Истинная духовная дисциплина держит верующих в рамках, а не в рабстве; она способствует их большему освобождению и открывает перед ними более широкие просторы.
Д. Г. Кел, "Учитесь владеть собой! Практика искусства самодисциплины"
Когда мне исполнилось десять лет, в день моего рождения произошло самое печальное событие моего детства. Восьми моим друзьям были посланы приглашения на этот праздник. Тот день рождения должен был быть самым лучшим в моей жизни. Все они пришли ко мне домой прямо после школы. Мы играли во дворе в футбол и баскетбол дотемна. Мой папа жарил сосиски и готовил гамбургеры, в то время как моя мама ставила последние штрихи на праздничном пироге. После того как мы съели все сладости, мороженое и большую часть пирога, подошло время подарков. Честно говоря, я не могу припомнить сейчас хотя бы один из тех подарков, но я хорошо помню, как прекрасно мы провели тогда время. Так как у меня не было ни одного брата, лучшей частью всего того события было то, что я находился с другими мальчиками.
Кульминацией этого великого торжества был мой подарок для них. Для друзей ничего не жалко. Какая речь может идти о цене! Я собирался оплатить их билеты на самое восхитительное событие в городе - школьный баскетбольный матч. Я до сих пор помню, как мы со смехом вываливались из машины моих родителей в тот холодный вечер и бежали в спортзал. Стоя у окошка кассы, я платил за девять билетов стоимостью в 25 центов, будучи окруженным своими друзьями, - это был один из тех простых, но золотых моментов в моей жизни. Я считал, что это отличное завершение моего дня рождения. Я сидел посреди своих друзей, четверо из них было справа и четверо слева, мы жевали воздушную кукурузу, пихали друг друга и подбадривали наших школьных героев. Войдя внутрь, я помню, что был настолько счастлив, что мне казалось, я более счастлив, чем Джимми Стюард в заключительной сцене фильма "Чудесная жизнь".
И вдруг этот золотой момент был поколеблен. Войдя в спортзал, все мои друзья разбежались, и до конца вечера я их так и не увидел. Они ни разу не поблагодарили ни за веселье, ни за еду, ни за билеты. Они практически забыли, что я был именинником, и оставили меня одного. Не сказав ни слова благодарности, не попрощавшись, они все оставили меня, даже не оглянувшись. Так что я провел остаток моего дня рождения, сидя на скамейке спортзала в полном одиночестве. В моих воспоминаниях это был самый ужасный баскетбольный матч.
Я рассказываю эту историю не для того, чтобы вызвать у вас сострадание к моим печальным воспоминаниям детства, но из-за того, что это напоминает мне то, как мы часто обращаемся с Богом во время поклонения. Хотя мы и собираемся ради такого события, где Бог является "виновником" торжества, вполне возможно, что мы приносим Ему всего лишь формальные подарки, поем несколько традиционных песен и затем полностью пренебрегаем Им и забываем Его, сосредотачиваясь на других людях и наслаждаясь тем представлением, которое происходит перед нашими глазами. Подобно моим бывшим друзьям, мы можем уйти без малейшего угрызения совести, абсолютно не осознавая наше безразличие и бесчувственность, будучи уверенными, что мы полностью исполнили наш долг.
Сам Иисус Христос еще раз подчеркнул и лично исполнил заповедь Ветхого Завета: "Господу Богу твоему поклоняйся" (Матфея 4:10). Поклоняться своему Создателю является обязанностью и привилегией каждого человека. В 94-м Псалме говорится: "Прийдите, и да поклонимся Господу, преклонимся перед Господом, Создателем нашим". В Библии ясно видно, что Бог ожидает от нас поклонения. Это наша цель! Благочестие без поклонения Богу просто немыслимо. Но все, стремящиеся к благочестию, должны осознать, что существует возможность поклоняться Богу тщетно. Иисус цитировал еще одно место из Ветхого Завета, предупреждая этим о том, что можно поклоняться Богу тщетно: "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня" (в английском тексте: "Они тщетно Мне поклоняются") (Матфея 15:8-9).
Как мы можем поклоняться Богу так, чтобы нам не поклоняться впустую? Мы должны научиться одному существенному вопросу, который очень важен для того, чтобы уподобиться Иисусу - духовной дисциплине поклонения.
Поклонение - это сосредоточение на Боге и послушание Богу

Поклонению трудно дать точное определение. Давайте сперва посмотрим на него. В Евангелии от Иоанна 20:28, когда воскресший Иисус является Фоме и показывает ему Свои раны на руках и в боку, то, что произошло с Фомой, когда он сказал Христу: "Господь мой и Бог мой!", было ничем другим, как поклонением. В Книге Откровение 4:8 нам говорится, что вокруг Божьего престола стоят четыре животных, которые поклоняются днем и ночью, говоря: "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть, и грядет". Затем в 11-м стихе двадцать четыре старца, находящиеся вокруг Божьего престола на небесах, поклоняются Ему и полагают у ног Его свои венцы. Они свергаются перед Ним, говоря: "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено". В следующей главе мы читаем, что тысячи и тысячи ангелов, старцы и четыре животных вокруг небесного престола Иисуса Христа, Агнца Божьего, громко восклицают в поклонении: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" (5:12). И сразу после этого следует поклонение от всякого творения: "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков!" (5:13).
Теперь давайте опишем то, что мы увидели. В английском языке слово "поклонение" происходит от саксонского слова "ворзсайп", которое позже стало словом "воршип", что в переводе с английского значит "поклонение". Поклоняться Богу - это значит приписывать Ему то, что Ему по праву принадлежит, величать Его достоинство быть восхваляемым, приближаться и обращаться к Богу, ибо Он достоин. Будучи святым и всемогущим Богом, Творцом и Держателем вселенной, верховным Судьей, Которому мы будем давать отчет, Он достоин всякой чести и хвалы, которую мы только можем Ему воздать, а также несравненно больше этого. Заметьте, например, как часто находящиеся вокруг Божьего престола в Откровении 4:11 и 5:12 обращаются к Богу, называя Его "достоин".
Чем больше мы сосредотачиваемся на Боге, тем больше мы понимаем и ценим, насколько Он достоин. И, когда мы понимаем и ценим это, нам ничего не остается, как ответить Ему нашим послушанием и поклонением. Как неописуемо прекрасное зрелище солнечного заката или вершин гор вызывает в нас спонтанную реакцию, точно так же мы не можем встретиться с достоинством Бога, не отреагировав на это нашим поклонением. Если бы в этот момент вы смогли бы увидеть Бога своими глазами, вы бы настолько глубоко поняли, сколь достоин Он поклонения, что моментально упали бы лицом на землю и поклонились Ему. Вот почему в Откровении написано, что находящиеся у престола, видящие Бога, пали лицами на землю и поклонились, и те животные, которые находились к Нему ближе, чем все остальные, настолько изумлены Его достоинством, что на протяжении всей вечности непрестанно поклоняются Ему, говоря: "Свят, свят, свят". Итак, поклонение - это сосредоточение на Боге и наша реакция на Его величие.
Но мы еще не находимся на небесах, чтобы видеть Господа таким образом. Как же Бог открыл Себя нам здесь, на земле, чтобы мы могли сосредотачиваться на Нем? Он открыл Себя через творение (Римлянам 1:20). Таким образом, правильная реакция на изумительный закат солнца или на грандиозный вид гор является поклонением Творцу. Более же конкретно Бог безошибочно открыл Себя через Свое Слово, Библию (2 Тимофею 3:16; 2 Петра 1:20-21), и Его Слово - Иисуса Христа (Иоанна 1:1; 14; Евреям 1:1-2). Поэтому мы должны искать Бога посредством Христа и Библии. По мере того как Дух Святой открывает нам глаза нашего разумения, мы будем видеть Бога открытого в Писании и правильно на это реагировать. Например, только что мы прочитали в Библии, что Бог свят. По мере того как мы будем размышлять над этим и все более открывать для себя, что означает святость Божья, нас будет переполнять желание поклоняться Ему. Но яснее всего Бог явлен в Иисусе Христе, ибо Иисус является Богом. Если мы посредством размышления будем сосредотачиваться на Личности и работе Христа, как об этом говорится в Библии, мы поймем, каков наш Бог, ибо Иисус явил Его (Иоанна 1:18). И до той степени, до которой мы по-настоящему понимаем, каким является наш Бог, мы будем отвечать Ему нашим поклонением.
Вот почему, как публичное, так и личное поклонение Богу должно основываться на Библии и включать в себя множество библейских истин. Библия открывает нам Бога, чтобы мы могли Ему поклоняться. Библейское чтение и проповедь центральные в публичном поклонении, потому что являются самыми ясными, непосредственными, наиболее исчерпывающими представлениями Бога на собрании. По тем же самым причинам изучение Библии и размышление является самим сердцем личного поклонения. Псалмы, гимны и духовные песни поются либо для того, чтобы выразить истину о Боге, либо как реакция поклонения Богу. Молитва - это наша реакция к Богу согласно тому, как Он открыт в Писании, то же самое касается и даяния.
Так как поклонение - это сосредоточение на Боге и наш ответ Ему, чем бы мы ни занимались, если мы не думаем о Боге, значит мы не поклоняемся Ему. Возможно, вы слушаете проповедь, но если вы не думаете о том, как Божья истина должна применяться в вашей жизни и воздействовать на ваши взаимоотношения с Ним, вы не поклоняетесь. Возможно, вы поете: "Свят, свят, свят", но если вы не думаете о Боге во время такого пения, вы не поклоняетесь. Возможно, вы слушаете, как кто-то молится, но если вы не думаете о Боге и не молитесь вместе с ним, вы не поклоняетесь. Есть еще и такое понятие: все, что мы делаем в послушании Господу, даже все те повседневные вещи на работе и дома, являются актами поклонения. Но все эти вещи не заменяют ваше непосредственное поклонение Богу.
Поклонение часто включает в себя слова и действия, но оно идет дальше этого, оно идет до сосредоточения ума и сердца. Поклонение - это сосредоточенность на Боге и реакция нашего внутреннего человека; это когда мы охвачены Богом. Так что не смотря на то, что вы говорите или поете, или делаете в любой момент, вы поклоняетесь Богу только в том случае, если вы сосредотачиваетесь на Нем и помышляете о Нем. Но всякий раз, когда вы по-настоящему сосредотачиваетесь на безграничном достоинстве Бога, вы обязательно будете реагировать на это своим поклонением. Как луна отражает солнечный свет, так и в вас это будет обязательно происходить. Такое поклонение не будет напрасным и тщетным. Это же касается того, когда...
Поклонение совершается в духе и в истине

Самое глубокое место о поклонении в Новом Завете находится в Иоанна 4:23-24. Иисус говорит здесь: "Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине".
Перед тем как мы сможем поклоняться в духе и истине, внутри нас должен поселиться Тот, Чье имя есть Святой Дух и "Дух истины" (Иоанна 14:17). Он живет только в тех, кто пришел ко Христу с покаянием и верой. Без Него истинное поклонение не произойдет. В 1 Коринфянам 12:3 нам сказано, что "никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым". Это вовсе не означает, что никто не способен произнести такие слова без Духа Святого; это означает, что никто не сможет сказать их как акт истинного поклонения, если он не будет мотивирован Святым Духом. Он есть Тот, Кто открывает нам Бога и показывает нам Христа в такой красе, перед которой мы не можем устоять, а также учит нас истине Писания и делает живыми те сердца, которые раньше были мертвыми по отношению к Богу. Дух Святой делает некогда холодные к поклонению сердца горящими огнем пламенной любви ко Христу.
То, что Дух Святой живет внутри нас, не гарантирует, что мы будем всегда поклоняться в духе и истине, но это означает, что у нас есть на это способность. Поклоняться Богу в духе - значит поклоняться Ему изнутри. Это значит быть искренними в наших актах поклонения. Какой бы духовной ни была ваша песня, которую вы поете, какой бы поэтической ни была ваша молитва, если все это идет не искренно, значит это не поклонение, а лицемерие.
Равновесием для поклонения в духе является поклонение в истине. Мы должны поклоняться согласно истине Писания. Мы поклоняемся Богу согласно тому, как Он открыт в Библии, а не так, как нам, возможно, хочется Его видеть. Мы поклоняемся Ему, как Богу милосердия, так и правосудия, как любви, так и ярости, как Богу, Который приглашает на небеса, так и Богу, Который осуждает на мучения в ад. Мы должны поклоняться в соответствии с истиной, а иначе мы поклоняемся впустую.
Объяснив поклонение Богу в соответствии с истиной Писания, я хочу больше сказать здесь о поклонении в духе. Говорим ли мы о публичном поклонении или о личном, нам нужно осознать, что если наше сердце не включено в розетку Божьего питания, то у нас не будет электричества для поклонения. Один современный пастор открыто заявил: "Если наши чувства к Богу мертвы, значит и поклонение наше мертво". И вот как он иллюстрирует это;
Богу сияние Его достоинств. Это невозможно осуществить всего лишь простым чувством долга. Это можно осуществить только тогда, когда из нашего сердца исходит спонтанная любовь.
Подумайте об аналогии с годовщиной свадьбы. Для меня это 21 декабря. Представьте, что в этот день я принесу домой дюжину красивых больших роз для Ноуэл. Она встречает меня у двери, я протягиваю ей розы, и она говорит: "О, Джонни, они так прекрасны! Спасибо!"- и крепко обнимает меня. А затем представьте, что я поднимаю свою руку и заявляю ей: "Не стоит благодарности, это был мой долг".
Что происходит? Разве исполнение своего долга не является чем-то хорошим и благородным? Разве мы не почитаем тех, кто верно исполняет свой долг? Почитаем, но не очень глубоко. Мы не оказываем им глубокого почтения, если они выполнили свой долг с холодным сердцем. Розы, подаренные всего лишь для исполнение долга, - это противоречит само себе. Если я не движим к ней как к личности искренней любовью, мои розы вовсе не являются знаком уважения к ней. А фактически, они даже унижают ее. Они являются не более чем тонкой ширмой того факта, что в моих глазах она не имеет ни достоинства, ни ценности, способной зажечь во мне любовь. Все, что мне удалось достичь - это выразить мой супружеский долг и сделать это с холодным расчетом...
Подлинное исполнение долга поклонения - это не внешний долг, при котором мы что-то говорим или совершаем литургию. Это внутренний долг, это заповедь, данная нам: "Восхищайся Господом!"(Псалом 36:4, дословный перевод с английского)".
Причина, почему это является подлинным поклонением, в том, что именно такой подход чтит Бога, в то время как пустое исполнение религиозных ритуалов не чтит Бога. В день годовщины нашей свадьбы я беру свою жену с собой, и мы вместе идем праздновать. И она спрашивает меня: "Зачем ты это делаешь?" И самое большее уважение оказывает ей такой ответ: "Я беру тебя с собой, потому что для меня сегодня ничто так не приятно, как быть рядом с тобой ".
Если бы я ей ответил: "Это мой долг ", то такой ответ был бы для нее оскорбительным. А если я говорю: "Для меня это радость ", - это уважение.
Как мы можем проявить уважение к Богу во время поклонения ? Тем, что мы скажем: "Это мой долг " или: "Для меня это радость и счастье "".
Так что мы должны поклоняться как в духе, так и в истине, поклоняться с сердцем, с умом, с эмоциями и разумением. Если мы увлечены чрезмерным поклонением в духе, мы можем забыть об истине и поклоняться согласно своим чувствам. И это может привести к чему угодно: от сонной терпимости ко всему происходящему в поклонении, с одной стороны, до бесконтрольного духовного дикого огня, с другой. Но если мы поклоняемся в истине без духа, тогда наше поклонение будет скучным, унылым и легко предсказуемым.
В действительности же, эти истины о поклонении в духе и истине уравновешивают и дополняют друг друга. Очень важно осознать это, потому и то, откровенно говоря, мы все иногда пытаемся участвовать в публичном или в уединенном поклонении, обнаруживая при этом то, что на жертвеннике нашего сердца отсутствует пламя. Правильно осуществленное размышление над истиной может зажечь эмоциональную сторону вашего поклонения. И наоборот, сердце, имеющее правильный настрой на Бога, горячо стремится находиться под полным управлением истины. У нас должно быть и то, и другое. Иисус сказал, что самая большая заповедь - это любить Бога всем сердцем и всем разумением своим (Марка 12:30). Иначе мы будем поклоняться впустую.
Должны ли мы перестать посещать служения поклонения и перестать поклоняться дома, если, как нам кажется, нам не удается сохранить правильное равновесие между духом и истиной? Что, если мы проходим через длительный период духовной засухи, где каждое действие предполагаемого поклонения кажется чем-то чуть большим, чем упражнение в лицемерии? Зачем тогда проводить все это, если мы поклоняемся впустую?
Нет, мы не должны оставлять поклонения несмотря на то, что у нас отсутствуют чувства поклонения. Есть некоторые вещи, которые мы должны с выносливостью совершать, хотя бы из-за того, что они являются правильными. Помните, что даже наше самое лучшее поклонение является несовершенным в некоторых аспектах, какими бы незначительными ни были бы те недостатки. Но мы не предлагаем, чтобы вы прекращали поклоняться из-за этих недостатков. Более важно то, чтобы вы как можно скорее совершили "прозрение" в восстановлении радости и свободы поклонения, которое произойдет в процессе самого поклонения. Люди часто мне говорят, что у них не было настроения приходить на те или иные церковные служения, но именно во время тех служений с ними происходило что-то такое, что освежало и восстанавливало их духовную перспективу.
Каждый верующий на своем пути в небесную страну должен пройти через несколько духовных пустынь. Через некоторые из них можно пройти за один час или за несколько дней. Однако иногда вам, возможно, придется идти целыми неделями с почти засохшей душой. Старайтесь не останавливаться в своем поклонении. Взывайте к Богу с просьбой о том, чтобы Он дал вам обновленное осознание "рек воды живой" (т.е. Святого Духа), ибо Иисус обещал это в Иоанна 7:38 для каждого верующего. Но не прекращайте поклоняться. Не сдавайтесь, находясь в пустыне. Вы ведь не знаете ее длину, возможно, вы уже почти пересекли ее.
Бог хочет, чтобы мы поклонялись как публично, так и наедине

