"МЕССИЯ, КНЯЗЬ ЛИКА ЕГО»
Нередко нам кажется, что раввинистические мессианские дискуссии непостоянны и нерациональны. Таинственные ссылки на Мессию появляются в Талмуде и Мидраше, но более всего, вероятно, в Захаре — мистических комментариях Пятикнижия. Новозаветное описание Христа также содержит аспекты, которые необъяснимы только лишь с историко-пророческой точки зрения. В самом деле, Павел говорит о «сокровенной» тайне Христа — тайне, которая была «сокрыта от веков и родов» (Кол.1:26; 1 Кор. 2:7 и Рим.16:25). Согласно Петру, Он был «предназначен еще прежде сотворения мира» (1 Пет. 1:20).
ИАКОВ ВИДИТ ЛИЦО БОГА
Одна из наиболее непредвзятых по-мессиански интерпрети-руемых иллюстраций Пятикнижия рассматривает случай, про-изошедший в жизни Иакова. О нем так мало сказано в древней литературе, что мы представляем это сейчас, нарушая хроноло-гический порядок повествования. В 32-й главе Книги Бытие мы читаем, как Иаков боролся у потока Иавок с каким-то «челове-ком» и просил у него благословения. Иаков получил новое имя — Израиль, что означает: «он борется с Богом», поскольку он «бо-ролся с Богом и с человеками» и победил. Иаков дал тому месту название «Пенуэл», означающее «лицо Бога», и сказал: «Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». Для описания этого таинственного ночного явления используются два названия: Peniel и Penuel (Быт.32:29-20). Мидраш Рабба, комментируя это, говорит, что Иаков «видел лицо Божье в Духе Святом» (букваль-но в “шехине”, присутствии Бога).
Сцена, описывающая то, как Иаков боролся с ангелом, приве-ла к активизации размышлений о Мессии среди мудрецов. Онке-лос Таргум констатирует, что на самом деле Иаков видел «Ан-гела ГОСПОДНЯ». Но кто такой этот «Ангел Господень» и кто такой «Пенуэл»? В Исаии 63:9 представлена таинственная загад-ка, которая, несомненно, связана с описанием сцены у потока Иа-вок. Исаия говорит:
«Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лика [евр. “лицо, видимый образ”; в англ. переводе — “присутствие”. Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он ис-купил их, взял и носил их во все дни древние».
Рабби говорят, что «Ангел присутствия» означает «Ангел За-вета и Князь лика». На иврите эта фраза — Sar ha-Panim — бук-вально означает «Князь ликов» или «Князь видимого образа». Рабби Давид Кимхи, комментируя Малахию 3:1, говорит, что Господь, Который «внезапно придет в храм Свой», будет «Мес-сией Царем, Который является Господом Завета». Раз так, то мы можем заключить, что Иаков имел мессианское переживание, так как видел лицо Мессии.
ХРИСТОС КАК «КНЯЗЬ ЛИКА ЕГО»
Иудейская молитвенная книга Силур ха-Шалем содержит среди новогодних молитв (о звучании шофара) одну примеча-тельную молитву, в которой упоминается об «Иисусе, Князе Лика Его». Мне известны два случая, когда некие молодые люди, по-интересовавшиеся, кто же такой этот Иисус на самом деле, были изгнаны из синагоги. Эта молитва гласит:
«Да будет воля Твоя на то, чтобы звук этой трубы донесся в ковчег Божий посредством нашего посланника Тартиела, имя которому дано Илия, да будет благословенна память о нем, и через Иисуса, Князя Лика Его и Князя Метатрона, и да будет благодать с нами. Будь благословен, Господь благодати».
Имя «Иисус» упоминается в этой молитве в его нормальной еврейской форме — Jeshua, что означает «Спаситель».
Мы можем видеть здесь, что Сидур отождествляет имена: «посланник Тартиел», «Иисус, Князь Лика Его» и «Метатрон». Происхождение имени «Тартиел» неизвестно, но одно из пред-положений заключается в том, что оно происходит от слов tartei El, что значит: «другая форма Бога», в которой Он открывает Себя, — впрочем, когда эти слова преобразуются в имя, буква «тав» изменяется в «другую Т» еврейского алфавита — букву «тет». Что касается странного имени «Метатрон», то оно проис-ходит от греческого meta thrown, что означает: «тот, кто сидит на троне». Таргум Ионатана говорит в отношении Бытия 5:24, где мы читаем о Енохе (как он ходил пред Богом и как «не стало его»), что «Он вознесся на небеса и Бог назвал его именем Мета-трон, Великий Книжник».
Бывший главный рабби Стокгольма, профессор Готтлиб Клейн, в работе, опубликованной в 1898 году, объясняет основ-ные черты Метатрона в стиле иудейской литературы:
«Метатрон является ближайшей личностью к Богу — тем, кто служит Ему. С одной стороны — он посланник Бога, Его до-веренное лицо; с другой стороны — он представитель Израи-ля перед Богом... Метатрон известен также как Sar ha-Panim — “Князь Лика Его”, или просто как “Князь”, и он сидит в самом внутреннем покое Божьем (penim). Численное значение слова “Метатрон” совпадает со значением слова “Шаддай” (Shaddai) — “Всемогущий”. Таким образом, он является по-сланником Всемогущего. Шаддай, — (10+4+300)= 314 и Ме-татрон (50+6+200+9+9+40)= 314».
Профессор Клейн также подробно пишет о том, почему в иудаизме имя Metatron часто отождествляется с термином «Слово», или Logos, и он показывает, что в Талмуде существует пять таких посредников: «1. Метатрон. 2. Слово, Яхве, Mimra. 3. Осеняющая Божья слава, Shechina, 4. Божий Дух Святой, Ruah ha-Qodesh. 5. Голос с Небес, Bath Qol (буквально: «дочь го-лоса»).
