Слитый доклада Института Монро 70-х годов для ЦРУ. Как школа мешает магии. 05 мая 2026

Первоначальными источниками наработок в области связи рефлексологии с паранормальными способностями были ведизм, Владимир Бехтерев и Карл Юнг. Бехтерев пришел к выводу, что рефлекс является одним из базовых законов организации информации и одним из самых базовых законов функционирования вселенной. Рефлекс возникает из свойства информации связываться между собой и свойства самодвижения эфира. Бехтерев в значительной степени опирался на ведические источники, где есть понятие самскар, аналогичное рефлексу. Оно обусловливает то или иное перерождение, наличие сиддх — магии. Само сознание, согласно ведизму, самопричинно и бесконечно. Это достигается медитацией на пустоту. Такое сознание выступает средой, где функционируют рефлексы. Рефлексы изначально, как и страх, являются полезными, так как автоматизируют реакции. Рефлексы это то, что собирает мир вокруг наблюдателя определенным образом. Все окружающее наблюдателя — следствия его рефлексов. Именно рефлексы запускают все причинно-следственные связи здесь и сейчас. Однако, так как среда меняется, то рефлексы могут устаревать и становиться вредными. Рефлексы обуславливают 95% поведения среднего человека. Только сознание, понимающее свою самопричинность и бесконечность, понимает некоторую бессмысленность рефлексов. Такое сознание может менять рефлексы путем признания старых неактуальными, не имеющими смысла; создавать актуальные. Признание рефлексов неактуальными обычно выводит на ситуацию, когда они были актуальными. Сознание может менять рефлексы быстро, так как оно должно быть адаптивным. Рефлексы можно также переписывать через смену реакции на стимул. Рефлексы не осознают себя; не вступают в дискуссии и их нельзя переубедить; не обладают свойством делимости; не имеют целей; работают автоматически. Рефлексы не имеют в отношении наблюдателя никакой цели — они не учат, не наказывают и не поощряют. Рефлексы просты и поэтому, в отличие от концептуального мышления, протекают быстро, ощущаются на краю сознания. Согласно Юнгу, при овладении рефлексами возможны скачки между вариантами мультивселенной – синхронии, нарушения случайного распределения вероятностей. Это и есть магия. По Юнгу, наблюдатель должен различать рефлекс и бесконечность, которые часто путаются простым сознанием. Путаница происходит из-за того, что рефлекс не имеет свойства делимости, он работает только бинарно и качественно: что-то либо есть, либо нет. Бесконечность, приставленная к какой-либо информации, также придает ей свойство неделимости, абсолютности. Но бесконечным является только сам наблюдатель, а любой рефлекс и его производные являются простыми и конечными. Рефлекс в этом подходе синонимичен пустому понятию "факт", которого не существует в принципе.
Рефлексы школы приводят человека к состоянию "хочу верить, но не могу", когда концептуально он понимает, что существует мультивселенная существует, он потенциально может выбирать ее варианты, но не может этого сделать на практике из-за школьных рефлексов.
Люди помнят только 6% того, что изучают в школе, но система не изменилась за 150 лет. Нет критики этой системы в СМИ, хотя предложения о сокращении продолжительности обучения вдвое, отмене оценок, отмене ненужных домашних заданий и поощрении самостоятельного познания делаются уже 100 лет. Массовая психология, хотя и считает, что все проблемы исходят из детства, никогда о школе как самом большом источнике неврозов, возникающих из-за негативных школьных рефлексов, не говорит. О важности школы как системы рефлексов говорит феномен детей-маугли.
До школы ребенок задает около 150 вопросов о мире, а через несколько месяцев первого класса они не задают их вовсе. Точно так же с рисованием. Ребенок до школы воспринимает мир как целое, наделяя его, например игрушки, сознанием. Это аналогично ритуалам шаманов. До школы ребенок боится посещения ночных сущностей, а после школы - нет. То есть до школы ребенок считает их реальными.
Школа в ее нынешней форме возникла в начале 19 века, когда боролись с магическим мышлением.
