Иисус Христос о знамениях.

Говорит Иисус Христос: "Если кто-то ради веры потребует от тебя знамения, то не позволь этому случиться, чтобы требующий знамение получил; потому что кто не желает познавать истину ради истины, то ему не достаточно будет знамения, и для него лучше, чтобы он оставался в слепоте; так как он будет через знамение к приему истины принужден, а поступать будет, однако, все-таки не в соответствии с учением Моим. Таким образом знамение для него станет вдвойне осуждением. Во-первых, он через знамение принужден истину в качестве истины принять независимо признал ли он ее в своей слепоте, как таковую, или не признал. И во-вторых, очевидно, что он придет в сильное осуждение в себе самом согласно божественному порядку, если он не действует в соответствии со знамением ему навязанной истины, и при этом все равно будет ли он понимать истину как истину или не будет; ведь полученное знамение ему обязующие доказательства предоставило. И этого уже вполне достаточно; понял он или не понял, оправдания тут нет никому.
05. Потому что если кто-нибудь для подтверждения услышанной истины желает знамения и говорит: "Хотя я не вижу основание истины из твоей речи, но если мне согласно слову, через которое мне преподносится такое и такое учение предоставлено знамение в качестве фактического доказательства, то я такое учение, как совершенную истину, приму!" Ну а когда претенденту будет дано знамение, то он не может не принять его не за истинное учение, познал ли он его, как таковое до основания, или нет; поскольку теперь стоит знамение, как неоспоримый гарант.
06. Но поскольку он из-за своей слепоты не может прийти к основам истины, и он, согласно своим понятиям, следуя учению об истине, никогда не может достичь комфортной жизни, то он думает про себя: "Это вполне могло быть некоторой правдой, потому что иначе знамение было бы не возможно; но я не вижу все-таки основ, а следовать ему требует ужасного самоотречения. Поэтому я не буду больше так поступать, а возвращусь к своему обычному образу жизни, хотя без необычных знамений, но тем не менее полный комфорта!"
Смотри, уже только в этом лежит осуждение, которое есть знамение приготовленное самому себе на требование совершить знамение, которое доставило ему неопровержимое доказательство, против которого он не может контраргумент привести. Но он в своем неправильном образе жизни все же выступает, как борец, против вечной истины и фактически отвергает ее, несмотря на неопровержимость знамения, которое ему для подтверждения истины было дано, и не могущий, ему открывшуюся истину, считать, как никогда не существующую. А потому, следовательно, несравненно лучше, никогда не давать знамения для подтверждения истины!
Но для пользы и другой выгоде людей без каких-либо требований ты можешь тайком знамение сотворить, сколько ты хочешь, и это не послужит ко греху и еще меньше к осуждению. А если ты заранее совершил знамение ко благу людей, тогда ты можешь вслед за этим дать им также учение, если они желают его понести; а если не желают понести, то дай им только серьезное увещевание о грехе. Но в дальнейшие разъяснения себя не вовлекай; потому что тогда ты будешь расценен теми, кому ты помог, как магический врач, и это знамение для них станет осуждением.
09. Всем же, кому дана власть, в чрезвычайных ситуациях совершать знамения, должен этот Мой совет верно соблюдать, тогда они истинно захотят творить добро.
Прежде всего, каждый будь осторожен, совершать знамения в порыве и гневе! Потому что каждое знамение может и должно только на основании чистейшей и истинной любви и кротости совершаться. Но если кто действует в ярости и гневе, что также возможно, тот при этом уже в аду имеет свою долю, и такое знамение приносит не благословение, а одно проклятие.
Но если Я всех вас уже много раз учил, что вы даже должны благословлять тех, кто вас проклинает, то сколь меньше от вас, слепых в духе, должно исходить проклятие на тех, кто вам идет навстречу без проклятий, а только с тщеславной слепотой своего сердца!
Обдумайте это хорошо и действуйте соответственно, и вы будете повсюду распространять благословение, если уж не сплошь духовное, то все же телесное, как Я Сам делаю и всегда поступаю. Потому что для бедного часто только телесные благодеяния на его сердце и его дух оказывают больший эффект, чем сотня лучших добродетельных уроков. И поэтому очень даже правильно, при распространении Евангелия через телесные благодеяния путь к сердцу бедного прокладывать, и только тогда здоровой душе Евангелие проповедовать, чем дать приоритет проповеди, а затем бедного слушателя через знамение бросить в очевидное осуждение, таким образом опрокинув его в еще большую нищету, чем была первая, которая касалась только тела.
Если ты будешь к больному взывать, то возложи на него перед проповедью руки, чтобы ему стало лучше; и когда он тебя спросит: "Друг, как тебе было такое возможно?" Тогда ответь ему: "Благодаря живой вере во имя Того, Кто послан от Бога с неба для истинного блаженства всех людей!" И если он тебя дальше об имени будет спрашивать, то дай ему в соответствии с его способностями столько вводного поучения, чтобы он начал осознавать возможность такого явления.
Если он в общем продвинулся, то продолжай ему давать все больше и больше знаний в правильной мере. После таких разговоров, ты найдешь, что сердце слушателя будет все оживленнее и оживленнее, тогда расскажи ему окончательно все, и он примет это без ропота и будет верить каждому твоему слову. Но если ты ему сразу же много дашь, то это раздавит его и запутает его мысли, и тебе будет ему тяжело объяснять.
Никто не дает тотчас пищу зрелого человека новорожденному ребенку, потому что она его убьет. Тем более так не поступают с духовной пищей, но дают ребенку соразмерную духовную пищу, иначе она его убьет, и потом будет очень трудно возродить его в духе. - Вы все это теперь поняли и осознали?"