Основные функции Метатрона — это молитвенное ходатай-ство. Талмуд говорит, что ангелы понимают только иврит. Только Метатрон, защитник Израиля, может приблизиться к пре-столу Божьему, когда Он рассматривает («засчитывает») добрые дела Израиля. Когда строился израильский Ковчег Завета, ан-гелам было поручено возвести на Небесах обитель для «юноши, имя которого Метатрон, и в эту обитель он будет приносить ду-ши праведных для искупления Израиля во время рабства». Эта идея об «искуплении» появляется в приложении к молитвенной книге Сидур, где сказано, что таким образом трубный звук и мо-литвы предстанут «пред престолом и будут ходатайствовать за нас, искупая все наши грехи».
Однако самые важные ассоциации, которые имеет это зага-дочное имя, созданное рабби, — с «Ангелом Завета» и «Ангелом Господним». В 6-й главе Судей приведено описание того, как Ангел Господень явился перед Гедеоном. Мы читаем, что «Гос-подь, воззрев на него, сказал...» и «...сказал ему Господь...», и, соответственно, мы отождествляем Ангела с ГОСПОДОМ. Геде-он восклицает: «...Владыка Господи!.. я видел Ангела Господня лицом к лицу» (стихи 14,16 и 22). Но что, по мнению рабби, столь уж исключительного в этом Ангеле Господнем?
Когда самый известный в средние века рабби РаШИ рассмат-ривал этот вопрос, он ссылался на Исход 23:20-21:
«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил... Слушай гласа Его; не упорствуй против Него... ибо имя Мое в Нем».
РаШИ предполагает, что слова, приведенные в конце данного стиха «имя Мое в Нем», означают: «Мы с Ним имеем одинаковое имя».
«И наши рабби утверждают, — продолжает он, — что это Метатрон, имя которого совпадает с именем ГОСПОДА. Чис-ленное значение имени “Метатрон” соответствует значению имени “Шаддай” — имени Всемогущего».
Именно о нем говорил Моисей в Книге Исход (33:15); «...Если не пойдешь Ты Сам (евр. слово, означающее “лицо”. с нами, то и не выводи нас отсюда». РаМБаН видит в этом и предыдущем стихах Метатрона и Ангела Завета. Ничего удивительного, что уже в Талмуде мы находим простое утверждение, что Мета-трон является также Князем Лика Его.
Такие дискуссии в самом деле ведут нас в незнакомые облас-ти, но они наглядно показывают порой иррациональные корни мессианства. Христос является «другой формой самовыражения Бога»; Он сидит «на престоле» и действует как наш защитник; Он в полной мере является Господом, и Божье «имя на Нем»; во Христе мы видим лицо Божье.
МЕССИЯ, MIMRA ИЛИ «СЛОВО» БОЖЬЕ
Читая протоевангелие, мы видим, как медный змий, которого Моисей вознес над пустыней, был, согласно определению, дан-ному в Книге Премудрости Соломона, «знамением спасения». Таргум Ионатана бен Узиеля говорит по этому поводу: «Каж-дый, кто обернет свое сердце к ГОСПОДНЕМУ Mimra, оста-нется жив». Профессор Готтлиб Клейн отождествляет имя «Ме-татрон», использованное как эпитет Мессии, с именем «Мимра Яхве», или «Слово». По мнению Клейна, именно арамейское сло-во легло в основу верования в то, что Христос есть «Логос (Logos), или Слово Божье, ставшее плотью».
Иудейский философ Филон, живший примерно в то же время, что и Иисус, рассматривал Logos как Божьего посланника, Его «эмиссара» и ангела, Который, «будучи Первосвященником, мо-лится пред Богом, ходатайствуя о мире». Понятие «Мимра» ассоциировалась с Богом и Его проявлениями, которые 596 раз появляются в Таргумах — но ни разу в Талмуде. Онкелос Тар-гум использует это слово 179 раз, Таргум Иерушалми — 99 раз, и Таргум Ионатана — 321 раз. Более половины этих ссылок на имя «Мимра» подходят к нему как к понятию «личностному». От-сутствие имени «Мимра» в Талмуде может быть реакцией на ис-толкование его ранними христианами как слова, обозначающего Иисуса. Но существуют ли на самом деле основания для отожде-ствления имени «Мимра» с новозаветным именем «Логос»?
Отвечая на этот вопрос, было бы неплохо прибегнуть к рав-винистическому способу классификации древних писаний по их происхождению: «Ветхий Завет ведет к Таргумам, Таргумы ве-дут к Мишне, Мишна — к Талмуду и т.д.» Следуя этим путем, можно заключить, что Таргумы дают более раннюю информацию о раввинистической экзегезе, чем даже Мишна — самая старая часть Талмуда. Таким образом, с точки зрения рассматриваемой нами проблемы, стоит познакомиться с теми корнями христиан-ской веры, которые заключены в Таргумах.