Первоначальными биологическими негативными стимулами в школе являются быдло-дети (redneck children), крики учителя, оценки, неудобные позы на уроке, реакции адреналина и кортизола, напряжение от продолжительности пребывания в школе и т.п. В реальности стимул часто совпадает с реакцией, образует обратные связи. Условным стимулом выступает все, что попадает в поле внимания наблюдателя. Это дерево условных стимулов и непродуктивных реакций бесконечно разрастается и после школы. Концептуальное мышление часто обслуживает уже имеющийся рефлекс. Пример — это ученные, которые бесконечно и бесплодно пытаются обосновывать атеизм и скептицизм. Общество формирует две линии обороны от магии: школьно-рефлексивную и концептуальную.
Из-за фрагментации психики наблюдатель теряет контроль над частями своей психики, включая страх и сомнения, которые изначально полезны.
Один из негативных рефлексов школы — это рефлекс восприятия других людей как носителей простого сознания. Он необходим, поскольку если другие люди воспринимаются как простые, то они не допускают существования бесконечной сложности вселенной, то есть магии. Для наблюдателя только люди являются точками ввода информации о том, что возможно, а что нет. Для достижения цели школа формирует у человека тревогу по отношению к другим людям в целом. Тревога заставляет воспринимать других людей как агрессивных, то есть руководствующихся только инстинктами, и поэтому глупых.
Школа использует следующие методы и механизмы для установки рефлексов: рефлекс; сокрытие форматирования психики под видом обучения; реакции кортизола и адреналина; мышечное напряжение; импринт; многократность; продолжительность; быдло-дети; придание равной ценности мнениям наблюдателя и других на уроке; сокрытие истинной картины мира, когда ученику не преподают ведическую философию, психологию, явления НЛО и т. д. до начала обучения; отказ от объяснения личных выгод от обучения; вмешательство в сон (ранний подъем); помехи личному психологическому пространству даже дома, например, через домашние задания; ограничение свободного времени через бессмысленные домашние задания, задания на лето; угроза физического насилия со стороны государства в случае неявки в школу; вред здоровью, включая сколиоз, проблемы со зрением; сексуальная провокация и фрустрация; подмена понятия неприятности чего-либо страхом в результате многократного повторения; воздействие во время роста; поощрение и наказание, то есть подмена родительской фигуры; обесценивания самосознания самопричинного наблюдателя; продолжительность в течение дня - школа с ребенком даже во сне; продолжительность в отношении срока жизни в целом, то есть 1/7 жизни; продолжительность в году; переход негативных изменений в психике в новое качество; распространение тревожного отношения на мир в целом через все время растущее дерево негативных рефлексов; психологическое вытеснение - только 4% помнят, как они плакали в первых классах, хотя это пережили все; использование родителей как агентов школы; воздействие на адреналиновую систему перед пробуждением, когда школа и все, что с ней связано, приобретают в глазах ребенка сверхсилу; чрезмерное количество проверок; истерии перед экзаменами; программирование всего дня, начиная с пробуждения.
У мужчин школа создает рефлекс простого восприятия своего тела, хотя мужчины и женщины имеют одни и те же части тел и мерности: талия, ноги, ягодицы, грудь, соски, черты лица и их пропорции. В результате женское тело кажется мужчинам более многомерным. Мужчины должны создать феминизированное тело. Иначе равное общение между людьми невозможно, что препятствует магии. Гендерные роли являются основой эгрегорной паразитической системы. Другими проявлениями этой системы являются социальные нормы, доминирующие над индивидами. Во время этой практики может возникнуть чувство страха, поскольку простота мужского тела является основой паразитических эгрегоров. Наблюдатель должен переписать своё прошлое, настоящее и будущее в этом вопросе по всем взаимосвязанным индикаторам.
Государство, СМИ, работодатель и другие используют созданные школьные неврозы как базу. Новые рефлексы необходимо убирать, как школьные. СМИ используют школьный рефлекс существования только того, о чем говорят.
Совокупность сложных сознаний, договорившихся о единой реальности, разделяют общие события. Абстрактные события можно узнать из СМИ. СМИ всегда субъективны. В мире людей СМИ всегда являются источником пропаганды, то есть сознательного информационного воздействия, осуществляемого в интересах конкретного субъекта. Информацию можно скрыть, исказить, можно отвлечь от неё внимание на что-то другое, и можно передать определённое закодированное сообщение. Наблюдатель, зная это, может извлекать и суммировать нужные ему кванты информации. Следует создать положительный рефлекс восприятия СМИ как всегда информационного влияния некого субъекта, использующего методы изменения информации. Наблюдатель должен знать методы имитации большинства, например, использование ботов.
