У традиционной буддистской Сангхи России хотят отобрать паломников?

Вторник, 19 Января 2010 г. 00:29 + в цитатник

Судя по этому материалу, кое-кому в руководстве Бурятии хочется сделать из феномена Итигэлова прибыльный бизнес.

http://mk.burnet.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3557&Itemid=12

Институт Итигэлова и Сангха разумеется не могут и не будут заниматься коммерческим бизнесом на замечательном, не понятом до конца явлении.

А тут пропагандируют - дескать , Пандито Хамбо лама 12 помогает чиновникам места получать, по миллиону туристов, где деньги? А смысл наверное такой, что надо просто понять, для чего Итигэлов к нам вернулся. Понять, что это для приращения любви, добра и свободы в мире.

Ниже сведения об Итигэлове, собранные Янжимой Дабаевной Васильевой, директором Института Итигэлова, попытки осмысления его феномена, какие-то мои мысли и очень важные соображения А.Е.Хачатурова.

Кто такой Итигэлов: материалы Института Итигэлова

XII Пандито Хамбо Лама Итигэлов

Сведения о Хамбо Ламе Итигэлове находятся в различных архивных учреждениях. Систематизация и анализ сведений позволяют (пока в первом приближении) идентифицировать основные временные вехи, связанные с его именем.

Послужной список Пандито Хамбо Ламы Даши Доржи Итигэлова (составлен в 1913 г. в возрасте 61 года)

По сохранившейся родословной Итигэлов родился в 1852 году в местности Улзы-Добо (юго-восточный берег озера Сагаан Нур, ныне территория Оронгойской сельской администрации Иволгинского района Республики Бурятия). У его отца Мантагарай Этигэла были 3 сына и дочь. Лишившись родителей, Итигэлову рано пришлось начать работать. С детства он отличался целеустремленным и независимым характером.

С середины 60-х годов 19 века более 20 лет Итигэлов обучался в Анинском дацане - крупном духовном, философском и культурном центре, находящемся в трехстах километрах от его родины. Настоятелем дацана в этот период был Хойто Ламхай Аюшин Галдан. Он определ Итигэлову стипендию за счёт жителей сел Ойбонт, Тохорюкта, Нурэй и Могой. Поскольку Итигэлов был казачьего сословия и должен был нести службу, жители этих сёл также выплачивали отступные от службы в течении 20 лет.

Годы учебы Итигэлова пришлись на сложное время для иноверцев. Это был период принудительного крещения бурят и других народов Сибири и Дальнего Востока, что сопровождалось и подкупом (за крещение платили немалые деньги, освобождали от налогов и пр.), и ограничением духовных связей с Монголией и Тибетом. Итигэлов после обучения в Анинском дацане защитил высокие духовные звания гэбши, затем габжи и достиг в науках высокого совершенства. Известно, что во время учебы в Анинском дацане он совершенствовал свои знания и в Цугольском дацане (ныне находится на территории Читинской области). После окончания учебы в Анинском дацане и службы в разных дацанах Итигэлов снова начал в 1895 году обучение на медицинском факультете в Тамчинском (Гусиноозерском) дацане.

В 1898 г. Итигэлов вернулся в Янгажинский дацан, где был зачислен в штатные ламы. Он преподавал буддийскую философию, одновременно исполняя обязанности Гэсхы Ламы Цогчен дугана. В 1903 г. его назначают Ширээтэ Ламой Янгажинского дацана. В этой должности он ведет активную общественную деятельность. Высокая образованность, авторитет среди духовенства и местного населения способствовали тому, что его избрали депутатом Удинского округа.

С началом русско-японской войны (1904 г.) прихожане Янгажинского дацана казаки Янгажинской станицы призываются и направляются на фронт. Ширээтэ Итигэлов проводит обряды по защите уходящих на фронт земляков. В период военных действий, в целях совершения добродетели для воинов, погибших и пострадавших во время войны, особенно воинов-милостынедателей Янгажинского дацана, под руководством Ширээтэ Итигэлова строится Чойра-дуган и Дэважин-дуган, прилагаются большие усилия для просветительской деятельности среди верующих и мирян. За усердие и верноподаничество Ширээтэ Янгажинского дацана Итигэлов царскими указами награждается шейной и нагрудной медалями.