Слово «Мимра» появляется в Таргумах, помимо прочих, в следующих контекстах. О сотворении человека, по поводу Бытия 1:27, Таргум говорит: «И Мимра Господа создал человека» (Тар-гум Иерушалми). В Бытии 16:13 Агарь говорит с «Ангелом ГОСПОДНИМ» и «называет его Мимра ГОСПОДА» (Иер.); в 22 й главе Бытия, где Авраам говорит с Ангелом ГОСПОДНИМ, которому дано имя «Мимра ГОСПОДА», и в 8-м стихе: «Мимра ГОСПОДА Сам усмотрит... агнца для всесожжения» (Иер.); в Бытии 28:20 Иаков произносит обет: «Если Мимра ГОСПОДА будет со мной... тогда будет Мимра ГОСПОДА моим Богом» (Онкелос); Бытие 15:6 истолковывается Таргумом следующим образом: «Авраам поверил Мимре ГОСПОДА, и это вменилось ему в праведность» (Онк.); давая Закон (в комментариях к Исхо-ду 20:1), Таргум говорит также: «изрек Мимра ГОСПОДА все слова сии» (Иер.); в Числах 10:35 Моисей молится: «Восстань, ГОСПОДИ!... Восстань, Мимра ГОСПОДА!.. Возвратись, Мимра ГОСПОДА!» (Иер.); в Книге Исход 14:31, когда нам говорится о том, что народ поверил ГОСПОДУ и Его слуге Моисею, Таргум упоминает об этом следующим образом: «Они поверили Мимре ГОСПОДА и пророчествам Его слуги, Моисея» (Онк.); в начале 28-й главы Второзакония подчеркивается, что если Израиль бу-дет слушать глас Бога, то все благословения придут к ним, и это истолковывается Таргумом следующим образом: «Если вы при-мете Мимру ГОСПОДА, то Мимра ГОСПОДА будет вашим Бо-гом», и тогда все это исполнится (Онк.); в Исаии 45:17 и 25 гово-рится: «Израиль же будет спасен спасе¬нием вечным в Господе» и «Господом будет прославлено все племя Израилево». Таргум ис-толковывает это следующим обра¬зом: «Мимра ГОСПОДА спасет Израиль» и «Через Мимру ГОСПОДА Израиль станет правед-ным» (Ионатан); в Осии 1:7 дается обетование: «А дом Иудин помилую и спасу их в Гос¬поде Боге их...». Таргум говорит по этому поводу: «Однако, к дому Иудину Я проявлю любовь и спасу их в Боге их, Мимре ГОСПОДА» (Ион.); во Второзаконии 33:27 также сказано: «Прибежище твое Бог древний, и ты под мышца-ми вечными». Это поясняется в Таргуме следующими словами: «Эти мышцы, — Мимра, через которого мир был сотворен» (Онк.).
При рассмотрении этих цитат из Таргумов особое внимание следует обратить на то, что имя «Мимра» отождествляется с именем Бога: «Мимра ГОСПОДА будет моим Богом»; «Я спасу их в Боге их, Мимре ГОСПОДА». Авраам был оправдан через Мимру; Мимра дал Израилю Закон; Моисей молился Мимре; Из-раиль был оправдан посредством Мимры и Мимра даже со¬творил мир. Если эти идеи связаны с мессианскими ожиданиями, прису-щими рабби, то они обретают новое значение также и для хри-стиан.
Хотя рассмотрение значения греческого слова Logos мы и ос-тавим для раздела, посвященного Новому Завету и первым сло-вам Евангелия от Иоанна, сейчас не лишне будет заметить, что схожая теология «слова» в связи с именем «Мимра» была свой-ственна кумранским ессеям незадолго до рождения Христа. Эти сектанты, по большей части бывшие священники Храма, подчер-кивали в своих свитках, что все получило свое начало по Божьей воле и «без Него ничего не было соверше¬но»: «Посредством Твоего слова все началось и без Тебя ни¬чего не было сотворе-но» . Такие же слова повторяются по сей день, когда благочес-тивый иудей благословляет питье отдельно от еды. Он читает мо-литву из Талмуда: «Благословен будь Ты, Царь мира: все было сотворено по слову Его» (ha-Kol nihyah bi-Dvaro).
Иудейский профессор Готтлиб Клейн был осведомлен о том, что отдельные христиане относят имена «Метатрон, Мимра, Пер-вый Человек (adam ha-Qadmon) и второй Моисей» к христоло-гии. Талмуд говорит, что имя Метатрон эквивалентно имени «ГОСПОДЬ» и Он сидит в Святая Святых и действует как По-сланец Божий. Он назван «Ангелом ГОСПОДНИМ», «Князем Вселенной», «Князем Лика Его» и даже именем Shechina — «Присутствие Божье». Предание Зохара, которое посвящает тысячи своих страниц описанию сущности природы Божьей, со-бирает эти разбросанные фрагменты в одно целое и говорит:
«Метатрон — это Ангел, названный “Князем Лица Его”, “Князем Торы”, “Князем Могущества”, “Князем Славы”, “Князем Святости”, “Князем Ангелов”, “Князем Царей” (Суд.5:3) и “Князем Князей”».
Израиль должен возносить все свои молитвы во имя этого Князя Лика Его. Далее можно упомянуть, что еврейское сло¬во «ангел» не всегда означает только ли¬шь «ангела», но иногда еще и «посланника».
Покойный археолог и признанный знаток свитков Мертвого моря, профессор Игаэл Ядин, умерший весной 1984 года, обра¬щал внимание ученого мира на тот факт, что новозаветное По¬слание к евреям говорит о мире ангелов таким же образом, как рукописи кумранских ессеев. Он говорит:
«Послание к евреям — это одно из наиболее интересных пи¬сем Нового Завета, которое отличается по своему содержа¬нию от всех ранних христианских писаний, включенных в Новый Завет».
По мнению профессора, автор Послания хочет свидетельство¬вать о Христе. «Идет развитие основной темы: “Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследо¬вал имя”» (1:4). «Это послание хочет сказать, — продолжает он, — что Иисус является помазанным Священником — Свя¬щенником, Который произошел не от семени Ааронова, но имеет значительно более благородное происхождение». Автор послания адресует «резкие слова упрека» своим читателям и концентриру¬ет основное внимание вокруг сущности Христа, демонстрируя тем самым, что Он является обетованным Первосвященником. Профессор Ядин полагает, что Послание к евреям было адресо¬вано ессеям:
«В самом деле, автор Послания к евреям едва ли мог иметь аудиторию, которая приняла бы избранные им примеры бли¬же к сердцу, чем аудитория, по моему предположению, иден¬тичная секте Мертвого моря».