У некоторых людей есть биологический иммунитет к школьным рефлексам. Другим помогает "антишкольный ритуал", когда родители объясняют сущность школы не как обучения, а как установки негативных рефлексов. Взрослым помогает создание такого разговора в прошлом.
Чтобы преодолеть последствия школы, человек, наряду с удалением ее рефлексов, должен медитировать на пустоту, то есть самопричинность и бесконечность сознания; изучать теорию систем, в том числе понятия предела прочности, синергии, перехода количества в качество, необходимой сложности и разнообразия управляющей системы по отношению к управляемой; квантовые закономерности; небинарное мышление; возможность доказывания двух противоречащих друг другу идей; изучать Искусство войны Сунь-цзы; изучать концепт мультивселенной.
Наблюдатель должен отказать от инстинктов социального доминирования и идентичностей.
Когда вы начинаете практику, вы можете почувствовать "ватное" ощущение во всей голове. Это дезориентация из-за смены вариантов мультивселенной, и она пройдёт. Подобное притупляющее ощущение может возникнуть в задней части головы во время переписывания рефлексов.
Рефлексы должны быть переписаны в прошлом человека путем воссоздания этого прошлого: имитация обстановки, воображение, использования фотографий и т.д. Далее любая нужная наблюдателю цель становится рефлексом.
Мир можно рассматривать как совокупность рефлексов глобального сознания наблюдателя. Любая цепочка событий является следствием рефлекса, и это осознание приводит к коллапсу цепочки. Наблюдатель является хозяином цепочки, и каждый ее элемент не является субъектом. Обычно паразитические информы приписывают себе абсолютные качества, такие как самопричинность или бесконечность; однако, в результате осознания цепочки ее элементы лишаются этих качеств. Следовательно, разрушается вся система, которая не нужна наблюдателю, поскольку ее предполагаемая сложность не соответствует ее фактической простоте, которая проистекает из первоначального рефлекса. Исчезновение следствий рефлексов часто означает исчезновение и самих рефлексов. Ни одна из информ цепочки не обладает теми свойствами, о которых она фактически заявляет, так как рефлекс не имеет интеллекта для описания чего-либо. Кроме того, цепочка не имеет право на ее долгую ее ликвидацию, так как это тоже рефлекс.
Правильное ощущение агрессии из-за слабости противника, готовности к его ликвидации, из-за школьного рефлекса ошибочно воспринимается как страх, так как в обоих случаях происходит сжатие мышц пресса и напряжение мышц тела в целом. Этот школьный рефлекс должен быть переписан.
Сомнения и страха от рефлекса, любой его производной не существует, так как рефлекс и производные от него не способны к анализу.
Ниже приведены некоторые деструктивные школьные рефлексы, к некоторым даны их антитезы: рефлекс существования только того, о чем говорят; рефлекс важности социальной жизни; рефлекс фрагментации психики и фрагментации восприятия мира - рефлекс целостной психики; рефлекс мазохизма - рефлекс радости от существования как такового; рефлекс наличия факта — рефлекс восприятия мира только как вероятностей; рефлекс депрессии; рефлекс упрощенного восприятия мира - рефлекс бесконечно сложного восприятия; рефлекс невозможности чего-либо - рефлекс возможности всего; рефлекс концептуального сопровождения негативного рефлекса - рефлекс амнезии на это; рефлекс простого объяснения - рефлекс сложного, многофакторного объяснения, ориентированного на неопределенность, вероятностную и зависящую от наблюдателя природу явлений; рефлекс мнения другого человека как истины - рефлекс мнения другого человека как выбора другого наблюдателя, но не вашего; рефлекс отвращения к знаниям - рефлекс интереса к самостоятельному познанию; рефлекс привычки к старому - рефлекс интереса ко всему новому; рефлекс однозначной связи ощущений и смысла - рефлекс многовариантной связи ощущения с многими смыслами; рефлекс абсолютной природы материального мира - рефлекс вероятностной природы всех явлений; рефлекс восприятия других людей как имеющих простое сознание; рефлекс чрезмерной зависимости от мнений других людей; рефлекс простого мужского тела; рефлекс существования личности - рефлекс постоянного личности; рефлекс нежелания изменять личность - рефлекс