От верующих ожидается, что они регулярно будут участвовать в совместном поклонении. Это явно видно в заповеди, данной в Послании к евреям 10:25: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай". Первое применение дисциплины поклонения заключается в развитии обычая регулярно собираться вместе с другими верующими на церковные служения, главнейшей целью которых является поклонение Богу.
Христианство - это не религия изолированных личностей. Новый Завет, описывая церковь, называет ее телом (1 Коринфянам 12:12), зданием (Ефесянам 2:21), согражданами (Ефесянам 2:19). Каждая из этих метафор говорит о взаимоотношении между отдельными верующими и церковью в целом. Почти всегда выражать и переживать христианство чисто на индивидуальном уровне (т.е. исключать себя из совместного переживания с другими верующими) означает, что вы без всякой на то нужды и не без вреда для себя лишаетесь большей части благословения и силы Божьей. Этот стих учит нас, что те, кто оставляют приобретенный дисциплиной "обычай" собираться вместе с другими верующими, развили в себе этим совершенно нехристианский обычай.
Нет никаких сомнений, что "собираться вместе" означает поклоняться Христу в физическом присутствии других верующих. Эти слова не позволяют предать им какое-либо другое толкование. К тому же, когда это письмо было впервые написано евреям, его нельзя было понять как-то иначе. Так что нам никак нельзя убедить самих себя в том, что мы "собираемся вместе" с другими христианами и исполняем заповедь этого послания тем, что смотрим на них по телевизору. Есть хорошие причины, по которым можно транслировать и записывать на ленту церковное поклонение, но ничто из этого не содержит идею заменять личное посещение церкви (если у вас есть возможность) телевизионным просмотром.
Так же истинно и то, что качество вашей личной молитвенной жизни не освобождает вас от необходимости поклоняться совместно с другими верующими. У вас может быть такая молитвенная жизнь, как у Джорджа Мюллера, но вы нуждаетесь в совместном поклонении точно так же, как он и те еврейские христиане. Есть такой элемент поклонения и христианства, который нельзя пережить во время уединенного поклонения или просмотра поклонения по телевидению. Есть некоторые благословения и милости Божьи, которые Бог изливает только во время собрания верующих.
Пуританский проповедник Давид Кларксон объясняет это в своей назидательной проповеди о том, почему "Публичное поклонение должно стоять выше уединенного".
"Самые чудесные дела, совершенные на земле, были соделаны в публичном собрании, хотя по своей обычности и духовности они могут казаться менее чудесными... Здесь Господь говорит и Дух Жизни оживляет сухие кости и воскрешает мертвые души из их могил и гробов греха... именно здесь мертвые слышат голос Сына Божьего и Его посланников, и те, кто слышит, оживают. Здесь же Он дает зрение тем, кто был рожден слепым; когда проповедуется истинное Евангелие, у грешников открываются глаза и они обращаются от тьмы к свету. Здесь Он исцеляет Своим Словом больные души, которые никто, кроме Него, не в силе исцелить: ни люди, ни ангелы, даже приложив все свои усилия... Здесь Он забирает имущество у сатаны и изгоняет нечистых духов из душ грешников, которые были одержимы ими длительное время. Здесь Он свергает власти и начальства, побеждает власть тьмы и делает так, что сатана падает с неба, как молния. Здесь Он изменяет весь ход природы в душах грешников, делая так, что древнее проходит и наступает все новое. Все это - чудеса, совершавшиеся обычно во время публичного служения. Да, это правда, Господь не ограничил Себя только теми чудесами, которые Он совершал при людях, но обычно Он совершал их именно во время Своего публичного служения".
С другой стороны, какими бы удовлетворительными и достаточными ни были наши регулярные публичные служения поклонения, существуют такие переживания с Богом, которые Он дает только во время нашего уединенного поклонения. Иисус регулярно, с верностью участвовал в публичном поклонении Богу каждую субботу в синагоге и во время установленных для Израиля собраний в Иерусалимском храме. Однако, в дополнение ко всему этому, Лука пишет: "Но Он уходил в пустынные места и молился" (Луки 5:16). Как сказал один известный пуританский комментатор Мэтью Хенри: "Публичное поклонение не освобождает нас от уединенного тайного поклонения".
Как мы можем поклоняться Богу публично раз в неделю, когда мы не поклоняемся Ему наедине в течение всей недели? Можем ли мы ожидать, что пламя нашего поклонения Богу будет ярко гореть при людях в воскресенье, когда оно еле-еле мерцает для Него в тайне в другие дни недели? Разве не поэтому нас разочаровывает наше совместное поклонение, что мы не достаточно хорошо поклоняемся, когда остаемся наедине с Богом? Один уэльский баптист Джэфри Томас говорит: "Невозможно, чтобы те, кто пренебрегают тайным поклонением, были знакомы с настоящим общением с Богом во время публичных служений по воскресеньям".
Однако мы не должны забывать, что Бог ожидает от нас уединенного поклонения для того, чтобы нас благословить. Когда мы пренебрегаем ежедневным уединенным поклонением Богу, мы уменьшаем до минимума нашу ежедневную радость. Это одно из величайших благословений жизни, что Бог не ограничивает наш доступ к Нему и наслаждение от Его присутствия всего лишь одним днем в неделю! Для нас имеются в наличии ежедневное подкрепление, водительство, руководство и ободрение. Приглашение возрастать в близости с Иисусом Христом имеет силу каждый день.
Подумайте об этом: Господь Иисус Христос готов встречаться с вами лично наедине столько, сколько вы захотите. Он готов, причем даже очень желает встречать с вами каждый день! Представьте, что вы были одним из тех тысяч людей, которые следовали за Иисусом повсюду в течение последних трех с половиной лет Его земной жизни. Можете ли вы представить, насколько бы вы обрадовались, если бы к вам подошел один из Его учеников и сказал: "Учитель хочет сказать вам, что Он готов находиться с вами наедите для общения всякий раз, когда вы захотите, и столько, сколько вы захотите, и Он будет очень сильно ожидать этого каждый день"? Какая привилегия! Кто бы стал жаловаться на то, что от него ожидают такого? Да, но такая удивительная привилегия и ожидание всегда ваши. Употребляйте эту привилегию и исполняйте это ожидание ради славы Божьей и Его наслаждения навеки.
Поклонение - это такая дисциплина, которую нужно культивировать

Иисус сказал: "Господу Богу твоему поклоняйся" (Матфея 4:10). Чтобы поклоняться Богу каждый день в течение всей своей жизни, необходима дисциплина. Без дисциплины наше поклонение будет хрупким и непоследовательным.
Когда я говорю, что поклонение - это сосредоточение на Боге и наш ответ Ему, то я надеюсь, что этим передаю свое убеждение в том, что истинное поклонение всегда покрыто отпечатками сердца. Поклонение невозможно изобразить в виде диаграммы, его нельзя как-то рассчитать, ибо оно является реакцией нашего сердца, влюбленного в Бога. И все же мы должны быть способными думать о поклонении так же, как о дисциплине, дисциплине, которую нужно культивировать, как и все остальные виды взаимоотношений, чтобы сохранить их в целости и чтобы они возрастали.
Поклонение - это духовная дисциплина, причем она является как средством, так и окончательной целью. Поклонение Богу является окончательной целью, потому что оно, согласно нашему определению, является сосредоточением на Боге и нашей реакцией и ответом Богу. Но поклонение - это также и средство в том смысле, что оно является средством для достижения благочестия. Чем больше мы по-настоящему поклоняемся Богу, тем больше мы становимся похожими на Него.
На чем люди сосредотачивают свое внимание - на то они и становятся похожи. Мы отражаем собою то, о чем мы думаем. Дети воображают себя теми героями, о которых мечтают подростки одеваются, как звезды спорта или популярные музыканты, которым они уделяют так много внимания. Но эти наклонности не исчезают у нас, когда мы становимся взрослыми. Сосредотачивающиеся на том, чтобы выбиться в элиту, читают книги о тех, кто состоит в "верхушке", а затем копируют их привычки - как личные, так и в области бизнеса. Приведу более острую иллюстрацию: те, кто сосредотачиваются на порнографии, отражают в своей жизни то, на что они смотрят. Если мы сосредотачиваемся на этом мире больше, чем на Господе, мы будем более мирскими, чем благочестивыми. Но если мы собираемся стать благочестивыми, мы должны сосредотачиваться на Боге. Благочестие требует дисциплинированного поклонения.
"Но я пытался это сделать, - скажет кто-то расстроено, - и это мне не помогает! Я регулярно посещаю церковь. Я пытался ежедневно читать Библию и молиться, но я не пережил тех результатов, которых ожидал. Несмотря на все, что я делаю, мне кажется, я почти не возрастаю в благочестии". Прохождение через религиозную рутину и правильное практикование духовной дисциплины - это не одно и то же. Ежедневное чтение Библии не делает меня автоматически более благочестивым, точно так же как и ежедневное чтение раздела о бизнесе в "Чикаго Трибьюн" не делает меня бизнесменом. И наша неудача пережить то, что мы хотим, когда мы хотим, не доказывает, что Божьи средства для достижения Христоподобия неэффективны. Проконсультируйтесь с теми, кто возрастает в благочестии через публичное и уединенное поклонение. Поговорите со зрелым христианином, который ведет хорошую молитвенную жизнь. Пересмотрите некоторые из первых глав этой книги, особенно те, в которых говорится о размышлении и молитве. Развитие какой-либо дисциплины, начиная с удара по шару в игре в гольф или игры на фортепьяно, часто нуждается во внешней помощи более опытных людей. Так что не удивляйтесь тому, что вы нуждаетесь в помощи, чтобы развивать дисциплины, ведущие к уподоблению Христу, и не бойтесь просить эту помощь.
Описывая современного человека, один писатель написал: "Он поклоняется своей работе, старается превратить свою работу в игру и играет в поклонение". В противовес этому, будете ли вы развивать и культивировать дисциплину поклонения?
Более широкое применение

Примете ли вы на себя обязательство дисциплинировать себя для ежедневного поклонения?
"Если вы не будете поклоняться Богу семь дней в неделю, вы не станете поклонятся Ему и один день в неделю" - сказал Уильям Тозер. Давайте не будем дурачить самих себя. Поклонение - это не событие, происходящее раз в неделю. Мы не можем ожидать, что поклонение будет течь из наших уст в воскресенье, если мы держим его закрытым плотиной в наших сердцах в течение всей недели. Воды поклонения никогда не должны прекращать течь из наших сердец, ибо Бог всегда является Богом, и Он всегда достоин поклонения. Но течение поклонения должно направляться в определенный канал и становиться дистиллированным, как минимум, раз в день, превращаясь в конкретное переживание поклонения.
Есть такие верующие, которые хотят взять духовные дисциплины и упражнения и практически изолировать себя от других верующих. Они считают, что их личная молитвенная жизнь превыше всего. И что подобного невозможно пережить при совместном поклонении. Поэтому они пренебрегают публичным служением Слова Божьего. Мы должны быть внимательными, чтобы избежать опасности потерять баланс в этом отношении. Однако в моем пасторском служении я встречал намного больше называющих себя христианами, которые впадают в противоположную крайность. Они верно и дисциплинированно посещают совместное поклонение, но пренебрегают регулярной практикой личного поклонения Богу. Вряд ли есть более распространенная проблема на пути к благочестию. Многие не могут достичь значительного успеха в уподоблении себя Христу просто из-за того, что не дисциплинируют себя в этом вопросе. Не позвольте, чтобы такое произошло с вами.
Будете ли вы в свои акты поклонения вкладывать реальное поклонение?
То, что сказал Давид Кларксон о публичном поклонении, касается всех актов поклонения: как личных, так и публичных.
"То, что вы делаете во время публичного поклонения, делайте со всей своей силой. Стряхните с себя это ленивое, равнодушное, теплое настроение, которое настолько неприятно Богу. Не думайте, что вашего физического присутствия перед Господом вполне достаточно. Поклонение, осуществляемое физическим телом, - это лишь оболочка поклонения; поклонение души - вот что является сердцем поклонения. Те, кто приближаются к Богу только своими устами, найдут, что Бог от них достаточно далеко; не только уста, рот и язык, но разум, сердце и любовь; не только колени, руки и глаза, но сердце, совесть и память должны полностью участвовать в публичном поклонении Богу. Давид говорит, что не только "моя плоть томится по Тебе", но "моя душа жаждет Тебя". Тогда Господь приблизится к нам, когда весь наш человек будет с упованием ожидать Его; когда мы будем искать Господа всем своим сердцем, вот тогда мы и найдем Его".
Такое поклонение, при котором мы не поклоняемся по-настоящему, является жалким лицемерным занятием. Так что если поклонение утомляет вас, значит в действительности вы не поклоняетесь. Представьте себе, что одно из четырех животных, поклоняющихся у престола, говорит: "Фу, я устал от этого, мне надоело!" Такая мысль никогда не возникала у них за всю вечность и никогда не возникнет в будущем. Вместо этого мы читаем, что они настолько бесконечно поражены славой Божьей, что день и ночь, не переставая, поклоняются Ему (Откровение 4:8). Конечно же, мы не можем пока видеть и переживать в поклонении все то, что видят и чего удостоены наслаждаться те животные. Но мы можем научиться от них тому, что бессмысленное скучное поклонение - это противоречие самому этому термину. Поскольку объектом нашего поклонения является славный и величественный Небесный Бог, то когда поклонение становится пустым, проблема не в объекте (т.е. в Боге), а в субъекте (т.е. в нас). Он достоин всякого поклонения, самого лучшего и глубокого обожания, которое мы только можем Ему воздать.
Духовная дисциплина публичного и личного поклонения - это одно из средств, данных нам Богом для принятия благодати для возрастания во Христе и преобразования в Него. Когда мы возрастаем в поклонении Богу, мы становимся все более и более подобными Христу. Возможно, президент Кальвин Кулидж сказал намного больше, чем осознавал, когда утвердительно заявил: "Только тогда, когда люди начинают поклоняться, они начинают расти".

33 просмотров

Мы, протестанты, являемся недисциплинированными людьми. И именно это является причиной упадка и смерти духовных откровений и серьезного недостатка и отсутствия нравственной силы.
Альберт Эдвард Дэй, цитата из Рональда Клага "Как вести духовный дневник"
Самый большой приемник радиоволн на земле находится в Нью-Мексико. Пилоты называют его "грибник". В действительности же он называется Очень Большая Совокупность. ОБС - это группа огромных спутниковых дисков, расположенных на железной дороге длиной в 38 миль. Взятые вместе, эти тарелки напоминают один огромный телескоп размером в город Вашингтон. Со всего мира приезжают астрономы, чтобы анализировать оптические образы небес, составленные с помощью ОБС, который принимает радиосигналы из космоса. Возникает вопрос: кому понадобился такой гигантский аппарат? Зачем он нужен? Дело в том, что радиоволны, которые излучают источники, находящиеся на расстоянии миллионов световых лет, очень слабы. Общая сумма энергии всех радиоволн, когда-либо записанных и зафиксированных, едва ли равно силе, с которой одна снежинка ударяется о землю.
Люди прилагают огромнейшие усилия и исследуют звездные дали, чтобы получить ничтожную, незначительную информацию из космоса, в то время как Сам Бог проговорил нам ясно и понятно через Своего Сына и через Свое Слово! С напряжением вглядываясь в глазок телескопа и прислушиваясь к электронным ушам ОБС, они исследуют безграничную тьму вселенной, чтобы получить всего лишь одно слово в то время, как мы все это время имеем в наличии "вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Петра 1:19).
Но Бог не только ясно, четко и могущественно проговорил нам через Христа и Священное Писание, Он также имеет Очень Большое Ухо, которое постоянно открыто, чтобы нас слушать. Он слышит каждую молитву Своих детей даже тогда, когда их молитвы слабее, чем удар одной снежинки о землю. По этой причине по своей значимости молитва занимает второе место из всех духовных упражнений только после насыщения Словом Божьим.
Динамическое соотношение молитвы к насыщению Словом Божьим и их верховенство над всеми другими духовными упражнениями проиллюстрированы в истории христианства, составленной Карлом Ландквистом:
"Новозаветная церковь построила на молитве и на изучении Библии две другие дисциплины: Господню Вечерю и маленькие домашние группы. Джон Уэсли ставил ударение на пяти аспектах благочестия, добавив пост. Христианские мистики (в хорошем смысле этого слова), жившие в средние века, писали о девяти дисциплинах, которые разбивались на три вида переживаний: очищение от греха, просвещение от Святого Духа и союз с Богом. Позже подход Кесвикской конвенции к практической святости вращался вокруг пяти различных религиозных упражнений. Сегодня книга Ричарда Фостера "Радость от упражнений " дает нам список из двенадцати упражнений, каждое из которых является уместным для современного христианина. Но какими бы различными ни были наши религиозные упражнения, без двух основных упражнений, которые мы встречаем в случае, происшедшем с учениками в Еммаусе (встреча с воскресшим Христом), - молитвы и изучения Писания - все остальные упражнения являются пустыми и лишенными силы".
Если Ландквист был прав, а я верю, что он был прав, тогда одной из основных причин нашего недостатка благочестия является отсутствие хорошей молитвенной жизни.
В 80-е годы более чем 17 тысяч членов основной евангельской деноминации были опрошены относительно их молитвенной практики. Это происходило во время их посещения семинара о молитве за духовное пробуждение. В виду того что они посещали подобный семинар, мы можем с уверенностью предположить, что эти люди были намного больше заинтересованы в молитве, чем остальные христиане. Однако этот опрос показал, что эти люди (посетители семинара) в среднем молятся меньше, чем 5 минут в день. В число посетителей семинара входило две тысячи пасторов и их жен. Зги пастора признались, что они молятся менее семи минут в день. Очень легко вызвать в людях чувство вины из-за их недостаточной молитвенной жизни, но вовсе не это является целью данной главы. Но мы должны смело посмотреть в лицо факту, что если мы хотим быть такими, как Иисус, мы должны молиться.
От нас ожидается, что мы будем молиться