Начало Послания к евреям описывает Христа как Сына Божь-его, «чрез Которого и веки сотворил». Христос представ¬ляется также как «сияние славы и образ ипостаси Его», Который «дер-жит все словом силы Своей». Эти размышления также берут свое начало в иудейском образе мышления и связаны с теологи¬ей Мимры, согласно которой Христос является воплотившимся Словом Божьим.
ДУХОВНЫЙ СОВЕТ, АССОЦИИРУЮЩИЙСЯ С ПЕНУЭЛОМ
История об Иакове имеет также глубокое «целительное» со¬держание для нас. Доктор Фрэнк Лейк написал серьезное пси¬хиатрическое исследование под названием «Клиническая теоло¬гия» . В ней он описывает внутренние конфликты и страдания современного человека, сравнивая их с борьбой Иакова с Пену-элом. Мы должны находить мир в наших отношениях с други¬ми людьми и с Богом. В этой борьбе мы отчаянно стремимся увидеть лицо Божье, и точно так же, как Иаков, мы требуем:
«...Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Мы не можем получить внутреннего исцеления до тех пор, пока не найдем ли¬ца Бога, Который есть Любовь.
Вполне возможно, что Фрэнк Лейк слегка преувеличивает, когда говорит, что даже пребывание в утробе матери и процесс рождения наносят травму ребенку и имеют последствия в жизни человека. В любом случае эти факторы не следует игнорировать. Однако, первый год жизни ребенка, вероятно, является наибо¬лее важным для его последующего развития. Если маленькое созда-ние не находит вокруг себя любящих родителей и их под¬держки, то его мир может стать мертвым и бессодержательным. Если в доме нет любви и ребенку не уделяется никакого внима¬ния, то его жизнь становится холодной и бессмысленной. Пусто¬та в доме может стать причиной внутренней бессодержатель¬ности и даже злобы. «Любящие лица» порождают интерес к жизни, безразлич-ные же лица — только депрессию.
Но что происходит, если ребенок получает глубокую мораль¬ную травму на раннем этапе своего развития? Обречен ли он в этом случае на несчастную жизнь? Сможет ли он в будущем, по¬добно Иакову, порвать со своим детским опытом? Где он найдет поддержку для развития своего характера, который он уже по¬терял? Это именно та ситуация, когда любящий взгляд Божий может исцелить наши раны. Святой Дух прославляет Христа. Среди прощальных слов Иисуса были слова, обращенные к Фи¬липпу: «...Видевший Меня видел Отца...» (Ин. 14:9). Далее Он обещает, что «всякий, видящий Сына и верующий в Него», будет иметь «жизнь вечную» (Ин.6:40). Жизнь многих молодых алко-голиков и наркоманов была изменена в течение одного мгнове-ния, когда они встретили Христа лицом к лицу. В Его любви нет требований, на вас не оказывается никакого силового давления, и встреча с Ним лицом к лицу производит в нас внутреннее ис¬целение. Психиатр К.Г.Юнг несколько раз констатирует, что ду-шевные страдания каждого 35-летнего молодого человека «включают религиозную составляющую, которая требует лече-ниям. И только те из его многочисленных пациентов, которые пережили духовное обновление, ^испытывали ста¬бильные улуч-шения». Возможно, что именно на основании этого он сделал вывод о том, что здоровое религиозное про¬буждение в огромной мере способствует внутреннему исце¬лению.
До происшествия у ручья Иавок Иаков думал, что он может избежать своих проблем. В детстве он видел, что его отец Исаак «любил Исава... а Ревекка любила Иакова» (Быт.25:28). Это пере-росло в кризис его жизни. Он стал «человеком кротким, живу-щим в шатрах». Таким образом, Иаков по большей части воспи-тывался «с женщинами». Однако он страстно жаждал одобрения со стороны своего отца, и это привело к тому, что он нечестным путем лишил своего брата первородства и получил отцовское благословение. Только через 20 лет, в бегах, когда он испытал трудности жизни и хитрость своего тестя Лавана, он был готов встретиться с самим собой, со своим братом и со сво¬им Богом. Исав действительно собирался убить Иакова, когда тот пришел к нему, однако, когда он увидел своего брата, он «...обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали» (Быт.33:4). В одно мгновение питаемый годами гнев и горечь растаяли и преврати-лись в гармонию. Иаков также страстно желал Божьего прощения и благословения. Все это он получил у ручья Иавок.
Иаков, переживший кризис веры, получил новое имя. Пенуэл сказал ему:
«Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28).
Второе значение имени «Иаков» — «хитрость, коварство, об¬ман» — теперь было устранено, и он стал «борющимся с Богом». Он получил удар в то место, где он был наиболее крепок, — в самое бедро! — и поэтому с того дня стал хромать, однако внут¬ренне он был, наоборот, восстановлен и исцелен. Мы читаем, что когда Иаков молился у ручья Иавок, он произнес следующие сло-ва:
«Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему...»
На иврите слово «недостоин», qatonti, буквально означает: «Я уклонился»! Иаков унизил себя, стал незначительным и мелким в собственных глазах, и это именно то, что освободило его на¬столько, что он перестал бежать от себя самого и совершил то, что мы знаем о нем. Теперь он стал «борцом» и обрел настоя¬щую зрелость. Мы испытываем нечто похожее, когда во Христе стал-киваемся лицом к лицу с Богом, Который есть Любовь.
Благословение Аарона, когда оно произносится от лица Божьего, также содержит аналогичное сообщение о духов¬ном исцелении:
«Да благословит тебя ГОСПОДЬ и сохранит тебя! Да призрит на тебя ГОСПОДЬ светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит ГОСПОДЬ лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис. 6:24-26).