желания изменить личность; рефлекс различия и конфликта полов - рефлекс идентичности и гармонии полов; рефлекс бесконечности образа женщин - рефлекс конечности образа; рефлекс бесконечности секса - рефлекс конечности секса; рефлекс наличия агрессивных несогласных с наблюдателем — рефлекс отсутствия агрессивных несогласных с наблюдателем; связанный позитивный — рефлекс части людей как спектакля; рефлекс вины - рефлекс амнезии вины; рефлекс травмы - рефлекс амнезии травмы; рефлекс некомпетентности - рефлекс компетентности; рефлекс невостребованности - рефлекс востребованности людьми, другими цивилизациями, Вселенной; связанные позитивные: рефлекс наличия эльфов в мире, рефлекс принадлежности к эльфам; рефлекс выученной беспомощности - рефлекс всесильности; рефлекс зацикливания на негативном событии — рефлекс обнуления истории; рефлекс ориентации на негативность, проблемы - рефлекс ориентации на сложность и позитивность; рефлекс власти и государства; рефлекс замены агрессии страхом при ощущениях в животе и мышцах - рефлекс слабости оппонента и агрессии по отношению к нему с этим ощущением; рефлекс восприятия СМИ как источника объективной информации - рефлекс восприятия СМИ как пропаганды, рефлекс создания необходимой антитезы для наблюдателя в ответ на тезис, отвлечение внимания или молчание негативного рефлекса и любого из его производных на интересную для наблюдателя тему, рефлекс амнезии ненужного рефлекса, рефлекс создания рефлекса позитивной для наблюдателя информации.
Необходимо устанавливать следующие позитивные рефлексы. Рефлекс признания рефлексов как таковых полезной, автоматизированной часть сознания; рефлекс понятия актуальности рефлекса из-за адаптации ; рефлекс признания рефлекса, выполнившим свою роль, неактуальным; рефлекс создания актуального рефлекса; рефлекс восприятие других людей и себя как части эгрегора; рефлекс восприятия всего рукотворного как части эгрегора; рефлекс идентичности рефлекса наблюдателя и эгрегора; рефлекс конечности эгрегоров; рефлекс подчиненности эгрегоров; рефлекс восприятия враждебных действий от субъекта как признак его неразвитости; конечности, а не бесконечной злой воли; рефлекс конечности простого восприятия в эгрегориальной системе; рефлекс конечности паразитных информ в эгрегориальной системе; рефлекс конечности отсутствия чего-либо в эгрегориальной системе; рефлекс конечности смерти в эгрегориальной системе; рефлекс конечности видимого простого мира; рефлекс конечности немагии в эгрегориальной системе; рефлекс конечности однонаправленности событий в эгрегориальной системе; рефлекс тождества глобальной и локальной форм сознания (своего и чужого) в эгрегоре; рефлекс неважности локальной формы сознания (своего и чужого) в эгрегоре; рефлекс гибридных форм глобально-локальных форм сознания в эгрегоре; рефлекс конечности законов вещества в эгрегоре; рефлекс неважности вещественной формы сознания в эгрегоре; рефлекс принадлежности сознания большей системе в эгрегоре; рефлекс принадлежности своего сознания большей системе в эгрегоре; рефлекс конечности понятия целостности сознания (самознания, памяти, целей, воли) 1 неполная реализация 2 навязанность извне 3 несогласованность - в эгрегоре; рефлекс признания существования самопричинной бесконечной среды, которая симулирует вещественный уровень; рефлекс самопричинности и бесконечности эфирных ощущений (визуальных, звук, ощущения); рефлекс плавного управления ощущений эфира и тела; рефлекс видения, признания существования, различения составных частей тонкого мира как такового; рефлекс конечности телесной (видео, звук, ощущения) информации; рефлекс приоритета тонких ощущений над ощущением тела; рефлекс хронологической первичности эфирного тела перед вещественным.
рефлекс любого смотрения глазами как вероятностного восприятия мира
Наблюдатель должен сам выявлять новые негативные рефлексы, устранять, создавая новые положительные. Он делает это по отношению к себе, так и другим, то есть по отношение к эгрегору. Негативные явления пытаются представить себя как бесконечные. Поэтому важными позитивными рефлексами являются рефлексы конечности любой информации и явления. Абсолютно все, что мешает, должно стать конечным. Рефлексы нужно прописывать одновременно как рефлексы и в эгрегорах.