Посмотри на Моих учеников и сосчитай их! Среди них мало образованных; но Я их прежде пробудил через слово и обратил ко Мне и только лишь за тем повторно сказав на самом деле дал узнать власть божественного слова. Но чудо, идущее после главенствующего впереди чистого слова, уже не есть суд, а лишь подтверждение слова.
Однако Я не полагаю доказательств в чудесах, которые Я совершил, но в свете самого слова говорю: Кто будет жить в полном соответствии с Моими словами, тот приобретет прежде всего в себе живую убежденность в том, что Мои слова не пустые человеческие, а Божьи слова!
Воистину, кто в своем сердце не приобрел такого теперь ярко выраженного доказательства, для того все остальные доказательства будут мало или вообще не принесут никакой пользы! Ибо Мои слова - сам свет, истина и жизнь.
Поэтому кто слышит Мое слово, принимает и живет в соответствии с ним, тот принял Меня Самого в себя; а кто принимает Меня, тот также принимает Того, Кто Меня в мир послал, но, тем не менее, полностью един со Мною. Ибо что Я хочу, того и Он хочет! И Он есть никто другой, как Я и Я никто другой, как Он, вплоть до кожи, которая окружает нас обоих. Но в ком, как во Мне, живет любовь и мудрость в сердце, тот есть как Я и Тот, который Меня в этот мир послал для исцеления и блаженства всех, которые уверуют в Сына Человеческого! - Понимаете вы это?"

Иисус Христос о Божьем Небесном Царстве=рае и об аде.

"Господь, что это за Царство, и где оно?"
Я сказал: "Да, Мой дорогой друг, подлинно истинное Небесное Царство Бога для истинных друзей Бога находится повсюду, а для врагов Бога оно нигде; поскольку для них все является адом, куда бы ты только не посмотрел и свои чувства не обратил. Вниз или вверх, все равно. Ни на звезды вверху, так как они являются землей, как эта, по которой ты ходишь; ни вниз на эту землю, так как она осуждена, как твоя плоть, которая однажды должна умереть и истлеть! Но вместо этого по прилежней исследуй и поищи в своем сердце; там ты найдешь, что ищешь. Потому что в каждом человеческом сердце живое семя положено, из которого тебе вечная жизнь вечной зари расцветет.

Смотри, пространство - в котором эта земля парит, также как большое солнце, луна и все бесчисленные звезды, которые из себя ничто иное не представляют, как солнца и земли - бесконечно! С быстротой мысли ты можешь оставить эту землю и по прямой линии весьма быстроте удалиться. И если ты так будешь удаляться переходя от вечности к вечности, и в течении многих вечностей с быстротой мысли лететь, однако к концу так и не приблизишься! Везде, тем не менее, ты встретился бы с созданиями редкого и прекрасного вида, которые повсюду наполняют и оживляют бесконечное пространство.