Не так давно в Израиле был найден небольшой талисман, да¬тированный седьмым столетием по Р.Х. Только когда этот та¬лисман был исследован под микроскопом, на нем было обнару¬жено слово «ГОСПОДЬ», написанное три раза, крошечными ев¬рейскими буквами, и представляющее собой, вероятно, Аароново благословение. Это благословение может рассматриваться как скрытая мессианская мысль. Это вытекает из библейской фразы:
«Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых...» (ст.27), другими словами говоря, имя «Яхве», которое для неко¬торых рабби является скрытым именем Мессии, как мы видели раньше. Онкелос Таргум говорит о «светлом» лике следующие слова: «ГОСПОДЬ делает так, что Его Дух Святой (”shechina”) сияет над вами!» В самом деле, только присут¬ствие Бога и Его Святого Духа могут просветить и исцелить на¬ши израненные сердца!
ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА
Один мой друг, иудей, как-то спросил меня, что могло бы быть лучшим доказательством мессианской роли Иисуса. Вместе мы пришли к заключению, что прежде всего нам следует ре¬шить, должен ли был Мессия прийти в какое-то определенное время и относится ли это время к прошлому. После этого, зная ответ на этот вопрос, нам следует спросить, может ли иудаизм предло-жить другую «кандидатуру» Мессии, которая имеет такие же «рекомендации», как Иисус.
В Пятикнижии приводится пара пророчеств, которые порож¬дают вопросы о времени пришествия Мессии. Видение Даниила о «Помазанном Царе», который должен был прийти, является ча-стью той же самой темы. Дискуссии рабби на эту тему могут также помочь христианам понять корни их веры.
ХРИСТОС ВИДЕН ИЗДАЛЕКА
Мы уже видели, что даже критическая библейская экзегеза понимает фрагмент, описывающий благословение Валаама, как предзнаменование мессианского века. В Числах 24:13 содержит¬ся описание слов Валаама, сына Веорова: «...Что скажет Гос¬подь, то и буду говорить». Он представляет себя «мужем с от¬крытым оком» и «слышащим слова Божий, имеющим ведение от Все-вышнего». «Пойди, я возвещу тебе, — продолжает он,— что сде-лает народ сей с народом твоим в последствие времени... Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля...»
В этом пророчестве упоминается фраза «последствие време-ни» — понятие, которое среди рабби указывает на мессианское бу¬дущее. Здесь, как и в благословении Иакова, Правитель, кото¬рый должен прийти, будет иметь «скипетр» в своей руке. Слова из Иезекииля 21:27 также относятся к обоим благословениям:
«Низложу, низложу, низложу, — и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему».
Скипетр, о котором говорится здесь, является характерной чертой Правителя и Законодателя. В благословении Валаама го¬ворится также о «звезде», ссылки на это встречаются как в Но¬вом Завете, так и в иудейской литературе.
Иерусалимский Таргум на арамейском языке говорит о благо¬словении Валаама, что Бог «произведет Царя из дома Иакова, Разрушителя и Правителя из дома Израилева». Арамейские тер¬мины «разрушитель» и «правитель» описывают мессианскую роль. Иисус подобным же образом провозглашал: «Всякое расте-ние, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15:13). Онкелос Таргум, официально признанный Синаго¬гой, констатирует: «Тогда произойдет Царь от Иакова и Мессия Изра-ильский будет помазан». Адольф Джеллинек собрал коллек¬цию рассказов из старинных Мидрашей, в которых он видит «благо-словение нашего отца Иакова», «войны Мессии-Царя» и «знаме-ния Мессии». Подходя к тайнам рабби Шимона бен Иохая», касающимся Мессии, Джеллинек говорит о том, как «Метатрон, Князь Лика Его», открывает, что «дни Мессии, кото¬рые продлят-ся 2000 лет», придут, как предсказано, «и затем взойдет звезда на востоке, со скипетром, и это будет звезда Из¬раиля, как написано: “восходит звезда от Иакова”». РаМБаН также говорит о видении Валаама, прямо констатируя, что «Это пророчество относится ко дням Мессии».
Иудейские ученые ссылаются на эоны, которые видит «от-крытое око» Валаама. Ибн Эзра , чье истолкование со¬провождается самыми подробными комментариями, утвер-ждает, что Валаам говорит прежде всего о «Давиде, потому что сказано “не ныне, но по прошествию 400 лет”». И затем он говорит, что есть «звезды на небе, ко¬торые неизвестны исто-рии сейчас и не станут известны». «Многие истолковывали это как знамение Мессии», но тут восставали моавитяне, амалики-тяне и ассирийцы... т не¬просвещенные думают, что если звезда означает Давида, то пришествие Мессии отрицается. От-бросьте эту мысль, ибо о Мессии очень ясно сказано в пророче-стве Даниила, как я уже излагал, что он пророчествовал о грече-ских царях, о владычестве Маккавеев, о строительстве, осаде и разруше¬нии второго Храма и о последующем спасении...»
В книге, посвященной Новому Завету, мы поговорим о той звезде, которую видели во время рождения Христа. Здесь же, ко-гда мы фокусируем свое внимание на времени прихода Мес¬сии, нам следует учесть, что Талмуд и Мидраш говорят о месси¬анском веке продолжительностью 2000 лет, а также что рабби искали в Книге Даниила ответ на вопрос о пришествии Мессии и, далее, что возможность того, что Мессия придет два раза, также упоми-нается в этих дискуссиях. В официально признан¬ной иудаизмом молитвенной книге Сидур по меньшей мере дважды приводится следующая молитва:
«Да будет воля Твоя, О, Господь, Бог наш и Бог отцов на¬ших, на то, чтобы мы смогли выполнять Твои заповеди в этом мире и чтобы мы жили, видели и наследовали участие и благосло-вение в двух днях Мессии и в грядущей вечной жиз¬ни».