Весной 1910 года XI Пандито Хамбо лама Иролтуев наносит визит в Янгажинский дацан и предлагает Д.Д.Итигэлову выставить на выборы свою кандидатуру на пост Пандито Хамбо Ламы, в связи с предполагаемой собственной отставкой. Через год (19 марта 1911 г.), пройдя непростую процедуру выборов в Резиденции Пандито Хамбо ламы (Тамчинский дацан) Д.Д.Итигэлов был избран и приведен к присяге в сане ХII Пандито Хамбо Ламы Ламайского духовенства Восточной Сибири.

В начале февраля 1913 года ХII Пандито Хамбо лама Итигэлов приглашается на празднование 300-летия дома Романовых в столицу Российской империи Санкт-Петербург. Делегация ламаистского духовенства была принята в Департаменте по религиозным делам Министерства Внутренних дел. 19 февраля Пандито Хамба Лама Итигэлов провел торжественный молебен за здравие и благоденствие Императора и всего царского дома в Санкт-Петербурском буддийском храме «Гунзечойнэй». Он присутствовал на торжественном обеде в честь 300-летия дома Романовых и от имени всех бурят, духовных и светских, произнес поздравительную речь. Затем делегация была удостоена личной аудиенции Императора, на которой Пандито Хамбе Ламе Итигэлову был пожалован «За отличное усердие» Орден Святого Станислава III степени.

Вскоре, после возвращения делегации из Санкт-Петербурга, началась Первая Мировая война. По инициативе Пандито Хамбо Ламы Итигэлова в Верхнеудинске было создано «Общебурятское общество», куда вошли 120 духовных и светских лиц. Главной задачей нового общества было привлечение населения к оказанию финансовой и материальной помощи государству. Благодаря деятельности этого общества было собрано 130000 рублей, продукты питания, обмундирование, медицинские принадлежности и установлен в прифронтовой полосе лазарет.

В 1915 году Пандито Хамба Лама Итигэлов с Дамби Хэшэктуевым объехал все дацаны. На собранные деньги они приобрели одежду, обувь, полотенца, табачные изделия, ягоды, сахар, товары повседневной потребности и отправили к Пасхе на действующий фронт и в госпитали. Кроме этого, в прифронтовые госпитали для оказания помощи и лечения раненых были направлены эмчи-ламы во главе с Кенсур Хамбо Ламой Иролтуевым. За особые труды и заслуги по оказанию помощи лицам, призванным на войну, а также семьям раненных и павших Император Николай Второй пожаловал Пандито Хамбо Ламе Итигэлову орден Святой Анны II степени и медаль.

Д.Д.Итигэлов был Председателем II Общебурятского сьезда, который прошел в июле 1917 года в Тамчинском дацане. Вскоре после этого он в связи с болезнью сложил с себя полномочия Пандито Хамбо Ламы и вернулся в Янгажинский дацан, где занимался просветительской деятельностью и лечебной практикой. Он создал труды по буддийской философии (их более 50), написал фундаментальный труд по тибетской фармакологии «Жор», оставил духовное завещание своим прихожанам, ученикам и потомкам.

Послужной список Пандито Хамбо Ламы Даши Доржи Итигэлова (составлен в 1913 г. в возрасте 61 года)

- поступил в хувараки 20 марта 1876 года;

- утвержден Бандием Ацагатского дацана 18 марта 1880 года;

- утвержден Гэлуном Болакского дацана 13 марта 1882 года;

- для пользы службы перемещен в этом же звании в Чжагасуртаевский дацан 10 марта 1883 года;

- перемещен для пользы службы в Аларский дацан Иркутской губернии 13 августа 1888 году;

- перемещен для пользы службы в Ацайский дацан 17 января 1890 года;

- уволен, согласно прошению по болезни из штата ламайского духовенства 10 августа 1890 года;

- по выздоровлению вновь поступил в хувараки Гусиноозерского дацана 7 июля 1895 года;

- утвержден Бандием Янгажинского дацана 24 июня 1897 года;

- утвержден Гэлуном Янгажинского дацана 13 апреля 1899 года;

- утвержден Ширетуем Янгажинского дацана 16 декабря 1903 года;

- уволен, согласно прошения, по болезни, от занимаемой им должности с исключением из штата Ламайского духовенства 7 июня 1910 г.;

- по выздоровлению вновь назначен щиретуем Янгажиского дацана 20 ноября 1910 года;

- Высочайшею грамотой утвержден на пост Пандито Хамбо Ламы Ламайского духовенства в Восточной Сибири 13 февраля 1911 г.