Я осознаю, что сказать, что от нас ожидают молитв, значит вызвать возмущение в этом непокорном, гордом поколении. Однако те, кто были воспитаны под властью Христа и Библии, знают, что воля Божья для нас - молиться. Но мы также верим в то, что воля Божья для нас является доброй и благой. Иисус ожидает, что мы будем молиться
Не думайте, что молитвы требует от вас какое-то безличностное существо. Поймите, что это Сам Господь Иисус Христос со всей Своей властью и любовью ожидает, что мы будем молиться. Вот Его слова, которые показывают, что Он Сам лично ожидает, что мы будем молиться: Матфея 6:5: "И когда молишься.."; Матфея 6:6: "Ты же, когда молишься.."; Матфея 6:7: "А молясь.."; Матфея 6:9: "Молитесь же так..";
Луки 11:9: "И Я скажу вам: просите... ищите... стучите.."; Луки 18:1: "Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать".
Представьте, что Иисус явился вам лично, точно так как Он явился апостолу Иоанну на острове Патмос, в книге Откровение, 1 -и главе, и сказал вам, что Он ожидает ваших молитв. Разве вы не стали бы тогда более верными в своей молитвенной жизни, зная, что Сам Иисус Христос ожидает этого от вас? В таком случае слова Иисуса, только что процитированные, являются в такой же мере Его волей для вас, как если бы Он лично назвал вас по имени и сказал бы это все вам при личной с вами встрече.
Слово Божье говорит об этом ясно
В дополнение к словам Иисуса, из всех остальных мест Писания ясно видно, что Бог ожидает, чтобы мы молились.
Колоссянам 4:2: "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением".
Или, как говорится в английском тексте: "Посвящайте себя молитве". Каждый человек чему-то себя посвящает. Большинство из нас посвящает себя многим различным вещам. Когда вы избираете что-либо своим приоритетом, когда вы жертвуете ради этого, когда вы уделяете этому время, тогда вы четко знаете, что вы посвятили себя этому. Бог ожидает, что христиане посвятят себя молитве.
1 Фессалоникийцам 5:17: "Непрестанно молитесь".
В то время как "посвящайте себя молитве" подчеркивает молитву как действие, "непрестанно молитесь" напоминает нам о том, что молитва является также и взаимоотношением. Молитва является выражением неразрывных взаимоотношений христианина с Отцом.
Этот стих, следовательно, не означает, что мы должны только молиться и больше ничего не делать. Нет, Библия ожидает от нас, кроме молитвы, еще многого другого, включая время отдыха, когда мы не можем сознательно молиться. Но это действительно означает, что если вы не можете держать разговор с Богом на переднем плане вашего ума, вы всегда должны быть способны быстро обращаться к Нему и сосредотачиваться на Нем вместо чего-то другого, что держит ваше внимание. Вы можете думать о непрестанной молитве как об общении с Богом на одной линии, в то время как вы отвечаете на телефонные звонки на другой линии. Даже в то время, когда вы говорите по другой линии, вы никогда не теряете осознание вашей нужды снова обратить свое внимание к Господу. Итак, "непрестанно молитесь" означает, что вы никогда по-настоящему не прекращаете общаться с Богом, у вас просто случаются частые перерывы.
Я мог бы избрать и другие места Писания из Нового Завета, которые указывают на то, что Бог ожидает, чтобы мы молились. Но эти два только что приведенные особенно значительны, потому что являются непосредственными повелениями. Это означает, что ни недостаток времени, ни слишком много ответственности, ни большое количество детей, ни перегруженность в работе, ни отсутствие желания, ни отсутствие опыта и т.п. не являются оправданиями и не освобождают нас от нашего долга молиться. Бог ожидает, чтобы каждый христианин посвящал себя молитве и молился непрестанно.
Один великий человек молитвы и реформатор церкви, Мартин Лютер, выразил Божье ожидание слышать наши молитвы таким образом: "Точно так, как работой портных является шить одежду, а работой сапожников ремонтировать обувь, точно так же работой христиан является молиться".
Но мы должны смотреть на наш молитвенный долг не только как на божественный призыв, но как и на царское приглашение. Как говорит нам автор книги Послания к евреям: "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евреям 4:16). Мы можем быть пессимистами и смотреть на наш молитвенный долг как на обязанность или же мы можем быть оптимистами, которые смотрят на повеление молиться как на возможность получить милость и благодать от Бога.
Моя жена Кэффи ожидает, чтобы я звонил ей по телефону во время моих поездок. Но такое ожидание является ожиданием любви. Она требует, чтобы я ей звонил, потому что она хочет слышать меня. Божье ожидание, чтобы мы молились, аналогично. Его повеление молиться - это повеление любви. Бог в Своей любви желает общаться с нами и благословлять нас.
Бог также ожидает, чтобы мы молились, как генерал ожидает устных отчетов от своих солдат во время боя. Один писатель напоминает нам, что "молитва - это маленькая переносная рация, используемая для военных целей, а не внутренняя домашняя межкомнатная связь всего лишь для нашего удобства". Бог ожидает, что мы будем использовать эту "молитвенную рацию", потому что это есть средство, которое Он предназначил не только для достижения благочестия, • но также для ведения духовной войны между Царством Божьим и царством сатаны. Оставить молитву - это все равно, что воевать, полагаясь, в лучшем случае, всего лишь на свои собственные ресурсы, и в худшем случае - потерять интерес в этой войне.
Нам хорошо известно, что Иисус молился. Лука говорит нам: "Но Он уходил в пустынные места и молился" (Луки 5:16). Если Иисус нуждался в молитве, то насколько более мы нуждаемся в молитве? От нас ожидается, что мы будем молиться, потому что мы сами в этом нуждаемся. Без молитвы мы не будем такими, как Иисус.
Почему же тогда так много верующих признаются, что не молятся так, как им следовало бы? Иногда основной проблемой является недостаток или отсутствие дисциплины: молитва никогда не планируется; люди не рассчитывают время для молитвы. В то время как на словах мы уделяем большое значение молитве, в действительности же всегда кажется, что молитва вытесняется прочь другими более срочными делами.
Часто мы не молимся просто из-за того, что у нас есть сомнения, что в результате нашей молитвы что-либо произойдет. Конечно же, мы не признаемся в этом перед всеми. Но если бы мы были уверены, что в течение 60 секунд после каждой молитвы мы будем получать видимые явные результаты, на коленях брюк всех христиан мира были бы дырки! Очевидно, что Библия нигде не обещает нам такое, хотя, несомненно, Бог дал обетование отвечать на наши молитвы. Молитва связана с общением в сверхъестественной духовной сфере. Многие молитвы получают ответы такими путями, которые невозможно осязать. По многим причинам после того, как мы открываем наши глаза после молитвы, мы не всегда видим явные видимые результаты наших молитв. Когда мы не бодрствуем, мы можем попасть в искушение сомневаться в реальности действия силы Божьей через нашу молитву.
Отсутствие ощущения Божьего присутствия также может обескуражить нашу молитву. В нашей жизни бывают такие чудесные моменты, когда Господь кажется настолько близким к нам, что мы почти ожидаем услышать Его явно слышимый голос. В такие времена драгоценной близости с Богом никого не нужно заставлять и подталкивать молиться. Хотя в основном мы такого не ощущаем. Иногда мы вообще не ощущаем Божьего присутствия. Хотя наша молитва (как и другие аспекты христианской жизни) должна руководствоваться истинами Священного Писания, а не эмоциями, тем не менее хрупкость наших эмоций часто лишает нас желания молиться. Когда наше желание молиться ослабевает, мы можем начать заниматься совершенно другими вещами.
Когда мы очень мало осознаем нашу реальную нужду в молитве, тогда у нас очень мало реальных, молитв. Некоторые обстоятельства заставляют нас становиться на колени. Но бывают времена, когда жизнь кажется нам вполне управляемой. Хотя Иисус сказал: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоанна 15:5), эта истина иногда бьет в точку сильнее, чем в другие времена. В нашей гордости и самоуверенности мы, бывает, живем долгое время так, как будто молитва нужна только тогда, когда в нашей жизни случается нечто очень тяжелое, с чем мы не можем справиться самостоятельно. До тех пор, пока мы не увидим опасность и глупость такого отношения, Божье ожидание, чтобы мы молились, может показаться неуместным.
Когда у нас меркнет наше осознание величия Бога и Евангелия, наша молитвенная жизнь становится очень слабой. Чем меньше мы думаем о природе и характере Бога и чем меньше нам напоминают о том, что Иисус Христос сделал для нас на кресте, тем меньше у нас будет возникать желание молиться.
Сегодня, когда я ехал на машине, я слушал по радио программу, в которой выступал один астрофизик, рассказывающий о миллиардах галактик во вселенной. Поразмыслив об этом всего лишь какой-то момент, я автоматически перешел на хвалу и молитву. Почему? Потому что я заново осознал, насколько действительно велик наш Бог. И когда я думаю о том, от чего меня спас Христос, когда я вспоминаю тот позор, который Он добровольно перенес ради меня, когда я вспоминаю, чем по-настоящему является спасение, мне становится очень легко молиться. Когда вы редко задумываетесь о подобных вещах, редкой становится и осмысленная, направленная молитва.
Другая причина, по которой христиане мало молятся, это потому, что они не научены, как надо молиться.
Молитве учатся

Если вы обескуражены повелением молиться из-за того, что чувствуете, что вы не знаете, как хорошо молиться, тот факт, что молитве учатся, должен придать вам надежду. Это означает, что это вполне нормально начинать христианскую жизнь, не имея каких-либо знаний или опыта в области молитвы. Какой бы сильной или слабой ни была бы сейчас ваша молитвенная жизнь, вы можете научиться, как сделать ее более сильной.
Есть такое мнение, что дитя Божье должно быть обучено молитве, так же как младенец нуждается в том, чтобы его научили кричать. Но такой крик с целью удовлетворить основные потребности стоит на минимальном уровне общения, и мы должны быстро вырасти из этого младенческого возраста. Библия говорит, что мы должны молиться о славе Божьей, молиться согласно Его воле, в вере, во имя Иисуса, с терпением, настойчивостью и т.д. Божье дитя постепенно учится молиться таким образом, подобно тому как растущий ребенок учится членораздельно говорить. Чтобы молиться так, как от нас ожидается, чтобы молиться, как взрослый христианин, чтобы молиться эффективно, мы должны сказать вместе с учениками в Евангелии от Луки 11:1: "Господи! научи нас молиться".
Посредством самой же молитвы
Если вы когда-либо изучали иностранный язык, то знаете, что лучше всего его можно изучить тогда, когда вам приходится на нем говорить. То же самое касается "иностранного языка" молитвы. Есть много различных хороших способов учиться молитве, но самый лучший способ научиться, как молиться - это просто молиться.
Эндрю Мюррей, южноафриканский служитель и автор книги "Со Христом в школе молитвы", писал: "Читать книги о молитве, слушать лекции и беседовать о ней, конечно же, очень хорошо, но это не научит вас молиться. Без практики и упражнений вы'ничему не научитесь. Я могу целый год слушать профессора музыки, играющего самую прекрасную музыку, но это не научит меня владеть инструментом".
Дух Святой учит молящихся людей, как молиться еще лучше. Это есть одно из применений Иоанна 16:13, где Иисус сказал: "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину..." Как самолет лучше поддается управлению, когда он несется по воздуху, чем когда он на земле с выключенным двигателем, так и Дух Святой лучше наставляет и ведет нас в молитве, когда мы несемся в потоке молитвы, а не молчим.
Посредством размышления над Писанием
Это одно из наиболее побуждающих понятий о молитве, которому я когда-либо учился. Размышление является недостающим звеном между насыщением Словом Божьим и молитвой. Эти два аспекта часто разъединены, в то время как они должны быть соединены. Мы читаем Библию, закрываем ее и затем пытаемся запустить шестеренки нашей молитвы в действие. Но очень часто кажется, что эти шестеренки не стыкуются друг с другом. Фактически, после нашего некоторого прогресса в изучении Слова переход к молитве иногда подобен тому, как мы переключаем ручку коробки передач резко обратно в нейтральное положение или даже на задний ход. Вместо этого должен происходить гладкий, почти незаметный переход от насыщения Писанием к молитвенному выходу, дабы мы в это время все более и более приближались к Богу. Такое происходит, когда между этими двумя аспектами находится промежуточное звено размышления.
Есть, как минимум, два места Писания, которые ясно этому учат. Давид молился в Псалме 5:2: "Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои". Еврейское слово, стоящее на месте нашего "помышления", может также быть переведено как "размышление". Фактически, это же самое слово употребляется в этом значении в другом месте Писания, Псалме 18:15: "Да будут слова уст моих и помышление (в английском "размышление") сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и избавитель мой". Обратите внимание, что оба эти стиха являются молитвами и относятся к другим "словам", сказанным в молитве. Однако в каждом случае размышление служило катализатором, который катапультировал Давида из истины Божьей в общение с Богом. В Псалме 5:2 он находился в размышлении, а теперь он просит Господа преклонить к нему ухо и внимать ему. В 18-м Псалме мы находим одно из наиболее известных утверждений о Писании, оно начинается со знаменитых слов в 8-м стихе: "Закон Господа совершен, укрепляет (в английском "оживляет") душу". Эта часть продолжается до 11-го стиха, а затем Давид молится в 14-м стихе, что является результатом этих слов и его размышлений.
Этот процесс действует следующим образом: после поглощения места Писания размышление позволяет нам взять то, что Бог нам сказал, и глубоко над этим поразмыслить, переварить это, а затем говорить об этом Богу в осмысленной молитве. В результате этого мы молимся о том, что мы встретили в Библии и что присовокупилось к нашей личности посредством размышления. И таким образом у нас есть не только нечто существенное, что мы можем сказать в молитве, но и уверенность в том, что мы молимся согласно Божьему намерению, и мы плавно переходим в молитву, молясь страстно и с пламенным сердцем. Затем, идя дальше с нашей молитвой, мы не дергаемся и не спотыкаемся, потому что мы уже набрали хорошую духовную инерцию.
Мне кажется, что лучше всех этот секрет знали английские пуритане, жившие в XIV-XVI столетиях. Позвольте мне процитировать некоторых пуританских писателей, не только для того, чтобы показать вам, насколько обычным для них была эта необычная для нынешнего поколения связь между размышлением и молитвой, но также для того, чтобы прочно утвердить эту истину в вашу молитвенную жизнь. В этой коллекции удачных метких советов и наставлений есть много того, к чему стоит прислушаться.
Ричард Бакстер, пастор и автор все еще публикующейся классической книги "Реформированный пастор"., писал:
"Таким образом, в наших размышлениях смешивцние размышления вслух и молитвы, иногда говоря к своим собственным сердцам, а иногда к Богу, является, как я полагаю, высочайшей ступенью, которую мы можем достичь в этом небесном труде. И мы не должны воображать, что это будет так же хорошо, если мы отбросим размышление и возьмемся только за молитву; ибо это отличные друг от друга обязанности, которые обе должны исполняться. Нам нужно как одно, так и другое. Поэтому, пренебрегая этим, мы поступим неправильно. Кроме того, если мы смешаем их между собой, подобно тому, как смешиваются различные инструменты в оркестре, результат будет еще лучше, ибо один аспект будет вливать жизнь в другой. И наше, говорение к самим себе во время размышления должно предшествовать нашему говорению Богу в молитве".
Джон Оуэн, капитан Оливера Кромвеля, а также великий пуританский теолог, сказал: "Молитесь во время вашего размышления, сознательно принимая своим сердцем каждый луч света и истины, приходящий вам на разум. Благодарите Бога и молитесь обо всем, что вас сильно поражает и впечатляет".
Пуританский пастор и библейский комментатор Мэфью Генри говорит о Псалме 18:15: "Молитвы Давида были не только его словами, но и его размышлениями; как размышление является лучшей подготовкой для молитвы, так молитва является лучшей темой для размышления. Размышление и молитва идут рука об руку".
Одним из наиболее продуктивных пуританских проповедников и писателей был Томас Мэнтон. В своей проповеди о размышлении Исаака в поле (ссылаясь на Бытие 24:63) он непосредственно указывает на размышление как на связь между насыщением Словом Божьим и молитвой. Он писал:
"Размышление является чем-то средним по обязанности между Словом и молитвой и относится к ним обоим. Слово Божье дает волю размышлению, а размышление дает свободу молитве. Эти два духовных упражнения должны идти рука об руку; размышление должно следовать за слышанием и предшествовать молитве. Только слушать и не размышлять - не принесет плода. Мы можем слышать и слышать^ это подобно тому, как кто-то кладет вещь в дырявую сумку. Это есть поспешность молиться и не размышлять. То что мы принимаем от Слова Божьего, мы перевариваем посредством размышления и высвобождаем наружу через молитву. Эти три упражнения должны осуществляться в таком порядке, чтобы одно не вытесняло другое. Люди бесплодны, сухи и безжизненны в своих молитвах из-за того, что не упражняют себя в святом размышлении".
Уильям Бэйтс, которого называли "самый классический и культурный из всех последних пуританских проповедников", сказал: "Какая причина в том, что наши желания, подобно стреле, пущенной из слабого лука, не достигают своей цели? Причина одна - мы не размышляем перед молитвой... Основная причина, почему наши молитвы не эффективны - потому что мы не размышляем перед ними".
Одними из самых лучших практических трудов, вышедших из под пера пуритан, были труды Уильяма Бриджа. Вот что он утверждал о размышлениях:
"Так как оно является сестрой чтения, оно в такой же мере является матерью молитвы. Хотя человеческое сердце не расположено к тому, чтобы молиться, тем не менее, если человек хотя бы прибегнет к размышлению о Боге, о божественных вещах, его сердце вскоре обратится к молитве... Начните с чтения или слушания. Продолжайте в размышлении; окончите молитвой... Чтение без размышления не приносит плода; размышление без чтения причиняет неприятности; размышление и чтение без молитвы превратится в занятие, лишенное благословения".
Современный британский писатель Питер Тун в своей книге "От ума к сердцу" сводит учение пуритан по этому вопросу к следующему:
"Читать Библию и не размышлять считалось бесплодным упражнением: лучше прочитать одну главу и затем поразмышлять, чем прочитать несколько глав и совсем не размышлять. Точно так же размышлять и при этом не молиться подобно приготовлению к тому, чтобы бежать на дистанцию, но никогда так и не пересечь линии старта. Эти три упражнения - чтение Писания, размышление и молитва - связаны между собой, и хотя иногда можно совершать каждое в отдельности, как обычный долг перед Богом, лучше всего их совершать в совокупности".
Спустя 200 лет после пуритан, появился один человек, который считался одним из наиболее помазанных Богом для молитвы. Его звали Джордж Мюллер. Две трети прошлого столетия он содержал и поддерживал работу приюта для сирот в городе Бристоль в Англии. Опираясь всецело на молитву и веру, совершенно не рекламируя свою нужду и не влезая в долги, он содержал две тысячи сирот в одно время и поддерживал миссионерскую работу по всему миру. Он ни у кого не выпрашивал деньги, однако через его руки прошли миллионы долларов, и десятки тысяч записанных ответов на его молитвы стали легендарными.
Любой человек, слышавший историю о Джордже Мюллере, начинает задумываться о необычайном секрете эффективности его молитв. Хотя споры о "секрете" Мюллера бывают самые разнообразные, я верю, что в конечном итоге мы должны приписать успех его необычайно продуктивной молитвенной жизни божественной суверенности. Но если мы поищем в его жизни нечто такое, что можно применить к нашей жизни, то я подал бы свой голос за нечто такое, что никогда, как я слышал, не называлось и не считалось его "секретом".
Весной 1841 года Джордж Мюллер открыл связь, существующую между размышлением и молитвой, которая преобразила его духовную жизнь. И вот как он описал свое новое открытие:
"Раньше, по крайней мере, последние десять лет до моего открытия, я обычно молился сразу после того, как одевался утром; это было привычным делом. Сейчас же я увидел, что самым важным для меня было отдаться чтению Слова Божьего и размышлению над ним, дабы таким образом мое сердце получало утешение, ободрение, теплоту, наставление, обличение; чтобы таким образом, посредством Слова Божьего, во время размышления над ним мое сердце было приведено к переживанию общения с Господом.
Поэтому я начал размышлять над Новым Заветом с самого начала, рано по утрам. Первое, что я делал после того, как просил в нескольких словах Господнего благословения на Его драгоценное Слово, было то, что я начинал размышлять над Словом Божьим, исследуя каждый стих с целью извлечь из него благословение; не ради публичного служения или проповеди Слова, не ради того, чтобы проповедовать то, о чем я размышлял, но для того, чтобы обрести пищу для своей души.
Почти неизменно я приходил к такому результату: после нескольких минут моя душа приводилась либо к исповеданию, либо к благодарению, либо к ходатайственной молитве, либо к прошению; так-что, хотя я и не отдавал себя молитве, как это было раньше, тем не менее получалось так, что я почти мгновенно вовлекался в молитву. Когда я совершал таким образом непродолжительное время исповедания или ходатайства, или прошения, или воздавал благодарение, я переходил к следующим словам или стиху по мере продвижения вперед, молясь за себя или за других, по мере того, как меня вело Слово, продолжая при этом искать пищу для своей собственной души, что и было объектом моих размышлений. В результате этого мне почти всегда приходилось совершать большое количество исповеданий^ благодарений, прошений или ходатайств, смешанных с моим размышлением, и мой внутренний человек почти неизменно укреплялся и обильно питался, и во время завтрака я почти всегда находился в мирном, если не счастливом, состоянии сердца.
Таким образом, разница между моей старой практикой и теперешней в следующем: раньше, когда я вставал, я начинал как можно быстрее приступать к молитве и в основном проводил все или почти все время до завтрака в молитве. Чтобы ни происходило, я почти всегда начинал с молитвы... Но каков же был результат ? Я часто проводил 15 минут или полчаса, или почти целый час на коленях^ перед тем, как осознавал, что получаю утешение, ободрение и смирение для своей души; и часто только после того, как я намучился оттого что мои мысли блуждали в течение первых десяти или пятнадцати минут, или получаса, я начинал по-настоящему молиться.
Сейчас же я почти не страдаю от этого. Ибо мое сердце, получив питание от истины, будучи приведенным в реальное духовное практическое общение с Богом, начинает говорить к моему Отцу и Другу (хотя я не достоин этого) о тех вещах, которые Он показал мне в Своем драгоценном Слове. И сейчас меня часто удивляет то, как я мог не заметить этого раньше. И все же сейчас, когда Бог научил меня этому, для меня это настолько же ясно, как то, что первым, что должно делать дитя Божье по утрам - приобретать пищу для своего внутреннего человека.
А что является пищей для внутреннего человека? Не молитва, но Слово Божье; и вновь, не простое чтение Слова Божьего, которое проходит через наши умы, подобно воде через трубу, но углубленное размышление над тем, что мы читаем, и применение этого к нашим сердцам.
Когда мы молимся, мы говорим к Богу. Молитва же, чтобы быть длительной и продолжаться в течение какого-либо времени в какой-либо манере, отличающейся от обычной, говоря в общем, требует меру крепости или благочестивого желания, и поэтому наиболее эффективно это упражнение души может совершаться тогда, когда внутренний человек насытился от размышления над Словом Божьим, где мы находим нашего Отца, говорящего к нам, ободряющего нас, утешающего нас, наставляющего нас, смиряющего нас, обличающего нас. Поэтому мы можем с пользой для нас размышлять с Божьим благословением, несмотря на то что мы всегда настолько слабы духовно; впрочем, чем мы слабее, тем больше мы нуждаемся в размышлении для укрепления нашего внутреннего человека. Таким образом, нам нужно меньше бояться того, что наши мысли будут летать где попало, чем приступать к молитве без предварительного размышления.
Я уделяю этому моменту особенное внимание, потому что в нем содержится огромная духовная польза и освежающее воздействие, которое я могу извлекать для себя, и я настоятельно с любовью умоляю всех моих братьев и сестер глубоко подумать над этим вопросом. Посредством Божьего благословения я приписываю этому методу всю ту помощь и силу, которую я получал от Бога для прохождения с внутренним миром через все испытания и различные трудности, которые когда-либо случались со мной; и проведя 14 лет в этой практике, я могу полностью, в страхе Божьем, похвалить этот метод".
Как мы учимся молиться? Каким образом мы учимся молиться, как Давид, пуритане, Джордж Мюллер? Мы учимся молиться посредством размышления над Писанием, ибо размышление является недостающим звеном между насыщением Словом Божьим и молитвой.
Молясь с другими
Ученики учились молиться, не только слушая учение Иисуса о молитве, но также находясь вместе с Ним, когда Он молился. Давайте не будем забывать, что слова: "Господи! научи нас молиться" не были сказаны просто наобум. Ученики попросили Иисуса об этом после того, как они находились с Ним во время Его молитвы (Луки 11:1). Таким же образом мы можем научиться молиться, находясь с теми людьми, которые сами умеют хорошо молиться и могут показать нам хороший пример.
Я не имею ввиду всего лишь заимствование новых слов и фраз, употребляемых ими в молитве. Что касается всех случаев научения по чьему-либо примеру, глядя на других людей, мы можем извлечь как плохие привычки, так и хорошие. Я слышал людей, которые, казалось, никогда не молились своими собственными молитвами. Каждый раз, когда они молятся, они говорят одно и то же. Глядя на них, явно видно, что они просто употребляют высокопарные суперблагочестивые фразы, которых они нахватались от других людей за многие годы. Иисус сказал: "Не употребляйте бессмысленных повторений, когда молитесь" (Матфея 6:7, перевод с английского). Такие молитвы очень редко исходят из сердца. Такие молитвы адресуются вовсе не Богу. На самом деле такие молитвы возносятся с целью произвести сильное впечатление на слушателей.
Вокруг нас всегда есть другие верующие, от которых мы можем научиться, как лучше молиться, молясь рядом с ними. Но мы молимся с ними для того, чтобы научиться принципам молитвы, а не просто набраться молитвенных фраз. Один ваш верующий товарищ может дать вам во время своей молитвы библейские основания, почему Господь должен ответить на молитву. Другой может показать, как можно молиться, используя при этом места Писания. Молясь с верным ходатаем, мы можем научиться, как молиться за миссионерскую деятельность. Регулярные молитвы с другими христианами могут в значительной степени обогатить вашу христианскую жизнь. Если проследить, как начинались многие великие пробуждения и Божьи, действия, мы увидим, что они начинались с того, что Бог собирал вместе группу людей для совместной молитвы.
Посредством чтения о молитве
Если мы будем просто читать о молитве, но не будем сами молиться, то нам это не поможет. Но если мы будем читать о молитве в дополнение к личной молитве, то это может нам значительно помочь. "Как железо точит железо, так один человек точит другого" (Притчи 27:17, английский перевод). Почитайте уроки, полученные ветеранами, которые находились в молитвенных окопах, и пусть они отточат ваше молитвенное оружие для ведения духовной войны. Притчи Соломона учат: "Обращающийся с мудрыми будет мудр..." (Притчи 13:20). Чтение книг мудрых мужей и жен молитвы дает нам привилегию "общаться" с ними и учиться от них тем мудрым глубоким урокам, которые они получили во время своей молитвенной жизни.
Мы познали на собственном опыте, как другие могут видеть в Библии то, чего не видим мы, или насколько они способны объяснить известное всем учение по-новому, так что это освежает и углубляет наше понимание его. Таким же образом чтение того, чему научились другие в области молитвы при изучении Писания и их личного духовного опыта может быть Божьим инструментом для нашего обучения, которого мы не смогли бы приобрести в противном случае. Есть ли такие люди, которые ничему не научились о молитве в вере после прочтения о молитвенной жизни Джорджа Мюллера или кто мог не загореться желанием молиться после прочтения биографии Давида Брэйнерда? Я надеюсь, что чтение этой главы о молитвенной дисциплине обличит вас, что вы можете научиться молиться, читая о молитве!
Позвольте мне добавить еще одно слово ободрения. Как бы трудно ни давалась бы вам сейчас молитва, если вы с терпением будете ей учиться, то у вас всегда будет надежда достичь более сильной и плодотворной молитвенной жизни.
Бог отвечает на молитвы