Сама молитвенная книга не открывает значения этих слов:
«два дня Мессии». Валаам пророчествовал, что Мессия придет «в последствие времени». В Послании к евреям эти дни понимаются как начало жизни с Христом.
ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА
Христос говорил о Своем втором пришествии: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Маймонид говорит в 12-м из принципов ве¬ры, которые приводятся в приложении к молитвенной книге Сидур:
«Я твердо верую в пришествие Мессии, и, хотя Он медлит, я буду постоянно ждать Его пришествия».
Идея о том, что мы не можем предсказать времени пришест-вия Мессии, так глубоко сидит в нашем подсознании, что мы лег-ко впадаем в заблуждение, полагая, что Библия ничего не говорит и о Его первом пришествии. Но так ли это на самом де¬ле?
Ибн Эзра утверждает, что «в пророчестве Даниила приведена ясная информация о Мессии». И в самом деле, Даниил 9:24-26 определяет время пришествия Христа, Его основную функ¬цию и рассказывает о том, что произойдет с Иерусалимом и святи-лищем в это время. Мы читаем, что:
«Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и пома¬зан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того време¬ни, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Хри-ста Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и воз-вратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище раз¬рушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустоше¬ния».
Здесь говорится о «седьминах», после которых должен прий-ти Мессия, настолько просто, что даже еврейские дети сразу же понимают это. Под «седьминой» понимается семь лет. В какой момент было дано повеление о «восстановлении Иерусалима»? В Неемии 2:1-8 мы читаем об указе царя Артаксеркса. Артаксеркс Лонгиман (465-424 гг. до Р.Х.) на седьмом году своего цар¬ствования повелел священнику Ездре восстановить город Иеру¬салим. Это произошло в 457 г. до Р.Х. (Ездра 7:7-8 и 11-26). Большинство критиков согласны с этой приблизительной датой.
Пророчество говорит прежде всего о семи седьминах, в тече¬ние которых Храм будет восстановлен, и действительно, книги Ездры и Неемии описывают эти 49 лет строительства «в трудные времена». После этого должны пройти еще 62 седьмины до при¬хода Мессии. 62х7=434 года. Тогда общее время, от издания ука-за Артаксеркса до прихода Мессии, должно составлять 49+434=483 года. Некоторые исследователи, анализирующие пророчество Даниила, подсчитывают не семилетия, а високосные годы и даже дни, но какую бы теорию мы ни рассматривали, нам необходимо иметь в виду, что рассматриваемое пророчество пра-вильно предрекает время прихода Иисуса. Путем простого ариф-метического подсчета мы получаем следующий результат: 483 457=26, и, по общему мнению, это как раз время, когда Ии-сус, получив крещение от Иоанна, начал Свое служение.
Рукописи Мертвого моря показывают, что незадолго до Иису¬са вся страна была охвачена сильными мессианскими ожидания¬ми, это факт, о котором также свидетельствует Лука во 2 й гла¬ве своего Евангелия. Как благочестивый старец Симеон, так и 84 летняя Анна принадлежали к тем, кто ожидал в Храме «уте-шения Израилева» и «искупления Иерусалима». В Послании к Галатам мы читаем, что Бог послал Своего Сына в мир, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4-5).
И какова же была основная роль Мессии, согласно Даниилу? Пророчество три раза использует термин «помазанный», от кото¬рого происходит слово «Мессия»: Святый святых должен быть «помазан», «Помазанник, Правитель» должен прийти и «Пома-занник» должен быть заклан. Однако он придет для того, чтобы «покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглаже-ны беззакония, и чтобы приведена была правда вечная». Таким образом, исполнение пророчества подтверждается «запечатыва-нием». Что касается «заклания», использованного для предания смерти «Помазанника», или «Мессии», — это слово применяется как в иврите, так и в арабском языке при заклю¬чении завета. Мессия заключит Новый Завет Своей искупитель¬ной смертью. Это было основной целью первого пришествия Христа.
ЧТО ИУДЕЙСКИЕ УЧЕНЫЕ ДУМАЮТ О ПРИХОДЕ МЕССИИ
Один из наиболее широко признанных иудейских экзегетов РаМБаМ, рабби Моисей бен Маймон, более известный под име¬нем Маймонид, писал своим друзьям такие же письма поддерж¬ки, как и апостол Павел. В своем послании Иггервт Тейман (Йе-менское послание) он излагает следующий материал, имею¬щий отношение к нашей теме:
«Но Даниил истолковал нам глубины познаний о последних временах. Однако, поскольку они являются тайной, мудрецы, да будет благословенна память о них, запретили исчисление дней прихода Мессии, чтобы простой народ не погиб, когда увидит, что настали последние времена, но нет никаких приз¬наков Мессии. По этой причине мудрецы, да будет благосло¬венна память о них, провозгласили: “Проклят всякий, кто ис-числяет конец времени...” Однако мы не можем утверж¬дать, что Даниил ошибался в своих исчислениях...»
В своей работе «Законы и войны Мессии-Царя» РаМБаМ да¬ет подробное описание средневековых мессианских ожиданий и представляет свой собственный общий и нерушимый принцип:
«Мы не можем знать, во всех этих и подобных вопросах, как они будут исполнены, поскольку они сокрыты даже от проро¬ков. Наши наставники не имеют особых доктрин об этом, они просто следуют тому, о чем говорится в отдельных стихах Писания, которые не представляют единого учения. В любом случае, главное — не выдвигать требований о точности по¬рядка следования в этих доктринальных вопросах... посколь¬ку это не ведет ни к страху Господню, ни к любви. Таким обра-зом, давайте не думать о Последних Днях. Мудрецы го¬ворят: “Проклят всякий, кто исчисляет конец времени”».
