой Горе. В сложившейся накануне начала ремонтных работ крайне напряженной обстановке столкновений избежать не удалось. Установленные на Храмовой Горе видеокамеры зафиксировали применение израильскими полицейскими шумовых гранат и слезоточивого газа; затем по палестинским манифестантам, которые пытались забаррикадироваться в Священной Мечети, был открыт огонь. Итог столкновений - около 60 раненых палестинцев и 15 израильских полицейских. Акции протеста прошли во всех палестинских городах Западного берега и сектора Газа. Многотысячная демонстрация против попытки Израиля нарушить "статус-кво" в Иерусалиме прошла в Назарете.

Действия Израиля на Храмовой Горе вызвали резкое осуждение во всем мире. Иордания, имеющая, кстати, законное право на проведение реконструкционных работ в районе Святых для мусульман мест Иерусалима, направила ноту израильским властям с призывом прекратить немедленно все работы вблизи от мечети аль-Акса. Король Марокко Мухаммад VI сравнил политику Израиля с попыткой "стереть с лица земли все, что напоминает об арабском облике Святого Города". Арабский депутат израильского парламента Талаб ас-Сана, предпринявший в эти дни огромные усилия для того, чтобы прекратить столкновения в Старом Городе, заявил, что "действия Израиля провоцируют новую интифаду". Иран охарактеризовал последние события вокруг Храмовой Горы как "сионистский заговор против ислама". Лига арабских государств обратилась в ООН с требованием немедленно предпринять меры для "прекращения кощунственных действий Израиля".

В США и странах Евросоюза полагают, что Израилю не следует пренебрежительно относится к религиозным чувствам мусульман. В официальном заявлении МИД России отмечается: "Очередной накал страстей - причем в столь чувствительном вопросе, как религиозные святыни в Иерусалиме, - грозит обернуться новым витком палестино-израильского противостояния, свести на нет перспективы возобновления переговорного процесса между Израилем и ПНА. В результате подобной эскалации под ударом окажутся не только достигнутые в Мекке межпалестинские договоренности, но и запланированная на 19 февраля встреча М. Аббаса и Э. Ольмерта".

Под давлением международного сообщества в прошлое воскресенье муниципалитет Иерусалима принял решение прекратить строительные работы у Магрибинских ворот на подступах к "Хаарам аш-Шариф". Однако премьер Э. Ольмерт, несмотря на негативное отношение некоторых своих коллег по правительственной коалиции, в том числе министра обороны А. Переца, объявил о том, что работы не прекращены, а временно приостановлены. Последнее заявление Э.Ольмерта отчетливо свидетельствует, что он склонен солидаризироваться с теми националистическими и религиозными кругами, которые заинтересованы в усилении израильского присутствия на Храмовой Горе.

Напомним, что после оккупации Израилем в 1967 г. Восточного Иерусалима Храмовая Гора, известная по ветхозаветным книгам как Ар а-Мория и занимающая в Старом Городе 142 дунама (14,2 га), стала в прямом и переносном смысле краеугольным камнем преткновения и местом ожесточенного противостояния в арабо-израильском конфликте.

Храмовая Гора занимает особое место в религиозных представлениях иудеев, христиан и мусульман. Верующие трех монотеистических религий почитают Храмовую Гору как место, где расположен камень основания или краеугольный камень ("Эвен штия" - на иврите; "ас-Сахра" - на арабском), на котором, по Библии и Корану, проходил Боготворческий процесс Сотворения Мира и первочеловека Адама. На этом камне Авраам (Ибрагим) намеревался совершить акеду - жертвенное заклание сына Исаака, но был остановлен ангелом, ниспосланным Всевышним. Здесь праотцу Иакову привиделась во сне Лестница, соединяющая небо и землю - духовное и мирское начала. Сюда царь Давид наказал принести Скрижали Завета с Десятью Заповедями, полученные Моисеем от Бога на Синайской Горе, и Скинию Завета - сакральное место постоянного и незримого присутствия Бога. Существует поверье, что Скрижали покоятся где-то в глубине земли недалеко от мечети Омара. По указу сына Давида царя Соломона вершина Горы а-Мория была выровнена, и на площади был выстроен величественный Храм. Последний раз иудейский Храм перестраивался во времена царя Ирода Великого (правил с 37 по 4 в. до н.э.). В наши дни от него осталась только Западная стена ("а-Котель а-Маарави", или "Стена Плача") - главная святыня иудеев. Халиф Омар, отвоевавший в 638 г. у византийцев Иерусалим попросил местных христиан показать ему место расположения краеугольного камня, а, подойдя к святыне, провел молитву вместе с сопровождавшими его мусульманами и повелел построить здесь мечеть. Согласно кораническому преданию, пророк Мухаммед после смерти вознесся в небо на легендарном коне аль-Бураке с того места, где сейчас находится мечеть аль-Акса (Дальняя мечеть). Мечеть "Куббат ас-Сахра" (мечеть Скалы или Краеугольного Камня), известная также как мечеть Омара, накрывает центр мироздания - вершину Горы а-Мория. Служители мечети обязательно покажут посетителю отпечаток руки Архангела Джибраила (Гавриила), который удержал каменную глыбу на земле и не дал ей подняться в небеса вместе с пророком Мухаммедом. Помимо двух главных мечетей на территории Храмовой Горы находятся еще около сотни построек, в основном, мамлюкского и османского периодов. Для христиан Храмовая Гора - тоже Святое Место: здесь неоднократно бывал и проповедовал Иисус Христос.