15 июня 1927 года в возрасте 75 лет ХП Пандито Хамбо Лама Итигэлов в присутствии лам Янгажинского дацана попросил прочитать для него молитву «Благопожелание уходящему» (Нуга Намши). Ламы не могли решиться и тогда он начал ее читать сам. Ламы присоединились к чтению молитвы и после окончания обряда, и в соответствии с завещанием Д.Д.Итигэлова поместили его в позе лотоса в бумхан (саркофаг) и оставили в захоронении в местности Хухэ Зурхэн (в Иволгинском районе Республики Бурятия).

В 1955 году, в соответствии с завещанием Итигэлова ХVII Пандито Хамбо Лама Лубсан Нима Дармаев с группой лам подняли саркофаг с телом ХП Пандито Хамбо Ламы Итигэлова и убедившись в неизменности его тела, провели необходимые обряды, сменили одежду и вновь поместили в бумхан.

В 1973 году XIX Пандито Хамбо Лама Жамбал Доржо Гомбоев с ламами Иволгинского дацана повторно осмотрели тело ХП Пандито Хамбо Ламы Итигэлова и, убедившись в его сохранности, поместили в бумхан.

10 сентября 2002 года ХХIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев с группой лам Иволгинского дацана в присутствии светских лиц (эксперты-криминалисты и др.) вскрыли бумхан Хамбо Ламы Итигэлова и, выполнив необходимые ритуальные действия, перенесли его в Иволгинский дацан.

Таким образом, доступные к настоящему времени историко-архивные материалы, воспоминания старожилов, сохранившиеся сведения в библиотеках дацанов позволяют только наметить основные вехи жизненного пути одного из выдающихся духовных лидеров северного буддизма XII Пандито Хамба Лама Д.Д.Итигэлова. Детали и обстоятельства каждого этапа жизни требуют дополнительного изучения. Феномен обретения тела Учителя вызвал активность и интерес буддистов (не только в России, но и за её пределами) к изучению духовного наследия Учителя, более глубокому познанию образа его жизни, исторического фона и других обстоятельств его духовной и общественной деятельности.

Краткий словарь специальных терминов и понятий использованных в статье:

Дацан - буддийский монастырь.

Габжа, гэбши Лама – ученые степени лам-философов.

Пандито Хамбо Лама – руководитель буддийского духовенства в России.

Хуварак – учащийся в буддийском дацане.

Гэсхы Лама – ответственный руководитель в буддийском дацане по процедуре и дисциплине.

Чойра – буддийская философия.

Эмчи Лама - лама врачебной практики.

Цогчен дуган – главный храм буддийского монастыря.

Ширээтэ – руководитель буддийского монастыря.

Ниже несколько публикаций с международных конференций, которые Институт Итигэлова проводил в 2007 и 2009 годах.

А.Н.Белковский

ЭРДЭНИТЭ МУНХЭ БЭЕ: ЛИЧНЫЙ ПРИМЕР И УРОК УЧИТЕЛЯ

Москва, журнал «Менеджмент в России и за рубежом»

I.Опровержение бинарности

Для европейской науки бинарные оппозиции являются привычной методологической конструкцией. Обычно подобную традицию возводят к Аристотелю, к его конструкции простого силлогизма, однако любой антрополог и исследователь палеолитического искусства знает, что корни полярного, противопоставляющего явления и идеи способа мышления куда древнее [1]. А сам способ, следовательно, весьма архаичен. Думается, он связан с дочеловеческими системами идентификации по признаку «свой – чужой» и cболее поздней, связанной с присоединением индивидуального мышления к сознанию, оппозицией «Я – другой, не-Я». Современная наука норовит назвать второе противопоставление фундаментальной субъект - объектной оппозицией, словно забывая: мышление становится сознанием, когда самосознающий субъект формирует субъект – объектную пару из себя самого («Я-Я`»). В таком осмыслении, как нетрудно заметить, нет ни бинарности, ни оппозиции. Рядом философов (например, Августином Блаженным) было логически строго показано, что такой способ познания (непротивопоставлением) приводит к гносеологическому тождеству «микрокосм – макрокосм», то есть «человек – мир» [2]. Однако общественная практика каждодневного миропознания демонстрирует: большинству проще и экономнее осмыслять Вселенную в парных противопоставлениях. Насколько широко подобная практика работы ума вошла в господствующую парадигму XIXи ХХ веков, иллюструет подборка названий статей из начала «Краткого философского словаря»: «Анализ и синтез», «Анархизм или социализм», «Антагонистические и неантагонистические противоречия», «Анти-Дюринг», «Апостериори и априори», «Базис и надстройка» [3]. К сожалению, для утверждения философской и научной правоты бинарного мышления нередко используют ссылки на знаменитые «четыре антиномии» И.Канта, хотя Кант как раз исчерпывающе показал невозможность понимания мира в рамках базовых противопоставлений.