Однако, несмотря на эти предупреждения, в иудейской лите¬ратуре можно найти десятки предсказаний, дающих год при¬шествия Мессии. Даже сам РаМБаМ, в том же самом Иггерет Тейман, был «повинен» в том, что определил «год спасения» как 1212-й, до которого он, к счастью, не дожил.
Составитель основ Талмуда, рабби Иехуда (ха-Наси — Прим. мерее.), который удостоен чести называться просто «рабби», по-скольку никто другой не мог сравниться с ним, гово¬рит о време-нах, на которые ссылается пророчество Даниила: «Эти времена давным-давно минули».
Эти две взаимно исключающие точки зрения — о том, что, с одной стороны, время пришествия Мессии уже в прошлом, и тем не менее, с другой стороны, Его приход ожидается со дня на день — существуют бок о бок в удивительной гармонии. В Тал¬муде имеются фрагменты, в которых подчеркивается полная не¬ожиданность явления Мессии: «Три [вещи] приходят без пред¬упреждения: Мессия, скрытое сокровище и скорпион». Не¬которые из ученых, например, рабби Хиллел, говорили: «Не бу¬дет Мессии для Израиля, потому что они уже имели ра¬дость видеть Его в дни Езекии». Согласно третьим, Израиль не будет иметь царя из дома Давидова «до тех пор, пока мертвые не вос-креснут снова и пока не придет Мессия, Сын Давидов». «Но если Израиль сможет соблюдать заповеди о Субботе две Суб-боты, они будут немедленно спасены». За всей этой неразбе-рихой, однако, рабби видели предание Илии, согласно которому Мессия должен прийти после 2000-летнего владычествования Закона, «но что касается наших грехов, которые были огром-ными, все обернулось так, как оно обернулось». Даже в хорошо известной молитве о Вели¬ком Дне Искупления, которую мы рас-смотрим в главе о Стра¬дающем Мессии, мы находим слова:
«Мессия, оправдание наше, отвернулся от нас: мы глубоко потрясены и мы не знаем, где искать того, кто искупит нас...»
В Талмуде приводится пространная дискуссия о пришествии Мессии, которая начинается с утверждения Рабби о том, что «эти времена давным-давно миновали». Сущность проблемы за¬ключается в том, зависит ли пришествие Мессии от покаяния или соблюдения субботы. В конце концов, один из мудрецов ссыла-ется на слова из Исаии (49:7); «...поклонятся ради Госпо¬да, Кото-рый верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя». И рабби Елиезер замолчал, потому что «это означа¬ет, что спасе-ние придет в любом случае, даже без покаяния . Даже этот фрагмент, после которого следует дискуссия о рабе Господнем как «завете для народа», в истолковании рабби имел мессианский характер.
Разрушение Храма и рассеяние иудеев было для мудрецов по¬ражением их националистических верований, поскольку Мессия должен был прийти во времена Второго Храма. Аггей (см. 2:9) дает обетование: «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего». Малахия (см. 3:1) говорит: «...И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, И Ангел заве¬та, Которого вы желаете; вот. Он идет...» Рабби Давид Кимхи гово-рит: «Господь, Ангел завета — это Мессия». Когда в Захарии 11:13 говорится о 30 серебренниках, которые следовало бро¬сить «в дом ГОСПОДЕНЬ» и в которых просматривается намек на Иуду Искариота, предполагается, что Храм существует. Да¬лее, в псалме 117:26 — гимне, который, согласно утверждениям рабби, будет исполняться для Мессии во время Его прихода, — говорит-ся: «...Благословляем вас из дома Господня». Таким об¬разом, Мессия должен прийти до разрушения Второго Хра¬ма.
Однако Библия все-таки устанавливает другое время для пришествия Мессии — время, которое обычно не приходит на ум. В библейском фрагменте, описывающем благословение Иа¬кова, мы читаем, что «не отойдет скипетр от Иуды... доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов». Это означа¬ет, что колено Иудино должно сохраниться как таковое до тех пор, пока Мессия, Который должен быть «заветом для народа», не про-изойдет из него. В Книге Ездры 1:5-8 нам показывается, что Иуда хранила знание о происхождении своего народа на протяжении всех 70-ти лет пленения. Иудеи сохраняли инфор¬мацию о своих генеалогических корнях вплоть до прихода Иису¬са, потеряв ее только после разрушения Храма. Когда римляне завоевали иу-дейскую землю, Синедрион по-прежнему имел право вынесения смертного приговора убийцам. В раннем детстве Ии¬суса, в 6-м году по Р.Х., царь Архелай был смещен за свою же¬стокость и тайные происки. Историк Иосиф Флавий говорит нам, что некий ессей по имени Симеон пророчествовал, что сей правитель, кото-рый является лишь «номинальным» иудеем, будет свергнут в те-чение первых десяти лет своего царствования, что на самом деле и произошло. Он был вынужден бежать в Гал¬лию, и Квириний, упомянутый в начале Евангелия от Луки, продал его собствен-ность как имперскую. Таким образом, Копоний был назначен прокуратором Иудеи, и Синедрион потерял большую часть своей власти. Именно это имеют в виду иудеи в Иоанна 18:31, когда говорят Пилату: «Нам не позволено преда¬вать смерти никого».
Ограничение национального самоуправления и права судить стало ужасной трагедией для иудеев. Рабби Рахмон говорит:
«Когда члены синедриона увидели, что они лишены права ре¬шать вопрос о жизни и смерти, ими овладел ужасный испуг и отчаянье. Они посыпали головы пеплом и облачились во вре-тище, причитая: “Горе нам! Скипетр Иуды отошел от нас, а Мессия еще не пришел!»
