На площади Haifa-Boston Connection.
 

Нахман Сиркин
http://ru.local.co.il/EventPage.asp?nav=2,2,9,4,168
На местном кладбище, усаженном пальмами, покоятся жители Квуцат Кинерет - Рахель и Наоми Шемер, а также такие выдающиеся деятели и проводники сионизма, как Моше Хесс, Берл Каценельсон, Дов Борохов, Нахман Сиркин.
http://blog.tapuz.co.il/malka3/images/409385_162.JPG
נחמן סירקין - הוגה דעות ואחד מאבות הציונות הסוציאליסטית

פעיל בתנועת "חובבי ציון" ובחוגי המהפכנים הרוסים. היה ממייסדי אגודת הסטודנטים הציונית בברלין, והשתתף בקונגרס הציוני הראשון בבאזל

סירקין הטיף להקמת חברה סוציאליסטית שוויונית בארץ ישראל, שתהיה מבוססת על שיתופיות, חירות ושוויון וקרא ולהחליף את דגל ה"קדושה העברית" בקדושה חילונית.

סירקין נפטר בניו יורק בשנת 1924 ועצמותיו הועלו לכאן בשנת 1951.

http://www.tapuz.co.il/blog/ViewEntry.asp?EntryId=997493&r=1

Из статьи гида Юрия Полторака.haifa.israelinfo.ru/news/6263.html

Ш. Певзнер, долгое время возглавлял комитет управления районом Адар. Выходец из Белоруссии (1879 г. рождения), он был самым молодым участником I Сионистского Конгресса в г. Базель в 1897г. В возрасте 26 лет Ш. Певзнер приехал в Палестину. Здесь он стал одним из инициаторов создания в Хайфе Реального училища и Техниона. Вместе с Н. Вильбушевичем Ш. Певзнер являлся основателем завода по производству мыла и масел «Атид». Но, конечно, главной заботой Ш. Певзнера стало развитие главного жилого квартала еврейской Хайфы. Его друг Ш. Ицкович писал о Певзнере: «Адар а-Кармель — это его творение. В течение 6 лет он руководил строительством города, его улиц и площадей, водоснабжением, канализа­цией, школами и общественными парками. Он вложил в эту борьбу всю свою энергию…». В первые годы своего пребывания в Палестине Певзнер жил в Тель- Авиве, где собрал небольшую научную библиотеку, которую перевёз в Хайфу в 1923 г. Впоследствии эти книги стали основой общественной библиотеки, носящей сегодня его имя (равно как и улицы, на которой она располагается), а собранная им коллекция древностей и живописи — Хайфского городского музея. Ш. Певзнер умер в 1930 г., а через год в парке «Биньямин» была установлена в его честь памятная стела.haifa.israelinfo.ru/news/6761

Шмуэль Певзнер

Шмуэль Иосеф Певзнер (1879–1930) — русский сионист, один из строителей современной еврейской Хайфы и еврейского государства, деятельность которого пришлась на конец XIX — начало XX века, родился в Белоруссии.

Певзнер был одним из пионеров заселения Эрец Исраэль и энтузиастов развития города Хайфа. Он получил инженерное образование в Берлинском техническом институте. В 1905 году переехал в Эрец Исраэль. В Хайфе Певзнер стал одним из основателей завода «Атид» по производству мыла, центрального квартала еврейской части города Адар га-Кармель, городской библиотеки, названной в его честь («Бет-Певзнер»). Он также внес большой вклад в создание Техниона и Хайфского реального училища, был членом муниципалитета Хайфы и делегатом Собрания депутатов.

Певзнер внес большой вклад в строительство районв Адар а-Кармель. По инициативе группы евреев, в основном выходцев из России, среди которых были Шмарьягу Левин, семья Вильбушевич, Усышкин, Ицкович и Шмуэль Певзнер, был построен первый еврейский квартал за пределами старого — «нижнего» города. Группа первопроходцев заложила новый квартал под названием Герцлия — по имени умершего Герцеля. В это же время был создан парк Ган-Беньямин, названный так в честь барона Беньямина Эдмунда Ротшильда. Его заложил Шмуэль Певзнер.

Впоследствии новые районы были объединены под именем «Адар а-Кармель» — «Великолепие Кармеля».

В строительстве города принимали участие Общество взаимопомощи немецких евреев, финансировавшее строительство Техниона и прилегающих районов, а также русская фирма производителей чая «Высоцкий». Исполнительным директором на этой фирме работал Ашер Гинсбург, один из основоположников сионизма. Впоследствии его дочь стала женой Шмуэля Певзнера.

Певзнер прожил короткую, но яркую жизнь. Благодаря своим незаурядным организаторским способностям, он сумел создать команду, которая продолжила строительство Адар а-Кармель после его кончины.

По инициативе евреев-первопроходцев был заложен район Неве-Шеанан. В то время — в начале XIX века — это был палаточный лагерь, в который воду доставляли в бочках через арабскую деревню. Очень скоро цепь разрозненных поселенческих анклавов превратилась в современную Хайфу.

 

 

Фредерик Киш – Великобритания. Brigadier Kisch

 

 

Читать далее...

БУ́БЕР Мартин (Мордехай; Buber, Martin; 1878, Вена, – 1965, Иерусалим), философ, религиозный мыслитель, теоретик сионизма.

http://www.eleven.co.il/article/10784

http://www.newswe.com/calendar/calendar_3.htm3 ноября  1843 - В литовском местечке Кейданы (ныне Кедайняй) родился Мойше-Лейб Лилиенблюм - писатель, исследователь еврейской истории. Писал он, в основном, на иврите. Учился в иешивах - в родном местечке, где начал сочинять стихи (например, рифмованное изложение 613 предписаний Галахи), и в Вилкомире (ныне Укмерге), где увлекся средневековой философией и литературой Гаскалы. В 1865 г. Лилиенблюм открыл в Вилкомире собственную иешиву, которая не имела успеха из-за неприязни местных ревнителей веры, объявивших Лилиенблюма вольнодумцем за то, что он руководил молодежной библиотекой и написал поэму в библейском стиле о польском восстании. Видя тогда в религии единственную силу, сохраняющую самобытность еврейского народа, и мечтая о его сотрудничестве с нееврейским окружением, Лилиенблюм призывал смягчить наиболее суровые предписания Галахи, порожденные особыми историческими условиями и тормозящие приобщение еврейства к прогрессу. Противодействие религиозных ортодоксов вынудило Лилиенблюма в конце 1869 г. уехать в Одессу, куда влекла его так и не сбывшаяся мечта получить светское образование. В сатирической поэме "Кехал рефаим" ("Община призраков", 1870), выдержанной в традициях литературы Гаскалы, Лилиенблюм зло высмеял общинных заправил и духовных наставников, но также и еврейских просветителей, одержимых далекими от реальности идеями. В 1871 г., замещая редактора газеты на идиш "Кол мевассер" (приложение к "Ха-Мелиц") А. Цедербаум, Лилиенблюм в серии статей "Идише лебнсфрагн" ("Вопросы еврейской жизни") обличал фанатизм, традиционное еврейское воспитание, уродующее детей, неприспособленность евреев к труду и эфемерность их поисков заработка, самодовольство богачей и забитость нищающих масс, обездоленность женщины. В статье "Олам ха-тоху" ("Мир хаоса", 1873) по поводу романа А. Мапу "Аит цавуа" ("Коршун лицемерия") Лилиенблюм призывал не вносить в описания повседневной жизни элементов вымысла, романтики, суеверий и мистицизма. Здесь сказалось увлечение произведениями Н. Чернышевского, Н. Добролюбова и, в особенности, Д. Писарева с его позитивным утилитаризмом в эстетике и общественными идеалами. Предоставление евреям равных с остальным населением прав Лилиенблюм считал предпосылкой прогресса в еврейской среде, хотя и понимал, что это не гарантирует исчезновения антисемитизма. Погромы начала 1880-х гг. на юге России привели Лилиенблюма, не изменив его социальных и эстетических позиций, к убеждению, что антисемитизм коренится в инстинктивной вражде европейских народов к евреям как к чуждому в их среде элементу, что гражданское равноправие не изменит в корне положения евреев в диаспоре как нации внутри нации и будет постоянной причиной их тяжких испытаний, а ассимиляция не решит национальных проблем, и ей как самоликвидации воспротивятся народные массы. Отсюда возражения Лилиенблюма против поисков евреями прибежища в США и вывод о необходимости покончить вообще с их пребыванием в диаспоре, где вероятно даже физическое уничтожение евреев. Лилиенблюм еще до Л. Пинскера предлагал откупить Эрец Исраэль у турок и сосредоточить там евреев, которые образовали бы большинство населения страны. Лилиенблюм возлагал большие надежды на те круги еврейской радикальной интеллигенции, которые были способны укрепить в народе стремление к национальному возрождению на его исторической родине. Утверждая, что в "жизни нет другой цели, кроме самой жизни", Лилиенблюм, став одним из руководителей Ховевей Цион, выступал как сторонник практического сионизма и писал: "Одна коза, приобретенная евреем в Эрец Исраэль, важнее десяти гимназий". Палестинофильские идеи и пропаганда возвращения евреев в Эрец Исраэль пронизывают все последующее публицистическое и литературное творчество Лилиенблюма. Ценя литературу лишь как рупор полезных обществу идей, Лилиенблюм игнорировал язык, образность, стиль и другие элементы художественности, не принимал любовную лирику; Каббалу и хасидизм считал опасными мистическими отклонениями, уводящими от жизненных проблем. Вместе с тем умение Лилиенблюма ясно и сильно выражать свои мысли простым, лишенным украшательства языком оказало значительное влияние на формирование публицистики конца 19 в. - начала 20 в. на иврите. Умер М.-Л. Лилиенблюм в 1910 году в Одессе.