Перед закреплением в теле само тело для нелокального сознания представляет собой всего лишь геометрическую конструкцию. При ассоциации с телом происходит закрепление это ассоциации на уровне рефлексов. Рефлексы таким образом есть и в нелокальном сознании. Они — причина перерождений.

Leaked Monroe Institute Report from the 1970s for the CIA: How School Hinders Magic. May 5, 2026.

The primary sources for early developments regarding the link between reflexology and paranormal abilities were Vedism, Vladimir Bekhterev, and Carl Jung. Bekhterev concluded that the reflex constitutes one of the fundamental laws governing the organization of information, as well as one of the most basic laws governing the functioning of the universe. A reflex arises from the inherent property of information to interconnect. Bekhterev drew heavily upon Vedic sources, which feature the concept of *samskaras*—a notion analogous to the reflex. This concept determines the nature of one's rebirth, as well as the manifestation of *siddhis* (magical powers). According to Vedism, consciousness itself is self-causal and infinite. This state is attained through meditation on emptiness. Such consciousness serves as the medium within which reflexes operate. Fundamentally—much like fear—reflexes are beneficial, as they automate our reactions. Reflexes are the mechanism that structures the world surrounding the observer in a specific manner. Everything in the observer's environment is a consequence of their reflexes. It is reflexes that trigger all cause-and-effect relationships in the "here and now." However, because the environment is constantly changing, reflexes can become obsolete and, consequently, detrimental. Reflexes govern 95% of the average person's behavior. Only a consciousness that recognizes its own self-causality and infinitude can truly grasp the inherent futility of reflexes. Such a consciousness possesses the capacity to modify reflexes by deeming old ones irrelevant and meaningless, and by creating new ones that are pertinent. Recognizing a reflex as irrelevant typically leads one back to the specific situation in which that reflex was originally formed and deemed relevant. Consciousness is capable of performing this task because, by its very nature, it must be adaptive. Reflexes can also be "rewritten" by altering one's reaction to a specific stimulus. Reflexes are not self-aware; they do not engage in dialogue and cannot be reasoned with or persuaded; they possess no property of divisibility; they have no inherent goals; and they operate entirely automatically. From the observer's perspective, reflexes serve no purpose—they neither instruct, punish, nor reward. Reflexes are simple; consequently—and unlike conceptual thought—they unfold rapidly and are perceived only at the periphery of consciousness. According to Jung, the mastery of reflexes makes possible "jumps" between alternative versions of the multiverse—instances of synchronicity, or deviations from the random distribution of probabilities. This is, in essence, magic. As Jung posits, the observer must distinguish between a reflex and infinity—two concepts that are frequently conflated by the ordinary mind. This confusion arises from the fact that a reflex lacks the property of divisibility; it operates solely in a binary and qualitative manner: a thing either exists or it does not. When the concept of infinity is applied to any given piece of information, it likewise imbues that information with the qualities of indivisibility and absolute nature. The only truly infinite entity is the observer himself, whereas any reflex—along with its derivatives—remains simple and finite. Within this framework, the reflex is synonymous with the vacuous concept of a "fact"—an entity that, in principle, does not exist.
The reflexes instilled by the "School" lead an individual into a state of "I want to believe, but I cannot." Conceptually, the individual grasps that the multiverse exists—and that he potentially possesses the ability to select among its various iterations—yet, in practice, he remains unable to do so due to the conditioning imposed by these "School" reflexes.
People remember only 6% of what they learn in school, yet the system hasn't changed in 150 years. There's no criticism of this system in the media, despite the fact that proposals to halve the length of school, abolish grades, eliminate unnecessary homework, and encourage independent learning have been made for 100 years. While mainstream psychology believes that all problems stem from childhood, it never mentions school as the biggest source of neuroses arising from negative school reflexes. The phenomenon of Mowgli children demonstrates the importance of school as a system of reflexes.
Before school, children ask about 150 questions about the world, but after a few months of first grade, they don't ask any at all. The same thing applies to drawing. Before school, children perceive the world as a whole, imbuing it, such as toys, with consciousness. This is similar to shamanic rituals. Before school, children fear visitations from nocturnal entities, but after school, they don't. In other words, before school, children consider them real.
The school in its current form arose in the early 19th century, when magical thinking was being combated.
