Ненависть к Яакову

Вымыслы злодеев, принадлежащих разным народам, которые изобрели кровавый навет

В Торе сказано: «И побежал Эсав ему (Яакову) навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его» (Берешит, 33,4). Согласно традиции, в тексте Торы над всеми буквами слова «целовал» (ваишакегу) стоят специальные точки. Наши мудрецы учат: «Эсав сказал: «Я убью Яакова не стрелой из лука, я сам загрызу его и выпью его кровь».» Поэтому слово ваишакегу следует читать несколько иначе (буква «к» должна быть представлена еврейской буквой каф, а не куф) — так, что оно означает не «целовал», а «кусал».

С того дня, как появилось основанное Эсавом царство Эдом, поглотившее древние Вавилон, Мидию и Грецию, его главной задачей было преследование Израиля всеми способами, которые использовали его предшественники. Эдом разрушил наш святой Храм, сжег Иерусалим и другие города Иудеи. Большая часть нашего народа стала по его милости пищей для птиц небесных.

Всех остальных евреев он изгнал и рассеял по все концам света. С тех пор не было у нас ни одного дня покоя, ни одного дня передышки, ни одного дня, который не принес бы нам новой беды.

Однако этого нашим врагам было мало. Они преследовали нас и такими способами, к которым не прибегали их предшественники. Увы, Эдом — самое гнусное, злодейское государство на свете, в отличие от древних держав не знающее, что такое достоинство, честь и слава. Ему недостаточно меча, копья и стрелы — оно вонзает в нас свои клыки, как дикое животное, и именно таким образом оно стремится нас уничтожить.

В эпоху владычества Эдома возобновилось бедствие, которое мы называем «кровавым наветом». Эдомитяне — вечно жаждущий крови народ, являющийся прямым потомком Эсава. Свои клыки он опробовал на Израиле — народе, питающем глубокое отвращение к крови. Именно на нас он возвел кровавый навет — обвинил нас в том, что мы похищаем его сыновей и дочерей, чтобы на их крови замесить свою мацу, свой пасхальный «хлеб бедности».

В Книге Притч сказано: «Весь свой гнев изливает глупый, а мудрый подавляет его в себе» (Мишлей, 29,11). Это относится к фараону, который смеялся над словами Всевышнего, ибо считал, что чудеса, совершенные Моше и Агароном — обычное колдовство. Поэтому он и просил своих слуг повторить эти чудеса. Чтобы опровергнуть слова фараона, Всевышний сказал: «Недостаточно, чтобы змей (в который Агарон превратил свой посох) проглотил змеев (в которых превратили свои посохи египтяне) — ведь и в природе змей поглощает змея. Поэтому пусть змей Агарона превратится обратно в посох и лишь затем проглотит змеев египтян».

В Торе сказано: «Но посох Агарона проглотил их посохи» (Шмот, 7,12). Рабби Элазар учил: «Произошло двойное чудо — змей превратился обратно в посох и проглотил их. Когда фараон увидел это, он испугался и сказал: «А ведь если бы он велел посоху проглотить меня и мой трон, тот немедленно исполнил бы приказание».» Рабби Йоси сын рабби Ханина учил: «С посохом произошло еще одно замечательное чудо: хотя он проглотил все остальные посохи, брошенные на землю, а их было великое множество, он не стал толще».

Всевышний наказал Египет, обрушив на него Свои многочисленные удары, точно так же, как земной царь наказывает возмутившуюся провинцию. Что земной царь делает вначале? Он посылает в эту провинцию войска и те окружают ее. Затем они перекрывают доступ воды в провинцию. Если провинция покоряется — прекрасно. Если нет — он подвергает ее бесчестью. Если этого мало, он подвергает ее население массовым наказаниям. Если она и теперь не покоряется, он обстреливает ее стрелами. Если и этого недостаточно, он бросает против нее наемные армии. Если провинция и теперь не покоряется, он начинает метать в нее огненные стрелы. Если этого мало, он забрасывает ее каменными ядрами. Если провинция не покоряется и теперь, он побуждает иностранные державы пойти на нее войной. Если население провинции продолжает бунтовать, он заключает его в тюрьмы. Если оно покоряется — прекрасно. Если нет — он казнит всех важных людей провинции.

Четыре ночи

Как мы уже знаем, в Торе сказано: «Это лейл шимурим Г-спо-да, чтобы вывести их из Египта, эта самая ночь — лейл шимурим Г-спода для всех поколений сынов Израиля» (Шмот, 12,42). Само выражение лейл шимурим несет признаки множественного числа, и его следует читать как лейлот шимур — «ночи сбережения». Стало быть, это выражение говорит не об одной, а о двух ночах (мы всегда считаем, что употребление множественного числа без дополнительных комментариев указывает на число «два», — ведь меньше быть уже не может). Поскольку само это выражение повторено дважды, ясно, что речь идет о четырех ночах сбережения. И действительно, в этой самой 12-й главе книги Шмот слово лайла (ночь) с определенным артиклем встречается четыре раза:

«И пусть съедят мясо в ту же самую ночь» — Шмот, 12,8;

«А Я пройду в эту же ночь по земле египетской» — Шмот, 12,12;

«И было, в середине ночи (в полночь) Г-сподь поразил всех первенцев в земле египетской» — Шмот, 12,29;

«Это лейл шимурим Г-спода» — Шмот, 12,42.