 

דניאל פייזר (1966-1892) רופא, חלוץ מקצוע הכירורגיה בארץ, המנתח הראשון בחיפה. יליד גרמניה. עלה ארצה בשנת 1932, הוזמן לנהל את המחלקה הכירורגית-פנימית שהיתה גם מחלקת יולדות של בית חולים הדסה בחיפה (כיום המרכז הרפואי בני ציון). שימש כרופא מייעץ בכמה בתי חולים בארץ. הראשון שהכניס את שיטת ה"מסמרים" לקיבוע הברך. נקט שיטות ייחודיות לטיפול בשחפת. התנדב לעזור בבית החולים בצפת*. הקים את הסניף הישראלי של הארגון הכירורגי הבינלאומי, ושימש נשיאו. לפני מלחמת העצמאות ובמהלכה עבד ללא לאות בטיפול בפצועים, והיה יחד עם ד"ר אוסטרובסקי* מעמודי התווך של הרפואה בעיר בשנות השלושים והארבעים.

Alfred Moritz Mond, 1st Baron Melchett PC, FRS (23 October 1868–27 December 1930), known as Sir Alfred Mond, Bt, between 1910 and 1928, was a British industrialist, financier and politician. In his later life he became an active Zionist.

 

http://haifa.israelinfo.ru/news/7398

 Из серии статей известного гида Юрия Полторака об истории Хайфы

Улица Мельчет в Хайфе, дом № 4. В 1924 г. на этом, поросшем тогда дикими оливами и соснами склоне Кармеля, появляется одноэтажный особняк, в котором поселилась Рахель-Лея Вейцман (1852-1939). У этой уроженки местечка Мотол в Белоруссии было 15 детей, самым известным из которых стал Хаим Вейцман (1874-1952), учёный-химик и первый президент Государства Израиль (разумеется, неоднократно бывавший в доме своей матери). Она приехала в Палестину в 1920 г. и вскоре обосновалась в Хайфе, где организовала первый в городе Дом престарелых.

В конце 20-х годов к особняку Р.-Л. Вейцман пристраивается второй этаж, где со своей семьёй поселяется её сын Иехиель (1892-1957). Выпускник Берлинской сельскохозяйственной академии, он приехал в Палестину в 1913 г, работал управляющим лесопосадками на ферме А. Ааронсона в Атлите, в 1920-28 гг. занимал должность зам. начальника основанного британцами управления лесного хозяйства страны. Затем И. Вейцман в течение семи лет руководил английской компанией I.C.I, занимавшейся производством и экспортом химикатов. Одним из совладельцев этой фирмы был Генри Мельчет (1898-1949), крещённый еврей, член палаты лордов британского парламента, в годы II-й Мировой войны – активный деятель Еврейского агентства в Лондоне, президент Всемирного еврейского спортивного общества «Маккаби». Центральное отделение I.C.I находилось в Хайфе и обеспечивало потребности в удобрениях и других химических материалах, как Палестины, так и Трансиордании, Сирии, Ирака, Кипра. В особняке И. Вейцмана неоднократно бывал лорд Генри Мельчет, и вполне логично, что сегодня улица, на которой это здание расположено, носит его имя.

В этом же доме росли и дети Иехиеля – дочь Яэль и сын Эзер, будущий командующий ВВС Израиля и седьмой президент страны.

В 50-е годы ХХ-го столетия особняк был значительно перестроен и сегодня, к сожалению, выглядит совершенно иначе, нежели это было в годы проживания в нём семейства Вейцманов.
 

серии статей известного гида Юрия Полторака

http://haifa.israelinfo.ru/news/7380

Этот оживлённый перекрёсток в нижней части Хайфы в ХIХ в. назывался Каретной площадью, так как отсюда отправ­лялись запряжённые лошадьми экипажи в Яффо, Иерусалим, Акко, Назарет, Тверию и другие города.

6 октября 1959 г. при открытии на площади станции «Кармелита» (первого и пока единственного метро в Израиле) она получила название Кикар Париз (Парижская площадь) — в честь французских специалис­тов, строивших эту подземную магист­раль-фуникулер. Сегодня она имеет шесть станций, а подъём от Парижской площади до района Центральный Кармель (1800 метров) занимает у пассажиров считанные минуты. Согласно Книге рекордов Гиннеса – это самая короткая подземная транспортная магистраль в мире.

Часть города, прилегающая к бывшей Каретной площади с юго-запада, вплоть до начала войны за Независимость Израиля была центром христианской Хайфы. Здесь жили представители различных конфессий, каждая из которых имела свою церковь. Храмов было так много, что местные жители называли этот район – «церковный квартал».

Если по примыкающей к Парижской площади улицы Натанзон пройти до её пересечения с ул. Хайят, можно дойти до здания «Биньян а-сити», в котором некогда располагался банк «Англо-Палестинской компании» — АПК (ул. Натанзон,1).

В этом доме, построенном в 1923 г. по проекту архитектора А. Бервальда размещался хайфский филиал банка АПК (впоследстивии банк «Англо-Палестина», а после создания еврейского государства – «Банк леуми ле Исраэль» — «Национальный банк Израиля»). Нужно отметить, что первое в городе отделение этого финансового учреждения было открыто ещё в 1908 г. Натаном Кайзерманом и Соломоном (Шломо) Натанзоном, именами которых названы прилегающие к зданию улицы Натан и Натанзон.

Само сооружение (собственно, его современное восточное крыло) было построено в европейском стиле, но включало и элементы ориенталистики (облицовка тёсаным камнем и вытянутые, завершающиеся многослойными арками узкие окна). В 30-е годы по проекту архитектора И. Ратнера к нему был достроен второй этаж здания, а западный его корпус пристроен тем же мастером в 1954 г. И, несмотря на столь многочисленные изменения и дополнения, облик здания выглядит вполне органично. Стоит также отметить наличие на фасаде банка изображений древнееврейских монет, что придаёт сооружению особую оригинальность.

http://o-p-f.livejournal.com/436689.html

From 10_dec_2010_museum

 

הכנות להקמת הטכניון

שמריהו לוין

Цви-Гирш Калишер (1795–1874) – раввин из города Торна (Пруссия), предтеча сионизма. Работал безвозмездно. Издал несколько книг, среди прочего «Деришат Пион» («Поиски Сиона»), в которой пропагандировал сионизм и колонизацию Палестины. 1860 г. по его инициативе в Торне состоялся съезд именитых евреев. Он собрал вокруг себя группу ортодоксальных деятелей (Израиль Хильдесгеймер, Лазарь Гольдшмидт, доктор Исаак Рюльф, ставший позже сотрудником Герцля и издавший книгу «Арухат Бат Бунд», раввин Илия Гутмахер). Группа выработала концепцию «национального видения еврейского вопроса». 1861 г. во Франкфурте Калишер начал формировать, а в 1864 г. основал в Берлине первое сионистское общество «Центральный комитет по еврейской колонизации Палестины», филиалы которого возникли и в других городах Германии. Осуществлением его самой большой мечты было открытие в Палестине в 1870 г. первой сельскохозяйственной школы в Микве-Исраэль («Надежда Израиля»).

Абу Али Ибн Сина (Авиценна) http://lechebnik.info/ibn/index.htm

Пальям (ивр. פלי"ם‎, сокращение от Плугат-ха-Ям, на иврите: פלוגת הים, дословно. морская рота) — Военно-морские силы Пальмаха.

Пальям был создан в апреле 1945 года как десятая рота Пальмаха (плуга йуд), а та, в свою очередь образована из морского взвода Пальмаха^[1]. Первым командиром был Авраам Закай. Были приобретены продававшиеся как излишки военного имущества Корветы типа Flower HMCS Beauharnois (K540) (переименован в «Исайя Уэджвуд») и HMCS Norsyd (K520) (переименован в «Хагана»).

Кроме задач по охране еврейского ишува с моря, его деятельность была связана с сопровождению судов Алии Бет, есть перевозивших нелегальных иммигрантов — еврейских беженцев из Европы, несмотря на ограничение еврейской иммиграции в Палестину британскими властями.

В канун 1948 года, в о время арабо-израильской войны, в Пальяме было около четырехсот морских пехотинцев, восемьдесят из них были выпускниками школы морских офицеров возле Техниона, и семьдесят из них выпускниками командирских курсов в киббуце Сдот Ям.

Штаб-квартира Пальям находилась в кибуце Сдот-Ям, а подразделения и военные объекты в кибуцах Неве Ям, Маабарот, Гиват ха-Шлоша, Шфаим, Ягур.

С августа 1945 до мая 1948 года, примерно семьдесят пальямников доставили около 70 000 иммигрантов за 66 рейсов, из стран от Швеции до Алжира. Кроме того, они эскортировали суда, которые доставляли оружие во время войны.