The primary negative biological stimuli encountered in school include boorish peers, a teacher’s shouting, grades, uncomfortable postures during class, surges of adrenaline and cortisol, and the tension stemming from the sheer duration of time spent at school, among other factors. In reality, the stimulus often coincides with the response, thereby establishing feedback loops. A "conditioned stimulus" is defined as anything that enters the observer's field of attention. This branching tree of conditioned stimuli and unproductive responses continues to expand endlessly, long after one has left school. Conceptual thinking often serves merely to reinforce an already established reflex. A case in point is found in those scholars who endlessly—and fruitlessly—attempt to provide a rational basis for atheism and skepticism. Society constructs two lines of defense against magic: the school-conditioned, reflex-based line, and the conceptual line.
Due to the fragmentation of the psyche, the observer loses control over parts of his psyche, including fear and doubt, which are initially useful.
One of the school's negative reflexes is the perception of others as possessing a simple consciousness. This is necessary because if others are perceived as simple, they deny the existence of the infinite complexity of the universe—that is, magic. For the observer, only people serve as input points about what is and is not possible. To achieve this goal, the school instills anxiety in people toward other people in general. Anxiety causes people to perceive others as aggressive, that is, guided solely by instinct, and therefore stupid.
The school employs the following methods and mechanisms to instill reflexes: reflex conditioning; the concealment of psychological formatting under the guise of education; the triggering of cortisol and adrenaline responses; the induction of muscular tension; imprinting; repetition; prolonged exposure; the cultivation of a "loutish" mentality in children; the attribution of equal value to the opinions of the individual student and those of others during lessons; the concealment of the true nature of the world—specifically, by failing to teach students Vedic philosophy, psychology, the reality of UFO phenomena, and similar subjects prior to the commencement of formal schooling; the refusal to explain the personal benefits derived from education; interference with sleep patterns (specifically, early rising); intrusion into the student's personal psychological space—even within the home environment—through mechanisms such as homework assignments; the restriction of free time through the imposition of meaningless homework and summer assignments; the threat of physical coercion by the state in the event of non-attendance; the infliction of physical harm, including conditions such as scoliosis and vision impairment; the use of sexual provocation and the deliberate inducement of sexual frustration; the conflation of mere unpleasantness with genuine fear through the mechanism of repetitive exposure; the exertion of influence during the critical developmental stages of growth; the use of a system of rewards and punishments—thereby usurping the role of the parental figure; the systematic devaluation of the self-awareness of the "self-causal observer" (the autonomous self); the sustained duration of influence throughout the day—such that the school remains with the child even during sleep; the sustained duration of influence across the entire lifespan—accounting for approximately one-seventh of a person's life; the sustained duration of influence throughout the calendar year; the qualitative transformation of negative psychological changes into deeply ingrained, permanent traits; the projection of a generalized sense of anxiety onto the world at large, fostered by an ever-expanding "tree" of negative reflexes; psychological repression—evidenced by the fact that only 4% of adults retain memories of having cried during their early school years, despite this being a universal experience; the instrumentalization of parents, who are utilized as agents of the school system; the stimulation of the adrenaline system immediately prior to awakening—a critical moment when the school, and everything associated with it, acquires an exaggerated sense of power and magnitude in the child's perception; the imposition of an excessive volume of assessments and examinations; the cultivation of mass hysteria and anxiety in the lead-up to examinations; and the total programming of the student's daily schedule, commencing from the very moment of awakening.
In men, the school creates a reflex of simple body perception, even though men and women share the same body parts and dimensions: waist, legs, buttocks, breasts, nipples, facial features and their proportions. As a result, the female body appears more multidimensional to men. Men must create a feminized body. Otherwise, equal communication between people is impossible, which hinders magic. Gender roles are the foundation of the parasitic egregorial system. Other manifestations of this system are social norms that dominate individuals. During this practice, a feeling of fear may arise, as the simplicity of the male body is the basis of parasitic egregors. The observer must rewrite their past, present, and future in this matter, based on all interrelated indicators.
The state, the media, employers, and others utilize the neuroses cultivated in schools as a foundation. These newly acquired reflexes must be eliminated—just like the school-induced ones. The media, in particular, exploits the "school reflex"—the ingrained belief that only that which is spoken of actually exists.