Мне нравится, как Давид обращается к Богу в Псалме 64:3: "Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть".
Вероятно, нет другого такого принципа молитвы, который принимался бы, как само собой разумеющееся, как тот, что Бог всегда отвечает на молитвы. Попробуйте прочитать это обетование Иисуса так, как будто оно дается в первый раз: "Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Матфея 7:7-8).
Эндрю Мюррей дает смелый, но, я думаю, правильный комментарий на это обетование Христа:
"Просите и получите; каждый, кто просит, получает. Это есть утвержденный вечный закон царства: если вы просите и не получаете, значит это происходит из-за того, что в вашей молитве чего-то не достает или в ней что-то неладно. Подождите; пусть Слово и Святой Дух научат вас правильно молиться, но пусть не ослабевает ваше дерзновение, которого Он ищет: каждый, кто просит - получает... Поэтому пусть всякий учащийся в школе Христа примет слова Учителя во всей их простоте... Давайте будем беречься, чтобы не ослабить Слово Божье своей человеческой мудростью".
Так как Бог не отвечает на молитвы, когда мы "просим и не получаем", мы должны не думать о возможности того, что, вероятно, в нашей молитве чего-то не хватает или что-то неладно. Помните, может быть, Бог действительно ответил на молитву, но не явным, привычным для нас образом. И вполне возможно, что с нашей молитвой все в порядке, но мы не увидели Божьего ответа на нее только потому, что Бог хочет, чтобы мы проявляли настойчивость в молитве и еще какое-то время подождали. Но мы также должны научиться исследовать свои молитвы. Не просим ли мы того, что идет против воли Божьей и не приносит Ему славу? Не эгоистичны ли наши мотивы? Может быть, мы не расправились еще с каким-либо явным грехом, из-за которого Бог удерживает Свой ответ на наши молитвы? Однако несмотря на то, что мы видим в ответе на наши молитвы, давайте не будем настолько привыкать к нашим промахам в молитве и к такому понятию, когда мы просим, не ожидая при этом получить, из-за чего наша вера в силу обетования Иисуса уменьшается и ослабевает. Бог отвечает на молитвы.
Моя жена Кэффи - независимый художник, не имеющий постоянной работы. Она составляет специальные иллюстрации в маленькой студии в нашем доме. Хотя она создала сотни иллюстраций для разнообразных христианских организаций, тем не менее она имеет работу лишь только время от времени. Часто мы молимся Господу, чтобы Он открыл ей двери и дал работу в этой отрасли. Поскольку у нее нет живой работы, я недавно сказал ей, что нам нужно начать молиться за новые проекты. На следующее утро, перед обедом, Кэффи позвонила мне и сказала: "Пожалуйста, прекрати молить Господа об обеспечении меня художественной работой! За сегодняшнее утро я получила столько заказов, что мне понадобятся месяцы, чтобы выполнить их!" Никогда на нее так быстро не обрушивался такой объем работы. Было много других вещей, за которые я молился (включая не только самого себя, но мою церковь и других), на что Господь мог ответить по Своему усмотрению. Я не знаю, почему Ему было угодно ответить именно на прошение, связанное с работой моей жены. Были ли те множества появившихся заказов ответом на молитву или это было всего лишь собрание совпадений? Только Бог знает на 100%. Но я согласен с одним человеком, который сказал: "Если это совпадение, то я уверен, что такие совпадения случаются чаще, когда я молюсь, чем когда я молчу".
Бог не насмехается над нами, не сдерживая Свое обещание ответить на молитву. Сперджен сказал:
"Я не представляю себе, чтобы кто-нибудь из вас дразнил своего ребенка ложными надеждами, разжигая в нем желание получить то, чего не собирается ему дать. Было бы очень некрасиво предложить милостыню бедному, а потом, когда он протягивает свою руку, осмеять его бедность отказом. Жалкое состояние больного человека жестоко ухудшилось бы, если бы его забрали в больницу, но оставили бы там умирать без лечения и присмотра. Если Бог побуждает вас молиться о чем-то, Он хочет, чтобы вы получили это".
Через места Писания о молитве и через Духа Святого Бог ведет нас к молитве. Он не побуждает нас молиться, чтобы потом захлопнуть двери Неба прямо перед нашим носом. Станем же упражнять себя в молитве и учиться всему, что касается молитвы, чтобы становиться больше похожими на Христа в переживании радости из-за отвеченной молитвы.
Больше применения

Ввиду того что Бог ожидает от вас молитв, станете ли вы молиться?
Я прямо призываю вас к этому, потому что думаю, что нам необходимо принять некоторые сознательные решения в нашей молитвенной жизни. Один пастор пишет следующее:
"Если я не ошибаюсь, одна из основных причин, по которой Божьи дети не ведут значительную молитвенную жизнь, заключается в том, что они не планируют ее вести. Если вы решили взять отпуск на месяц, вы не просыпаетесь летним утром и не говорите: "Эй, поехали прямо сегодня!" У вас ничего не будет собрано. Вы не будете знать еще, куда ехать, так как ничего еще не было запланировано. Но именно так многие из нас и относятся к молитве. Мы просыпаемся день за днем и осознаем, что значительное время нашей жизни должно проходить в молитве, но у нас ничего никогда не готово. Мы не знаем, куда пойти. Ничего не было запланировано. Нет времени. Нет места. И мы все знаем, что без такого планирования мы не сможем иметь потоки глубоких, спонтанных переживаний в молитве. Если вы не планируете, как провести отпуск, вы, скорее всего, остаетесь дома и смотрите телевизор. Обычный незапланированный поток духовных стремлений снижается по своей активности до минимума. Но существует-дистанция, которую нужно пробежать, и битва, в которой нужно сражаться. Если вы хотите обновления в вашей молитвенной жизни, вы должны запланировать увидеть его".
Станете ли вы молиться, чтобы стать благочестивым? Сегодня? Планируете ли вы молиться завтра? А послезавтра?
Так как молитве нужно учиться, станете ли вы учиться молиться?
Когда вы больше учитесь молиться, это часто улучшает молитвенную жизнь. Но так же, как и сама молитва, обучение молитве требует планирования. Станете ли вы молиться, связывая чтение Библии с молитвой через размышление? Есть ли у вас в планах молиться с другими? Желаете ли вы больше узнавать о молитве через чтение? Что вам читать? Существует достаточно книг на эту тему, а также биографий великих молитвенных воинов. Подумайте о цитатах, приведенных в этой главе, а также посоветуйтесь с пастором или попросите рекомендации у продавца христианских книг. Итак, когда вы начнете?
Так как Бог отвечает на вашу молитву, станете ли вы молиться настойчиво?
Помните, что слова "просите, ищите и стучите" в Матфея 7:7 в оригинале употреблены в настоящем продолжительном времени. Это значит, что мы должны молиться часто и настойчиво до того, как получим ответы на эти молитвы. Начиная с Луки 18:1, Иисус рассказывает целую притчу "чтобы показать (нам), что (мы) должны молиться и не сдаваться". Иногда снижение настойчивости в молитве доказывает, что мы не были серьезными в нашей просьбе сначала. Иногда Бог хочет, чтобы мы были настойчивыми в молитве, чтобы укрепить нашу веру в Него. Вера никогда не возросла бы, если бы Бог отвечал на все молитвы сразу же. Настойчивая молитва также склонна развивать более глубокую благодарность. Как радость рождения ребенка велика из-за месяцев ожидания, так велика радость, когда приходит ответ на настойчивую молитву. И так как это поколение измеряет время, считая каждую долю секунды, и не желает признать свою нужду в терпении, Бог вырабатывает его в нас, требуя от нас настойчивости в молитве.
Джордж Мюллер заметил:
"Огромная вина детей Божьих в том, что они не настойчивы в молитве, они не продолжают молиться; они не настойчивы. Если они желают чего-то ради славы Божьей, они должны молиться об этом, пока не получат. О, какой хороший, добрый, прекрасный и снисходительный у нас Бог! Хотя я недостоин Его милости, Он все же дает безмерно, превыше всего, о чем я просил или помышлял!"
Возможно, причина, по которой такие свидетельства не распространены, состоит в том, что немногие настойчивы в молитве. Но такой поиск Бога достоин этого. Он достоин любого расстройства. Не позволяйте врагу искушать вас стать тихим и циничным к Божьему желанию и способности ответить. Пусть любовь к Богу побуждает вас усердствовать в молитве к Тому, Который любит вас, даже когда Его судьбы непостижимы и Его пути неисследимы (Римлянам 11:33).
Давайте остановимся и немного разберемся. Для чего нужен этот призыв к упражнению себя в молитве? Для "достижения благочестия". Там, где благочестие, там и много молитв. Сперджен сказал своим типичным живописным языком: "Как луна влияет на приливы моря, так же и молитва влияет на приливы благочестия".
Мужи и жены Божьи - это всегда мужи и жены молитвы. Мой пасторский опыт подтверждает слова Д. Райла: "По какой причине одни верующие намного святее и ярче других? Я верю, что в девятнадцати случаях из двадцати эта причина заключается в разных подходах к личной молитве. Я верю, что те, кто не очень святы, молятся мало, а те, святость которых высока, молятся много".
Хотите ли вы быть подобными Христу? Тогда делайте так, как делал Он - упражняйте себя, чтобы быть человеком молитвы.

Христианский рост тесно связан с дисциплиной. Скорость, с которой человек растет духовно, и степень, до которой он растет, зависят от дисциплины. Это есть упражнение в методах достижения духовного роста.
Ричард Халверсон, Д. Г. Келя, "Упражнение в искусстве самотренировки"
Два брата прогуливались по владениям своего отца аллеями, засаженными деревьями. Прогуливаясь, они подошли к одному молодому дереву, полному плодов. Они оба наелись досыта вкусных фруктов, и, когда уходили, один собрал все оставшиеся плоды и унес их к себе домой. А его брат взял само дерево и пересадил его в свой сад. Дерево цвело и постоянно приносило щедрый урожай, поэтому у этого человека постоянно были плоды, в то время как у того брата не было ничего.
Библия подобна плодоносному дереву из этой истории. Просто слушать Слово Божье - это быть подобным первому брату. Вы можете набрать много плода от неожиданной встречи и даже унести домой столько, чтобы питаться несколько дней, но как бы долго это ни было, это не сравнимо с тем, чтобы иметь свое собственное дерево. Через упражнения в чтении и изучении мы пересаживаем это дерево в свой сад и можем наслаждаться его плодами. Среди духовных упражнений мы также находим орудия запоминания, размышления и применения, которые щедро увеличивают урожай, собранный с нашего дерева.
Методы и польза запоминания Божьего Слова