Бинарные оппозиции прочно перешли из индоевропейских мифов в европейскую культуру [4]. Это одновременно подтверждает архаичность подобной картины мироздания и становится опорой уму, привыкающему рассуждать про верх и низ, материю и сознание, дух и тело, жизнь и смерть как взамоисключающие, не существующие «одновременно в одном», строго противоположные состояния или характеристики бытия. Сложные явления пытаются описывать сочетаниями бинарностей. Так появляются (и, к прискорбию, быстро превращаются в метафоры, а далее в неосмысляемые символы) термины «духовный верх» и «телесный низ», «бессознательное».

Создатель термина «бессознательное» З.Фрейд показал, что Unbewußtesявляется частью сознания, временно недоступной для индивидуального мышления, и никакой противоположностью сознанию не является [5]. Но европейский ум, стремящийся из экономии мыслительных и душевных сил опереться на стереотипы, сделать стереотипы аксиомами, и здесь настойчиво пытается заменить многомерность мира легко понимаемым линейным устройством бытия. Рискну заметить, что оставаясь на прямой (которая для точки является бесконечной вселенной), и даже задумываясь о плоскости, возникающей при предположении «моя прямая не единственная в мироздании», мы очень долго не сможем представит, что мир объёмный. Обычная трёхлитровая банка при подобной практике миропознания останется для нас немыслимым объектом. Я говорю о европейской системе миропонимания, поскольку лучше с ней знаком. Но ведь по принципу бинарных противопоставлений устроены и оппозиции мировоззрения наших юго-восточных и восточных соседей!

На мой взгляд, деятельность XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова в его нынешнем перерождении в значительной мере направлена на преодоление одобряемой социумом убогой картины мироздания и общепринятого скудного представления о человеке. Примечательно, что начал буддийский мыслитель эту просветительскую деятельность на рубеже XIXи ХХ века, а европейская наука и философия спустя «всего» 90 лет, устами В.С. Библера провозвестили эту задачу главной в ХХI веке: «Современная революция в естествознании ещё не сформировала нового предмета (и, соответственно субъекта) теоретического исследования, но только поставила под вопрос всеобщность классического предмета (и субъекта), – «точки» действия «на другое». …в современном мышлении неявно всё же возникает (правда, как возможность) идея радикально нового предмета теоретического познания» [6].

Какой же способ ускорить процесс миропонимания, облегчить нам (наделённым, видимо, меньшими способностями мыслить и – наверняка – меньшим по времени опытом мышления) путь познания и поделиться знанием избирает Итигэлов? На мой взгляд, частично ответ дают его известное с недавних времён «Послание» и деяние, совершённое Хамбо Ламой XII с собственным физическим телом. (Он прекрасно понимает, что для позитивиста-скептика нет ничего убедительнее эксперимента с объектом физического мира).

Будучи хорошо знаком с европейской научной традицией (и лично зная учёную элиту Российской империи, бывшую в числе приглашённых на празднование 300-летия правящей династии Романовых, или руководителей Русского географического общества), XII Пандито Хамбо Лама вряд ли просмотрел ключевую бинарную оппозицию европейского миропонимания «тело – душа» и сопутствующие ей противопоставления «низкое – высокое», «грязное – чистое». На мой взгляд, он ответил как педагог-буддист, в соответствии с принципами Чань: объяснил мыслительную трудность выверенным поступком – примером, не ограничиваясь письменным текстом.

В «Послании» [7] Итигэлов твёрдо проводит мысль о ложности оппозиции «тело – дух», выражая (структурно и смыслово) идею об их взаимной связи и дополнительности, равно необходимой для совершенствующейся личности. «Совершенствуй свой Ум безопасно и постоянно», напоминает он нам, и тут же с искренней заботой спрашивает: «Не страдает, в покое ли ваше драгоценное тело?» Вполне возможно, что снятию противопоставления вещества и идеи помогло философское представление о множественности тел человека. Наверное, физическое тело включается XII Пандито Хамбо Ламой в понятие «драгоценное тело».

Демонстрация наличностного бытия многомерного, необъяснимого при помощи бинарных оппозиций мира, наличностного бытия многомерного, необъяснимого при помощи бинарных оппозиций человека, необходимость и возможность самосовершенствования далее пределов, самонадеянно указанных двуполярным одномерным знанием, произведена XII Пандито Хамбо Ламой крайне эффектно именно на взгляд учёного-позитивиста. Нам показана практическая возможность жизни способом и образом, неизвестным общественной практике, позитивистской науке. Думаю, что внимательное изучение трудов Итигэлова (заботливо передаваемых нам XII Пандито Хамбо Ламой) помогут прояснить и соотношение жизни со смертью.