После разрушения Второго Иерусалимского Храма римлянами в 67 г. 1 законоучители Талмуда сошлись во мнении, что посещение Храмовой Горы является грехом, так как никто не знает, где находилась Скиния Завета, доступ к которой был дозволен только Первосвященнику и только раз в году. Поэтому у евреев появился обычай молиться у внешней стороны стены, разрушенного Храма. Даже когда по соглашениям, достигнутым в середине 1990-х годов в Осло, Храмовая Гора была открыта для посещения всем желающим, верующие евреи хранили верность сложившейся традиции и продолжали молиться у Стены Плача.

До настоящего времени Храмовая Гора и находящиеся на ней святыни ислама оставалась единственным районом Иерусалима, контроль над которым осуществляет Вакф, - мусульманский религиозный совет. После оккупации Восточного Иерусалима по распоряжению командования израильской армии у Вакфа были отобраны ключи от Магрибинских ворот, ведущих от Западной Стены к "Харам аш-Шариф". Однако прежние полномочия Вакфа на Храмовой Горе были сохранены, по всей видимости, из-за опасений вызвать непредсказуемую реакцию мусульман всего мира.

Вместе с тем, далеко не все в Израиле были согласны с тогдашним министром обороны Израиля Моше Даяном, отдавшим сразу после оккупации Восточного Иерусалима приказ о снятии израильского флага с вершины Храмовой Горы и подтверждении полномочий Вакфа. Группа выпускников Раввинатского центра в Иерусалиме ("Мерказ а-Рав"), среди которых выделялись раввины Йоэль Лернер, Моше Левингер, Исраэль Ариэль, Исраэль Фейхтвангер, Гершон Соломон и другие, создали разветвленную сеть организаций в целях установления еврейского контроля на Храмовой Горе. Некоторые крайне правые религиозные организации ("Хашмунаим", "Поддерживающие Храм", "Фонд Храмовой Горы", "Ках", "Движение Цеирей Цион"), открыто начали пропагандировать идею восстановления "третьего иудейского Храма". За годы израильской оккупации исламские святыни на Храмовой Горе не раз осквернялись еврейскими националистами. В 1969 г. австралийский еврей - религиозный фанатик М. Рохан совершил поджог в мечете аль-Акса в результате чего был уничтожен минбар Саллах ад-Дина.2 Попытки взорвать мечеть предпринимались в 1980 и 1981 гг. В апреле 1982 г. израильский солдат открыл огонь из автомата по молящимся в мечете "Куббат ас-Сахра"; одиннадцать арабов были убиты и сорок - ранены. В октябре 1990 г. члены организации "Поддерживающие Храм" предприняли попытку заложить камень в фундамент "третьего иудейского Храма", что привело к столкновениям между мусульманами и израильскими полицейскими на "Хаарам аш-Шариф". Погибли 20 палестинцев, 150 человек получили ранения. В сентябре 1996 г. при разгоне демонстрантов, протестовавших против решения израильского правительства открыть для посещения туристами подземный тоннель, проходящий на глубине 8 метров по мусульманскому кварталу в непосредственной близости от Храмовой Горы, были убиты 62 палестинца и 15 израильских солдат. А посещение А. Шароном Храмовой Горы в сентябре 2000 г., как уже сказано, спровоцировало вторую интифаду. С этого времени израильские власти разрешают посещение "Харам аш-Шариф" лишь арабам - гражданам Израиля; при этом мужчинам только тем, которые старше сорока лет.