Благодаря своему сердцу ты после смерти своего тела выйдешь в бесконечное Божье пространство, и согласно качеству своего сердца ты найдешь его либо как рай, либо как ад!

Потому что нет ни одного специально созданного неба, никакого специально созданного ада, а все, что исходит из сердца человеческого. Так и каждый человек в сердце готовит, в зависимости от того что он делает добро или зло, либо рай либо ад. И как он мыслит, желает и действует, следовательно он будет также своей верою жить, из которой его воля питается и воплощается.
Каждый же испытывай склонности своего сердца, и тогда легко узнаешь, чем дух твоего сердца наполнен. Если его склонности тянут сердце и его любовь к мирскому, и чувствует в себе страсть, чтобы быть в мире великим и уважаемым, с надменным сердцем, при этом недоволен бедным человечеством, и чувствует стремление в себе, чтобы властвовать над другими, не будучи избранным и помазанным к господству от Бога, то в таком сердце уже лежит семя ада, которое, если он не будет с ним бороться и душить его, человеку после смерти тела приготовило ад.

А если сердце человека полно смирения, и он чувствует себя счастливым, наименьшим среди людей, чтобы всем служить, игнорирует свои интересы ради любви к братьям и сестрам, готов повиноваться начальству во всем добром, также и братьям в полезных делах, и любит он вследствие этого Бога превыше всего, тогда в его сердце растет небесное семя подымаясь к истинным, вечно живым Небесам. А человек, который уже, следовательно, все Небеса в изобилии в своем сердце таит, полон истинной веры, чистейшей надежды и любви, после смерти тела также не может куда-то иначе попасть, кроме как в Царство Божье, которое он во всем изобилии давно уже носит в сердце! - Если ты такое верно обдумаешь, то ты легко поймешь, что это достаточное объяснение о Царстве Небесном и аде."

Говорит Фаустус: "Самый дорогой и самый мудрый Господь, Учитель и друг! Воистину, Твои слова звучали пожалуй весьма мудро; но я не могу на этот раз во всей глубине их постичь! Как могут определенные Небеса и ад на одном месте совместно пребывать, так, чтобы одно другое пронизывало? Это для меня пока еще материально мыслящего человека вещь невозможная! И как, в конце концов, из моего сердца должна расцвести необъятная, счастливая или несчастная, бесконечность, мне так же непостижимо, как и все остальное! Поэтому я должен просить Тебя, чтобы Ты мне поверх этого еще доходчивое объяснение дал; иначе я при всем свете, как в ясный полдень, пойду отсюда домой со слепым умом!"