Что мы знаем об этих четырех ночах? В переводе-интерпретации Торы на арамейский язык, сделанном Йонатаном бен Узиэлем, равно как и в Таргум Йерушалми сказано:

«Эти четыре ночи занесены в книгу хроник, раскрытую перед Всевышним. Первая ночь — это ночь творения, когда Всевышний впервые открылся миру. Земля была еще погружена в хаос, и тьма нависла над бездной. Именно это и называлось ночью. Эта ночь, рассеянная светом Всевышнего, и была первой из четырех.

Вторая ночь началась, когда Всевышний открылся Авраму (который еще не получил имя «Авраам») и заключил с ним союз — Брит бет га-бетарим. Она продолжалась до того дня, когда Ицхаку, сыну Авраама, исполнилось 37 лет, и Авраам получил повеление (затем отмененное) принести его в жертву Всевышнему. Когда Ицхак был привязан к жертвеннику, Небеса спустились к нему, и он увидел истинное их сияние. В этот момент зрение его навсегда ослабело из-за того, что он увидел Всевышнего. Это и есть вторая ночь.

Песнь Песней в Песах

Песнь Песней читается в Песах для того, чтобы ясно показать, что все радости этого мира — лишь притча, пример, помогающий нам осознать, как должны мы любить Всевышнего. Само название — Песнь Песней — указывает, что эта песнь была сложена из всех песен мира. Это значит, что все красоты и радости мира, доступные человеку, украшающие его жизнь и заставляющие сердце его изливаться в песне, должны приближать человека к Всевышнему и усиливать любовь к Нему.

Однако хотя каждый из нас должен постоянно стремиться к этому идеалу, соединяющему его с Всевышним, не все мы (и уж наверняка далеко не всегда) в состоянии направить к Нему все свои шаги в этом мире. Иногда, отдаваясь земным проблемам, мы забываем о небесном идеале. Поэтому именно в Песах, когда каждый из нас самым вещественным образом осознает, чего хочет от него Всевышний, — ведь в Песах перед нами раскрывается внутренняя природа земного, материального мира (в котором фараон, его войско, море, буря, вообще, все без исключения полностью подчиняется Всевышнему), — удостоившись этого откровения, Израиль удостоился и освобождения от египетского рабства. Именно об этом рассказывает нам читаемая в Песах Песнь Песней. Ведь достигнутое в эти дни освобождение от физического рабства и гнета дурного начала непременно позволит нам правильно понять сравнение, сделанное в Песне Песней, и направит по верному пути, указанному этой книгой, — так учит нас Сфат эмет.

Что говорит книга Зогар

Вначале сказал рабби Йоси: «Замысел Песни Песней зародился у Шломо в тот час, когда было завершено строительство Иерусалимского Храма, и все мироздание — и земной, и небесный миры — достигло совершенства».

Рав Элияу Ки-Тов                                            

Потомки Эсава постоянно возводили напраслину на еврейский народ. О корнях «кровавого навета», жертвами которого стали тысячи наших братьев.

Еврейская традиция предписывает читать в пасхальную ночь, сразу после завершения Седера Песнь Песней (Шир га-ширим). В Трактате Талмуда Софрим (глава 14) говорится, что вне пределов Эрец Исраэль (где все праздники справляются два дня и потому Седер проводится дважды) принято делить Песнь Песней на две части и читать первую из них в первую праздничную ночь, а вторую — во вторую. Однако давно уже повсюду установился обычай читать всю Песнь Песней в первую пасхальную ночь.

В ашкеназских общинах (и только в них) существует старинная традиция читать Песнь Песней еще и в пасхальную субботу. Ее читают в синагоге непосредственно перед тем, как начинают читать Тору. В некоторых общинах ее читают по свитку, написанному на специальной коже — точь в точь как свитки Торы. В таком случае читающий произносит два благословения — на чтение свитка и Шегехеяну. В других общинах Песнь Песней читают по обычной книге. Благословения в этом случае не произносятся.

Молитвенник Витри утверждает, что Песнь Песней читается в Песах оттого, что там сказано: «Кобылице в колеснице фараона уподобил я тебя, подруга моя» (Шир га-ширим, 1,9). Вся эта книга рассказывает о четырех эпохах порабощения еврейского народа и избавлении, которое всякий раз посылает ему Всевышний.

В святой книге Зогар (подробнее об этом дальше) сказано, что Песнь Песней содержит в себе всю Тору, рассказ о египетском рабстве, избавлении от гнета египтян и всех других народов. Поэтому чтение Песни Песней в пасхальную ночь является как бы еще одним рассказом об Исходе из Египта, — то есть исполнением главной заповеди этой ночи.

Я принадлежу возлюбленному моему и возлюбленный мой принадлежит мне

 Заключительная     Кдошим [5]

«ПРИТЕСНЕНИЕ» И «ГРАБЕЖ»

В этом стихе содержатся три запрета, касающиеся имущест­венных отношений. Всех их объединяет общий принцип: защита прав неимущих.

Прежде чем установить точное значение каждого из них, давайте сначала посмотрим, как определяли эти понятия, «притеснение» и «грабеж», наши мудрецы. Их мнение было сформулировано Рамбамом в «Законах о воровстве и про­паже» (1:3, 4):

Что такое «грабеж»? Присвоение имущества другого че­ло­века насильственным способом. Например, когда [граби­тель] отнимает у кого-либо движимое имущество или, про­никнув во владение вопреки воле хозяев, забирает себе их вещи. Или когда он насильственно принуждает трудиться чу­жо­го раба или скот, используя их [для собственных нужд]. Или когда он приходит на [чужое] поле и ест плоды, и т.п. Он – гра­би­тель [גוזל]; и об этом сказано: «…и вырвал ויגזול копье из руки египтянина…» («Шмуэль II», 23:21).