После провозглашения независимости Израиля и создания Армии обороны Израиля бойцы Пальям вступили в состав ВМС Израиля. В результате большинство морских офицеров были ветеранами Пальям.^[2]

Пальямники, которые специализировались на морских диверсиях, сформировали Шайетет 13, — подразделение военно-морских коммандос.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D1%8F%D0%BC

http://o-p-f.livejournal.com/902340.html

http://gdud22.blogspot.com/2011/02/22-1949.html?ut...A8%D7%9E%D7%9C%D7%99+++1948%29

From Еврейские художники

http://www.jafi.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+State/People/Katznelson.html+47.htm

 

Основателем ЭЦЕЛа был уроженец Сморгони Ошмянского уезда Виленской губернии (теперь г. Сморгонь Гродненской области) Давид Разиэль (Розенсон) (1910-1941). Он приехал в Эрец-Исраэль с родителями в возрасте трёх лет. Разиэль учился в знаменитой иешиве Иерусалима "Мерказ ха-рав", а затем в Еврейском университете, писал эссе и пьесы на библейские темы. В 1931 г.Разиэль вышел из Хаганы в знак несогласия с её оборонительной политикой сдержанности и, объединившись с подпольной группой членов Бетара, основал ЭЦЕЛ. После раскола новой организации в 1937 г. и возвращения А.Техоми и многих других её членов в Хагану, он вскоре стал одним из лидеров ЭЦЕЛа и его Иерусалимского отделения, а в 1938 г. по предложению Зеева Жаботинского - его командиром. Давид Разиэль активно участвовал в организации нелегальной иммиграции. Он проводил политику ответных операций на террористические действия арабов. Так, утром 14 ноября 1937 г., через несколько дней после убийства пятерых евреев, Давид Разиэль, командир организации ЭЦЕЛ в Иерусалиме, направил три группы в различные концы города, которые должны были обстрелять прохожих арабов. Двое арабов были ранены и один убит на улице Газа в Рехавии. Вскоре было убито ещё четыре араба. После опубликования "Белой книги" М.Макдональда командование ЭЦЕЛа приняло решение начать вворуженную борьбу с британскими властями. В мае 1939 г. Разиэль был арестован. В начале Второй мировой войны был заключен договор между ЭЦЕЛом и британской администрацией о прекращении боевых операций, и в октябре того же года его освободили. Давид Разиэль остался командиром организации и после отделения от нее группы "Лохамей херут Исраэль"(ЛЕХИ), которая противилась соглашению. 17 мая 1941 г., после прогерманского переворота Рашида Али ал-Гайлани в Ираке, Разиэль возглавил группу членов ЭЦЕЛа, отправившуюся по заданию британской разведки взорвать нефтехранилища в районе Багдада. 2 мая по дороге на английскую военную базу Хаббания автоколонна подверглась нападению немецких бомбардировщиков. Давид Разиэль был убит и похоронен на английском военном кладбище в Хаббании.В 1961 г. его останки были перезахоронены на горе Герцля в Иерусалиме. Сегодня именем Давида Разиэля названы улицы в ряде городов Израиля и мошав Рамат-Разиэль в Иудейских горах.

http://www.judaicaru.org/library/rehovot_7.html

Хавива Райк (1914-1944) родилась в Словакии, росла в семье очень скромного достатка, должна была тяжело работать с юных лет, чтобы помогать родителям. Семья была настолько ассимилирована, что одним из редких праздников, которые она себе позволяла отмечать, был Рош-Гашана.

Однажды, когда Хавиве было 16 лет, ей в руки случайно попала книга о сионизме. Она была потрясена, и отныне сионизм занимал все ее мысли. Когда после долгого отсутствия ее увидел старший брат, он ее не узнал. "Хавива стала одержимой!" – воскликнул он. Но кончилось тем, что она его убедила, и он тоже переехал в Эрец-Исраэль.

Став активным членом молодежного движения "Гашомер-гацаир", Хавива приехала в Эрец-Исраэль в сентябре 1939г. почти одновременно с Ханой Сенеш. Но тогда они не были знакомы. Хавива стала членом кибуца Маанит.

В 1942г. продвижение к Египту немецких войск под командоваием Роммеля грозило Палестине войной. Хавива чувствовала всю серьезность положения и к тому же узнала, что творится в Европе. Она записалась добровольцем в парашютный десант. Там и пересеклась ее судьба с судьбой Ханы Сенеш, старше ее на 7 лет.

В сентябре 1944г. ее забросили на парашюте вместе с тремя парашютистами в Словакию, где они связались со словацкими евреями и оказали им моральную поддержку. Для них это были очень тяжелые недели. В конце концов немцы их арестовали. Об их последних днях известно очень мало, потому что только одному из них удалось спастись.

Тела Хавивы и двух ее товарищей – Цви Бен-Яакова и Рафаэля Раиса – были найдены в груде трупов в Словакии. Их удалось опознать по обрывкам книги, которая называлась "Женщины-киббуцницы" и была при Хавиве.

Киббуц в 8 км. от Хедеры назван в ее честь "Лагавот-Хавива". На израильской карте можно найти и другое место, названное в ее честь "Гиват-Хавива", возле ее киббуца Маанит. Гиват-Хавива – место съездов партии МАПАМ и движение "Гашомер га-цаир", а также исследовательский и педагогический центр, библиотека и архив.

***********************************************************

http://www.jig.ru/anti/010.htmlК осени 1942 г. в Словакии оставалось около 25 тысяч евреев. Ситуация изменилась с началом Словацкого национального восстания (29 августа 1944 г.). На охваченной им территории проживало около 5 тысяч евреев, большинство из которых приняло участие в боях с гитлеровцами. Действовал один самостоятельный еврейский вооруженный отряд, который организовала и возглавила Хавива Райх, парашютистка, посланная в 1944 г. Хаганой из Эрец-Исраэль в Словакию для организации еврейского сопротивления. В задачу группы входило установление в Братиславе связи с группой Гизи Флейшмана. В середине сентября 1944 г. Хавива Райх пришла в Банско-Быстрица - центр антифашистского восстания в Словакии. Она возглавила группу уцелевших местных евреев, которая приняла активное участие в вооруженной борьбе. После поражения восстания в конце октября 1944 г. ушла со своей группой в горы, но была схвачена нацистами и расстреляна 20 ноября 1944 г. Ей было всего 30 лет.

From Вади Сиах8_апр_2012

From Вади Сиах8_апр_2012

From Вади Сиах8_апр_2012

From Вади Сиах8_апр_2012

From Вади Сиах8_апр_2012

From Вади Сиах8_апр_2012

Emile Toma (1919-1985), was a Palestinian political historian and philosopher and thinker.

Emile was born in Haifa to an Arab Orthodox family in 1919. He studied in the Orthodox School in Haifa then he went to Jerusalem to the Zion College to complete his high school studies. He joined the Cambridge University and left it in 1939 when the World War II started. In that year he joined the Palestinian communists. In 1944 Tuma, Fuad Nassar and Emile Habibi established a new newspaper, Al-Ittihad, which published its first edition on 14 May 1944.

He was arrested in Lebanon in 1948 and in 1949 he went back to Haifa and continued working as the editor of the Al-Ittihad newspaper. In 1965 he joined the eastrization foundation in Moscow where he got his PhD for his book "مسيرة الشعوب العربية ومشاكل الوحدة العربية"("The March of the Arab Peoples and the Problems of Arab Unity.")

In 1942, along with Dr. Haidar Abdel-Shafi, and the late Mukhlis Amer, Habibi and Mufid Nashashibi, Toma was a founder of the Palestinian National Liberation League. Emile wrote 15 books and hundreds of articles about politics, history and culture. The Emil Touma Institute for Palestinian and Israeli Studies, established in 1986, is named after him.

Йосеф Шварц (1804–1865) — первый еврейский исследователь Земли Израиля в новое время, автор подробной карты Палестины, книги «Твуот Гаарец» и первый журналист Эрец-Исраэль.

Шварц, Иосиф бен-Менахем — известный палестиновед, род. в Flosz’е (Бавария) в 1804 г., ум. в Иерусалиме в 1865 г., образование получил в Вюрцбургском унив.

В 1829 г. Ш. издал карту Палестины с евр. и латинскими надписями (переизд. в Вене, 1831 и Триесте, 1832).

В 1833 г. Ш. переселился в Иерусалим.

Около 12 лет Ш. путешествовал по Палестине и изучал ее флору, фауну, географию, геологию и т. д.

Результаты этих исследований опубликованы Ш. в его капитальном труде по географии Палестины «Tebuot ha-Arez» (Иерусалим, 1845); извлечения из него сделаны Калманом Шулманом в תימלוש, Вильна, 1855; полное издание труда Ш. появилось во Львове в 1865 г., а с подробным указателем и примечаниями Лунца в Иерусалиме, в 1865 г.; на немецкий язык был переведен в 1852 г. братом Ш. р. Хаиимом Шварцом и сыном последнего Израилем Шварцом; на английский азык Ис. Лизером, под заглавием «А descriptive Geography and brief historical Sketch of Palestine» (Филадельфия, 1850 г.).

В 1849 г. Ш. также занимался изучением каббалы и позже примкнул к мистической общине Бет-Эль. Перу Ш. принадлежат: «Luach» — календарь на 5604 г. (Иерусалим, 1843); «Tebuot ha-Schemesch» — физическая история Палестины в четырех частях (ib., 1843); «Pеri Tebuah» — о заметках по палестиноведению в Библии и Талмуде (ib., 1861); «Teschubot» — респонсы; «Schoschanat ha-Emek» — дополнения и примечания к предыдущим трудам (ib., 1862). Переписка Ш. о 10 коленах помещена в виде приложения к англ. пер. «Tebuot ha-Arez».

 

 

ד"ר ברוך ניסנבוים (30 באפריל 1886 – 4 בדצמבר 1970) היה רופא ופעיל ציבור בחיפה.

Доктор Барух Нисенбойм

מבין הנוסעים על הרוסלאן:

ד"ר ברוך ניסנבוים, מייסד מד"א בחיפה,

 

Ayzik Meyer Dik (center) and other maskilim; (clockwise from top) Mikhl Gordon, Yehudah Leib Gordon, Tsevi ha-Kohen Rabinovich, and Eli‘ezer Zweifel. (YIVO)

 

Гордон, Иехуда Лейб (Лев Осипович, также Ошерович, акроним יַלַ"ג;, Ялаг; 7 декабря 1830, Вильна, – 1892, Санкт-Петербург) — выдающийся еврейский поэт, прозаик, публицист.

Писал преиму­щественно на иврите, но также на русском языке и на идише. Один из самых страстных поборников просвещения в еврейской литературе России 19 века.

http://www-r.openu.ac.il/radio/rus-sofer1.html

 

http://www.yivoencyclopedia.org/article.aspx/Gordon_Yehudah_Leib

 

ל"ג - יהודה לייב גורדון חי בין השנים 1830 עד1892

 

(1831–1892), the most important Hebrew poet of the nineteenth century; leading figure of the Russian Haskalah movement. Yehudah Leib Gordon was born in Vilna in 1831 and started writing Hebrew poetry at a young age. He soon became close to the circle of maskilim in that city, a group that included Adam ha-Kohen (Avraham Dov Lebensohn) and his son Mikhah Yosef Lebensohn. Writers associated with this group sought to expand their poetic and literary work and commitment to the renaissance of Hebrew letters in an Enlightenment key.