Я сказал: "Тогда слушай, потому что Я хочу, чтобы ты зрячим пошел домой!
Вот, в одном доме проживают два человека. Один из них доволен всем, что он в поте лица своего с благословения Божьего из земли извлек. Довольный и счастливый он вкушает скудный урожай своих стараний, и его большой радостью является то, что он с еще более бедными братьями делится с трудом полученными припасами. Если голодный к нему приходит, то он радуется, что может его накормить, и не спрашивает его с раздражением о причинах его бедности и не запрещает ему приходить снова, если он опять проголодается.
Он не ворчит на земную власть, а говорит, если с него какой-нибудь налог собирают, вместе с Иовом: "Господь! Что Ты мне даешь, все есть Твое! И что Ты дал, то Ты можешь забрать; да будет всегда только Твоя святая воля!"
Короче, ничто не может побеспокоить этого человека в его радости и в его любви и в его вере к Богу, как и в его любви к своим земным братьям. Гнев, зависть, распри, ненависть и высокомерие являются для него чужими понятиями.
Но его брат зато является самым недовольным человеком. Он не верит в Бога и говорит: "Бог - это пустое понятие, через которое люди обозначают высокую степень земных героев. В бедности может только глупый человек быть счастлив, равно как животные, у которых нет разума, счастливы тогда, когда они скудный корм получили, что требует их немой и тупой природный инстинкт. Человек же, который поднялся со своим интеллектом выше животных, который не должен больше довольствоваться пищей для свиней, не должен своими благородными руками рыться в земле, что подобает только для животных и рабов, но должен взять меч, стать могущественным полководцем и через триумфальные ворота в большие города въезжать, когда он завоевал их. Земля должна дрожать под копытами выступающего коня, который, украшенный золотом и драгоценными камнями, несет гордого господина могущественной армии."
С такими настроениями такой человек проклинает свое бедное существование в своем сердце и ищет средства, как ему побольше сокровищ и богатства раздобыть, чтобы с их помощью свою деспотическую идею реализовать.
Своего довольного брата он презирает, а кто еще беднее - ему мерзок. От милосердия нет никаких следов в нем; у него оно считается, как смехотворное, качеством трусливых рабов и общества глупцов. Людям подобает только великодушие, но оно настолько редко, насколько возможно. Если бедный человек приходит к нему, то он набрасывается на него со всякой бранью и говорит: "Отойди от меня, ты ленивый зверь, ты прожорливое чудовище с опустившимися чертами человека! Трудись, животное, если ты хочешь иметь корм! Иди к дурно воспитанному брату моего тела, но никогда моего возвышенного духа. Он, как самое низкое вьючное животное, трудится для подобных ему и столь милосерд, как дурное общество! Я же только великодушен - и на этот раз дарю тебе твою низкую несчастную жизнь."
Вот, эти братья, дети одного отца и одной матери, живут вместе в одном доме. Первый есть Ангел, второй рядом законченный дьявол. Для первого скромная хижина есть небеса, для второго та же самая хижина, без каких-либо изменений, самый истинный ад, полный самых горьких мучений. Видишь теперь, как рай и ад вместе, на одном месте, могут быть?!
Хотя ты можешь подумать: "Ну и что такого? Позвольте властолюбивому подняться на трон, и он будет вполне пригоден для защиты народов и побеждать врагов!" O да, это может быть возможным! Но где лежит критерий, который должен предписан ему, до какой степени он должен преследовать свои властолюбивые планы? Как он будет поступать с людьми, которые не хотят во всем подчиняться ему? - Вот, он будет терзать их самым мучительным способом, и одна человеческая жизнь для него будет так же мало значить, как и одна растоптанная травинка! - Но что есть тогда такой человек? - Он есть сатана!
Действительно, должны быть правители, а также полководцы; но пойми, они должны быть избраны и призваны Богом и быть потомком прежде помазанного царя. Эти призваны тогда; но горе всякому другому, кто оставил свою бедную хижину и уходит, чтобы приобрести себе через всевозможные средства жезл правителя! Воистину, для такого было бы лучше никогда не родиться!
Я хочу дать тебе еще одно изображение Небесного Царства Божьего: Оно подобно хорошей земле, на которой с таким же успехом благородный виноград вплотную с терниями и чертополохом растет и зреет, - и тем не менее они имеют одну и ту же добрую почву! Разница заключается лишь в употреблении одного и того же: виноградная лоза преобразовывает ее в доброе, а тернии и чертополох в злое, бесполезное и для людей не съедобное.
Таким образом, небеса даже в дьявола проникают, как в Ангелов Божиих; но каждый из двух использует их по-разному!
Итак, небеса еще подобны плодовому дереву, которое приносит хорошие, сладкие плоды. Но когда под его богато благословенные ветви приходят люди, которые хотят насладиться его плодами, тогда являются несколько трезвых; которые вкушают с благодарностью только столько, сколько требуют их потребности. А другие, которым понравился вкус плодов, не хотят оставить дерево, но потреблять из зависти, чтобы довольствующие когда-нибудь не нашли еще что-то, и вкушать так долго, пока последнего яблока не съедят. Последние после того заболевают и умирают, в то время как довольствующие от умеренного потребления плодов дерева чувствуют себя очень хорошо и бодряще! И тем не менее обе стороны ели от одного и того же дерева!
Итак, небеса также подобны хорошему вину, которое умеренных подкрепляет, а неумеренных разрушает и губит; и таким образом одно и то же вино для одного будет небеса, а для другого реальным адом, хотя оно берется из одного и того же бурдюка!
Скажи Мне, друг, теперь ты понимаешь, что есть небеса и что ад?"

Говорит Фаустус: "Господь, теперь мне становится яснее! - Во всей бесконечности есть один Бог, одна сила и один закон вечного порядка. Кто из людей примет этот закон для себя, для того он есть все и везде небеса; а кто из своей личной свободы станет противится этому закону, для того всюду ад, мучения и страдания!"