A complex set of consciousnesses that have agreed on a single reality shares common events. Abstract events can be learned from the media. The media is always subjective. In the human world, the media is always a source of propaganda, that is, deliberate informational influence carried out in the interests of a specific subject. Information can be hidden, distorted, distracted, and a specific coded message can be conveyed. An observer, knowing this, can extract and summarize the desired information quanta. A positive reflex should be developed to perceive the media as always the informational influence of a certain subject using methods of altering information. An observer should be familiar with methods of imitating the majority, for example, the use of bots.
Some people have a biological immunity to school reflexes. Others are helped by an "anti-school ritual," where parents explain the essence of school not as learning, but as the establishment of negative reflexes. Adults are helped by creating such a conversation in the past.
To overcome the consequences of the school, a person, along with eliminating its reflexes, must meditate on emptiness, that is, the self-causality and infinity of consciousness; study systems theory, including the concepts of tensile strength, synergy, the transformation of quantity into quality, the necessary complexity and diversity of the control system in relation to the controlled one; quantum laws; non-binary thinking; the possibility of proving two contradictory ideas; study Sun Tzu's Art of War; and explore the concept of the multiverse.
The observer must let go of the instincts of social dominance and identity.
When you begin the practice, you may feel a "cotton wool" sensation throughout your head. This is disorientation due to the shifting multiverse, and it will pass. A similar dulling sensation can arise in the back of your head while rewriting your reflexes.
Reflexes must be rewritten in a person's past by recreating that past: imitation of the environment, imagination, use of photographs, etc. Then, any goal needed by the observer becomes a reflex.
The world can be viewed as a collection of reflexes of the observer's global consciousness. Any chain of events is the consequence of a reflex, and this awareness leads to the chain's collapse. The observer is the master of the chain, and each of its elements is not a subject. Parasitic informs typically ascribe absolute qualities to themselves, such as self-causality or infinity; however, as a result of awareness of the chain, its elements are deprived of these qualities. Consequently, the entire system, which is of no use to the observer, collapses, since its supposed complexity does not correspond to its actual simplicity, which stems from the original reflex. The disappearance of the consequences of reflexes often means the disappearance of the reflexes themselves. None of the inform chains possesses the properties they actually claim, since a reflex lacks the intelligence to describe anything. Furthermore, a chain has no right to its long-term liquidation, since it is also a reflex.
The correct feeling of aggression due to the opponent's weakness, readiness to eliminate them, and the school reflex is mistakenly perceived as fear, since in both cases, the abdominal muscles contract and the body's overall muscles tense. This school reflex must be rewritten.
Doubt and fear from a reflex or any of its derivatives do not exist, since a reflex and its derivatives are not capable of analysis.
Listed below are several destructive "school reflexes," some of which are accompanied by their antitheses: the reflex that only that which is spoken of actually exists; the reflex regarding the primacy of social life; the reflex of psychic fragmentation and fragmented world-perception—countered by the reflex of a holistic psyche; the reflex of masochism—countered by the reflex of finding joy in existence itself; the reflex of the absolute nature of facts—countered by the reflex of perceiving the world solely in terms of probabilities; the reflex of depression; the reflex of a simplified world-perception—countered by the reflex of an infinitely complex perception; the reflex that certain things are impossible—countered by the reflex that anything is possible; the reflex of conceptually reinforcing a negative reflex—countered by the reflex of amnesia regarding it; the reflex of seeking simple explanations—countered by the reflex of seeking complex, multifactorial explanations that acknowledge the uncertainty, probabilistic nature, and observer-dependence of phenomena; the reflex of accepting another person's opinion as absolute truth—countered by the reflex of viewing another's opinion merely as the choice of a different observer, distinct from your own; the reflex of aversion to knowledge—countered by the reflex of interest in independent inquiry; the reflex of clinging to the familiar—countered by the reflex of interest in everything new; the reflex of a one-to-one correspondence between sensations and meaning—countered by the reflex of a multifaceted connection between a single sensation and multiple potential meanings; the reflex regarding the absolute nature of the material world—countered by the reflex regarding the probabilistic nature of all phenomena; the reflex of perceiving other people as possessing only a simple consciousness; the reflex of excessive dependence on the opinions of others; the reflex of perceiving the male body as a simple, uncomplicated entity; the