Многие христиане смотрят на духовное упражнение в запоминании Божьего Слова, как на что-то равносильное мученической смерти. Вы просите их запоминать стихи Библии, и они реагируют на это с таким же рвением, как будто вы просите их добровольно броситься на съедение львам Нерона. Почему такое происходит? Возможно, потому, что у них это ассоциируется с тем, как от них в школе требовали заучить материал, который в основном был неинтересным и представлял собой мало ценности. Мы также часто слышим, как люди, оправдываясь, ссылаются на свою плохую память. Но если бы я предложил вам тысячу долларов за каждый стих, вы бы смогли запомнить его за семь дней? Разве ваше отношение и способность запоминать Писание не улучшились бы? Но никакое финансовое вознаграждение не сравнимо с ценностью сокровища Божьего Слова, накапливаемого в вашем уме.
Запоминание дает духовную силу
Когда Писание хранится в вашем уме, Святой Дух может напомнить вам место Писания, которое вам больше всего нужно. Вот почему автор 118-го Псалма написал: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (стих 11). Одно дело, когда вы, например, смотрите что-то или думаете о чем-то, зная, что вы не должны думать об этом. Но когда в нужный момент вы вспомнили конкретный стих, как, например, Колоссянам 3:2: "О горнем помышляйте, а не о земном", у вас появляется сила преодолеть это искушение.
Когда Святой Дух открывает подобный определенный стих, это является иллюстрацией того, что говорится в Ефесянам 6:17 о мече духовном, который есть слово Божье. Истина Писания, уместная для конкретной ситуации, которую вы можете вспомнить в нужный момент с помощью Духа Святого, может являться оружием, играющим главную роль в духовном сражении.
Самый лучший пример этому - противостояние Иисуса сатане в безжизненной иудейской пустыне (Матфея 4:1-11). Каждый раз, когда враг искушал Иисуса, Он отражал его духовным мечом. Это были конкретные места Писания, которые Иисус вспомнил благодаря действию Святого Духа и которые помогли Ему одержать победу. Один из способов, которым мы можем одержать победу, как Иисус, это запоминать Писание, чтобы Дух Святой мог напомнить нам нужное место в нужное время.
Запоминание укрепляет вашу веру
Хотите, чтобы ваша вера укреплялась? Какой христианин не хочет этого? Одно из того, что вы можете делать, чтобы укреплять веру - это упражнять себя в запоминании Писания. Давайте посмотрим на Притчи 22:17-20; там сказано: "Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию; потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих. Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни. Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении"... Слова: "Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию", конечно же, относятся к запоминанию Писания. Заметьте причину для сохранения мудрых слов Писания, которая здесь дается: "Они будут также в устах твоих. Чтобы упование твое было на Господа". Запоминание Писания укрепляет вашу веру, потому что вы повторно закрепляете истину в своем уме тогда, когда вам просто нужно услышать ее опять.
Наша церковь пыталась построить новый центр поклонения. Мы чувствовали, что если мы построим здание, не залезая при этом в долги, то этим мы сможем значительно почтить Бога. Были времена, когда моя вера в Божье обеспечение начинала ослабевать. И чаще всего мою веру обновляло именно то, когда я вспоминал о Божьем обетовании, записанном в Первой книге Царств 2:30: "Я прославлю прославляющих Меня". Память Писания - это как арматура прогибающейся веры.
Запоминание, свидетельство и давание советов
В день Пятидесятницы (иудейский праздник, когда Дух Святой впервые сошел, чтобы жить в христианах) апостол Петр был внезапно вдохновлен Богом встать и проповедовать народу об Иисусе. Большинство из того, что он говорил, состояло из цитат Ветхого Завета (смотрите Деяния 2:14-40). Хотя между удивительно вдохновленным служением Петра и нашими духовными разговорами существует заметная разница, его пример показывает, как память Писания может подготовить нас к неожиданной возможности свидетельствовать или давать советы.
Недавно я рассказывал о Христе одному человеку. И он сказал что-то такое, что напомнило мне один стих из Писания. Я процитировал ему этот стих, и это стало решающим моментом разговора. Закончилось это тем, что он верой принял Христа. Подобное часто случается, когда мы даем советы. Но этих стихов у вас не будет на устах, если они не сокрыты сперва в вашем сердце.
Методы Божьего руководства
Псалмопевец сказал: "Откровения Твои - утешение мое, советники мои" (Псалом 118:24). Как Святой Дух кладет нам на ум духовные истины из наших банков памяти, когда мы даем советы другим, точно так же Он напоминает их нам, обеспечивая нас руководством в нужное время.
Очень часто я пытаюсь решить, сказать ли мне в данной ситуации то, что я думаю, или нет, и Господь напоминает мне Ефесянам 4:29: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим".
Я уверен, что иногда я не различаю голоса Святого Духа, но Его водительство становится таким ясным и очевидным, когда Он напоминает мне подобные стихи Писания! Но это осуществимо только при тренированном запоминании Писания.
Запоминание стимулирует мышление
Крайне недооценивается то, что запоминание Писания дает нам пищу для размышлений над Словом. Когда вы запомнили стих из Писания, вы можете размышлять над ним где угодно, в любое время дня и ночи. Если вы любите Божье Слово настолько, чтобы запоминать его, вы можете воскликнуть вместе с псалмопевцем: "Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем" (Псалом 118:97). Ведете ли вы машину, едете ли на поезде, ожидаете ли свой самолет, стоите ли в очереди, качаете ли ребенка, едите ли - вы всегда можете извлекать пользу из духовного упражнения в размышлении, если сохраняли в памяти Слово.
Слово Божье - это "меч духовный", но Дух Святой не может дать вам оружие, если вы не отложили его прежде в оружейной своего ума. Представьте, что вы нуждаетесь в руководстве, чтобы принять какое-то решение, или сражаетесь против серьезного искушения и вам нужна победа. Святой Дух бросается к вашему умственному арсеналу, распахивает дверь, но все, что Он там находит - только Иоанна 3:16, Бытие 1:1 и Великое Поручение. Это грандиозные мечи, но не для всякой битвы. Как же нам пополнять наш личный духовный арсенал мечей, которыми может пользоваться Дух Святой?
Вы можете запоминать Писание
Большинство людей думает, что у них плохая память, но это не так. Как мы уже обнаружили, в основном проблема с запоминанием заключается в желании. Если вы помните дату своего рождения, номер своего телефона, свой адрес и имена своих друзей, то вы так же способны помнить Писание. Вопрос здесь в том, желаете ли вы дисциплинировать себя и заниматься этим или нет.
Когда Досон Тротман, основатель христианской организаций "Навигаторы" "обратился к вере во Христа в 1926 году, он начал заучивать каждый день по одному стиху из Библии. В то время он был водителем грузовика на лесозаготовительной базе в Лос-Анджелесе. Во время езды по городу он работал над своим очередным стихом весь день. За первые три года христианской жизни он заучил свою первую тысячу стихов. Если он мог запоминать более 300 стихов в год, то тем более мы можем как-нибудь запомнить несколько стихов.
Иметь план
В христианских книжных магазинах есть сейчас несколько хороших обработанных планов запоминания Писания. Но, возможно, вы предпочтете учить выборочные стихи по конкретной ситуации, которую Бог поместил в вашу жизнь прямо сейчас. Если ваша вера слаба, запоминайте стихи о вере. Если вы боретесь с плохой привычкой, найдите стихи, которые помогут вам одержать победу над ней. Один человек сказал Досону Тротману, что ему страшно следовать его примеру, т.к. он боится возгордиться. Тротман ответил: "Тогда пусть твои первые десять стихов будут о смирении!" Вы также можете запоминать целый раздел Писания, например Псалом, а не отдельные стихи.
Выписывать стихи
Ведите список стихов на листке бумаги или записывайте каждый стих на открытку.
Рисовать напоминающие картинки
Здесь не нужно изощряться, а просто набросать несколько линий или штрихов возле каждого стиха. Но этот принцип рассчитан на вашу зрительную память. Один простой рисунок
может напомнить вам массу слов, особенно если рисунок изображает действие, описываемое в этом стихе. Например, возле Псалма 118:11 вы можете примитивно изобразить сердце с Библией в середине, что будет напоминать вам о сохранении Божьего Слова в сердце. Для Ефесянам 6:17 прямым напоминанием послужит эскиз меча. Этот метод покажется вам практически полезным, если запоминать несколько последовательных стихов.
Я понимаю, что вы, наверное, не лучший художник, чем я, но не обязательно показывать кому-то эти картинки. Они могут облегчить запоминание Писания.
Запоминание стихов дословно
Существует огромное искушение понизить этот стандарт, особенно когда стих учится впервые. Нельзя просто ознакамливаться или запоминать суть или объяснение стиха. Без объективного стандарта измерения цель неясна, и вы можете продолжать понижать этот стандарт, пока совсем не остановитесь. Более того, не запомнив стих дословно, вы теряете уверенность, используя его в разговоре или свидетельстве. Итак, хотя сначала трудно запоминать "каждую букву и черту", впоследствии это станет легче и продуктивнее в использовании. Между прочим, стихи, заученные дословно, легче запомнить, чем те, которые вы заучили не так точно.
Найдите метод ответственности
Из-за нашей склонности к лени, большинству из нас требуется больше ответственности перед запоминанием Писания, чем перед другими упражнениями. И чем больше мы заняты, тем больше мы склонны оправдывать себя в отступлении от этого обязательства. Некоторые люди, как Досон Тротман, создают свои методы ответственности перед этим упражнением и остаются верными им. Большинство христиан, однако, остаются более последовательными в этом, когда встречаются или- регулярно говорят об этих стихах с кем-либо, причем как с верующими, так и с неверующими.
Повторять и размышлять каждый день
Никакой принцип запоминания Писания не важен так, как принцип повторения. Без соответствующего повторения вы в конце концов утратите большинство из того, что вы помните. Но как только вы действительно изучили стих, вы можете повторять его в своем уме всякий раз, когда вам придется говорить о нем. Зная стих очень хорошо, его можно повторять и вспоминать раз в неделю, в месяц или даже раз в шесть месяцев, чтобы точно помнить его. Тем не менее нет ничего необычного в том, чтобы отводить 80% вашего времени, в которое вы запоминаете Писание, на повторение. Не жалейте посвящать столько времени шлифовке ваших мечей. Лучше радуйтесь, что у вас их так много!
Прекрасное время для повтора ваших лучше запомнившихся стихов - это время перед сном. Так как вам не нужно смотреть в Библию, вы можете повторять их и размышлять над ними, пока засыпаете, или когда у вас бессонница. Если вы не можете не спать, то ничего страшного, вы же все равно должны поспать. Но если вам не спится, вы можете заниматься очень полезным и приятным делом, возобновляя в вашей памяти всю эту информацию.
Заканчивая этот раздел упражнений в запоминании Писания, напомню, что запоминать - это еще не все. Цель не в том, чтобы увидеть, сколько стихов вы можете запомнить; целью является благочестие. Цель в том, чтобы запоминание Слова Божьего могло преобразить наши умы и жизни.
Даллас Виллардс сказал по этому поводу: "Будучи пастором, учителем и советником, я постоянно видел преображение внутренней и внешней жизни, приходящее от простого запоминания Писания и размышления над ним. Я сам никогда бы не решился быть пастором церкви или вести такой проект христианского обучения, в котором не было бы программы запоминания самых известных мест Писания".
Размышление над Божьим Словом - методы и польза

Одна из печальных сторон нашей совершенной культуры такова, что размышление в основном характерно для нехристианских форм учения, а не для библейского христианства. Даже среди верующих такое понятие, как медитация, или размышление, чаще всего ассоциируется с йогой, трансцендентальной медитацией, расслабляющей терапией или с движением "Новый век". Так как медитация является очень важной частью многих ложных духовных групп и движений, некоторые христиане опасаются этого и с подозрением смотрят на само это слово (которое в русском языке означает "размышление") и на людей, занимающихся этим. Но мы должны помнить, что размышлять (в христианском смысле этого слова) нам сказано самим Богом, и мы видим, что так делали благочестивые люди в Писании. Если культы используют крест в качестве символа, это не значит, что церковь должна прекратить использовать его. Точно так же мы не должны сторониться духовного размышления только потому, что мир использует его для своих целей.
Вид размышления, о котором говорится в Библии, совершенно отличается от других видов медитации. Некоторые практикуют медитацию, в которой нужно делать все возможное, чтобы освободить свой разум, в то время как при христианской медитации ваш разум наполняется Богом и истиной. Для некоторых медитация является попыткой достигнуть полной умственной пассивности, но библейская медитация основывается на созидательной активности ума. Мирская медитация представляет собой способы визуализации, предназначенные для "создания своей собственной реальности". В истории христианства всегда имело место освященное использование данного нам Богом представления и размышления. Представление служит нам помощником размышлять над тем, что истинно (Филиппийцам 4:8). К тому же, вместо "создания своей собственной реальности через визуализацию", мы связываем медитацию с молитвой Богу и ответственным занятием исполненного Духом человека с целью добиться благочестивых перемен.
В придачу к этим различиям, медитацию можно определить еще и как глубокое размышление над истинами и духовными реальностями, явленными в Писании, с целью понять их и научиться их применять. Медитация идет дальше слушания, чтения, изучения и даже запоминания, которые используются для углубления в Слово Божье. Простую аналогию этого можно провести с чашкой чая. Вы являетесь чашкой горячей воды, а изучение Писания представлено пакетиком чая. Когда вы слышите Слово Божье, это подобно тому, как пакетик чая один раз макают в чашку. Немного чаевого экстракта поглощается водой, но еще не столько, сколько после более длительного нахождения пакета. В этой аналогии чтение, изучение и запоминание Божьего Слова предоставлены дополнительными погружениями пакета чая в чашку. Чем чаще чай макается в воду, тем больше эффекта это производит. Однако медитация подобна полному погружению пакета в чай до тех пор, пока экстракт чая не растворится в воде полностью и чай не станет коричневым.
Иисуса Навина 1:8 и обещание успеха
В Книге Иисуса Навина 1:8 мы находим определенную духовную связь между успехом и размышлением над Словом Божьим. Когда Господь поручал Иисусу Навину занять место Моисея и стать мудрецом Его народа, Он сказал ему: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно".
Мы должны помнить, что успешность и процветание, о которых здесь говорит Господь - это успешность в Его глазах, а не в глазах мира. Глядя на перспективу Нового Завета, мы знаем, что в основном это обетование относится к процветанию души и духовному успеху (хотя этот успех будет, естественно, приходить в какой-то мере также и от наших дел, если мы живем согласно Божьей мудрости). Но тем не менее не станем терять из виду отношение размышления над Божьим Словом к успеху.
Истинный успех обещан тем, кто сосредотачивается на Слове Божьем, кто глубоко размышляет над Писанием не просто раз в день, а в определенные моменты дня и ночи. Они размышляют так много, что Писание пропитывает их разговоры и общение. Плодом их размышления является действие. Они исполняют то, что написано в Слове Божьем, и в результате этого Бог делает успешными их пути.
Как упражнение в размышлении изменяет нас и выводит нас на пути Божьего благословения? Давид сказал в 38-м Псалме, стих 4: "В мыслях моих разгорелся огонь". В еврейском Писании в этом месте употребляются те же слова, что и в Иисуса Навина 1:8. Когда мы читаем, слышим или запоминаем огонь Божьего Слова (Иеремии 23:29), дополнительное размышление становится подобным кузнечным мехам для раздувания огня. Чем ярче пылает пламя, тем больше оно дает света (видения и понимания) и тепла (страсть к послушному хождению). "Тогда, - говорит Господь,- ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно".
Почему же насыщение Божьим Словом часто оставляет нас голодными и почему мы не преуспеваем в нашей духовной жизни? У пуританского пастора Томаса Уотсона есть ответ: "Причина, по которой мы остаемся такими холодными после чтения Слова заключается в том, что мы не согреваемся огнем размышления".
Псалом 1:1-3 - обещания
Божьи обещания в Псалме 1:1-3 относительно размышления являются такими же щедрыми, как и обещание в книге Иисуса Навина 1:8:
Poetry
Псалом Давида.
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых
и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей;
Но в законе Господа воля его,
и о законе Его размышляет он день и ночь!
И будет он как дерево, посаженное при потоках вод,
которое приносит плод свой во время свое,
и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
Мы думаем о том, что доставляет нам радость. Два человека, которые романтически восхищены друг другом, думают друг о друге весь день. И когда мы восхищены Божьим Словом, мы думаем о нем, т.е. мы размышляем над ним все время, днем и ночью. Результатом такого размышления является настойчивость, плодоносность, стабильность и процветание. Один писатель четко выразил это словами: "Лучше всего процветают те, кто размышляют больше всего".
Дерево вашей духовной жизни цветет лучше всего при размышлениях, потому что они помогают впитывать воду Божьего Слова (Ефесянам 5:26). Простое слушание или чтение Библии подобно короткому ливню на сухую землю. Несмотря на количество и силу дождя, большинство воды просто утекает и только очень немного впитывается в землю. Размышление взрыхляет почву нашей души и позволяет воде Божьего Слова просачиваться глубоко внутрь. И результатом этого является необычайная плодоносность и духовное процветание.
Автор 118-го Псалма был уверен, что он мудрее всех своих врагов (стих 98). Более того, он сказал: "Я стал разумнее всех учителей моих" (стих 99). Почему такое произошло? Потому что он слышал или изучал, или читал, или запоминал Божье Слово больше, чем все его враги и учителя? Скорее всего, что нет. Псалмопевец был мудрее не из-за большего количества поглощенного Слова, а из-за большего количества полученных откровений. И как же он приобрел больше мудрости, откровений и разумения, чем другие? Вот его объяснение:
Poetry
"Заповедию Твоею Ты соделал меня
мудрее врагов моих;
ибо она всегда со мною.
Я стал разумнее всех учителей моих;
ибо размышляю об откровениях Твоих"
(Псалом 118:98-99).
Возможно, на вас обрушивается обильный поток Божьей истины, но если вы не поглощаете ее, вам это мало что даст. Размышление - это и есть поглощение.
Я считаю, что размышление является даже более важным для духовной плодоносности и процветания в наши дни, чем во дни древнего Израиля. Даже если поглощение Божьего Слова было таким же, псалмопевец никогда не мог представить себе того плотского потока информации, который обрушивается сейчас на нас. Прибавьте к этому еще некоторые наши современные ответственности и результатом будет умственное рассредоточение и отвлечение, которое душит наше поглощение Писания. Мне сказали, что благодаря информационному взрыву, который удваивает общий объем человеческих знаний каждые несколько лет, мы уже дошли до того, что обычное еженедельное издание "Нью-Йорк Тайме" содержит больше информации, чем Джонатан Эдварде в восемнадцатом веке мог узнать за всю свою жизнь. Конечно же, у него было много ответственных дел, требующих времени (например, забота о своем коне), о которых мы сегодня не беспокоимся. Но, с другой стороны, ему ни разу в жизни не пришлось ответить ни на один телефонный звонок! Несмотря на его беспокойства, его разум, как разум псалмопевца, не был отвлечен мимолетными моментальными новостями мира, телевидением и радио, сотовыми телефонами, личными стереосистемами, постоянным передвижением, рекламой, получаемой по почте, и так далее. Из-за всего этого собраться с мыслями, особенно сосредоточить их на Боге и Писании, нам сегодня труднее, чем когда-либо раньше.
Это является частью огромной загадки, которая начала проясняться для меня. Я часто удивлялся, как люди, жившие сотни лет назад, могли с пером в руках производить больше, чем современные писатели с печатными машинками и компьютерами. Я недавно получил экземпляр христианского словаря Ричарда Бакстера. Это практическое руководство, относящееся буквально к любому аспекту христианской жизни, которые только можно представить. В этой удивительной книге почти тысячу страниц мелкого шрифта, и в ней содержится полтора миллиона слов. Если вас это не впечатляет, подумайте о том, что Бакстер исследовал и записал это все меньше чем за два года (1664-1665). И у него не было помощи электрического света, а тем более электрической печатной машинки или компьютерных редакторских программ. Я понимаю, что у него не было никаких других обязанностей, кроме семейных, в течение этих двух лет, но тем не менее это потрясающее достижение. Если бы у меня не было никаких забот, кроме исследования и писания книги в течение двух лет, все равно я бы и близко не сделал того, что сделал Бакстер. Более того, я уверен, что не знаю никого, кто бы мог так сделать. Как он это сделал? Разве люди, которые рождались в то время, имели больше природной умственной силы, чем последующие поколения? Я думаю, нет.
Я думаю, такие люди, как Бакстер, были исключениями даже в то время. И я считаю, что помазание Господа было на нем для выполнения этой задачи так же, как оно было на Генделе, когда он написал увертюру "Мессия" меньше чем за месяц. Но я также думаю, что между такими людьми, как Бакстер, и между такими, как мы, существует практическая разница. Его ум получал меньше общей информации и меньше разных фактов, которые били бы по его мышлению, поэтому он не был так отвлечен, как мы.
Так что же нам делать? Мы не можем возвратиться ко дням Ричарда Бакстера пока мы не переедем в джунгли Папуа Новой Гвинеи. Но даже в таком случае мы никуда не убежим от влияния нашего информационного века, так как мы прожили под его влиянием слишком долго. Но мы можем восстановить порядок в нашем мышлении и вновь приобрести способность сосредотачиваться - особенно на истине - через размышления над Библией.
И кстати, именно так и упражняли себя такие люди, как Бакстер и Эдварде. В своей прекрасной биографии Сары Эдварде Элизабет Доде сказала о Джонатане так:
"Когда Эдварде был молодым, он обдумывал, как полезно использовать время, которое он проводил в поездках. После поездки в Норсемптон он придумал вот что: когда он думал о чем-то, он прикалывал к своему пальто маленькие кусочки бумаги с номером, который напоминал бы ему позже о том, над чем он думал или что увидел. После трехдневной поездки из Бостона он был весь облеплен бумажками. Затем он снимал эти кусочки бумаги по порядку и записывал в тетрадь все то, о чем напоминал ему каждый из них".
Нам не нужно ходить обвешанными бумагами, как бумажный дикобраз, но мы можем преобразовываться обновлением ума нашего (Римлянам 12:2) через дисциплинированное размышление над Писанием. Мы можем не приносить так много плода, как Ричард Бакстер, и можем не быть такими духовно успешными, как Джонатан Эдварде. Но мы можем быть мудрее наших врагов, разумнее наших учителей, получить все обещания из Иисуса Навина 1:8 и первого Псалма, а также быть более благочестивыми, если мы будем размышлять в библейском смысле этого слова.
Как же нам размышлять по-христиански?
Выберите подходящее место Писания
Чтобы решить, над чем размышлять, легче всего избрать стих(и), фразу или слово, которое больше всего поражает вас, когда вы читаете Писание. Очевидно, что это субъективный подход, но любой подход кое в чем субъективен. Кроме того, размышление, естественно, является субъективной деятельностью, фактом, подчеркивающим важность основания на Писании, которое является прекрасным объективным источником.
Наше понимание служения Святого Духа также ведет нас к познанию того, что очень часто Он, будучи автором Библии, сильно впечатляет нас определенным местом Писания, потому что это именно то место, над которым Он хочет, чтобы мы размышляли в определенный день. Несомненно, такой подход может быть неверно понят или доведен до крайности. Мы должны поступать мудро и убедиться, что мы не забываем размышлять о Личности Спасителя, о работе Иисуса Христа и о великих темах Библии.
Стихи, заметно относящиеся к вашим заботам и личным нуждам, явно являются предметом для размышления. Хотя мы не должны подходить к Библии просто как к сборнику мудрых советов, собранию обетовании или как к "ответчику", Бог желает, чтобы мы уделяли внимание тем вещам, написанным в Его книге, которые имеют прямое отношение к нашим обстоятельствам. Если вы постоянно боролись со своими мыслями, не зная, о чем думать, вам, возможно, следует поразмыслить над Филиппийцам 4:8: "Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте". Если вы постоянно думаете о спасении друга или члена семьи, то вам нужно прочитать Иоанна 4 и поразмышлять над тем, как говорил Иисус, а затем проведите параллели с вашей ситуацией. Чувствуете между вами и Богом пропасть или сухость вашего духовного состояния? Правильным выбором будет найти описание Божьего характера и подумать о нем.
Один из самых верных способов выбрать место для размышления - выделить главное место из раздела Писания, который вы читаете, и поразмышлять над его значением и применением. Например, недавно я прочитал Луки 11. В версии Библии, которую я читаю, эта глава разделена на десять абзацев. Я выбрал один из них, с 5-го по 13-й стих. Главной темой этого абзаца является настойчивость в молитве. Я поразмыслил над этой идеей, особенно над 9-м и 10-м стихами, которые учат просить, искать и стучать. Это труднее делать в таких книгах, как Притчи, где каждый стих несет в себе отдельную мысль и не является частью абзаца. В таких разделах вы должны опираться на один из методов, упомянутых выше, чтобы выбрать ваш текст для размышлений.
Повторяйте стих по-разному
Этот метод берет стих или фразу из Писания и поворачивает ее, как алмаз, чтобы рассмотреть каждую грань. Размышления над словами Иисуса в начале Иоанна 11:25 могут выглядеть так:
"Я семь воскресение и жизнь".
"Я есмь воскресение и жизнь".
"Я есмь воскресение и жизнь".
"Я есмь воскресение и жизнь".
"Я семь воскресение и жизнь".
Конечно, суть не в том, чтобы просто повторять каждое слово стиха, делая на нем ударение; Цель в том, чтобы глубоко подумать о свете (истине), который вспыхивает в вашем уме каждый раз, когда вы изменяете стих. Это просто, но эффективно. Я обнаружил, что мне это особенно помогает, когда у меня трудности со сосредоточением на стихе или когда я его плохо понимаю.
Перепишите стих собственными словами
Отец Джонатана Эдвардса с ранних школьных лет учил его размышлять с ручкой в руке. Это была привычка, которую он приобрел на протяжении своей жизни. Это помогает вам сосредотачивать свое внимание на определенных мыслях, поддерживая ваш поток мыслей. Перефразировка стихов, над которыми вы размышляете - также хороший способ убедиться, что вы понимаете их значение. Для одного моего друга самый продуктивный метод перефразировки стихов содержится в расширенном переводе Библии (Amplified Bible). Подбор синонимов и перефразировка вдохновленного значения какой-то части Божьего Слова уже является размышлением.
Ищите применения места Писания
Спросите себя: "Как я должен отреагировать на этот стих? Что бы Бог хотел, чтобы я сделал в результате прочтения этой части Его Слова?"
Результатом размышления должно быть применение. Размышление не является законченным без определенного применения, так же как и жевание без проглатывания. Это так важно, что применению Божьего Слова посвящен весь следующий раздел.
Молитесь, когда читаете библейский текст
Дух Псалма 118 такой: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" (стих 18). Святой Дух - это Великий Проводник к истине (Иоанна 14:26). Размышления - это не просто прикованная человеческая сосредоточенность или творческая умственная энергия. Молитва при чтении стиха из Писания подчиняет ваш ум Святому Духу, Который просвещает вам смысл стиха и усиливает ваше духовное восприятие. Библия была написана по вдохновению Святого Духа; молитесь о Его просвещении в вашем размышлении. Я недавно размышлял над Псалмом 118:50: "Это - утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня". Читая эти строки, я молился:
"Господи, Ты знаешь бедствия, через которые я прохожу сейчас. Твое Слово обещает утешить меня в моем бедствии. Твое слово может оживить меня в моем бедствии. Я искренне верю, что это правда. Твое Слово оживляло меня в бедствиях моих в прошлом, и я исповедую и верю, что оно оживит меня и сейчас. Я молюсь, чтобы Ты оживил меня сейчас через утешение Твоим Словом".
Когда я молился, читая эти стихи, Святой Дух начал прояснять в моем уме истины из Писания о верховенстве Бога над Его Церковью, Его провидении над обстоятельствами моей жизни, Его власти, Его постоянном присутствии, любви и так далее. В это время, продолжительного размышления и молитвы, моя душа была оживлена, и я был утешен Утешителем.
В размышлении должны участвовать две личности: христианин и Святой Дух. Молитва при чтении - это приглашение Святого Духа просвещать Своим божественным светом слова Писания и показывать вам то, чего вы не можете увидеть без Него.
Не торопитесь, делайте не спеша!
Что пользы в том, если вы прочитали одну, три или больше глав из Писания, а потом оказалось, что после прочтения вы не можете пересказать прочитанное? Лучше прочитать несколько стихов и поразмыслить над ними, чем прочитать длинный раздел, не обдумывая его.
Маурис Робертс из Шотландии написал в 1990 году такие слова:
"В нашем веке наблюдается огромный недостаток того, что можно назвать духовным величием. В корне этого лежит современная болезнь, называемая поверхностность. У нас всех слишком мало терпения для размышления над той верой, которую мы исповедуем. Сильная христианская вера не строится на быстром просматривании и перелистывании религиозных книг или на беспечном торопливом исполнении религиозных обязанностей. Она, скорее, строится на неторопливом размышлении над евангельскими истинами, которые, действуя в нашем разуме, приносят плод. Этим плодом является наш освященный характер".
Читайте меньше (если необходимо), чтобы размышлять больше. Хотя многим христианам необходимо найти время, чтобы больше читать Библию, существуют такие христиане, которые впустую тратят время, в которое они могут или должны читать Библию. Если у вас не получается выделить дополнительное время для посвященного размышления над Писанием, читайте меньше, чтобы у вас было время не спеша поразмыслить. Даже если вы на протяжении дня можете найти время, чтобы поразмышлять над Божьим словом (смотрите Псалом 118:97), самое эффективное размышление обычно происходит тогда, когда оно является частью вашего ежедневного времени, в которое вы читаете Библию.
Пусть наше духовное размышление будет таким же радостным и плодоносным, как у Джонатана Эдвардса, который вскоре после своего обращения записал в дневнике такие строки: "Мне казалось, что я видел так много света, излучаемого каждым предложением, и столько освежающей духовной пищи, что я не успевал обдумывать его, поэтому я часто подолгу заострял свое внимание на одном предложении, чтобы увидеть чудеса, содержащиеся в нем, и казалось, что каждое предложение было полно чудес".
Применение Божьего Слова - методы и польза