As was the case with many of his contemporaries, Gordon’s first works were based either on biblical models or on genres of classical literature. Thus, his Ahavat David u-Mikhal (The Love of David and Michal; 1856) retold the story of the love of King David and his young bride in a gripping modern Hebrew style, and was especially noteworthy for its innovative attempt to voice the concerns, feelings, and even sexuality of a woman. His Mishle Yehudah (Fables of Judah; 1859) took the form of the fable, so beloved by Enlighteners, and transformed it into a potent genre for Haskalah ideology: the stories of Aesop, La Fontaine, and Ivan Krylov were thus both Judaized and universalized in a manner that had an important and lasting influence for the generation of Hebrew-reading Jews coming of age in the hopeful period in the early part of the reign of Tsar Alexander II.

By the early 1860s, Gordon had emerged as the leading Hebrew poet of his generation and an important and innovative essayist as well. His prose style, both in his fiction and nonfiction pieces, was crisp, clear, and eminently modern, and set important models for the subsequent history of both the essay and the short-story genres in modern Hebrew literature; it also established a new sort of voice, highly differentiated from the bloated faux-biblicism of his elders, though it was imbued, as was all of his poetry, with continual textual subversions of biblical and rabbinic words, phrases, and images.

Despite the importance of this early work, Gordon’s most important creations of this period were undoubtedly two poems: “Hakitsah ‘ami” (Awake My People!) and “Kotso shel yod” (The Tip of the Yud [Hebrew letter]). The former called on Russian Jews to abandon their isolation from Russian and European culture and partake of the great civilization around them while remaining committed Jews. The penultimate verse of this poem—“Be a man in the streets and a Jew at home”—would become the phrase word of the Russian Haskalah, though it was often misunderstood as a call for an abandonment of public manifestations of Jewishness in favor of privatization of Judaism in the home.

Gordon’s many other letters, poems, and essays of the period demonstrate that this was not his intent. He sought, rather, to forge a creative synthesis between Jewishness as a living culture, expressed in a revivified Hebrew language, and European civilization as exemplified in Russia by the adoption of the Russian language, abandonment of the traditional trades of Jews for artisan crafts and agriculture, and loyalty to the regime. “Kotso shel yod” was a sharp critique of the role of women in traditional, patriarchal Jewish society, and a stirring call for their liberation. Although to later audiences Gordon’s feminism was tempered by his acceptance of the emerging bourgeois model of the “proper” place of women in the home, in these years and in the context of traditional East European Judaism, he was offering a bold call for womens’ rights that inspired generations of Jewish women and men; its opening stanzas could be recited from memory by hundreds of thousands of Hebrew readers for generations to come. From the late 1860s, Gordon’s compositions became more theologically radical, reworking and subverting traditional biblical, Talmudic, and midrashic themes in the name of a new heterodox Hebrew humanism. Beyond his poetic work, Gordon founded and served as a teacher in government-sponsored Jewish schools in Lithuania, and was one of the leaders in the movement to provide modernist and secular education for Jewish girls.

In 1872, Gordon moved to Saint Petersburg, where he continued to write poetry while serving as the secretary of the Saint Petersburg Jewish community and the main branch of the Society for the Promotion of Culture among the Jews of Russia. As he had done earlier in Lithuania, here he called for a thoroughgoing religious reform of Judaism on the lines of the Breslau school of “positivist historical Judaism” in Germany, and in this connection he was denounced to the authorities as a revolutionary by Orthodox Jews and sentenced to exile in the interior of Russia, where he wrote some of his most stirring antitraditionalist verse, including “Tsidkiyahu be-vet ha-pekudot” (Zedekiah in Prison), which totally reversed the conventional lionization of the prophet as opposed to the king: in Gordon’s reworking, the prophet represents a defeatist Orthodoxy, ready to sacrifice the needs of Jews to their impractical and counterproductive theological ideals.

After his return to the capital, Gordon became editor of the most important Hebrew newspaper of the age, Ha-Melits, in which he expressed his liberal, Enlightenment-based ideology in daily columns and feuilletons. After the assassination of Tsar Alexander II in 1881, and the consequent spread of modern Jewish nationalism, Gordon refused to abandon his liberal, reformist stance and criticized the new nationalists for their collaboration with Orthodox Judaism, which he regarded as the main source of Jewry’s problems. This position embroiled Gordon in a vicious feud with Mosheh Leib Lilienblum, the leader of the new Ḥibat Tsiyon (Love of Zion) movement, who denounced Gordon as a traitor to his people. At the same time, Gordon fought a continuous battle with the editor of Ha-Melits, Aleksander Zederbaum, and eventually left to work on Ha-Yom, a rival daily Hebrew newspaper in the Russian capital.

Perhaps most controversially in these years, Gordon actively supported the emigration of Jews to the United States, as opposed to Palestine, and wrote several stirring poems arguing for that option. Although he believed that the Land of Israel was indeed the national homeland of the Jewish people and could serve as a beacon of light for Jews, he firmly held that the new nationalist movement would only succeed in Palestine if the Jews living there and moving there were first purged of their religious traditionalism; otherwise, he warned, a Jewish community in the Holy Land would run the grave danger of becoming a theocracy.

While Gordon was utterly devoted to the Hebrew language, and wrote a famous stirring poem fearing its demise (“Le-mi ani ‘amel” [For Whom Do I Toil?]; 1870–1871) he also believed that Jews should learn the Russian language and become active bearers of Russian, as well as Hebrew culture, and thus was an active contributor to the nascent Russian Jewish press. Although he despised Yiddish as the ultimate example of Jewish degradation, he also wrote some poetry in that, his native, language.

By the early 1890s, Gordon’s insistent and at times contrarian retention of the liberal Enlightenment ideology was increasingly unpopular among Russian Jewish intellectuals, though many of his beliefs both influenced and were shared, on the one hand, by Ahad Ha-Am and his followers in the cultural Zionist movement, and on the other hand, by the Russian Jewish liberals such as Simon Dubnow and later Maksim Vinaver, who were committed to Jewish continuity and emancipation within a liberal, multiethnic Russian state. But Gordon died as a lonely spirit, continuing to espouse his lifelong liberal politics and prenationalist Hebraism, now deemed superseded by most of his colleagues and friends.

Suggested Reading

 

Author

 

Лучший и опытнейший редактор еврейской ежедневной газеты «Гацефира»[44] Н. Соколов – журналист большого масштаба, каких и в русской прессе было немного, – умел в своей газете блестяще справляться с этими задачами.

Со своими читателями из варшавских Налевок[45] и из городов и местечек Царства Польского он умел говорить даже не на их разговорном языке, а на древнем языке их предков о самых животрепещущих политических и общественных вопросах и событиях дня.

Он не только рассказывал своим читателям о политических событиях в Европе, но вместе с ними, с евреями из Налевок, он обсуждал эти события. Обращаясь к Бисмарку, он, употребляя язык и выражения библейского пророка, звал его на суд своих читателей. Еврейские читатели всегда были любителями и ценителями хорошего торжественного библейского языка, ревниво относились ко всяким неологизмам и любовались умелым жонглированием цитатами из Библии и древней письменности. Читатель «Гацефира» восторгался чудесным языком статьи, блестящими, с его точки зрения, аналогиями, вызванными библейскими фразами, смаковал каждое удачное, по его мнению выражение и попутно знакомился с европейской политической жизнью, постепенно научался следить за всеми событиями в политической и общественной жизни Европы.

 

СО́КОЛОВ Нахум (Sokolow, Nahum; 1859, Вышегрод, ныне Вышогруд, близ Плоцка, Польша, – 1936, Лондон), один из зачинателей журналистики на языке иврит и лидеров политического сионизма.

Недава Иосиф

Взошедшие на эшафот
Очерк жизни, борьбы и смерти двенадцати взошедших на эшафот борцов подполья «Эцель» и «Лехи»

 

Дов Грунер, демобилизованный из еврейской бригады английской армии всего две недели тому назад(23 апреля 1946 года ).

http://o-p-f.livejournal.com/2346813.htmlhttp://o-p-f.livejournal.com/2346813.html

טקס קריאת רחוב ע"ש דורון מיבלום

נועה קוסובסקי 12.07.2009

הטקס יתקיים מחר (יום ב') ברחוב הממוקם בשכונת אחוזה, בסמוך לרחוב הרופא. מיבלום [1999-1944] כיהן כשופט הראשי בבית הדין לעבודה בחיפה וכן הרצה בקביעות במוסדות האקדמאיים ברחבי העיר

טקס קריאת רחוב על שמו של השופט דורון מיבלום ז"ל, יתקיים מחר (יום ב') בשכונת אחוזה. הרחוב ממוקם בתחילת רחוב יוסף שכטר, בסמוך לרחוב הרופא.

ההחלטה על קריאת הרחוב על שם השופט מיבלום, התקבלה על ידי מועצת עיריית חיפה.

דורון מיבלום [1944 - 1999] יליד חיפה, בוגר בית הספר הראלי, שירת בחיל הקשר ובסיירת "אגוז". בנוסף, מיבלום, בוגר החוג למשפטים באוניברסיטה העברית בירושלים, כיהן כשופט הראשי בבית הדין לעבודה בחיפה וכן הרצה בקביעות בטכניון ובאוניברסיטת חיפה. כמו כן שימש מיבלום כנציב הכללי של תנועת הצופים בישראל והיה פעיל בארגונים שונים ברחבי הארץ.

