Концепция Богочеловека и Мессия

Другой момент, связанный с Царствием Мессии, - удивительная концепция Мессии-Богочеловека. Некоторые отрывки, касающиеся правления Мессии, добавляют совершенно новое измерение к пониманию Личности Мессии, делая Его человеком, но в то же время больше, чем просто человеком. Одним из таких отрывков является Исайя 9:6-7:

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.

Шестой стих объявляет, что в еврейский мир приходит Сын, Который впоследствии возьмет управление миром в Свои руки. Стих 7 говорит о Нем как о мессианском потомке Давида и дает яркое описание Его правления, которое будет характеризоваться миром и справедливостью. Но в стихе 6 Он получает имена, которые могут быть применимы только к одному Богу. Чудный, Советник и Князь мира можно применить и к человеку, но Бог крепкий и Отец вечности - невозможно. Это новое измерение, представленное Исайей в отношении Личности Мессии, показывает, что Мессия должен быть человеком, потомком Давида, но в то же время Он Бог.
Таким образом, здесь объясняется сказанное Исайей двумя главами ранее: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве при-имет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14).
В стихе, который мы уже обсуждали, Исайя объявляет, что Сыну предстоит родиться от девы. Ему дадут имя Еммануил. В Библии, когда родители дают ребенку имя, оно отражает мысли родителей. Однако когда Бог дает имя человеку, оно отражает его истинный характер, который только Бог может предузнать. А значит, поскольку этому Младенцу Самим Богом дано было имя Еммануил, оно отражало настоящий характер этого Младенца. Что значит Еммануил! Оно значит С НАМИ БОГ. Итак, нам от девы родился Младенец, Который есть С НАМИ БОГ, или же БОГ СРЕДИ НАС1 Исайя далее (в главе 9) поясняет, что этот Сын является потомком Давида и Он называется здесь Самим Богом. Так Исайя совершенно недвусмысленно представляет Мессию в качестве Богочеловека.
Но не только один Исайя представляет такую картину. Иеремия повторяет вслед за Исайей в главе 23, в стихах 5-6:

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"

Здесь также Потомок Давида воцаряется на престоле Давидовом, и Его правление характеризуется миром и безопасностью Израиля. Но Ему дано имя Самого Бога, которое может принадлежать одному только Богу, -Адонай Цид-кену - "Яхве Праведность наша". Это и есть YHVH, то самое имя, которое Бог открыл Моисею как Свое личное имя - Я ЕСМЬ. Так будущий Мессия Израиля еще раз показан как человек, с одной стороны, и в то же время как Бог, с другой. Что касается концепции Богочеловека, то она относится к царствованию Мессии.
Таким образом, можно подытожить рассуждения о ветхозаветном портрете Мессии. С одной стороны, Он - Страдающий и Умирающий Мессия. С другой, Он - Побеждающий и Правящий Мессия, названный Богом и Сыном Бога. И рабби пришли к решению сформулировать учение о двух Мессиях: о Мессии, Сыне Иосифа, и Мессии, Сыне Давида.
Но это не единственно возможный вариант.

ИУДАИСТСКИЕ
АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ ИИСУСА

Последние работы раввинов не признают Иисуса из-за Его несоответствия современному иудаизму. Примерами здесь могут быть статьи, которые написали раввины Мильтон Штейн-берг и Труд Вейс-Розмарин (мы уже цитировали их во второй главе).
В иудаизме двадцатого века Иисус судим гораздо чаще, чем в иудаизме первого века или в 'библейском йудаизме. Однако сам вопрос соответствия Иисуса Мессии сегодняшнему иудаизму возникнуть не может. Иудаизм сегодняшнего дня слишком фрагментарен в своих мессианских взглядах, колеблющихся от "Он придет" до "Какой еще Мессия? Не будет никакого Мессии!". Дело в том, что большая часть евреев се-годня совсем не верит в Мессию. Вопрос же по сути состит в следующем: является ли Иисус Мессией иудаизма Ветхого Завета?
Нынешний иудаизм слишком отличается от ветхозаветного иудаизма или даже от иудаизма времен Иисуса. Современный иудаизм определенно не является "отцом" христианства. В лучшем случае он его брат, в то время как отцом и того и другого является библейский иудаизм. Если прочитать книги Ветхого Завета и сравнить их с иудаистским учением сегодняшнего дня, можно прийти к выводу, что современныий иудаизм является совершенно новой религией! Конечно же, между нынешним иудаизмом и прежним существует определенное сходство. Но сходство существует и между разными религиями, а они, тем не менее, продолжают оставаться разными религиями. Нам же нужно решить вопрос, является ли Иисус Мессией Ветхого Завета. Мессианство Иисуса может быть признано или отвергнуто только по критерию исполнен-ности мессианских пророчеств Писаний.