Иисус Христос о законах.

Иисус Христос говорит: "каждое "должно" есть суд и не допускает свободы, которая чисто в божественных жизненных вопросах является единственным хорошо удобренным полем, на котором семя жизни прорастает, распускается и, наконец, может развиться в благодатный и спелый плод жизни!
Если ты берешь птенца, который только что вылупился из яйца, и кормишь его, чтобы он скорее окреп для полета, но помимо хорошей кормежки обрезаешь ему крылья, то скажи, будет ли полезна птице такая кормежка? Птица будет возрастать, но со свободным полетом будет проблема настолько долго, пока ты будешь ей крылья подрезать!
Но как птица не может без крыльев летать, так же и дух человека никогда не может достичь свободной жизнедеятельности, если ему через утверждение "должен" крылья свободного познания подрезать. Дух без свободной деятельности уже мертв потому, что у него нет того, что в основе основ обусловливает и составляет его жизнь.
Ты можешь дать человеку тысячу законов для его лишь земной сферы жизни и все их утвердить под "должен", и это принесет гораздо меньше вреда духу человека, чем если ты ему всего одну Божью заповедь мирским образом утвердишь.
Духовное должно оставаться свободным и должно в самом себе свободно их (законы) утверждать, как и связанный с ними суд; и только так в себе и из себя оно может достичь в жизни совершенства.
Свободное познание добра и истины является светом жизни духа; из которых он для себя определяет близкие ему законы. Эти законы являются тогда свободными законами и едины со свободой жизни для вечного гармоничного сосуществования. Воля духа в познании есть свободный закон в духе, а вечная необходимость, действующая в свободной воле, навеки утверждена, согласно которой даже дух не может действовать иначе, как только в свободе.
И вот, это есть вечно самоопределяющийся порядок в Боге, который, конечно, не имеет законодателя над Собой.
Свободная воля Бога определена вечным совершенным познанием и мудрым благоразумием в Нем Самом закона и утверждения его через личную, но все еще свободную, необходимость. И тогда она есть причина всех тварных, земных вещей и их существования и постольку, поскольку она необходима для внутреннего обучения, укрепления и окончательной свободы обособленного духа.
Но человеческий дух должен быть так же совершен в себе и через себя, как исконный Дух Божий в Себе и через Себя совершен, в противном случае дух не дух, а осужденная смерть.
Дабы человеческий дух мог этого достичь, ему должно быть предоставлена возможность, чтобы развиваться во времени так же, как божественный Дух в Самом Боге от вечности, в, из и через Себя Самого просвещается!...
Вот, Я уже от вечности имею достаточно власти, чтобы всех люде с неудержимой внутренней силой принудить действовать в соответствии с любым законом так точно, что они не могут отклониться от него даже на волос. Но тогда человек перестал бы быть человеком, а был бы с таким же успехом животным, как любое другое в великой империи. Он бы тогда выполнял свою работу весьма точно, но в самой работе ты обнаружишь так же мало различий, как и в строительных работах пчел и бесчисленного множества других крупных и мелких животных.
Но если ты захочешь со своим свободным познанием такого человека-животного к нечто высокому развить, то ты сможешь сделать так же мало, как если бы тебе вздумалось послать пчел в школу, в которой они однажды научились бы свои ячейки лучше и целесообразнее строить.
Поэтому ты не должен судить, о способности человека грешить, столь низко и не слишком злодейски; потому что без такой способности, как противодействие закону, человек был бы животным, а не человеком!
И Я говорю тебе: грех дает человеку лишь свидетельство, что он человек; без него он был бы животным!"
...Если ты даже дашь совершенный закон, то ты вскоре заметишь, с какой ловкостью люди закон обходят, а ты против этого ничего не можешь поделать.
05. Божьи заповеди, которые были даны через Моисея народу, разумеется являются столь исчерпывающими, насколько только совершенное может быть исчерпывающим; но люди, как время показало, эти Божьи заповеди весьма ловко в свои самые злые уставы переделали, что современные люди теперь не имеют больше никакого раскаяния в нарушении Божьих заповедей, таким образом они исполняют только свои мирские уставы!.... но Я также тебе говорю: Чем больше законов, тем больше преступников, для которых со временем уже не достаточно будет крестов и плетей!"