לאחר טקס קריאת הרחוב, תתקיים אזכרה במלאת 10 שנים לפטירתו של דורון מיבלום ז"ל, בבית העלמין הישן.

https://goo.gl/maps/qJCmAjyUo3D2

 

השופט דורון מיבלום ז"ל
DORON MAYBLUM
שופט ראשי
בבית הדין האזורי לעבודה חיפה

ביום 04/08/1944 נולד בחיפה, ישראל.
בשנים 1952-1958 למד בבית הספר היסודי ע"ש ד"ר ליאו באק בחיפה.
בשנים 1958-1962 למד בתיכון בחיפה וסיים עם תעודת בגרות, שימש כחבר במועצת התלמידים
של בית הספר והיה חניך בתנועת הצופים.
בשנים 1962-1964 שירת בצבא בפיקוד צפון ומשם סופח להיות מש"ק קשר סיירת "אגוז".
בשנים 1964-1968 למד משפטים באוניברסיטה העברית בירושלים ושימש כיושב ראש מועצת
תלמידי הפקולטה למשפטים והיה ממייסדי כתב העת "משפטים".
משנת 1969 התמחה בפרקליטות מחוז ירושלים במשך שנה וחצי, ולאחר מכן התמחה במשרד
עורכי דין. באותה התקופה התנדב להקמת החוג למשפט במדור ללימודי חוץ של אוניברסיטה
חיפה במשך 7 שנים.
בשנים 1976-1979 היה בשירות קבע ושימש כסניגור פיקוד צפון ובסוף התקופה כשופט
משפטאי בבית משפט צבאי בשכם.
משנת 1979 עבד כעורך דין במשרדו של אביו.
בשנת 1986 מונה לכהונת שופט בית דין אזורי לעבודה.
בשנת 1989 מונה לשופט ראשי בבית הדין האזורי לעבודה בחיפה.
בשנת 1992 מונה לכהונה בפועל כשופט בית הדין הארצי לעבודה.
נפטר ביום 18/07/1999
לרשימה לפי א-ב

 

Натан Эльбаз

https://www.google.co.il/maps/@32.8044507,35.0104618,20z?hl=en

 

Натан Эльбаз родился 17 октября 1932 года в Сефру, Марокко, бывшем владении Карфагена.

В 1949 году, в 17 лет оставил семью и в одиночку эмигрировал в Израиль.

В 1952 году поступил на службу в Цахал в бригаду «Гивати».

11 февраля 1954 года Эльбаз вызвался разряжать ручные гранаты. Накануне была объявлена повышенная боевая готовность и караульным выдали по 2 гранаты; но затем готовность отменили. У гранаты вывалилась чека. Эльбаз схватил гранату и выкатился из под бока палатки. Снаружи находилось множество людей занимавшихся хозяйственными работами. Эльбаз закричал «граната!», прижал её к груди и лёг на землю.

Эльбаз погиб, но благодаря ему, остальные солдаты полили лишь ранения.

Посмертно награждён «Итур Мофет» — третьей по значимости военной наградой Израиля.

В его честь были названы улицы.
Подробнее: http://cyclowiki.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%82%D0%B0...%D0%BB%D1%8C%D0%B1%D0%B0%D0%B7

1)В 1902 году вспышка холеры была зафиксирована в Палестине.

Тогдашний главный врач Палестины доктор Гилель Яффе консультировался по вопросу лечения с Хавкиным.

2)о Хавкине.  15 марта человечество могло бы торжественно отметить 160 лет со дня его рождения в Одессе под именем Мордхе-Вольф. 

JOFFE, HILLEL — http://judaism_enc.enacademic.com/10022 JOFFE, HILLEL (1864–1936), Ereẓ Israel pioneer, doctor, and specialist in malaria. Born in Bristovka, Ukraine, he was educated at a Russian high school in Berdyansk.

Under the influence of his brother-in-law, the writer M. Ben-Ami, he became an adherent of Ḥibbat Zion.

Upon completing his medical studies in Geneva in 1891 Joffe went to Ereẓ Israel and served as doctor of the Jewish community in Tiberias.

Two years later he accepted the invitation of Baron Rothschild's officials to practice in Zikhron Ya'akov. He treated malaria victims in Ḥaderah and Athlit and, on his advice, a forest of eucalyptus trees was planted in the Ḥaderah swamps. From 1895 to 1905 he served as chairman of the Ḥovevei Zion executive committee. In 1898 Joffe accompanied Herzl on his tour of the settlements in Judea, and, in 1903, was a member of the Zionist commission which examined possibilities for Jewish settlement in el-arish . In 1907 he returned to Zikhron Ya'akov to establish a hospital and medical center for Galilee and Samaria, also organizing an anti-malarial service there. Joffe devoted particular attention to the health problems of the Jewish workers in the settlements and wrote many papers on preventive medicine. In 1919 he moved to Haifa where he practiced medicine and remained active in public life until his death. His reminiscences, letters and diaries appeared as a book, Dor Ma'pilim ("Generation of First Pioneers," 1939). The moshav Bet-Hillel and a hospital in Haderah are named for him. -BIBLIOGRAPHY: J. Yaari-Poleskin, Ḥolemim ve-Loḥamim (1950), 141–5; M. Smilansky, Mishpaḥat ha-Adamah, 2 (19542), 166–72; Tidhar, 3 (19582), 1141–4; B. Ḥabas (ed.), Sefer ha-Aliyyah ha-Sheniyyah (1947), index. (Yehuda Slutsky) https://en.wikipedia.org/wiki/Hillel_Yaffe

ДОМ ГИЛЕЛЯ ЙОФФЕ НА АДАРЕ в Хайфе

Hillel Yaffe Medical Center Hadera, Israel.

Hillel Yafe St, Zikhron Ya'akov

Hillel Yafe St, Hadera

Hillel Yafe St,Haifa

Мошав Бейт-Гилель . Верхняя Галилея,

Израиль moshav beit hillel/

The moshav was founded in 1940 as one of the Ussishkin fortresses by a mixed group of immigrants from Europe and native Sabras, for workers in the tower and stockade settlements in the Upper Galilee. It was named after Hillel Yaffe, a doctor who immigrated to Mandatory Palestine during the Second Aliyah. The day after his death, a eulogy appeared in the newspaper Davar: "A great and modest man of action has left us, a man who radiated around him light and warmth and encouragement and healing, who by his salvation work with the sick, rose to a degree of dedication, fighting the scourge of malaria in places where it was prevalent and claiming many victims." (Dr. Hillel Jaffe", Davar, January 19, 1936, p. 1)

Дубнов, Семен Маркович (1860-1941).

 

Shim'on Dubnov

Dubnov Street, Haifa

 еврейский историк  Семен  Дубнов 

 

Дубнов, Семен Маркович.
Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего.  В 10-ти т

 

 Ольга Семеновна Иванов (Дубнова) (1886 - 1944) 

 София Семеновна Эрлих (Дубнова) (1885 - 1986) 

 

Немецкие войска вошли в Ригу 1 июля 1941 года.

 

Мир узнал о гибели С. М. Дубнова в июне 1943 года.

Сведения об этом пришли из Лондона.

Выходившая в Нью-Йорке газета «Новое русское слово» сообщила:

«Только теперь получены сведения о том, что известный русско-еврейский историк, профессор Семен Маркович Дубнов, о судьбе которого ничего не было известно уже около двух лет, погиб от руки немцев, в Риге 1 декабря 1941 г. Покойному был 81 год»

 

 

В 1862 г. Гесс издал в Германии книгу «Рим и Иерусалим», вошедшую в классику сионистской литературы.

читать далее

Раби (дон) Ицхак бар Йеуда Абраванель (5197-5268 /1437-1508/ гг.) אַבְּרַבַנְאֵל‏— один из величайших комментаторов Писания; выдающийся государственный деятель и финансист.

Происходил из рода царя Давида.

Родился в г. Лиссабоне, столице португальского королевства, в семье выходцев из Испании.

Его дед р. Шмуэль Абраванель бежал из Испании в 5151 /1391/ году, когда по этой стране прокатилась волна погромов, и обрел убежище в Лиссабоне (Праким бетолдот Исраэль).

Отец р. Ицхака сделал карьеру при дворе португальского короля Альфонсо V и стал его казначеем.

Р. Ицхак получил основательное еврейское образование; Талмуд он изучал у лиссабонского раввина Йосефа Ибн Хаюна (см.), духовного лидера мудрецов Португалии.

Еще в юности Абраванель написал свое первое значительное сочинения — трактат Атерет зекеним (Корона старцев). В этой книге он рассказывает о том, как Б-жественное проведение направляет еврейскую историю: вопреки бесконечным преследованиям и гонениям избранный народ избавляется Всевышним от окончательной гибели.

Абраванель получил также широкое светское образование — он владел многими языками и науками, особенно глубоко изучив философию и классическую литературу. Он поддерживал тесные связи с христианскими учеными и философами.

После смерти отца р. Ицхак сменил его на посту придворного казначея. К большому наследству, полученному от отца, он добавил новые крупные запасы золота и серебра и построил для своей семьи роскошный дворец. К тому времени у него родились три сына и дочь.

В 5241 /1481/ году умер король Альфонсо, а его наследник Хуан II попытался расправиться с приближенными отца. Абраванеля заранее предупредили, и ему пришлось, оставив семью, не мешкая бежать из страны — он нашел прибежище в небольшом испанском городке у самой португальской границы. Хуан II присвоил все имущество беглеца, а затем дозволил его жене и детям покинуть Португалию.

Воссоединившись с семьей, Абраванель поселился в Толедо — в городе, где жили его предки до того, как им пришлось бежать в Португалию (Праким бетолдот Исраэль).