В свете всего этого, предположения рабби о возможном пер¬вом пришествии Мессии совершенно нелогичны — Он уже дол¬жен был прийти.
РАЗРУШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА И ХРАМА КАК ЗНАМЕНИЕ ПРИШЕСТВИЯ МЕССИИ
Пророчество из 9-й главы Книги Даниила говорит, что когда Мессия будет предан смерти, «город и святилище разрушены бу¬дут народом вождя, который придет». Иосиф Флавий говорит, что это относится к римлянам. Далее историк в двух главах рас¬сматривает некоторые подробности пророчества:
«Даниил пророчествовал и писал об этом много лет назад. Подобным же образом мы можем прочитать в его писаниях о том, как наш народ попал под римское иго и как он был унич-тожен римлянами. Все эти писания Даниил оставил по запо-веди Божьей для того, чтобы дать читателям и ученым-историкам доказательство той великой чести, которой Бог удостоил его, а также для того, чтобы убедить сомне¬вающихся... что Бог по-прежнему участвует в том, как раз¬виваются исторические события».
Разрушение Храма означало прежде всего прекращение при¬несения жертвоприношений. Пророк Осия предсказывал это:
«Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без ца¬ря и без князя и без жертвы, без жертвенника... После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (3:4-5).
До этого, однако, исполнится пророчество Захарии: «...И из¬глажу грех земли сей в один день» (3:9). Но есть ли в иудейской литературе какие-нибудь намеки на то, что жертвоприношения потеряют свою актуальность?
Есть! Мишна Санхедрин и Авода Зара говорят о том, как за 40 лет до разрушения Храма жертвоприношения потеряли свою си-лу и врата в Святое Святых открылись сами собой. И Талмуд Ма-сехет Иома говорит:
«За 40 лет до разрушения Святилища... его западный све¬тильник был вынесен прочь и двери в святилище открылись сами собой. После этого рабби Иоханан бен Заккай (который умер ок. 90 г. по Р.Х.) упрекнул их словами: “О, Храм, Храм, чем ты так опечален? Я знаю, что ты должен быть разрушен”. Пророк Захария предсказал это: “Отворяй, Ли¬ван, ворота твои, и да пожрет огонь кедры твои” (11:1). Рабби Саадияак бен Таблай сказал: “Вот почему имя его Ли¬ван — потому что он обелит грехи Израиля”».
Таинственное имя «Ливан», которым назван храм, происхо-дит от слова laban, «белый».
Хорошо известный иудейский ученый Иаков Нойснер пишет в своей книге о Иоханане бен Заккае, что события, на которые тот ссылается, произошли в результате общего падения нравов и бы-ли предупреждением надвигающегося несчастья. В этой связи он добавляет:
«Иосиф Флавий описал подобное предзнаменование, ка¬сающееся тяжелых медных восточных ворот Храма. Будучи надежно запертыми при помощи металлических засовов, во¬рота открылись сами собой посреди ночи. Страж Храма по¬бежал и доложил о случившемся начальнику охраны, тот пришел и с большим трудом ему удалось закрыть их».
Нойснер считает, что описание Иосифа Флавия оказало влия-ние на Иоханана бен Заккая, который затем, со своей сто¬роны, пытался истолковать писания рабби. Иосиф Флавий, од¬нако, не писал об иудейских войнах до 77 г. по Р.Х., что делает крайне маловероятным его влияние на Иоханана бен Заккая; скорее всего было даже наоборот. С другой стороны, это преда¬ние об измене-нии сущности жертвоприношения, согласно кото¬рому было оста-новлено преобразование «мерцающей завесы» из красной в бе-лую — о чем Талмуд упоминает три раза, — слиш¬ком подробно, чтобы быть результатом влияния Иосифа Фла¬вия. РаШИ утвер-ждает, что эти выдающиеся события были проявлением Шехины — Присутствия Божьего, и это было так, как будто Святой Дух жил в Храме.
Истинное объяснение этого чуда, о котором говорит Иосиф Флавий и которое упоминается в Талмуде, следует искать в Но¬вом Завете, Апостолы Матфей, Марк и Лука говорят, что «завеса в храме раздралась на-двое, сверху до низу» в момент смерти Иисуса. Послание к евреям также упоминает об этом со¬бытии три раза, придавая ему к тому же еще и духовное истол¬кование. Мы имеем «якорь безопасной и крепкой надежды», которая «входит во внутреннейшее за завесу»; Иисус вместо нас «однаж-ды вошел во святилище», что является «путем новым и живым», открытым теперь для нас. Говоря словами из Книги Даниила, грехи теперь «запечатаны», беззакония искуплены и получена вечная праведность.
Поскольку мы знаем, что Тит захватил Иерусалим и разру-шил Храм в 70 г. по Р. X., мы можем прийти к выводу, что когда Талмуд говорит о событиях, произошедших за 40 лет до этого, он имеет в виду факты, произошедшие в 30-м году, т.е. в году, который, по общим оценкам, считает¬ся годом смерти Иисуса.
Мы обсудили время первого пришествия Мессии в контексте Пятикнижия, поскольку протоевангелие, благословение Иакова и видение Валаама в древних раввинистических писаниях увя¬зываются с Его пришествием. В связи со всем этим, пророче¬ство, приведенное в 9-й главе Книги Даниила, всегда выступает на пе-редний план. Мессианское истолкование Пятикнижия гово¬рит о предстоящих последних днях, несмотря на то, что это должно быть исполнено тогда, когда еще возможно доказать, что Мессия происходит от колена Иудина. К тому времени, когда город Ие-русалим и второй Храм были, разрушены, Мессия должен был уже прийти.