Особое уважение вызывает тот факт, что в качестве примера Итигэлов использовал собственное тело, продлив тем самым для себя нахождение в мире страданий. Это и есть пример истинного со-страдания (страдания совместно с нами) и дружеского отношения., пример бодхисаттвы.

II. Кому адресован урок

На нашей предыдущей встрече в этих гостеприимных стенах профессор А.Е.Хачатуров [8] призвал проанализировать общность, к которой обращается Итигэлов (и которую он в «Послании…» называет своим народом). Выскажу следующую гипотезу. Нисколько не умаляя заслуг и исторического места в мировой культуре бурят-монгольского этноса, в котором не случайно свершились два последних перерождения нынешнего XII Хамбо Ламы, думаю, что общность «свой народ» всё же правильнее идентифицировать просто как «учеников». В этом случае одна из сторон замысла проясняется. Труд Хамбо Ламы XII по научению нас опричь с нашим трудом вникания в его уроки производит новое совместное знание, со-знание.

Применим к высказанной догадке любимый позитивистской наукой метод верификации (по Попперу), вновь опираясь на текст «Послания…»

Согласно общепринятым (и, в свою очередь, верифицированным) критериям Р.Аткинсона [9], оптимальная ситуация для обучения должна удовлетворять следующим критериям: 1) иметь набор допустимых действий обучения; 2) набор целей обучения; 3) шкалы измерения, позволяющей определить выигрыш при достижении целей обучения 4) располагать моделью процесса обучения.

В «Послании…» сказано так:

1. Допустимые действия: постоянное совершенствование ума и создание возможности десяти важных встреч.

2. Набор целей обучения: раннее накопление благодеяний.

3. Определение достижения целей: найти драгоценную человеческую свободу; встретить драгоценное учение Будды; попасть к Очирдари Ламе и пообщаться с ним.

4. Модель процесса обучения: бесстрастно изучив земную жизнь, незамедлительно начать практику Десяти благих деяний.

Насколько я могу судить, критерии Аткинсона выполняются полностью, и гипотеза об идентификации общности соединённых планом Итигэлова людей как учеников не отвергается. При этом, на мой взгляд, послание содержит и дополнительный критерий самоповерки ученика – требование истинной решимости в собственном выборе и пути.

III. В стране выученных уроков

Поскольку и тема нашего собрания, и его состав, и причудливость звучащего в дискуссии многоголосья необычны для академической науки, позволю завершить доклад предположением хотя бы об одном последствии, которое, надеюсь, ждёт понявших урок эрдэнитэ мунхэ бэе.

Представим себя мыслящими точками, живущими на бесконечной прямой. Подобно рабам, несшим в Древнем Риме плакат со словами «Да здравствует феодализм – светлое будущее человечества», лучшие из нас должны мечтать, настойчиво искать пути выйти из мира прямой в завораживающее пространство плоскости. Собственно, именно этим – попыткой придумать, как сойти с идущего из ниоткуда в никуда поезда «Жёлтая стрела» (пользуясь поэтической метафорой В.О.Пелевина), занята лучшая, (безо всякой иронии говорю это) часть мировой науки и философии. Весьма вероятно, что XII Пандито Хамбо Лама Итигэлов феноменом эрдэнитэ мунхэ бэе и «Посланием» даёт понять: в момент, когда удастся сойти с поезда на боковую платформу, надо ещё и высоко подпрыгнуть.

Уразумевшему одно дело откроются восемь других.

[1] См. например, Столяр А.Д. Происхождение первобытного искусства. М., «Искусство», 1985 г.

[2] Философский энциклопедический словарь. М. «СЭ», 1989 г.

[3] Краткий философский словарь под редакцией М Розенталя и П.Юдина. М., Госполитиздат, 1951г.

[4] Пропп В.М. Исторические корни волшебной сказки. М., «Лабиринт», 2004 г.

[5] Фрейд З. «Я и Оно». В сб. «Психология бессознательного». М., «Просвещение», 1989 г.

[6] Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. М., ИПЛ, 1991 г.

[7] «Послание Хамбо Багши Итигэлова своему народу», цитирую по переводу на русский язык, выполненному XXIVХамбо Ламой Дамбой Аюшеевым.