Несмотря на объективно сложную обстановку в одном из эпицентров палестино-израильского конфликта, в 2003 г. тогдашний министр внутренней безопасности Израиля Ц. Анегби своим распоряжением разрешил посещение Храмовой Горы туристами, в том числе израильтянами. Сейчас во многих израильских газетах можно найти объявление следующего содержания: "Есть возможность присоединиться к группам, регулярно поднимающимся на Храмовую Гору. При восхождении полностью соблюдаются все законы Галахи". Некоторые израильские раввины такие, как, например, раввин Йегуда Эдри из организации "Движение за восстановление Храма", подвергают ревизии постановления мудрецов Талмуда о запрете для евреев восхождения на Храмовую Гору. По мнению ряда современных еврейских религиозных авторитетов, "этот запрет теряет силу, когда евреям дозволяется и даже предписывается нахождение в любой части Храмовой горы, включая место расположения Святая Святых, и, даже будучи нечистыми, - если это необходимо для того, чтобы утвердить там еврейское господство". Комитет раввинов поселений Иудеи и Самарии (Западного берега), естественно, поддерживающий идею восстановления "третьего Храма", издал специальное обращение к верующим евреям, в котором, среди прочего, говориться: "Сегодня тот, кто хочет в святости подняться на Храмовую гору, может это сделать под руководством богобоязненных и компетентных раввинов…".

Сейчас, по меньшей мере, несколько десятков организаций выступают за расширение израильского присутствия на Храмовой Горе. Среди них наиболее известными являются: "Движение за восстановление Храма", занимающееся в основном лоббированием в государственных инстанциях положения, вынесенного в название организации; "Движение к Горе а-Мория", которое проводит экскурсии и организует "сивув шеарим" - ежемесячные ритуальные хождения вокруг Храмовой Горы. Члены организации "Храмовая стража" дежурят в часы открытия "Харам аш-Шариф" для посещения и дают галахические советы израильским туристам. "Институт изучения Храма" объединяет раввинов и исследователей, старающихся доказать, что Храмовая Гора - исключительно еврейское ритуально-религиозное место. "Поддерживающие Храм" - организация сторонников раввина Гершона Соломона, которые с 2001 г. совершают попытки занести на Гору так называемый камень основания, символизирующий начало работ по строительству "третьего Храма". "Комиссия раввинов Храма", объединяющая религиозные авторитеты во главе с раввином Довом Лиором из поселения Кирьят-Арба, постоянно проводит заседания для обсуждения галахических вопросов, связанных с Храмовой Горой. "Женщины в защиту Храма" - движение, активистки которого ведут агитацию среди женщин в религиозных еврейских кварталах и убеждают их сдавать золотые украшения и монеты в фонд восстановления "третьего Храма". Организация "Хай вэ Каям" ("Жив и Существует") призывает верующих евреев, вопреки галахическим запретам, подниматься на Храмовую Гору и молиться на ней. "Лев Леум" ("Сердце Нации") - светская организация сторонников идеи "третьего Храма", созданная членом кнессета Ури Ариэлем.

Сейчас Храмовая Гора напоминает остров, подходы к которому со всех сторон контролируются Израилем. Даже единственный проход к мусульманским святыням через Магрибинский квартал денно и нощно охраняют усиленные наряды израильской полиции. Палестинцы хорошо понимают, что любое изменение статуса Храмовой Горы может повлечь за собой потерю их духовно-религиозного центра, что неизбежно сделает недееспособной идею палестинской государственности. Вот почему любая попытка Израиля под каким бы то ни было предлогом приблизиться к "Харам аш-Шариф" вызывает столь яростное сопротивление местного арабского населения.


--------------------------------------------------------------------------------

1 Первый Иерусалимский Храм, построенный во времена правления царя Соломона в Х в. до н.э., был разрушен в 586 г. до н.э. войсками вавилонского царя Навуходоносора.

2 Эмир Саллах ад-Дин в 1187 г. отвоевал Иерусалим у крестоносцев.

http://www.rusk.ru/st.php?idar=20823