reflex regarding the fixed nature of the personality—countered by the reflex regarding the constant flux of the personality; the reflex of resistance to personal change—countered by the desire to transform one's personality; the reflex of perceiving gender differences as a source of conflict—countered by the reflex of perceiving gender identity and harmony; The reflex of the infinity of the image of women — the reflex of the finitude of the image; the reflex of the infinity of sex — the reflex of the finitude of sex; the reflex of the presence of aggressive individuals who disagree with the observer — the reflex of the absence of aggressive individuals who disagree with the observer; a related positive reflex — the reflex of perceiving a segment of humanity as a theatrical spectacle; the reflex of guilt — the reflex of amnesia regarding guilt; the reflex of trauma — the reflex of amnesia regarding trauma; the reflex of incompetence — the reflex of competence; the reflex of being unwanted or unneeded — the reflex of being sought after by people, by other civilizations, and by the Universe; related positive reflexes: the reflex of the presence of elves in the world, and the reflex of belonging to the elves; the reflex of learned helplessness — the reflex of omnipotence; the reflex of fixation on a negative event — the reflex of the nullification of history; the reflex of orientation toward negativity and problems — the reflex of orientation toward complexity and positivity; the reflex of power and the State; the reflex of substituting aggression with fear when experiencing sensations in the abdomen and muscles — the reflex of perceiving the opponent's weakness and directing aggression toward them while experiencing this sensation; the reflex of perceiving the media as a source of objective information — the reflex of perceiving the media as propaganda; the reflex of creating a necessary antithesis for the observer in response to a given thesis; the diversion of attention from—or the silencing of—a negative reflex (and any of its derivatives) by focusing on a topic of interest to the observer; the reflex of amnesia regarding an unnecessary reflex; and the reflex of generating a reflex for information that is positive for the observer.
It is necessary to establish the following positive reflexes. Reflex recognition of reflexes as such a useful, automated part of consciousness; reflex concept of the relevance of the reflex due to adaptation; the reflex of recognizing a reflex that has fulfilled its role as irrelevant; reflex of creating an actual reflex; reflex perception of other people and oneself as part of the egregor; reflex of perceiving everything man-made as part of an egregor; reflex of identity of the reflex of the observer and egregor; egregor limb reflex; egregor subordination reflex; reflex of perception of hostile actions from the subject as a sign of his underdevelopment; finitude, not infinite evil will; limb reflex of simple perception in the egregorial system; limb reflex of parasitic information in the egregorial system; limb reflex of the absence of something in the egregorial system; death limb reflex in the egregorial system; limb reflex of the visible simple world; nonmagical limb reflex in the egregorial system; reflex of finiteness of unidirectionality of events in the egregorial system; reflex of the identity of global and local forms of consciousness (one's own and someone else's) in the egregor; reflex of the unimportance of the local form of consciousness (one's own and someone else's) in the egregor; reflex of hybrid forms of global-local forms of consciousness in the egregor; reflex of the finiteness of the laws of matter in the egregor; reflex of the unimportance of the material form of consciousness in the egregor; reflex of consciousness belonging to a larger system in the egregor; reflex of belonging of one’s consciousness to a larger system in the egregor; reflex of the finiteness of the concept of integrity of consciousness (self-knowledge, memory, goals, will) 1 incomplete realization 2 imposition from the outside 3 inconsistency - in the egregor; reflex of recognition of the existence of a self-caused infinite environment that simulates the material level; reflex of self-causality and infinity of ethereal sensations (visual, sound, sensations); reflex of smooth control of sensations of the ether and body; reflex of vision, recognition of existence, discrimination of the constituent parts of the subtle world as such; limb reflex of bodily (video, sound, sensation) information; reflex of priority of subtle sensations over body sensations; a reflex of the chronological primacy of the etheric body over the material one.
The observer must identify new negative reflexes, eliminate them, and create new positive ones. They do this in relation to themselves and others, that is, in relation to the egregor. Negative phenomena attempt to present themselves as infinite. Therefore, important positive reflexes are those reflexes of the finiteness of any information and phenomenon. Absolutely everything that interferes must become finite. Reflexes must be registered both as reflexes and in egregors.
Prior to becoming anchored within a body, the body itself represents nothing more than a geometric construct to the non-local consciousness. Upon associating with the body, this association becomes anchored at the level of reflexes. Thus, reflexes exist within the non-local consciousness as well. They are the cause of rebirths.