Абраванель считал, что беда пришла к нему потому, что все свое время он посвящал служению царю из плоти и крови, — теперь он решил целиком посвятить себя служению Всевышнему. Он писал: «Все годы, которые я провел при дворе короля, я был всецело поглощен его заботами, и не было у меня свободного времени для Торы — я даже не притрагивался к книгам. И так я провел свои дни в суете и годы посвятил тщетному, добиваясь почестей и богатства. И вот, все это богатство утеряно. И теперь, когда я стал неимущим скитальцем, я могу возвратиться к изучению священных книг».

В этот период он приступил к работе над комментарием к Танаху. Начав с ранних пророков, за шесть месяцев он завершил комментарии к книгам Йеошуа, Шофтим (Судей) и Шмуэля. И когда он работал над следующей книгой, Мелахим (Царей), последовал вызов во дворец — король Испании Фердинанд II пригласил его на должность государственного казначея.

В 5239 /1479/ году, за два года до прибытия Абраванеля в Испанию, король Арагона Фердинанд II заключил династический брак с королевой Кастилии Изабеллой — в результате их государства объединились в могучее испанское королевство. И тогда король Фердинанд развязал войну против Гренады, последнего мусульманского государства на Пиренейском полуострове. Арабы ожесточенно сопротивлялись, и военные действия затянулись на семь долгих лет, вконец истощив государственную казну. Фердинанду был необходим опытный финансист, и его выбор пал на дона Ицхака Абраванеля. Благодаря усилиям нового казначея войну удалось довести до победного конца.

В 5251 /1491/ году, когда война уже завершилась, Абраванель поселился в г. Гвадалахаре, где располагалась ешива одного из духовных лидеров поколения р. Ицхака Абоава — между двумя мудрецами возникла дружба и отношения взаимного духовного обогащения.

К 5252 /1492/ году Фердинанд и Изабелла, вдохновляемые вождями инквизиции, решили, что настало время полностью очистить королевство от еретиков и иноверцев. В конце апреля по всей стране были разосланы королевские глашатаи, извещавшие евреев, что через два месяца они обязаны покинуть страну — оставшимся будет предложен роковой выбор: смерть или крещение. Сотни тысяч евреев должны были навсегда оставить страну, где их предки жили со времен римского владычества.

Дон Ицхак Абраванель попытался отвратить приговор. Во главе депутации глав еврейских общин он предстал перед королевской четой и предложил огромный выкуп за право евреев остаться — тридцать тысяч дукатов. Жадный до наживы король был уже готов уступить, когда в тронный зал ворвался Великий инквизитор Томазо Торквемада и, протягивая королю и королеве крест с распятием, воскликнул: «Иуда продал спасителя за тридцать сребреников, а вы хотите за тридцать тысяч?! Вот он — возьмите и продайте его!». Положив распятие перед королем, Торквемада стремительно покинул дворец. Эта сцена потрясла королевскую чету, и особенно Изабеллу. Сделка была отменена, и на все просьбы дона Абраванеля последовал решительный отказ.

В считанные месяцы изгнанники должны были завершить свои дела и продать имущество. Вывозить из страны серебро и золото им было запрещено. Пользуясь их беспомощностью, христианские соседи получали все за бесценок: за роскошный особняк давали осла, за ухоженный виноградник расплачивались аршином сукна. Большинство домов пришлось просто бросить.

Окончательный исход был назначен властями на день 9 ава 5252 /1492/ года, — и хотя самому дону Абраванелю королевская чета, в виде исключения, разрешила остаться, он покинул страну во главе трехсот тысяч своих собратьев.

Дон Абраванель поселился в Италии, в г. Неаполе — здесь он завершил работу над комментарием к книге Мелахим.

Однако слава финансиста и политика шла перед ним, и вскоре он был приглашен советником к неаполитанскому двору: он служил королю Неаполя Фернандо I, а затем его наследнику Альфонсо II — работа над комментариями была вновь надолго отложена.

В 5254 /1494/ году неаполитанское королевство было захвачено французами, король Альфонсо бежал, и дон Абраванель — вместе с ним. Его особняк в Неаполе был разграблен, и погибла богатейшая библиотека еврейских книг, привезенная им еще из Испании.

Поселившись на острове Сицилия, в г. Мессине, дон Абраванель завершил комментарий на книгу пророка Йешаи. После отступления французской армии из Неаполя он возвратился в город и посвятил все свое время изучению Торы.

В 5256 /1496/ году он написал комментарий на последнюю книгу Пятикнижия Дварим, а также комментарии на трактат Авот (НахалатАвот — Наследие отцов) и на Пасхальную агаду (Зевах Песах — Пасхальное жертвоприношение). В тот же период дон Абраванель создал ряд книг, развивающих тему конечного избавления еврейского народа с приходом Машиаха: Мааяней айешуа (Родники избавления), Йешуот мешихо (Спасение, принесенное Его Машиахом) и Машмиа йешуа (Возглашающий избавление).

Свои философские взгляды дон Абраванель выразил, в первую очередь, в комментарии на книгу Рамбама Море невухим (Путеводитель заблудших), а также в трактатах Шамаим хадашим (Новые небеса) и Мифъалот Элоким (Деяния Б-га).

Последние годы жизни дон Абраванель провел в Венеции. Здесь он создал комментарии на книгу пророка Йирмии и на книги двенадцати «малых пророков». Здесь же он завершил свою работу по толкованию Пятикнижия, написав комментарии к книгам Берешит, Шмот, Ваикра и Бемидбар. Его комментарии отличаются особой аналитичностью и глубиной: в начале каждого раздела он формулирует вопросы, возникающие при его изучении, — в том числе, и самые острые, — а затем последовательно на них отвечает. Первым из комментаторов он приводит широкие исторические и культурные параллели, а также часто ссылается на мнения христианских экзегетов-истолкователей.

Дон Ицхак Абраванель умер и похоронен в г. Падуе (впоследствии кладбище было осквернено, и точное место его захоронения неизвестно).

С. Бен-Цион (псевдоним Олтэра Гутмана; также известен как Симхе-Алтер Гутман; иврит и идиш ‏שׂ. בן ציון‏‎; 27 ноября 1870, Теленешты, Оргеевский уезд, Бессарабская губерния, Российская Империя — 2 июня 1932, Тель-Авив, Палестина) — еврейский писатель и журналист. Писал на иврите и идише.

 

ש. בן ציון רחוב

Sh. Ben Tsiyon Street, Haifa

 

ИЗРАИЛЬСКИЙ ХУДОЖНИК НАХУМ ГУТМАН - сын С. Бен-Циона

 

Перу Бен-Циона принадлежат также два исторических романа: «Мегиллат Хананья» («Свиток Ханании») — о периоде Второго храма и 

«Ма‘асе ха-незира» («Сказание об отшельнице») — о Юдифи и Олоферне.

 

Мордехай Зеэв Фейерберг еврейский писатель מרדכי זאב פיארברג

 

(1874, Новоград-Волынский, Волынская губерния, ныне Украина, — 1899, там же)

На русском языке

Полное собрание сочинений Файерберга в переводе Г. Я. Красного вышло в Петербурге в 1902 г.,

собрание сочинений в переводе А. М. Гольдштейна — в 1918 г. 

 

О нем:

1)

2)

3)

4)

5)