На изучении Библии Холмана взрослых попросили назвать их основные трудности в чтении Библии. Их ответ был такой: "Применять Писание к конкретным ситуациям". Несмотря на наше стремительное желание понять определенную часть Писания, это не является нашей основной проблемой. Большая часть Писания нам абсолютно ясна. Чаще всего наша трудность заключается в том, как применить ясно понятые части Божьего Слова к повседневной жизни. Что Библия говорит о воспитании детей? Как Писание должно влиять на мои решения и отношения на работе? Какая в Библии перспектива относительно предстоящего мне выбора? Как мне узнать Бога лучше? Это те вопросы, которые часто задают читатели Библии. Они подтверждают, что требуется настойчивость в упражнении применения Божьего Слова.
Ценность применения Слова Божьего
Библия обещает Божьи благословения тем, кто применяет Слово Божье в жизни. Классическим новозаветным стихом о ценности совмещения духовного с физическим является Иакова 1:22-25: "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел - и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании". Сильным и мощным является похожее утверждение Иисуса: "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Иоанна 13:17).
Эти стихи говорят нам, что, слыша Божье Слово, можно попасть в заблуждение. Я ни в коей мере не хочу преуменьшать достаточность Писания или силу Святого Духа, которая может проявляться даже через незначительные обыденные столкновения с Библией, но мы часто можем заблуждаться относительно воздействия Писания на нашу жизнь. Согласно Иакову, мы можем переживать Божью истину так сильно, что то, что говорит Господь нам делать, становится таким ясным, как лицо утром в зеркале. Но если мы, познавая истину, не применяем ее, мы заблуждаемся, думая, что приобрели практическую ценность, несмотря на то, каким чудесным было переживание открытия истины. Исполняющий то, что говорит Писание, "блажен будет в своем действовании".
Некоторым людям фраза "быть благословенным в своем действовании" говорит об обещаниях благословения, успехе и процветании тех, кто размышляет над Божьим Словом, как об этом говорится в Иисуса Навина 1:8 и Псалме 1:1-3. Это потому, что размышление в конечном счете должно привести к применению. Бог, повелевая Иисусу Навину поучаться в Слове, сказал ему, что целью размышления является следующее: "...дабы ты старался исполнять все написанное в ней". И тогда обетование "тогда ты будешь успешным" исполнится, причем не только как результат размышлений, но как результат Божьего благословения, сходящего на применение, основанное на размышлении.
Ожидайте того, чтобы открыть само применение
Так как воля Божья для вас должна быть исполнителем Его Слова, вы можете не сомневаться в том, что Он хочет, чтобы вы нашли применение тому, что вы познаете из Писания. По той же самой причине вы можете верить, что Дух Святой желает помочь вам найти применение всем полученным вами откровениям. Поэтому, открывайте Книгу с ожиданием. Ожидайте обнаружения практического подхода к истине Божьей. Есть большая разница между чтением Библии с верой в то, что вы найдете ей применение и чтением без веры в это.
Пуританский служитель и писатель Томас Уатсон, чье влияние было настолько большим, что его назвали "кормильцем", воодушевлял иметь ожидание применения, когда сказал следующее: "Принимайте каждое слово как сказанное лично вам. Когда слово гремит против греха, думайте так: "Бог здесь говорит о моих грехах"; когда говорится о каком-то долге - "Бог имеет ввиду меня". Многие удаляют от себя сказанного в Писании, как будто это касается только тех, кто жил во время написания Библии. Но если вы хотите извлечь из Слова пользу, применяйте его к себе; лекарство не принесет никакой пользы, если его не применять к больному".
Ввиду того что Писание было написано по Божьему вдохновению, верьте, что то, что вы читаете, также предназначалось и для вас. Не имея такого отношения, вы будете редко видеть, как применять места Писания к ситуации, в которой вы находитесь.
Поймите сам текст
Неправильное понимание значения стиха ведет к его неправильному применению. Например, некоторые люди стали употреблять повеления, взятые из Послания к колоссянам 2:21: ""Не прикасайся.'", "Не вкушай!", "Не дотрогивайся!"" - для запрещения всего, что только можно представить. И в то время, как есть хорошие причины, по которым следует воздерживаться от некоторых вещей, против которых и употребляли этот стих, тем не менее этот стих неправильно применяют, потому что его значение понято неверно. Если брать этот стих в контексте, то ясно видно, что эти слова в действительности были лозунгами одной аскетической группы, которую апостол Павел разоблачал и считал врагом Евангелия. Так что если, читая этот стих, вы подумали, что его можно применить к вашей нужде похудеть, то, возможно, вы будете рады, если узнаете, что это является неправильным применением, основанным на неправильном истолковании. (Однако, возможно. что Дух Святой ведет вас к личной диете на основании 1 Коринфянам 9:27.)
Уотсон был прав, когда сказал: "Берите каждое слово, как сказанное лично вам". Но мы не сможем этого сделать, пока не поймем, что именно оно подразумевало для самых первых слушателей. Если вы возьмете каждое слово Божье, сказанное Аврааму в Бытии 12:1-7, и примените к себе, то вскоре вы просто переедете в Израиль. Но если вы поймете, что это призвание касалось только Авраама, то вы все равно сможете извлечь из него вечные истины и применить каждое слово к себе. Последовали ли вы за Божьим призывом прийти ко Христу? Готовы ли вы послушаться Божьего гласа, куда бы Он вас ни призывал: к новой работе, на новое место жительства, на миссионерское поле и тому подобное?
Мы должны понять, как то или иное место применялось в момент, когда оно впервые было дано, прежде чем мы сможем понять, как его можно применять сейчас. Когда Иисус сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Луки 23:43), это относилось к разбойнику на кресте. Но так как этот стих является частью Писания и так как "все Писание богодухновенно и полезно", Господь намеревался, чтобы все Писание было применено для всех верующих. Естественно, нельзя сделать вывод, что все христиане умрут сегодня и попадут к Иисусу в рай. Как же мы можем применить к себе этот стих? Хотя бы тем, что будем правильно готовиться к смерти. (Готовиться в духовном смысле.) Мы осознаем, что смерть может наступить даже сегодня, так что мы можем исследовать самих себя на готовность перейти в вечность. Мы можем также применить к себе этот стих по отношению к присутствию Христа. Христос всегда с нами, если мы христиане, так что Он действительно с нами сегодня несмотря на то, что мы еще не в раю. Как осознание присутствия Христа воздействует на ваши молитвы или взгляды в течение дня?
Обещание Иисуса разбойнику является примером того, что не все обетования должны применяться сегодня в той же форме, в какой они были первоначально даны. Однако многие другие обетования имеют общий универсальный и вечный характер. Один из явных примеров - это Иоанна 3:16, а также 1 Иоанна 1:9. Как же нам знать, какое место нужно применить аналогично с первоначальным, а какое нет? Вот где мы получаем дивиденды за возрастающее познание Писания через слушание, чтение и, особенно, изучение Библии. Ибо чем лучше мы понимаем Библию, тем лучше мы будем ее применять.
Сказав все это, я все же утверждаю, что большая часть Библии является ясной, прямой и конкретной в своем значении. Наша проблема остается скорее в недостаточном действии, чем недостаточном постижении. Слова Писания должны быть поняты для применения, но пока мы не применяем их, мы не понимаем их по-настоящему.
Размышляйте, чтобы найти применение
Мы уже заметили, что на самом размышлении все не оканчивается. Глубокое осмысление истин и духовных реальностей Писания является ключом к их практическому применению. Посредством размышления факты библейской информации воплощаются в практическое применение.
Если мы читаем, слушаем или изучаем Слово Божье без того, чтобы размышлять над ним, Не стоит удивляться, что нам так тяжело применять Писание к конкретным ситуациям. Возможно, мы сможем научить даже попугая запомнить все те места Писания, которые знаем, но если мы не применяем их в жизни, то нам они принесут столько же пользы, сколько и попугаю. Как то слово, которое мы запомнили наизусть, становится применяемым словом? Это происходит через размышление.
Большинство информации, даже библейской, протекает через наши умы, как вода через решето. К нам ежедневно поступает множество информации, причем так быстро, что мы мало что сохраняем. Но когда мы размышляем, истина просачивается в нас и сохраняется. И мы более полно можем вкушать ее и обонять ее аромат. И с ее влиянием к нам приходит откровение. Сердце разогрето размышлением, и холодная истина, тая, как лед, превращается в горячее действие.
В Псалме 118:15 об этом говорится так: "О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои". Именно через размышление над Божьим Словом псалмист уразумел, как ходить Божьими путями. То же самое касается и над. Через размышление над Писанием мы можем определить, как то или другое место' Писания может применяться к конкретным жизненным ситуациям.
Вопросы к тексту, связанные с его применением
Одним из лучших способов размышлять над Словом, является такой подход к тексту, при котором ему задаются вопросы. Чем больше вы задаете таких вопросов и чем больше вы на них отвечаете, тем лучше вы его сможете понять и тем яснее сможете увидеть, как его применить.
Вот некоторые вопросы, которые могут помочь вам стать исполнителем Слова Божьего:
Открывает ли этот текст нечто такое о Боге, во что я должен верить?
Открывает ли этот текст нечто такое, за что я должен хвалить Бога, благодарить или уповать на Него?
Открывает ли этот текст нечто такое, за что я должен молиться, причем, как за себя, так и за других?
Открывает ли этот текст нечто такое, к чему у меня должно быть новое отношение?
Может быть, согласно этому тексту я должен принять некоторые решения?
Может быть, согласно этому тексту я должен сделать нечто ради Христа, других или себя?
Иногда стих из Писания будет иметь настолько очевидное применение для вашей жизни, что будет буквально прыгать со страницы и умолять вас сделать то, что в нем говорится. Однако очень часто вы должны будете тщательно просматривать стих, терпеливо задавая ему вопросы, пока не станет ясным его практическое жизненное применение.
Реагируйте конкретным образом
Встреча с Богом через Его Слово должна привести, по крайней мере, к одной конкретной реакции. Другими словами, после изучения Библии вы должны быть способными назвать, как минимум, одну конкретную реакцию, которая у вас возникла после прочитанного. Этой реакцией может быть ясный акт веры, поклонения, хвалы, благодарения или молитвы. Он может выразиться в форме прошения о прощении или подбадривания кого-нибудь. Реакцией может быть прощение греха или проявление любви. Несмотря на характер этой реакции, добросовестно посвящайте себя хотя бы одному действию, чтобы исполнять то, чему вы учитесь из Слова Божьего.
Насколько это важно? Сколько раз вы закрывали Библию и внезапно осознавали, что вы не помните ничего из прочитанного? На скольких библейских занятиях вы присутствовали и сколько проповедей вы слышали, после которых ваша жизнь осталась вообще без отпечатка Писания? Я знаю людей, которые ходили на изучение Библии шесть раз в неделю, но они возрастали только в знании, а не во Христе, потому что не применяли то, чему учились. Их молитвенная жизнь не была сильной, они никак не влияли на потерянных людей Евангелием, их семейные отношения были натянутыми. Если мы начнем упражнять себя в том, чтобы настроиться конкретно реагировать на места Писания, мы намного быстрее возрастем в благодати. Без такого применения мы не являемся исполнителями Божьего Слова.
Больше применения