Закон есть хорошее лекарство, если закон находится в сочетании с правильным учением, которое учит как и почему надо соблюдать его.

Вот, Бог, всемудрый Творец, из Своей бесконечно глубокой мудрости нашел полностью пригодными, для всех характеров различных душ, только десять заповедей в некотором роде, и каждый человек может их достаточно легко соблюдать, если только он этого хочет. Но если Сам Бог находит полностью полезны только десять заповедей, которые связаны с природой и качеством каждой человеческой души, от соблюдение которых человеческие души должны приобрести свое спасение, то как может языческий император в Риме найти подобные сто законов?"

"Я говорю тебе: Пока еврейский народ находился при судьях, которые исключительно законы Божьи блюли, тогда долгое время в жизни, торговле и поведении, за исключением некоторых особенностей, был полный Божий порядок. Но когда позже он получил возможность созерцать великолепие царей языческих, как они живут в больших, роскошных дворцах, и как их народы склоняются перед ними в пыли, то понравилось это слепым глупцам из еврейского народа, и они потребовали, поскольку они считали себя самым могущественным народом земли, от Бога тоже царя. Бог не хотел сразу отвечать на глупое желание народа, а предупредил его и показал ему все злые последствия, которые можно было бы ожидать при царе! И Бог проповедовал через пророков глухим ушами; но это не помогло, народ хотел царя любой ценой.
И Бог дал народу в Сауле первого царя и помазал его через старого, верного слугу Самуила. Теперь, когда народ имел царя, который дал ему сразу трудно выполняемые законы, то они начали падать все больше и больше до полной развращенности на настоящий момент.
И какова главная причина этого? Вот, в неумелых законах, которые происходят от людей, которые не знают ни свою собственную натуру, ни тем более своих ближних, и со своими громоздкими и только на корысть направленными законами разрушают всю внутреннюю жизнь души!
Спроси сам себя и подумай хорошо об этом: Если бы где-то существовал механизм, который долгое время хорошо ходил и соответствовал желанию мастера, но в конце концов остановился, так как некоторая часть стала неисправна, и после этого приходит человек полный надменности и самомнения и говорит хозяину механизма: "Отдай мне дело, я восстановлю его!", и владелец сделал это в надежде, что хвастун окажется разумным человеком, - спрашивается, что вскоре будет с механизмом, когда хвастун со своими весьма неуклюжими руками приступит к делу? Не будет ли механизму от этого хвастуна, лишенного всех основных знаний в механике, который хочет вытянуть несколько золотых монет из также слепого владельца механизма, больше вреда, чем пользы? Разве он его в конце концов не испортит настолько, что потом даже настоящий мастер, который построил механизм, вряд ли сможет его восстановить?
Но если с простым, громоздким механизмом, части которого на виду и можно легко сосчитать, рассмотреть и любую руками потрогать, происходит так и должно быть, что он разрушается, когда неразумный хвастун хочет его отремонтировать. То насколько больше должно произойти с человеком, - который во всех своих частях является искусным жизненным механизмом, о всеобъемлющем воссоединении которого полное знание и понимание имеет только один Бог, - разрушение, когда невежественный и наиболее неразумный, эгоистичный законодатель хочет исправить свои бестолковые и неподходящие законы, из которых он ни малейшего понятия не имеет, для того, чтобы постичь даже тысячную долю, чтобы сделать хотя бы один волос растущим на голове человека!
06. Итак, мой дорогой друг Сирениус, оставь ты свои воображаемые намеченные сто законов дома; потому что ими ты никого не исправишь! Но позволь вместо этого Божьим законам управлять и одобрять их; через соблюдение которых ты из механических людей сделаешь верных людей.
Когда они станут людьми, тогда ты можешь им государственные нужды излагать, и они тогда в качестве верных людей добровольно больше сделают, чем когда они были в качестве связанных рабов под строгим, громоздким законом.
Я говорю тебе: Только то, что человек делает из свободной воли согласно своей свободе и благоразумию, есть истинное дело и приносит пользу в одном или другом виде; а любой принудительный труд и поступок не стоит и одного статера. Поскольку в любом принудительном труде и поступке человек всегда работает с гневом и местью против надзирателя, то такая работа не принесет ему вечного благословения.