"В какого Бога вы, верите?.."

Некоторые возражения иудаистов, касающиеся мессианства Иисуса, базируются на сомнениях относительно Его рождения от девы и Его воскресения из мертвых. Однако проблемой являются не эти возражения сами по себе. Настоящей проблемой является вопрос, в какого Бога верит человек. Вопрос не в том, возможно ли рождение от девы и возможно ли воскресение из мертвых. С чисто человеческой точки зрения все это невозможно. Вопрос в том', может ли Бог делать такие вещи. Если не может, тогда сомнительно, что Он Бог. Если же Бог есть Бог и соответствует всему, что подразумевается под этим титулом, Он может делать все, что захочет. Единственными ограничениями для Бога являются те, которые Он Сам Себе устанавливает. Если Бог Всемогущ, вещи, подобные рождению от девы или воскресению из мертвых, являются для Него легко исполнимой задачей. Крайней непоследовательностью будет сначала допустить, что Бог сотворил небеса и землю, а затем подвергать сомнению Его способность сделать возможным рождение от девы. Если Он может сотворить пространство Вселенной и хотя бы одну-единственную животную или растительную клетку во всей ее сложности, рождение от девы и воскресение из мертвых будут для Него чрезвычайно легким делом. Для еврея, верующего в Бога, нет оснований сомневаться в возможности рождения от девы. В связи с этим возникает другой вопрос: относилось ли чудо такого рождения к Иисусу? Ветхий Завет утверждал, что такое рождение произойдет с Мессией. Новый Завет утверждает, что оно произошло с Иисусом.

"Иисус не принес мира на землю..."

Самое распространенное возражение, касающееся мессианства Иисуса, звучит так: Он не может быть Мессией, потому что не принес на землю мир. Однако целью первого явления Мессии на землю, или, как утверждали ранние раввины, целью пришествия первого Мессии, Сына Иосифа, было не принести мир на землю, а пострадать и умереть. Это необходимо, чтобы в первую очередь примирить человека с Богом. Мир же на земле будет установлен позже, через пришествие второго Мессии, Мессии, сына Давида, или, как утверждает Новый Завет, через второе пришествие единственного Мессии. Поэтому мессианство Иисуса должно быть прежде всего установлено через исполнение пророчеств о Его страданиях и смерти за грех, а затем через оправдание и прощение грехов посредством примирения с Богом тех, кто уверует в Него. То, что Он страдал и умер за грехи Израиля, подтверждается свидетельством очевидцев, которое мы имеем в Новом Завете. То, что евреи получили и ощутили прощение своих грехов через веру в заместительную смерть Иисуса, подтверждается свидетельством многих людей. Некоторые из этих свидетельств будут предложены вниманию читателей в конце нашей книги. И талмудический иудаизм, и Новый Завет соглашаются в том, что первое пришествие Мессии состоится для страданий и смерти и произойдет оно прежде пришествия Мессии, вместе с Которым на земле наступит мир. Расхождение состоит в том, что иудаизм провозглашает пришествие двух разныхМессий, а Новый Завет говорит об одной и той же Личности, об Иисусе.
Итак, хотя совершенно верно то, что Иисус еще не установил всеобщий мир на земле, мы должны помнить, что не эта цель была причиной первого пришествия Мессии на землю. Таким образом, вопрос о мире не является существенным аргкментом против мессианства Иисуса. Ибо Иисус еще придет и установит на земле всеобщий мир.