Начнете ли вы запоминать Божье Слово?
Если вы были христианином уже долгий срок, вы, скорее всего, запомнили намного больше мест Писания, чем вы думаете. Один из стихов, который вы, возможно, знаете - это Филиппийцам 4:13: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе". Вы верите, что этот стих истинен? Вы верите, что слово "всё", употребленное здесь, включает в себя и запоминание Писания? Поскольку вы можете это делать, сделаете ли вы это? Когда же вы начнете?
Будете ли вы развивать упражнения размышления над Божьим Словом?
Случайные мысли о Боге не являются размышлением. "Человек может думать о Боге каждый день, - говорил Уильям Гринж, - но не размышлять о Нем никогда". Через Писание Бог призывает нас развивать наше пребывание в Нем в наших мыслях.
Я уверен, сейчас вы осознаете, что развитию упражнения в размышлении требуется посвятить определенное время. Бридж, один из старейших, но самых лучших евангельских писателей и мыслителей, предвидел эту проблему уделения времени размышлению. Он говорит:
"Я бы думал о Боге всем своим сердцем, но размышление требует времени, за него нужно платить временем, а у меня нет времени; мои руки так полны дел и так заняты, что у меня нет времени для этой работы. Размышление - это не мимолетная мысль, это работа, требующая времени, которого у меня нет. Поэтому заметьте, что сказал псалмопевец в 118-м Псалме: "Приклони сердце мое к откровениям Твоим". Как это? "Отврати они мои, чтобы не видеть суеты ". Чтобы приклонить свое сердце к откровениям Божьим, нужно отвратить свои очи от внешней суеты. Поэтому вам необходимо размышлять о Боге и Его делах, а не заполнять свое сердце и руки миром и его заботами. Друзья, существуют навыки и искусство размышления, которым может научить только Бог. Если хотите научиться, тогда идите к Богу и умоляйте Его дать вам все это".
По этому поводу мы обычно склонны задавать вопрос: "Стоит ли посвящать время упражнению в размышлении?" Я не могу ответить лучше, чем Бридж:
"Это улучшает ваше знание, поэтому оно растет. Поэтому укрепляется ваша память. Поэтому согревается ваше сердце. Поэтому вы освобождаетесь от греховных мыслей. Поэтому ваше сердце будет настроено на любое обязательство. Поэтому вы будете возрастать в благодати. Поэтому вы сможете заполнить все трещины и пробелы вашей жизни и узнаете, как проводить свое свободное время и приближаться к Богу. Поэтому вы будете обращать зло в добро. Поэтому вы сможете общаться с Богом и наслаждаться Богом. И я прошу, скажите мне, разве это не стоит того, чтобы сосредоточивать свои мысли в размышлении?"
Когда вы смотрите на то, что говорит Писание о размышлении, когда вы взвешиваете свидетельства некоторых самых благочестивых мужей и жен из истории церкви, важность и ценность христианского размышления для возрастания во Христе становится неоспоримой.
Подумайте над еще одной цитатой по этой теме. Она бросает вызов к размышлению. Она была высказана Ричардом Бакстером, самым практическим писателем из всех пуритан. И я присоединяюсь к его призыву развивать упражнение в размышлении.
"Если, делая сие, вы не обнаруживаете возрастание благодати и не растете дальше обычного состояния христиан, не становитесь более способными для служения и более драгоценными в глазах всех людей, умеющих различать, если ваша душа больше не наслаждается общением с Богом и жизнь не исполняется больше утешением - тогда отбросьте все эти направления и навеки провозгласите меня обольстителем".
Докажете ли вы, что вы "применитель" Слова?
В этой главе вы прочитали много стихов из Слова Божьего. Как вы отреагируете на прочитанные места Писания?
Большинство из нас считают себя исполнителями Слова, не просто слушателями. Но помните, что Иакова 1:22 говорит нам, что надо еще доказать это. "Будьте же исполнителями слова". Чем вы докажете, что вы исполнитель Слова Божьего?
Упражнение в чтении Библии, особенно упражнение в применении Божьего Слова, часто будет нудным по многим причинам, не последняя из которых - духовное противление. Д. Пакер выразил свою мысль так:
"Если бы я был дьяволом, одной из моих первых целей было бы помешать людям изучать Библию. Зная, что именно Слово Божье учит людей познавать, любить и служить Богу этого Слова, я бы делал все возможное, чтобы окружить их такими духовными терниями и ловушками, которые могли бы отпугнуть их. Любой ценой я бы желал удержать их от упорядоченного размышления над Словом, чтобы они не получили полного понимания того, о чем в нем говорится".
Желаете ли вы, несмотря на трудности и духовное противление, любой ценой упорядочения использовать ваш ум для насыщения от Слова Божьего с "целью благочестия"?
Библия говорит о четырех общих объектах размышления. Чаще всего встречается размышление над самим содержанием Писания. Второй объект размышления - это Божье творение. И хотя для размышления над славой Божьей во время заката или при рассмотрении творческой, искусной Божьей работы в подсолнухе нам не обязательно держать в руках Библию, тем не менее наше размышление над творением всегда должно черпать информацию из Писаний. Библия часто говорит о размышлении над Божьим провидением и Его характером. И то, и другое можно видеть во время разных обстоятельств, но в непогрешимом виде они открыты только в Писании. Суть того, о чем я здесь говорю, в том, чтобы показать, что Библия не ограничивает размышление, низводя его только до библейских принципов. Однако все размышление должно сосредотачиваться либо на том, что открыто в Писаниях, либо на том, что информируется Писаниями. Этот список, который вы сейчас увидите, называет все библейские стихи, которые исчерпывающим образом указывают на объекты медитаций:
Божье слово:
Иисуса Навина 1:8: "в ней";
Псалом 1:2: "о законе Его";
Псалом 118:15: "о заповедях Твоих";
Псалом 118:15: "на пути Твои";
Псалом 118:23: "об уставах Твоих";
Псалом 118:78: "о повелениях Твоих";
Псалом 118:97: "закон Твой";
Псалом 118:99: "об откровениях Твоих";
Псалом 118:148: "углубляться в слово Твое";
Божье творение:
Псалом 142:5: "о делах Твоих";
Божье провидение:
Псалом 76:13: "о великих Твоих деяниях";
Псалом 76:12: "о чудесах Твоих";
Псалом 118:27: "о чудесах Твоих";
Псалом 142:5: "о всех делах Твоих";
Псалом 144:5: "о дивных делах Твоих";
Божий характер:
Псалом 62:7: "о Тебе";
Псалом 144:5: "о высокой славе величия Твоего".

788 просмотров

28 слушали 0 копий [+ в свой плеер]

19 слушали 0 копий [+ в свой плеер]

Альтернативой дисциплины является гибель.
Вэнс Хавнер,
цитата из сборника Джона Блэнкэрда "Больше собранного золота"
В августе 1989 года мне выпала честь совершить миссионерскую поездку в одну из стран Восточной Африки. Четверо из членов моей церкви жили в палатках перед крохотным, незаконченным, сделанным на скорую руку зданием церкви, расположенном в шести милях от ближайшего поселения.
Я достаточно раз был за границей, чтобы знать, что наши христианские обычаи в некоторых пунктах обязательно будут противоречить культуре жителей других стран. Мой опыт научил меня быть готовым к тому, чтобы с трудностью отложить некоторые мои американские ожидания (не говоря уже о других вещах!), связанные с тем, как должны жить христиане. Но я был не готов к тому, чтобы встретиться в этом экваториальном поселении со многими людьми, называющими себя христианами. И в то же время ложь, воровство, безнравственность и распутство считались обычными, нормальными, приемлемыми вещами даже среди церковных лидеров. Теологическое понимание там было в таком же дефиците, как и вода. А болезнь ереси и заблуждения настолько же распространенной, как малярия.
Вскоре я обнаружил одну из причин того, почему эта церковь выглядела так, как будто ее открыли миссионеры из Коринфа. Ни у кого не было Библии, даже у пастора и дьякона. У пастора были только где-то с полдюжины проповедей, полусваренных над углями воспоминаний историй из Библии. Каждую шестую неделю он проповедовал одно и то же. Они по-настоящему соприкасались с Библией, только когда к ним случайно заезжал миссионер (ближайший миссионер находился где-то в 160 км от них) или когда проповедовал областной деноминационный служитель. Почти для каждого в церкви эти редкие знакомства с Библией были всем, что они когда-либо знали о Слове Божьем. Только один человек был в какой-то мере духовно зрелым, и все это благодаря тому, что большую часть своей жизни он провел в другой местности и посещал церковь, где изучается Библия.
Вчетвером мы собрали свои средства и купили недорогие Библии для многих людей из той церкви. Каждый день мы проводили библейские изучения для церкви днем, а также вечером при свете фонарика. Уезжая, мы молились, чтобы Дух Святой сделал так, чтобы Слово Божье пустило глубокие корни в том собрании.
Большинство из нас с жалостью относятся к такому состоянию. Трудно представить, что у многих из нас больше Библий в своем доме, чем в целых церквах некоторых стран третьего мира. Но одно дело быть незнакомым с Писанием, когда у вас вообще нет Библий, и другое дело, когда у вас их целая полка.
Что может быть более важным, чем питание Божьим Словом? Ничто не может заменить его. Без питания молоком и мясом Писания не существует здоровой христианской жизни. И на это есть очевидные причины. В Библии Бог говорит нам о Самом Себе и особенно об Иисусе Христе, о воплощении Бога. Библия раскрывает нам Божий закон и показывает, как мы все нарушили его. Оттуда мы узнаем, что Христос умер безгрешным, желая стать заместителем преступников Божьего закона, и как мы должны покаяться и верить в Него, чтобы примириться с Богом. Из Библии мы узнаем пути и волю Господа. Мы узнаем из Писания, как жить Богоугодной жизнью, жизнью, в которой мы получаем истинное удовлетворение. Только в Библии, и нигде больше, можно прочесть обо всех этих существенных для вечности фактах. Следовательно, если мы хотим знать Бога и быть благочестивыми, мы должны хорошо знать Слово Божье.
Однако многие из тех, кто одобрительно кивают на все эти утверждения, в среднем проводят времени с Библией не больше, чем те, у кого вообще нет Библий. Мой пасторский опыт свидетельствует о достоверности того наблюдения, которое часто открывает, что большое количество тех, кто называют себя христианами, знают о Библии чуть больше, чем христиане стран третьего мира, у которых нет даже обложек Библии.
Один шутник подметил, что если со всех членов церкви, которые пренебрегают своими Библиями, одновременно сдуют пыль, то произойдет самая ужасная пылевая буря в истории человечества.
Так что, хотя мы чтим Слово Божье своими устами, мы должны признаться, что наши сердца, так же как и наши руки, уши, глаза и умы, часто находятся далеко от него. Как бы ни были заняты другими делами, мы должны помнить, что чтение Слова Божьего - это наиболее преобразующее нас занятие.
Насыщение Словом - это не только самая важная духовная дисциплина, но и самая разносторонняя. Она в действительности состоит из нескольких поддисциплин. Это во многом напоминает университет, состоящий из многих факультетов, каждый из которых специализируется на различных дисциплинах, однако все они объединены под общим названием - университет.
Давайте исследуем "факультеты", или поддисциплины библейского изучения, начиная от самых простых до самых сложных.
Слушание Божьего Слова

Самой легкой дисциплиной, относящейся к приему Божьего Слова, является просто слушание его. Почему это считается дисциплиной? Потому что если мы не дисциплинируем себя слышать Слово Божье регулярно, мы, возможно, будем слушать его случайно, только тогда, когда будем расположены, или вообще не будем слушать. Для большинства из нас дисциплинировать себя слушать Слово Божье означает развивать практику постоянного посещения новозаветной церкви, где верно проповедуется Слово Божье.
Иисус однажды сказал: "Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Луки 11:28). Дело в том, что вы должны слушать богодухновенное слово. Цель всех методов насыщения Словом в том, чтобы вы были послушны тому, что Бог говорит, и все больше уподоблялись Христу. В этом стихе Иисус говорит о слушании Слова Божьего.
Другое место, где подчеркивается важность слушания - это Римлянам 10:17: "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божиего". Это не означает, что человек может уверовать во Христа только посредством слушания Писания, ибо многие стали верующими, как например Джонатан Эдварде, через чтение Библии. Тем не менее этот стих связан со слушанием. Однако мы можем добавить, что большинство, как Эдварде, будучи обращенными во время чтения Писания, также, подобно ему, слышали провозглашение Слова Божьего до своего обращения. К тому же, несмотря на то что это место учит, что начальная вера во Христа приходит от слушания вдохновленного Духом Слова об Иисусе Христе, это также истина, что большая часть веры, необходимой для христиан, чтобы сталкиваться со своей ежедневной реальностью, приходит от слушания библейских посланий. Из таких мест Писания, где говорится о Божьем обеспечении, может прийти вера, необходимая семье, переживающей финансовые затруднения. Слушание библейски обоснованной проповеди о любви Христа может быть Божьим средством утверждения в вере расстроенного верующего. Недавно я слышал проповедь на кассете, которую Господь употребил, чтобы дать мне веру упорно добиваться поставленной цели. Дары веры часто даются тем, кто дисциплинирует себя в слушании Слова Божьего.
Есть и другие способы, через которые мы можем дисциплинировать себя слушать Божье Слово, в дополнение самого важного способа, т.е. слушание проповеди как часть служения поместной церкви. (Я говорю это, осознавая, что у некоторых нет возможности слушать Божье Слово через служение поместной церкви.) Самые очевидные способы - это слушание Слова через христианское радио и кассеты. Этим можно пользоваться с назиданием во время того, как вы одеваетесь, готовите пищу, едете куда-либо и т.д. Если ничто из только что перечисленного не доступно для вашей местности, тогда подумайте о коротковолновом приемнике и передачах, о библиотеках, где можно брать кассеты по почте напрокат. Хотя за границей коротковолновое радио - это обычное дело, американцы редко пользуются радиосетью. Но многих из лучших библейских учителей, говорящих на традиционных AM (KB) и FM (УКВ) станциях в США, можно услышать в любом уголке мира на коротковолновых передачах. И есть несколько библиотек, которые посылают кассеты по заявке, тысячи проповедей на кассетах. Обычно они просят плату только за пересылку или номинальную плату за прокат кассеты. Проверьте адреса христианских публикаций, свяжитесь с организациями, распространяющими кассеты, или узнайте всю необходимую информацию через поместные церкви.
Есть еще одно место Писания, полезное для изучения этой темы: 1 Тимофею 4:13. Здесь апостол Павел дает наставления о служении своему молодому другу: "Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением". Хотя этому можно дать и больше объяснений, достаточно сказать, что для Павла и для Господа, Который вдохновил его на эти слова, было очень важно, чтобы люди слышали Божье Слово. Раз это так, значит это должно стать приоритетом и для нас. Кто-то скажет: "Мне не нужно ходить в церковь поклоняться Богу; я могу поклоняться Ему на футбольном поле или возле озера, причем так же успешно, как и в церкви, если еще не лучше". Мы можем согласиться, что Богу можно поклоняться и на природе. Но постоянное поклонение Богу неотделимо от Слова Божьего. Мы должны дисциплинировать себя ходить и слушать Слово Божье.
Краткое слово для приготовления себя к слушанию Слова Божьего. Если вы войдете в типичную евангельскую церковь за две минуты до начала служения поклонения, то это похоже на то, как вы вошли в спортзал за две минуты перед баскетбольным матчем. Часть моего пасторского сердца ценит то доброе, когда люди рады видеть друг друга и пообщаться друг с другом. Когда семья Божья собирается вместе, то в воздухе встает дух воссоединения семьи. Но я думаю, что большая часть моего сердца жаждет, чтобы у людей было благоговение и дух богоискания, когда они приходят слушать Его Слово.
В течение некоторого времени одно собрание корейских христиан пользовалось нашим церковным зданием для своих служений в середине недели. Меня поразило, как они входили в центр поклонения. Были ли они первыми, кто приехал, или же они приезжали после того, как их служение уже началось, они моментально склонялись в молитве на какое-то время и лишь затем складывали свои вещи, расстегивали свою верхнюю одежду или уделяли внимание присутствующим. Это служило в качестве эффективного напоминания им и всем другим, что именно было основной целью их собрания.
Один из английских пуритан, Джеремая Буррос, написал в 1648 году следующие слова о приготовлении к слушанию Слова Божьего:
"Во-первых, когда вы приходите слушать Слово, если вы хотите славить Божье имя, вы должны наполнить свои души тем, что услышите, т.е. Словом Божьим. То, что пишет апостол к фессалоникийцам, показывает нам причину того, что Слово Божье принесло им столько пользы; причина в том, что они приняли его как Слово Божье. "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине"(1 Фессалоникийцам 2:13)".
Так что слушание Слова Божьего - это не просто простое, пассивное слушание, это дисциплина, которую надо развивать.
Чтение Слова Божьего