[8] Хачатуров А.Е. О выборе согласованных подходов к изучению феномена возвращения XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова. В сб.: Международная конференция «Феномен XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова». 2-3 июля 2007 года, Ивологтнский дацан «Хамьын Суме». НУ «Институт Хамбо Ламы Итигэлова». – Улан-Уде, 2008г.

[9] Аткинсон Р. Человеческая память и процесс обучения». М., «Прогресс», 1980 г.

Феномен XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова и духовная эволюция человечества.

А.Е. Хачатуров, д.э.н., профессор, РХТУ им. Д.И. Менделеева

Первая международная конференция, посвящённая XII Пандито Хамбо Ламе Итигэлову, дала мощный импульс изучению этого феномена. Она показала, что необходим принципиально новый взгляд на изучаемое нами, бесспорно уникальное, явление. Два года назад в докладе А.Н. Белковского отмечалось, что «придётся приложить все силы ума и души, чтобы правильно понять смысл послания и верно действовать, сообразуясь с советом Хамбо Ламы XII».

В 2007 году, выступая в этих же стенах, я высказал предположение, что важнейшим вопросом является не то, как удалось Итигэлову сохранить своё тело, а в чём состоит его цель. Я подчёркиваю – не состояла, а состоит. (Во-первых, для Хамбо Ламы Итигэлова время – это не понятие, позволяющее установить очерёдность любого события по отношению к другим событиям, а, вероятно, некий континуум, в котором видны причинно-следственные связи явлений, событий и человеческих судеб. Во-вторых, весьма вероятно, что цель ещё не достигнута.

Я внимательно следил за публикациями о феномене XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова. Приходится признать, что непротиворечивого естественнонаучного объяснения этого явления так и не появилось. На мой взгляд, такого объяснения быть и не может, так как современное естественнонаучное объяснение противоречит сути этого феномена. Постараюсь прояснить моё утверждение, но прежде напомню ещё одну важную мысль из доклада А.Н. Белковского: «…простая … последовательная смена исследовательских парадигм в применении к одному и тому же объекту, к сожалению, будет означать лишь переход из одной предвзятости в другую».

Если попытаться дать (в рамках естественнонаучной парадигмы ХХ в.) описание того феномена, которое мы называем «драгоценное нетленное тело», то мы должны говорить о теле XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова как о системе, которая сохраняет свою организованность во времени (уже 83 года после его ухода), не растрачивая её, как следовало бы из второго принципа термодинамики. Признавая бесспорный факт такой организованности, мы с неизбежностью должны утверждать, что тело XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова представляет собой, с естественнонаучной точки зрения, открытую систему, то есть систему, обменивающуюся с внешней средой веществом, энергией и информацией. Хорошо известно, что эти системы нередко сохраняют и даже повышают свою упорядоченность с течением времени. Из второго принципа термодинамики следует, что для этого такая система должна непрерывно уменьшать собственную энтропию. ОБЩАЯ ССЫЛКАДля того, чтобы в сложных системах происходили процессы самоорганизации, они должны быть открытыми, в них должны происходить постоянные притоки и оттоки вещества, энергии и информации из внешней среды. Важно, что степень открытости такой системы должна соответствовать характеру изменения внешней среды. (Мы хорошо знаем, что внешняя среда тела XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова за прошедшие 83 года неоднократно, порой коренным образом, изменялась).

Другой важной характеристикой системы, способной к самоорганизации, является то, что система должна находиться в неравновесном состоянии. Любая система, находящаяся в равновесном состоянии, «мертва», так как для неё не существует ни времени, ни истории. Система способна сохранять упорядоченность, адекватную внешней среде, только при поддержании неравновесного состояния, так как исключительно в таком состоянии она чутка к воздействиям, согласованным с её собственными свойствами.

Самоорганизующаяся структура, повторюсь, не просто способна сохранять внутреннюю устойчивость при увеличивающем энтропию воздействии внешней среды. Часто она может находить способы упорядочивания (стало быть, самосохранения) чтобы улучшать свою структуру.

Если мы не станем оспаривать второй принцип термодинамики и следующие из него ключевые положения кибернетики, ССЫЛКА НА ВИНЕРА то должны признать, что в рамках сегодняшних естественнонаучных представлений объяснить факт столь длительной организованности системы – тела XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова не представляется возможным. Мы можем лишь согласиться с тем, что тело находится в неком неустановленном (энергетическом, вещественном, информационном или ином) обмене с внешнем миром, то есть остаётся живым, и мы это наблюдаем. Важно, что это наблюдение не опровергается, а подтверждается вполне официальной материалистической позитивистской наукой, учёными – естествоиспытателями.