Юрий Полторак

: гид по Израилю

ДУМА ПРО КАЗАКА… РАТНЕРА יוחנן (אויגן) רטנר (1891 - 28 בינואר 1965)
Иоханан (Евгений) Ратнер родился в 1891 г. в Одессе в ассимилированной еврейской семье. Его мать Евгения Перец скончалась при родах, и мальчик получил ее имя. Отец женился второй раз, когда Евгению было 10 лет, но вскоре вновь развелся. Мачеха уехала во Францию, но приемный сын долгие годы поддерживал с ней связь, и даже помогал материально. Проучившись несколько лет в одесской гимназии, в связи с разразившимися в городе в 1905 г. еврейскими погромами мальчик отцом был послан продолжать образование в реальное училище в немецком городе Мангейм. По окончании учёбы в 1910 г. 19-летний юноша возвращается в Россию для прохождения срочной службы в царской армии, где окончил офицерские курсы, но из-за своего еврейского происхождения не получил офицерское звание и был отправлен в резервную часть. После этого он уезжает в Германию для поступления на архитектурный факультет Технологического института в Карлсруэ. До начала занятий оставалось ещё несколько месяцев, и провести их молодой человек решил в путешествиях по Греции и Албании. Там он был вскоре арестован и обвинён в шпионаже в пользу Германии. «Но я же русский, - оправдывался Ратнер, - как я могу шпионить в пользу немцев?» Тут же перед его носом появилось ружьё российского производства и простое предложение: «Если быстро разберёшь и соберешь – останешься в живых». В мгновение ока приказ был исполнен, хотя никогда до этого именно подобного оружия незадачливый путешественник никогда не видел…
I Мировая война застаёт Ратнера в Одессе, куда он приехал на каникулы по окончании первого курса учёбы. Его мобилизуют в действующую армию, и он оказывается в тыловых инженерных частях недалеко от Риги. Сначала его используют как специалиста по изготовлению таблиц и топографических карт. Но очень скоро его командиры поняли, что «молодой инженер из Германии» Евгений Ефимович обладает немалым интеллектуальным потенциалом и практическим опытом, и всё чаще доверяют ему достаточно сложные работы по техническому обеспечению военной части, а затем поручают и руководство ею. Весной 1916 г. Е. Ратнер отправляется в распоряжение донского казачьего полка, находящегося в это время на передовой Балтийского фронта на реке Двина. Здесь он занимается разработкой топографических карт, для чего неоднократно, как истинный казак, выезжает на лошади на передовую. Вскоре он оказывается в Финляндии, а затем его направляют в Луцк в распоряжение штаба 3-й армянской дивизии для организации транспортных военных перевозок. Затем, по собственной инициативе, Ратнер отправляется на передовую, где, в конце концов, дослужился до «уровня» полковника. Именно «уровня», ибо формально это звание, как «лицу еврейской национальности», ему не присвоили.
Когда же власть в России переменилась, он оказывается уже в армии Красной и назначается одним из командиров сибирской дивизии, расквартированной на территории Украины. По договоренности с немецким командованием, Е. Ратнер выводит своих солдат в район Петрограда. Но когда советская власть поручает ему заняться продразвёрсткой - изъятием продовольствия у крестьян для обеспечения им жителей городов, молодой полковник понимает, что не для этого он находится в армии. Воспользовавшись тем, что он является подданным Украины, а по Брестскому мирному договору граждане этой страны не принадлежат российской юрисдикции, Ратнер демобилизуется из рядов Красной армии. По дороге в родную Одессу он на несколько дней останавливается в Киеве. И здесь, в парке на днепровских кручах (как он впоследствии вспоминал), этот человек вдруг резко осознал своё одиночество в объятой пламенем гражданской войны стране. Сияние златоглавых куполов Киево-Печерской лавры напомнило Евгению Ратнеру европейские города, которые он посещал в молодости. Его вновь потянуло в Старый свет.
Вскоре Е. Ратнер приезжает в Одессу. Здесь он оказывается вовлечённым в круговорот событий, которые переживал в это непростое время этот чудесный черноморский город. Е. Ратнер участвует в работе молодёжного еврейского кружка, где впервые сталкивается с сионистскими идеями. Большое влияние на его мировоззрение, как он впоследствии отмечал в своей автобиографической книге «Моя жизнь и я», оказало знакомство с замечательной поэтессой Рахель Блуфштейн. Вступает Ратнер и в местный отряд самообороны «Хагана», созданный для защиты еврейских жителей Одессы от погромщиков. Пережив в этом городе власть австрийскую, французскую и деникинскую, он, не дожидаясь большевиков, на британском корабле отправляется в Болгарию, а оттуда в Карлсруэ для продолжения учёбы. В 1922 г. Ратнер с блеском защищает диплом на звание архитектора.
Но к этому времени изменяется и Германия, где начинает возрождаться имперский националистический дух, и Е. Ратнер понимает, что со своей «пятой графой» в этой стране ничего не добьётся. В 1923 г. он едет в Палестину к своим друзьям. Он поселяется в Иерусалиме, где его начинает обучать ивриту Рахель Блуфштейн. Одновременно с этим Е. Ратнер подрабатывает в качестве строителя на возведении корпусов Еврейского университета на горе Скопус, которое производилось фирмой, руководимой архитектором Фрицем Корнбергом. Последний, в свою очередь, работал совместно с архитектором Александром Бервальдом (автором исторического здания хайфского Техниона) в Берлине. Вскоре, как дипломированный специалист, он назначается руководителем строительных работ компании «Солель боне» в Тверии. А год спустя, в 1925 г. переезжает в Хайфу, где становится ассистентом к тому времени уже профессора хайфского Техниона того самого… А. Бервальда. И уже в 1926 г. в Хайфе строится первое сооружение, созданное по проекту молодого зодчего – здание «Бейт ха-поалим» («Дома рабочих») – на ул. ха-Халуц. Через год рядом с ним появляется ещё одна работа И. Ратнера - амфитеатр на 2000 мест, ставший местом проведения общегородских празднеств, концертов и собраний жителей города.

Уже в этих сооружениях И. Ратнера проявились те новаторские тенденции, которые вскоре в корне изменили архитектурное лицо страны. Это было время появления новых материалов и технологий, позволивших совершить подлинную революцию в мировой архитектуре. Наставник Е. Ратнера, профессор А. Бервальд, своим творчеством на Земле Израиля пытался создать новый архитектурный стиль, причудливо соединивший в себе классические законы запада с вычурностью востока. В этом странном переплетении он видел новую архитектуру народа, возвращающегося со всех концов света (прежде всего из Европы) на свою историческую родину - Ближний Восток. Но А. Бервальд не смог прочувствовать, что время эклектики в архитектуре (внедряемой даже из самых патриотических побуждений) прошло. И на смену ей приходят новые тенденции, вобравшие в себя, прежде всего, научно-технические достижения человечества, позволяющие создавать архитектурные шедевры, и одновременно соответствовать современным социально-экономическим запросам общества. А именно этим руководствовался Е. Ратнер в своих разработках, воплощая наяву стиль, гордо названный современниками «халуцианским» («пионерским»), на десятилетия определивший основные направления развития зодчества на Земле Обетованной.
В 1928 г. И. Ратнер выигрывает конкурс (в нем приняли участие 37 пректов!) на осуществления своего первого сооружения и за пределами Хайфы – комплекса Главного управления Национальных институтов («Бейт ха-мосдот ха-леумиим») в иерусалимском квартале Рехавия. 16 мая 1930 г. состоялось торжественное открытие первой части этого комплекса, где начал работать филиал принадлежащего Всемирной сионистской организации Еврейского национального фонда («Керен ха-Каемет ле Исраэль»). Сооружения этого комплекса возводились в течение еще шести лет. В них разместились учреждения Еврейского Агентства «Сохнут», «Учредительного фонда» («Керен ха-Йесод»), занимавшегося сбором пожертвований в «строительство Страны Израиля», других организаций. Словом, в зданиях этого комплекса, можно сказать, формировалось будущее еврейское государство. Во дворе комплекса жители Иерусалима радостно приветствовали резолюцию Совета Безопасности ООН от 29 ноября 1947 г. о разделе Британской Палестины. «Народный Совет» («Моэцет ха-ам»), представлявший все слои еврейского населения Земли Израиля, предполагал провести в этом здании торжественную церемонию провозглашения Независимости Государства Израиль. Но нестабильная с точки зрения безопасности ситуация, сложившаяся в Иерусалиме к весне 1948 г., и, в частности, теракт, произведенный арабскими националистами 11 марта 1948 г., в результате которого здание серьезно пострадало, привело к переносу места провозглашения Независимости еврейского государства в дом М. Дизенгофа в Тель-Авиве. После создания Государства Израиль на территории комплекса проходили 14-17 февраля 1949 г. первые заседания Кнесета, в ходе которых, в частности, было утверждено решение об избрании Хаима Вейцмана первым президентом еврейского государства. С декабря 1949 г. здесь происходили заседания израильского правительства, а канцелярия премьер-министра страны находилась здесь до августа 1962 г. Но я отвлекся…
После кончины в 1930 г. А. Бервальда Е. Ратнер становится деканом архитектурного факультета Техниона. С этого момента, и в течение последующих тридцати лет, его жизнь тесно связана с главным техническим вузом Земли Израиля. Он преподаёт в нём основы архитектуры студентам, занимает самые высокие должности в администрации этого вуза, по его плану возводятся корпуса нового кампуса Техниона в районе Неве-Шеанан. Одновременно во многих частях страны появляются сооружения, выстроенные по проектам И. Ратнера, среди которых: гостиница «Эден» в Иерусалиме (20-е гг.), комплекс общественных сооружений в мошаве Нааляль (1939-40 гг.), сельскохозяйственная школа в Кфар ха-Ярок (1950 г.), корпуса факультетов географии и климатологии Еврейского университета в Иерусалиме (1959-64 гг.), образовательный центр в кибуце Сде-Бокер в Негеве (1960 г.) и ещё десятки больниц, учебных заведений, банков, жилых домов.
Но не только к своей основной профессиональной деятельности приступил И. Ратнер, перебравшись в Хайфу. Ведь, в отличие от тысяч других евреев, оказавшихся на своей исторической родине, он обладал и жизненно необходимыми в этот момент на Земле Израиля военным опытом. И «русский казак» Ратнер в 1925 г. становится активным участником местной самообороны «Хагана», где даже получает подпольную кличку «Иоханан», которая впоследствии заменила ему прекрасное, но «гойское» имя Евгений…. Рассказывают также, что когда он впервые сообщил командованию о своих армейских навыках, ему не очень поверили и предложили… разобрать и собрать револьвер. Недаром утверждают, что вторично история повторяется в виде фарса…
Ратнер обучает членов «Хаганы» обращению с оружием, стратегии и тактике боевых действий, контролирует качество вооружения. Но вскоре, наравне с этими относительно простыми обязанностями, он привлекается и к более серьёзной работе. Не надо забывать, что шли 30-е годы прошлого века – время становления многих еврейских поселений в Палестине, сопровождаемое яростным сопротивлением этому процессу со стороны арабского населения. И И. Ратнер разрабатывает особую систему рассредоточения этих поселений таким образом, чтобы они охватили наиболее важные стратегические точки на территории страны. Так, он предложил разместить новые еврейские посёлки вдоль средиземноморского побережья от нынешнего Ашкелона до Хайфы, заселить территорию Иорданской долины севернее Бейт-Шеана, основать форпосты в Изреельской долине и на северо-западе страны. Важную роль он отводил хайфскому региону, полагая, что тот должен стать центром еврейского присутствия в этой экономически и стратегически важной области Палестины.
Но не только вопросами стратегии заселения Земли Израиля занимался в это время И. Ратнер. Не меньше волновало его и обеспечение безопасности новых еврейских поселений. И для осуществления этой задачи он предложил создавать их по системе, названной «стена и башня», когда в первую очередь возводились оборонительные укрепления, а затем – жилые постройки. Он разработал особую систему защиты этих форпостов, а также принципы прокладки к ним транспортных коммуникаций. Около 60-ти таких поселений появились в конце 30-х годов, и десятилетие спустя их существование сыграло неоценимую роль при разделе страны по плану ООН.
В эти же годы И. Ратнер осуществляет работу по сбору разрозненных местных отрядов еврейской самообороны в организованную, подчинённую единому командованию сеть. В 1938 г. он становится первым руководителем объединённого командования «Хаганы» и два года занимает эту должность.
А через год начинается II Мировая война, и армейский опыт Ратнера вновь оказался востребованным.