..Учить народ через чудеса, это вдвойне плохо. Один раз плохо, потому что человек, пришедший к принятию истины, находится под осуждением и несвободен, и благодаря чуду верит слову не из-за познанной истины, но только из-за веры в могущественное чудо, а также не из-за внутреннего убеждения и не из него вытекающего самоопределения. И таким образом становится деятельным только из одного рабского страха перед каким-либо неожиданным наказанием согласно услышанному слову.
А другой раз, чудом подтвержденное учение, плохо, потому что чудо не может существовать продолжительно, и не переходит на другие поколения, а неизведанное чудо не может приниматься иначе, как только в качестве детской сказки.
03. Но если бы кто-то смог сделать чудо продолжительным, или если кто-то дал бы всем учителям, этих здесь услышанных истин, способность всегда творить чудо, то во-первых, продолжительное чудо для человеческого разумения вскоре стало бы в ряд повседневных, естественных явлений и перестало бы быть сильным аргументом. А чудо, которое творилось бы всеми учителями истины во все времена, стало бы, во-вторых, также повседневным, как обычная магия каких-нибудь ежедневных уличных жонглеров, которым я правда тоже не могу подражать, и у которых я не вижу, как и какими средствами они производят их; но поскольку подобное очень часто видишь, то оно на самом деле теряет ценность чудесного и сводится к заурядному и совершенно привычному.
04. Разве не все является чудом из чудес, что окружает нас ежедневно? Что мы слышим, видим, чувствуем, обоняем, ощущаем на вкус - все это не что иное, как чудо из чудес! Но поскольку это все постоянно есть и происходит всегда в нарастающем порядке, то оно теряет характер чудесного, а также не касается больше человеческих чувств, в качестве суждения для веры.
Таким образом, несомненно, что чудеса в основе основ либо мало, либо, что чаще всего и бывает, к улучшению людей никакого отношения не имеют, потому что то, что я сейчас сказал о чудесах, к сожалению, весьма верно. Они пожалуй чаще всего пробуждают любопытство ротозеев зрителей, но зловещие оковы сердца, все же, они не расторгают у запуганной души, и чудеса для ротозеев остаются неизменными и теми же, как были прежде, и спрашивают они не более как друг у друга, и в большинстве случаях настолько глупо, как только возможно: "Но как он, этот чудотворец, все-таки это осуществил?"

Иисус Христос о числе 666

Возьмем число 666, что в хороших и в плохих отношениях представляет собой либо полностью человека, либо полностью дьявола!

Любовь в человеке делим ровно на 666 частей; из них Богу дай 600, ближнему 60 и себе самому 6! Но если ты хочешь стать полностью дьяволом, тогда Богу дай 6, ближнему 60 и себе самому 600!

4. Видишь ли, честные служащие, слуги и служанки это те, кто обрабатывают поля своих господ. По твоим (Иуда искариот) убеждениям, они тогда должны забрать урожай, так как он возник благодаря их трудолюбию и усилиям; но они его доставляют в кладовые своих господ и имеют большую радость за то, что своим господам могут сказать: "Господин, все твои житницы переполнены, и половина еще находится на поле! Что нам в таком случае делать?» И их радость становится больше, когда их господин говорит им: "Я хвалю ваше большое и бескорыстное трудолюбие и усердие; пойдите и приведите сюда строителей, чтобы они в короткое время построили кладовую, и я благословения полей сохраню для тех лет, которые, возможно, могут быть менее благословлены разными плодами, чем этот год!" Видишь ли, что слугам ничто не принадлежит, они не имеют ни одного сарая, ни одного амбара, и тем не менее они работают за небольшую плату так, как если бы это были их амбары и кладовые; потому что они знают, что если все кладовые Господина полны, им не придётся страдать от какого-либо недостатка.

Иисус Христос о любви

Видишь ли, (Любовь) любит и не спрашивает, любима ли она соответственно! Друг и враг, ей одинаково; она вполне блаженна, если только она может охватить все с любовью. Подумать о том, любят ли её соответственно, ей это еще никогда не приходило в голову; она любит тебя и всех своих братьев, и сестер, а также своих родителей больше, чем она всеми вами любима! Она в вашей любви стоит как последняя, что её в её большой любви к вам никогда не смущало. Видишь, это означает любить по настоящему!