А жизнь – «способ бытия наделённых внутренней активностью сущностей»ССЫЛКА (в отличие от неживых аристотелевских вещей, нуждающихся во внешнем источнике движения и развития) не может не иметь цели. Это равно признают и сторонники естественнонаучного, и приверженцы духовного способов познания жизни. «Целесообразность» – ключевое понятие в сложных самоорганизующихся системах.

В кибернетике этому понятию дается следующая трактовка: «…действие или поведение допускает истолкование как направленное на достижение некоторой цели, то есть некоторого конечного состояния, при котором объект вступает в определённую связь в пространстве или во времени с некоторым другим объектом или событием. Нецелесообразным поведением является такое, которое нельзя истолковать подобным образом». ССЫЛКА

В этом контексте мы должны признать, что Итигэлов (который, вероятно, мог бы, находясь в неком духовно-энергетически-информационном состоянии и размещаясь в одном из неизвестных учёным пространств, влиять и на наше пространственно-временное состояние, и на судьбы наших современников) посчитал необходимым сохранить своё тело живым. Как отмечал на первой международной конференции «Феномен XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова» Н.Ц. Жамбалдагбаев ССЫЛКА, «ничто не мешает нам рассматривать уход из жизни Хамбо Ламы как часть его планомерной и целенаправленной деятельности, которая и привела, в конце концов, к феномену Итигэлова».

Вернёмся к вопросу о возможной цели, о замысле XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова. Сложнейший вопрос. С одной стороны, из воочию наблюдаемого следует очевидный ответ. Внесён огромный вклад в буддизм, ускорено развитие духовной и национальной культуры бурятского народа, укрепились позиции Буддийской Традиционной Сангхи России, Иволгинский дацан посетили миллионы паломников.

И это – уже очень много! Но ещё далеко не всё, что нам открыто, что нам пока можно и нужно знать.

Рискну высказать предположение, что оставленноё нам живое тело XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова – в том числе (многообразие этого замысла вряд ли доступно обычному человеку) и акт величайшего сострадания к нам, людям, любви ко всему миру живых существ. На мой взгляд, путь истинного буддиста – это путь любви и сострадания. Этический образец, который даёт нам Итигэлов, к счастью, не одинок. Сходные этические позиции мы видим и среди лучших умов Европы. Например, по Шопенгауэру ССЫЛКА, добро в человеческих отношениях становится возможным вопреки эгоизму лишь потому, что среди мотивов человеческой деятельности появляется сострадание. Способность к состраданию умеряет в человеке себялюбие и способствует сохранению всего рода человеческого. Из сострадания вытекают все человеческие добродетели.

Феномен XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова – это посыл к духовной эволюции. Признаем: мы запутались в научно-технологическом преобразовании мира. Нам даётся знак, что попытки привычными методами осмыслить этот феномен столь же беспочвенны, как и наши надежды на всесилие научного знания.

Хорошо известно, что эволюция системы и есть её самоорганизация. Выходит, нам показан способ самоорганизации, основанной на сострадании и любви. Не только внешние силы заставляют систему изменяться. В каждой системе есть внутренние закономерности развития. В каждой системе существуют характерные для неё процессы, которые, по мере накопления количественных измерений, предопределяют её переход к качественно новым состояниям, лишь превысится критический «порог». Критическое значение параметров системы, при которых возможен неоднозначный переход в новое состояние, называется точкой бифуркации. Даже при размышлении в терминах естественно-научной парадигмы ХХ века, мы придём всё к тому же выводу о миропреобразующем характере деятельности Итигэлова. Судите сами.

Человечество могло бы и дальше развиваться по наиболее вероятному аттрактору – по линии наименьшего сопротивления косной среды. Однако XII Пандито Хамбо Лама совершил благое деяние, создал феномен Эрдэнитэ мунхэ бэе. Эрдэнитэ мунхэ бэе стал триггером и переключил, говоря терминами кибернетики, человечество на иной, более сложный, но вместе с тем, надеюсь, более этичный путь развития. Мы хорошо знаем: воздействие в точке бифуркации может кардинально изменить аттрактор. ССЫЛКА Когда переход за точку бифуркации случился, возврат к прежнему состоянию для системы невозможен. Переход одноразов и необратим даже для такой большой и сложной системы, как человечество.