Он назначается главным военным советником британских войск в Каире. Весной 1942 г., в связи с победами немецкого генерала Роммеля в Северной Африке, появилась опасность прорыва его войск в Палестину и далее на восток к нефтяным месторождениям ближневосточного региона. И И. Ратнер разрабатывает план противодействия возможному нацистскому вторжению.

Программа эта получила наименование «Мецудат Кармель» - «Кармельская Масада». Она предусматривала превращение кармельской горной гряды в неприступную крепость. Для этого предполагалось вооружить всех боеспособных мужчин (в том числе и живших на юге страны и специально перевезенных для этой цели на север), а женщин и детей отправить в сооружённые для этих целей убежища. Планировалось построить блиндажи и дзоты для отражения нападения, установить зенитные орудия против налётов вражеской авиации, создать склады боеприпасов, оружия и медикаментов, организовать широкую диверсионную деятельность в тылу врага. Разработка этого плана «Хаганой» проходила в обстановке полной секретности, даже от мандатных властей. Как-то И. Ратнер был приглашён английским командованием в Каире для ознакомления с британским планом обороны Палестины на случай прорыва немецко-фашистских войск. Каково же было его удивление и гордость, когда он увидел, что этот план вплоть до мельчайших деталей повторяет его разработки… После разгрома армии Роммеля английскими войсками в Ливии и Египте в конце 1942 г. необходимость осуществлении этой программы отпала, и Ратнер вновь возвращается в хайфский Технион.
Однако уже через три года И. Ратнер снова привлекается к руководству «Хаганой». Ему поручают разработку действий, направленных на обеспечение безопасности новых поселений, а также способов отражения возможного нападения на молодое еврейское государство (а в том, что оно вскоре будет создано, мало кто уже тогда сомневался) армий соседних арабских стран (что тоже было понятно). После провозглашения Независимости Израиля и создания Армии Обороны страны И. Ратнер становится руководителем отдела генерального штаба, ответственного за планирование действий армии в военное время. А в то время, когда тогдашний руководитель этого ведомства Яаков Дори из-за болезни не мог исполнять свои обязанности, успешно его заменял. В какой-то момент ему даже предложили занять этот пост на постоянной основе, на что И. Ратнер со свойственной ему дипломатичностью и тактом заявил, что «не хочет в военное время встряхнуть уже сложившееся в армии положение необходимыми, по его мнению, отставками», и вернулся на прежнюю должность.
Вскоре, однако, Ратнер получает новое назначение – военного атташе при израильском посольстве в Советском Союзе. Эту должность он занимал в 1948-51 гг. Так произошло возвращение бывшего «бравого казака» полковника Красной Армии Евгения Ефимовича Ратнера на свою «доисторическую родину». Это было время, когда советское руководство вынашивало планы превращения молодого еврейского государства в форпост борьбы с империализмом в этом стратегически важном регионе земного шара. Поэтому внешне израильских дипломатов встретили в Москве вроде бы доброжелательно. Сохранился текст телеграммы, отправленной Ратнером премьер-министру страны Д. Бен-Гуриону:

"Сегодня я полтора часа беседовал с генералом армии Антоновым, заменяющим в настоящее время Василевского. Такого рода беседы – совершенно необычное дело для уровня военных атташе, меня просили ничего о ней не сообщать своим коллегам из других стран. Мы обсуждали следующие вопросы: подготовка нашего командного состава в Советском Союзе, поставка Израилю оружия из немецких трофеев, способы отправки – воздухом или морем. Вам необходимо в ближайшие дни сообщить, какие виды вооружений и в каком количестве нам требуются".
В то же время, вот, что докладывал в своем секретном донесении о И. Ратнере министру государственной безопасности СССР В. С. Абакумову первый заместитель председателя Комитета информации при Совете Министров СССР П. В. Федотов: «По сведениям, полученным из Тель-Авива, в состав миссии Израиля в Москве, за исключением торгового атташе БЕЖЕРАНА, все ответственные сотрудники набраны из числа членов правительственной партии «МАПАЙ».
3. Военный атташе – РАТНЕР ИОХАНАН, 1891 г. рождения, уроженец г. Одессы, профессор архитектуры. Бывший солдат Третьего Самарского гренадерского полка Московской дивизии в царской армии.
В Палестине находится 29 лет, из них 20 лет служит в еврейской военизированной организации «ХАГАНА». Последнее время занимал пост начальника планового отдела генерального штаба армии Израиля. Имеет звание полковника генерального штаба.
Назначение РАТНЕРА в Москву связано якобы с необходимостью «максимально точно и квалифицировано обрисовать истинное военно-стратегическое положение Израиля непосредственно перед Советским правительством. Характеризуется положительно».
В общем, как и следовало ожидать, Израиль не оправдал ожиданий кремлёвских властей. Но согласитесь – оба приведенных документа достаточно красноречивы. Стоит также отметить, что во время пребывания И. Ратнера в СССР, ему как-то показали составленное на него в соответствующих органах досье. «Видите, - сказали ему, - вы уехали от нас в звании полковника, и возвратились в том же качестве к нам. Вот если бы не уезжали…». « Да, - подумал Евгений Ратнер, - если бы я остался, наверняка разделил бы участь Якира и Гамарника». Но эти слова вслух бывший царский офицер не произнёс…
А через два года И. Ратнер возвращается в Хайфу, и все последующие годы своей жизни отдаёт работе в главном техническом вузе страны – Технионе.
И в конце моего повествования о И. Ратнере еще один эпизод его архитектурной практики. В 1928 г. на хайфской улице Яффо появляется, построенное по проекту А. Бервальда отделение Англо-Палестинского банка. В оформлении фасада этого двухэтажного (изначально) здания талантливый архитектор сумел соединить знакомые ему европейские принципы современного строительства с элементами восточного стиля и еврейских традиций. Это было достигнуто путем облицовки здания тесаным камнем, а также украшением его узкими с многослойными арочками окнами и рельефными изображениями иудейских монет времен Второго храма и антиримского восстания 30-х годов II в. н. э. под руководством Симона Бар-Кохбы. Так вот в 1940 г. по проекту И. Ратнера – достойного ученика А. Бервальда - был достроен третий этаж сооружения, а в 1955 г. по его же проекту к нему было пристроено западное крыло. И, несмотря на столь многочисленные изменения и дополнения, облик здания выглядит вполне органично, и по праву считается одним из самых оригинальных сооружений нижнего города.
Учитывая многочисленные заслуги Иоханана Ратнера перед Хайфой, в 1966 г. его именем названа улица в районе Израэлия.
И. Ратнер был женат. Старший его сын Давид был летчиком и погиб в 1954 г., а младший, Михаэль, пошел по стопам отца и стал архитектором. Евгений (Иоханан) Ратнер скончался в 1965 г. Он был похоронен на хайфском гражданском кладбище, несмотря на то, что был среди первых шести высших военных чинов страны…

Зеэв Вильнаи (ивр. ‏זאב וילנאי‏‎, первоначальные имя и фамилия Во́льф Абра́мович Ви́ленский; 12 июня 1900, Кишинёв, Бессарабская губерния — 21 января 1988, Иерусалим) — израильский географ, краевед и писатель.

Родители — Абрам Лейвиевич Виленский (1865—?, уроженец Рогачёва)^[4] и Хая Шаевна Фрейман (1874—?)^[5]. В шестилетнем возрасте переехал с семьёй в Палестину, вырос в Хайфе.

Служил военным топографом в Хагане, затем в Армии обороны Израиля. После демобилизации жил в Иерусалиме.

Зеэв Вильнаи — автор ряда путеводителей и книг для широкой публики по различным городам Израиля. Его «Путеводитель по Израилю» выдержал 27 переизданий и был переведён на ряд языков.

Лауреат премии Бялика (1981) и Государственной премии Израиля (1982). Почётный гражданин Иерусалима (1967).

 

https://rinawasserman2019.blogspot.com/2019/08/blog-post.html

Гордон Шмуэль Лейб (1867, Лида — 19 ноября 1933, Тель-Авив) — педагог, поэт, переводчик и исследователь Библии

Haifa

.

כתב בשם העט שמואל בן-ציון
ГО́РДОН Шмуэль Лейб (известен под акронимом שֶׁלַ"ג, Шалаг; 1865, Лида, Виленская губерния, ныне в Беларуси, — 1933, Тель-Авив), педагог, поэт, переводчик и исследователь Библии.
Ортодоксальное воспитание пополнил самообразованием. В 1898 г. приехал в Палестину и преподавал в еврейской мужской школе в Яффе.

Из Яффы и прислал это стихотворение в "а-ган" - Сборник литературных и научных статей различных авторов.

Шавей Цион | Возвращенные на Сион שָׁבֵי צִיּוֹן

Родился в Лиде в семье Моше-Цви и Эстер Гордонов. Образование получил в Талмуд-торе и иешиве. В 1897 приехал в Эрец-Исраэль, поселившись в Яффе, преподавал в течение трёх лет в еврейской мужской школе. В 1901 вернулся в Варшаву, где он основал школу с преподаванием на иврите, редактировал журналы для детей и юношества «Олам катан» (1901—1905), «Ха-Не‘урим» (1904—1905) и учительский ежемесячник «Ха-Педагог» (1903—1904).

В 1924 вернулся в Эрец-Исраэль. С 1907 работал над обширными комментариями к Библии, которые являются основным учебным пособием при её изучении в светских школах Израиля. Автор книги стихов «Киннор Иешурун» («Арфа Израиля», тт. 1-3, 1891-93) и книг «Торат ха-сифрут» («Теория литературы», тт. 1-2, 1900). Гордон был плодовитым переводчиком, перевёл произведения многих известных писателей на иврит, таких как — У.Шекспир, И.Зангвилла, П.Хейзе, Лафонтена, Г.Гейне, Т.Мора, Иегоаша, Ш.Фруга.

Гордон был женат на Малке Блюмгартен — сестре Иегоаша.

 

Его именем названы улицы в Петах-Тикве, Тель-Авиве, Хайфе.