Если ты любишь, то ты за это хочешь быть любима (любимым) в десять раз больше! И если на твою любовь тебе так не отвечают, тогда ты в своём сердце, полном эгоизма, становишься раздражительной(ным) и полной(ным) всякого рода подозрений.


Иисус Христос о духовном и о плотском человеке

Душа человека живет либо в неверном направлении в своей плоти, либо благодаря верному направлению в своем духе, который всегда един с Богом, как свет солнца един с солнцем. Итак, когда душа живет в плоти, - которая сама по себе мертва и только на определенное время, если телу не будет причинен вред, из души жизнь принимает, - то она становится во всем едина со своей плотью.
Когда же душа все больше и больше погружается в плоть, то она в конце концов сама полностью становится плотью, тогда ее охватывает чувство, что она будет уничтожена, которое есть свойство плоти; и это чувство есть страх, который делает человека ко всем делам в конце концов совершенно неспособным и бессильным!
Но совсем по-другому обстоит дело с человеком, чья душа благодаря верному направлению уже с самой ранней юности в своем духе прибывала! Тут душа видит, что в человеке она не может быть уничтожена сама по себе! Ее чувство по свойству подобна своему нерушимому духу; она не может больше видеть и чувствовать смерть, так как она едина со своим вечно живущим духом, который есть владыка природы видимого мира. И в результате легко понять, что такому человеку, хотя он еще живет во плоти, любой страх чужд; потому что где нет смерти, там нет страха!
Поэтому люди постоянно должны так мало, как только возможно, беспокоиться о вещах мира, но (заботится) только о том, чтобы их душа стала едина с духом, а не с плотью! Ибо какая польза человеку, если он приобретет для своей плоти даже все мир, но за это великий ущерб претерпит в своей душе? Потому что даже весь этот мир, который мы сейчас видим в весьма широкой окрестности со всем ее мимолетным великолепием, подобно мыльным пузырям, исчезнет, и даже в свое время все это небо со звездами; но дух будет вечно прибывать, как и любые Мои слова.
Но людям, которые однажды прочно обосновались в мире, невыразимо трудно помочь; и поскольку они видят и ставят свою жизнь в суетных вещах мира, то они живут в постоянном страхе и в конце концов на духовном пути становятся полностью недоступными! А если к ним еще приближаешься на естественном или мирском пути, то это им не только ничем не поможет, но только поспособствуешь их осуждению и в следствии этого смерти их души!
Если кто из мирских людей хочет спасти свою душу, тот должен большое усилие приложить и должен себя, во всех мирских вещах, насколько это возможно, начать отвергать. Если он это делает с большим усердием и рвением, тогда он спасет себя и войдет в жизнь; но если он этого не делает, то ему никаким другим способом не возможно помощь, как только через большие страдания со стороны мира, чтобы он учился презирать мир и его великолепие, обратился к Богу и таким образом начал бы искать Его Дух в себе и все больше и больше единения с Ним. Я говорю тебе: блаженство мира есть смерть души!


Большое Евангелие от Иоанна
Яков Лорбер

СКАЧАТЬ
Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна.
 

https://drive.google.com/drive/folders/0B3bcADZBSO3qVXRzRUl5bXFoTGs?usp=sharing
https://cloud.mail.ru/public/K14x/biQp4QT9P

Книга в процессе редактирования, поэтому периодически заходите и скачивайте.

Серия сообщений "Яков Лорбер. "Большое Евангелие от Иоанна&":

Перевод (любительский) на русский язык "Большое Евангелие от Иоанна" Яков Лорбер.

Часть 1 - Иисус Христос о разном...

"Большое Евангелие от Иоанна". Яков Лорбер.

Даю ссылку на любительский перевод  на русский язык 1 и 2 тома     https://cloud.mail.ru/public/K14x/biQp4QT9P

Перевод продолжается, поэтому, если желаете продолжать читать, периодически переходите по данной ссылке, где сможете прочитать продолжение.

Если ты любишь блуждать в темноте, то это осуждение твоей души, предпочитающей тьму свету. Но когда ты в темноте споткнёшься и больно ударишься, или ещё хуже – упадёшь в глубокую яму – то это уже следствие суда, так как ты ночь любишь, а день ненавидишь!

Иисус Христос Есть Свет, Путь, Истина и Жизнь.