Возвращение Итигэлова стало для человечества точкой бифуркации. Вернуться назад уже не удастся. Это ясно

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3532693/post118857572/">РЈ С‚СЂР°РґРёС†РёРѕРЅРЅРѕР№ Р±СѓРґРґРёСЃС‚СЃРєРѕР№ РЎР°РЅРіС…Рё Р РѕСЃСЃРёРё С…РѕС‚СЏС‚ РѕС‚РѕР±СЂР°С‚СЊ РїР°Р»РѕРјРЅРёРєРѕРІ?</a><br/>РЎСѓРґСЏ РїРѕ СЌС‚РѕРјСѓ РјР°С‚РµСЂРёР°Р»Сѓ, РєРѕРµ-РєРѕРјСѓ РІ СЂСѓРєРѕРІРѕРґСЃС‚РІРµ Р‘СѓСЂСЏС‚РёРё С…РѕС‡РµС‚СЃСЏ СЃРґРµР»Р°С‚СЊ РёР· С„РµРЅРѕРјРµРЅР° РС‚РёРіСЌР»РѕРІР° РїСЂРёР±С‹Р»СЊРЅС‹Р№ Р±РёР·РЅРµСЃ.
http://mk.burnet.ru/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=3557&amp;Itemid=12
РРЅСЃС‚РёС‚СѓС‚ РС‚РёРіСЌР»РѕРІР°&nbsp;&nbsp;Рё РЎР°РЅРіС…Р° СЂР°Р·СѓРјРµРµС‚СЃСЏ РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ Рё РЅРµ Р±СѓРґСѓС‚ Р·Р°РЅРёРјР°С‚СЊСЃСЏ РєРѕРјРјРµСЂС‡РµСЃРєРёРј Р±РёР·РЅРµСЃРѕРј РЅР° Р·Р°РјРµС‡Р°С‚РµР»СЊРЅРѕРј, РЅРµ РїРѕРЅСЏС‚РѕРј РґРѕ РєРѕРЅС†Р° &nbsp;СЏРІР»РµРЅРёРё.
Рђ С‚СѓС‚ РїСЂРѕРїР°РіР°РЅРґРёСЂСѓСЋС‚ - РґРµСЃРєР°С‚СЊ , РџР°РЅРґРёС‚Рѕ РҐР°РјР±Рѕ Р»Р°РјР° 12 РїРѕРјРѕРіР°РµС‚ С‡РёРЅРѕРІРЅРёРєР°Рј РјРµСЃС‚Р° РїРѕР»СѓС‡Р°С‚СЊ, РїРѕ РјРёР»Р»РёРѕРЅСѓ С‚СѓСЂРёСЃС‚РѕРІ, РіРґРµ РґРµРЅСЊРіРё? Рђ СЃРјС‹СЃР» РЅР°РІРµСЂРЅРѕРµ С‚Р°РєРѕР№, С‡С‚Рѕ РЅР°РґРѕ РїСЂРѕСЃС‚Рѕ РїРѕРЅСЏС‚СЊ, РґР»СЏ С‡РµРіРѕ РС‚РёРіСЌР»РѕРІ Рє РЅР°Рј РІРµСЂРЅСѓР»СЃСЏ. РџРѕРЅСЏС‚СЊ, С‡С‚Рѕ СЌС‚Рѕ РґР»СЏ РїСЂРёСЂР°С‰РµРЅРёСЏ Р»... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3532693/post118857572/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Аноним обратиться по имени Вторник, 19 Января 2010 г. 12:54 (ссылка)

Очень интересные у Вас эти материалы. Сейчас немного разгребусь с работой и всё обязательно перечитаю.
А вот Вам ссылка на ЖЖ епископа Бурятии. Отец Савватий вначале наломал дров в Чувашии со своим миссионерством, а теперь отправился спасать души буддистов Бурятии.
http://bishop-savatius.livejournal.com/

Ответить С цитатой В цитатник | Не показывать комментарий

Аноним обратиться по имени Среда, 20 Января 2010 г. 01:13 (ссылка)

В Чувашии прозелитизм не в чести, полагаю.
а в бурятии , насколько я понимаю, православие авторитетное - старообрядческое. Они как я наблюдаю в ладу с бурятами (и буддистами , и шаманистами). И это хорошо. А РПЦ там как форма госнадзора по идеологической части, что глупо

Ответить С цитатой В цитатник | Не показывать комментарий

Комментировать

« Пред. запись — К дневнику — След. запись »

Страницы: [1] [Новые]

LiveInternetLiveInternet

-Рубрики

-Музыка

-неизвестно

-Я - фотограф

Командоры летом

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

-Постоянные читатели

-Трансляции

-Статистика

У традиционной буддистской Сангхи России хотят отобрать паломников?