Если вы до сих пор сомневаетесь, что христиан нужно увещевать читать Библию, подумайте о следующем: за три месяца до написания этой книги в журнале "США сегодня" был дан отчет, что только 11% американцев читают Библию каждый день. Более чем половина читают ее меньше, чем раз в месяц или вообще не читают.
Конечно же, мы пытаемся утешить себя тем, что скажем: "Да, но ведь этот обзор касается всех американцев, а не тех, кто исповедует христианство". Плачевно, но здесь нет почти никакого утешения. Опрос, который проводился за год до того обзора группой под названием "Варна Рисеч", которая проводила опрос именно тех людей, которые называли себя родившимися, свыше христианами, дал обескураживающие показания: только 18%, меньше чем двое из десяти, читают Библию каждый день. Хуже то, что 23%, почти каждый четвертый, исповедующий христианство, говорят, что они никогда не читали Слово Божье. Посмотрите на эту статистику в свете 1 Тимофею 4:7: "Упражняй себя в благочестии".
Иисус часто задавал вопросы людям об их понимании Писания, начиная со слов "разве вы не читали...?" Он полагал, что называющие себя Божьим народом должны были читать Слово Божье. И этот вопрос подразумевает то, что они должны были быть знакомы со всем Словом Божьим.
Когда Иисус сказал: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих" (Матфея 4:4), наверняка Он хотел, чтобы мы, как минимум, прочли каждое слово Божье.
"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тимофею 3:16). Разве нам не стоит его читать?
Откровение 1:3 говорит нам: "Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко". Бог обещал, что читающие и соблюдающие Его Слово будут блаженными. Но только те, кто упражняется в этом, получат это благословение.
Помните, что главной целью ваших упражнений есть благочестие. Мы узнаем, что духовные упражнения являются библейскими путями, на которых мы ожидаем встретиться с преобразующей благодатью Божьей. Самое важное упражнение - это прием Божьего Слова. Наблюдения, проведенные в 1980 году организацией "Христианство сегодня", показывают, что нет более влиятельного фактора, который мог бы формировать нравственное и социальное поведение людей, чем регулярное библейское чтение. Если вы хотите меняться и быть более и более похожими на Иисуса Христа, упражняйтесь в чтении Библии.
Как часто нам следует читать ее? Британский проповедник Джон Блэнкэрд пишет в своей книге "Как наслаждаться своей Библией":
"Для того чтобы нам знать, насколько регулярно нам нужно обращаться к Библии, нам всего лишь нужно быть честными с собой, и не закрывать глаза на действительность. Как часто мы встречаемся с проблемами, искушениями и давлением? Каждый день! Как часто мы нуждаемся в наставлении, руководстве и утешении? Каждый день! Чтобы уловить это все, нужно задать более-серьезный вопрос: как часто мы нуждаемся в том, чтобы видеть Божье лицо, слышать Его голос, ощущать Его прикосновение, познавать Его силу? Ответ на все эти вопросы один и тот же: каждый день! Как сказал американский евангелист Дуайт Муди: "Человек не может насытиться благодатью на'будущее точно так же, как он не может наесться земной пищей на полгода вперед или наперед набрать в свои легкие столько воздуха, чтобы жить целую неделю, не дыша. Мы должны черпать из Божьего безграничного запаса по мере нашей нужды"".
Вот три наиболее практических совета для постоянного успеха в чтении Библии. Первое - найдите время. Возможно, что основной причиной того, что христиане никогда не читают Библию от корки до корки - это обескураживание. Большинство людей никогда не прочитывали раньше книгу в тысячу страниц, поэтому они пугаются, глядя на явную величину Библии. Осознаете ли вы то, что чтения Библии, записанные на кассете, доказали, что вы можете прочесть всю Библию за 71 час? Средний житель США просиживает у телевизора такое же количество часов менее чем за две недели. Читая Библию по 15 минут в день, вы можете полностью прочитать ее менее чем за один год. Даже если читать по 5 минут в день, вы прочтете Библию полностью менее чем за три года. Однако большинство христиан никогда не прочитывали полностью всю Библию за свою жизнь. Так что мы возвращаемся к той идее, что это в основном связано с вопросом дисциплины и мотивации.
Упражняйтесь в том, чтобы находить время. Попытайтесь сделать так, чтобы это было одно и то же время каждый день. Постарайтесь, чтобы временем чтения Библии не было время перед самым сном. Есть ценность в чтении Библии перед тем, как вы ложитесь спать, но если вы читаете Библию только перед сном, то вы должны постараться найти для чтения другое время. На это есть, как минимум, две причины. Во-первых, когда вы усталые и сонные, в вас мало чего остается от прочитанного. И во-вторых, если вы подобны мне, то вы, вероятно, очень мало грешите во время сна. Вам нужно встречаться со Христом в Писании тогда, когда это сможет оказать воздействие на целый день.
Второй практический совет состоит в том, чтобы вы нашли план по чтению Библии. Неудивительно, что те, кто просто открывают Библию каждый день наобум, вскоре перестают упражняться в чтении Библии. В каждом христианском магазине есть недорогие планы чтения Библии. Во многих Библиях есть график чтения на одной из страниц. Большинство поместных церквей могут снабдить вас подобными материалами. Помимо какого-либо конкретного плана, если вы будете просто читать по три главы каждый день и по пять глав по воскресеньям, то вы прочтете всю Библию за один год. Читайте по три главы Ветхого Завета и по три Нового Завета каждый день и вы прочтете Ветхий Завет один раз и Новый Завет четыре раза за год.
Мой любимый план - это читать каждый день пять разных мест из Библии. Я начинаю с Бытия (закон), Иисуса Навина (история), Иова (поэзия), Исайя (пророки) и Матфея (Новый Завет) и читаю одинаковое число глав в каждом разделе. Вот другой вариант этого плана: ежедневно читать в трех разных местах, начиная с Бытия, а далее с Иова и Матфея. Эти три раздела приблизительно одинаковы по длине, так что вы прочтете их где-то за одно и то же время. Преимущество такого подхода состоит в его разнообразии. Многие, кто пытаются прочесть Библию от начала до конца, попадают в замешательство в Книге Левит, обескураживаются в Книге Чисел и полностью отказываются читать Второзаконие. Но когда вы читаете более чем лишь в одном месте каждый день, тогда легче сохранить энергию.
Даже если вы не прочитываете Библию за год, записывайте, какие книги вы уже прочли. После прочтения книги поставьте галочку около названия книги или в содержании, где перечисляются названия книг. Таким образом, сколько бы вам ни понадобилось времени для чтения, или в каком порядке вы ни читали бы ее, вы будете знать, прочли ли вы каждую книгу Библии или нет.
Третий совет - это найти хотя бы одно слово, фразу или стих, чтобы размышлять над ним во время чтения. О размышлении над Словом мы поговорим более подробно в следующей главе, но вы должны осознать сейчас, что без размышления вы можете закрыть свою Библию и не быть способными вспомнить хоть что-нибудь из прочитанного. И если такое будет происходить, то вряд ли ваше чтение Библии изменит вас. Даже если у вас есть хороший план, он может превратиться в повседневную рутину, вместо того чтобы быть радостным упражнением. Берите, как минимум, какой-то один прочитанный фрагмент и поразмышляйте о нем глубоко некоторое время. Ваше понимание Писания углубится, и вы лучше поймете, как это можно применить для вашей жизни.
И чем больше вы применяете истину Писания, тем больше вы становитесь похожими на Иисуса.
У всех нас должно быть страстное желание читать Слово Божье так, как человек из истории, рассказанной евангелистом Робертом Самнером в своей книге "Чудеса Слова Божьего", где он говорит нам об одном человеке из Канзас Сити, который серьезно пострадал от взрыва. Его лицо было сильно изуродовано, он лишился зрения и обеих рук. Он стал христианином почти перед самым несчастным случаем, и более всего он опечалился тем, что не сможет более читать Библию. Затем он услышал об одной женщине из Англии, которая читала книги, сделанные для слепых, своими губами. Надеясь, что он сможет делать то же самое, он заказал несколько книг из Библии, сделанных специально для слепых. Но он обнаружил, что нервные окончания на его губах ужасно повреждены, и он не может губами различать написанное. Однажды, когда он подносил к своим губам страницы, случилось так, что его язык коснулся некоторых выпуклых обозначений и он смог ощутить их. И вдруг у него сверкнула мысль: "Я смогу читать Библию своим языком". И в то время, когда Роберт Самнер писал свою книгу, тот человек уже полностью прочитал Библию четыре раза. Если он смог это сделать, можете ли и вы упражнять себя в чтении Библии?
Изучение Божьего Слова

Если чтение Библии можно сравнить с тем, как моторная лодка пересекает чистое искрящееся озеро, то изучение Библии подобно тому, как вы переплываете через то же самое озеро на той же лодке, но со стеклянным дном.
Пересечение озера на моторной лодке дает вам наглядное представление об озере и быстро проходящее видение его глубин. Однако лодка изучения со стеклянным дном ведет вас к проникновению в глубины Писания, к неторопливому ясному подробному рассмотрению, которое обычно упускается теми, кто просто читают текст. Как сказал Джери Брифжес: "Чтение дает вам ширину, но изучение дает вам глубину".
Давайте посмотрим на три примера, рассказывающих об огромной любви людей к изучению Слова Божьего. Первый пример в Ветхом Завете - это Ездра: "Потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господа и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде" (Ездры 7:10). У последовательности этого стиха есть очень поучительное значение. Ездра (1) "расположил сердце свое (2) к тому, чтобы изучать закон Господа (3) и исполнять его, (4) и учить в Израиле закону и правде". Перед тем как учить Израиль Слову Божьему, он сам исполнял то, чему научился. Но познание Ездры пришло к нему благодаря изучению Писаний. Однако перед тем как он изучал, он сперва "расположил сердце свое" к изучению. Другими словами, Ездра упражнял себя в изучении Слова Божьего.
Второй пример в Книге Деяний апостолов 17:11. Миссионеры Павел и Сила избежали смерти от рук жителей Фессалоники после того, как их евангельский труд возбудил в иудеях ревность. Когда они пришли в Верию и повторили все то же, что они делали в Фессалониках, то местные иудеи отреагировали иначе: "Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так". Согласно следующему стиху, мы видим, какой был результат этого: "И многие из них уверовали". Готовность и желание исследовать Писание хвалится здесь и называется благомышлением.
Мой любимый пример любви к истине Божией находится во 2 Тимофею 4:13. Апостол Павел сидит в тюрьме и пишет последнюю главу своего последнего новозаветного послания. В ожидании прихода его молодого друга Тимофея он пишет: "Когда пойдешь, принеси фелонь (верхнюю одежду), который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные". Кожаные и другие свитки, о которых Павел здесь говорит, наверняка включали в себя копии Писаний. Находясь в холодном и несчастном заключении, благочестивый апостол просит две вещи: верхнюю одежду, чтобы согреть свое тело, и Слово Божье, чтобы согреть свой ум и сердце. Павел видел небеса, рай Божий (2 Коринфянам 12:1-6) и воскресшего Христа (Деяния 9:5), он пережил силу Святого Духа для содеяния чудес (Деяния 14:10) и даже для написания Священного Писания (2 Петра 3:16); тем не менее он продолжал изучать Слово Божье до самой смерти. Если Павел нуждался в этом, то, конечно же, и мы с вами нуждаемся в этом и должны упражняться.
Тогда почему же мы не делаем этого? Почему так много христиан пренебрегают изучением Слова Божьего? Р.Страул сказал это довольно остро: "Вот подлинная проблема нашей пренебрежительности. Мы не изучаем Слово Божье не столько из-за того, что оно трудное для понимания, и не из-за того, что оно скучное или утомительное, но потому, что это труд. Наша проблема - это не отсутствие интеллекта или недостаток страстного желания. Наша проблема в том, что мы ленивые".
Помимо лени, для некоторых проблемой частично может быть неуверенность в том, как изучать Библию или даже с чего начать. В действительности же, начать это нетрудно. Основная разница между чтением Библии и ее изучением всего лишь в ручке и в листе бумаги. Записывайте свои наблюдения относительно текста и возникающие у вас вопросы. Если в вашей Библии есть ссылки, просмотрите те из них, которые относятся к стихам, вызвавшим у вас вопросы, а затем запишите то интересное, что вы обнаружили в результате такого исследования. Если вы не знаете, как пользоваться сносками, спросите своего пастора или другого зрелого христианина. Найдите в своем чтении ключевое слово и с помощью "Симфонии" найдите другие сноски и параллельные места, где используется то же слово, и все свои открытия запишите в тетрадку.
Есть еще один метод изучения: сделайте конспект основных мыслей главы, возьмите основную мысль из каждого параграфа. Закончив одну главу, идите дальше к следующей, пока вы не сделаете набросок всей книги. Не пройдет много времени, как у вас будет намного более сильное понимание Писания, чем если бы вы просто читали его.
Продвигаясь в изучении Божьей книги, вы познаете ценность глубокого исследования значения слов, действующих лиц, тематических исследований и исследований книг Библии. Вы обнаружите новые богатства Писания по мере того, как будет возрастать ваше понимание того, как грамматика, история, культура и география, окружающие текст, влияют на его истолкование.
Не позволяйте чувству неадекватности удержать вас от самостоятельного восхитительного изучения Библии. Есть много толстых и тонких книг о том, как изучать Библию. Они могут снабдить вас большим количеством руководств и методов, оказать больше помощи, чем я в этой одной главе. Но не питайтесь только той духовной пищей, которая была "переварена" другими. Переживайте на собственном опыте радость получения откровений из Библии, как говорится, из первых рук, из вашего личного изучения Библии.
Более широкое применение

Если бы ваше возрастание в благочестии измерялось качеством насыщения Словом, то каковы были бы результаты?
Это важный вопрос, потому что ваше возрастание в благочестии действительно зависит от качества вашего насыщения Словом. В своей величественной первосвященнической молитве в Иоанна 17 Иисус просит у Отца о нас: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (стих 17). Божий план нашего освящения, т.е. делания нас святыми и благочестивыми, совершается посредством "истины" - Его слова. Если у нас будет плохое качество принятия Слова Божьего через слушание, чтение и изучение, мы будем сильно ограничивать основное течение к нам Божьей освящающей благодати.
Говоря это, я осознаю, что этим можно легко вызвать чувство вины во всех нас (включая и меня) из-за нашего недостаточного насыщения Словом Божьим. Но помните: самое главное, что небесные врата открыты для нас не из-за наших дел (даже таких, как чтение Библии), но благодаря Божьему труду во Христе Иисусе. Однако давайте применим к себе то, что говорится в Послании к филиппинцам, давайте применим к нашей прежней непоследовательности в изучении Библии и начнем, "забывая прошлое, двигаться вперед".
Это приводит нас к заключительному вопросу.
Что вы можете сделать, чтобы улучшить ваше изучение Слова Божьего? Как минимум, мы должны присоединиться к группе верующих-единомышленников, чтобы вместе с ними слушать проповедуемое Слово Божье каждую неделю.
Многие церкви, верующие в Библию, дают возможность более чем раз в неделю услышать Слово Божье. Если вы хотите расширить ваше познание Слова, вы можете воспользоваться Библией на кассетах, проповедями на кассетах, библейскими изучениями по радио. Поставьте перед собой цель: пламенно стараться читать Библию каждый день, чтобы полностью ее прочитать. Также в христианских магазинах (на Украине - в христианских церквях или библиотеках) есть недорогие учебные пособия на различные библейские темы. Помимо индивидуальных попыток, присоединитесь к группе по изучению Библии в вашей церкви или начните такую группу.
Какой бы метод вы не избрали, упражняйтесь в благочестии посредством хотя бы одного из методов улучшения вашего познания святого Божьего Слова. Ибо те, кто редко пользуются своими Библиями, едва ли хоть в чем-то лучше тех, у кого вообще нет Библий.
Давайте закончим эту главу ободряющим словом. Оно взято из полезного назидательного буклета "Чтение Библии", написанного одним уэльсским пастором по имени Джэфри Томас. Каждый раз, когда он пишет о чтении Библии, примените это также к слушанию и изучению Слова Божьего.
"Не ожидайте, что вам удастся усвоить Библию за один день, месяц или год. Ожидайте лучше того, что вы часто будете буквально озадачены ее содержанием. В ней далеко не все ясно. Великие мужи Божьи часто чувствуют себя абсолютными новичками, когда читают Слово Божье. Даже апостол Петр сказал, что в посланиях Павла есть нечто неудобовразумителъное, т.е. трудное для понимания (2 Петра 3:16). Я рад, что он написал эти слова, потому что часто чувствовал то же самое. Так что не ожидайте, что при чтении Библии у вас всегда будет появляться эмоциональный заряд или ощущение мира. Благодаря Божьей благодати это действительно может быть вашим частым переживанием, но частенько у вас не будет появляться вообще никакой эмоциональной реакции. Пусть с течением лет Слово Божье неоднократно сокрушает ваше сердце и ваше мышление, и в ваших взглядах, отношениях и поведении незаметно произойдут великие перемены. Вероятно, вы будете последним из тех, кто это заметит. Часто вы будете чувствовать себя очень маленьким, потому что Бог Библии все больше и больше будет становится для вас поразительно великим. Итак, продолжайте читать ее, пока это возможно для вас, потому что когда вы закроете свои глаза в последний раз перед смертью, вы больше не будете читать слово Божье в Писании, но, открыв глаза, увидите Слово Божье во плоти, Того Самого Иисуса из Библии, Которого вы так долго знали, Который предстанет перед вами, чтобы навеки забрать вас в Свой вечный дом".

Глава 1. Духовные упражнения для достижения благочестия

Об авторе

С 1981 года д-р Дон Уитни является пастором Гринфильдской баптистской церкви в Глен Элин, Иллинойс, что неподалеку от Чикаго.
Дон вырос в Оскеоле, штат Арканзас, где он уверовал в Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Он активно занимался спортом в школе и колледже, а затем работал на радиостанции, которой управлял его отец. По окончании Арканзасского государственного университета Дон планировал закончить Юридическую школу и работать в сфере спорта. Находясь в этой школе, он почувствовал Божий призыв к постоянному Божьему служению. Он поступает в Юго-Западную баптистскую теологическую семинарию в Форт Ворзе, Техас, и оканчивает ее в 1979 году со степенью мастера богословия. В 1987 году Дон сдает на степень доктора служения в Евангельской школе богословия в Дирфиде, Иллинойс.
Его жена, Кэффи, работает на дому в Глен Элин в качестве художника, исполняющего заказы для некоторых христианских печатных компаний.
***

Мы сейчас живем в веке, когда старые дисциплины рушатся, а новых не появляется... Прежде всего высмеивается дисциплина божественной благодати, на которую смотрят как на законничество и которая абсолютно неизвестна нынешнему поколению, совершенно несведущему в Писаниях. Нашему христианскому характеру необходима большая сила, которую могут дать только дисциплина и упражнения.
В. Раймонд Идман, "Упражнения жизни"
Дисциплина без определенной цели - это тяжелая и нудная работа. Представьте себе шестилетнего Кэвина, которого родители записали на музыкальные занятия. Каждый день после школы он сидит в гостиной и неохотно бренчит на гитаре "Дом на горе", наблюдая за своими приятелями, которые играют в баскетбол в парке напротив. Вот это как раз и есть дисциплинирование без определенной цели или направления. Это тяжелая и нудная работа.
А теперь представьте себе, что однажды во время репетиции Кэвина посетил ангел и перенес его в видении в Карнеги-холл. Там он увидел виртуозного гитариста, дающего концерт. Обычно скучающий от классической музыки, Кэвин поражен тем, что он видит и слышит. Пальцы музыканта плавно и грациозно перебирают струны, и Кэвин думает о том, как глупо и неуклюже его руки сбиваются и ошибаются в аккордах. Виртуоз берет аккорды чисто, ноты парят и сливаются в музыкальном аромате, который исходит от его гитары-. Кэвин вспоминает всю ту фальшь и неумение, которые исходят от его игры. Но Кэвин буквально очарован. Заслушавшись, его голова медленно склоняется на бок. Все вокруг настолько упоительно. Он никогда даже не мог себе представить, что на гитаре можно так играть.
- Ну что ты скажешь, Кэвин? - спрашивает ангел. И шестилетний мальчик медленно отвечает:
- Ух ты!
Видение исчезает, но ангел все еще стоит перед Кэвином в его гостиной.
- Кэвин, - говорит ангел, - тот прекрасный музыкант, которого ты видел - это ты через несколько лет. Затем, указывая на гитару, ангел провозглашает:
- Но тебе нужно тренироваться!
Внезапно ангел исчезает, и Кэвин видит, что остался наедине со своей гитарой. Как вы думаете, изменится ли теперь его отношение к репетициям? До тех пор пока Кэвин будет помнить, кем он станет, его упражнения будут иметь направление, цель, которая ему обещана в будущем. Конечно же, потребуются усилия, но нудной работой это уже вряд ли назовешь. Говоря о дисциплине в христианской жизни, нужно заметить, что у многих христиан к ним такое же отношение, как у Кэвина к репетициям. Это упражнения без целенаправленности. Молитва становится изнурительной. Практическая ценность размышления над Писаниями кажется неопределенной. Неясной становится цель такого упражнения, как пост. Прежде всего мы должны понять, кем мы станем. В Римлянам 8:29 сказано о Божьем избрании так: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть)' подобными образу Сына Своего". Вечный Божий план заверяет нас, что каждый христианин в конечном счете станет подобным образу Христа. Мы изменимся, когда Он придет, и будем подобны Ему (1 Иоанна 3:2).
Это не видение, это ты, христианин, через несколько лет. Итак, зачем же говорить о дисциплинах? Если Бог уже предопределил наше преображение в Христа, то причем же здесь упражнения? Хотя Бог и сделает нас подобными Христу, когда Он вернется, Он все-таки хочет, чтобы мы возрастали и становились более похожими на Христа. Мы не должны просто ожидать святости, мы должны стремиться к ней. "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа", - говорит нам Евреям 12:14. Что и вызывает у нас вопрос, который должен возникнуть у каждого христианина: "Как же нам искать святости? Как мы можем быть подобны Иисусу Христу, Сыну Божьему?"
И мы находим ясный ответ в 1 Тимофею 4:7: "Упражняй себя в благочестии". Этот стих является темой целой книги. В этой главе я постараюсь раскрыть его значение; остальная часть книги посвящена тому, как применять его на практике. Я буду опираться на места Писания, в которых говорится, как христиане должны дисциплинировать себя и быть в повиновении этому библейскому принципу. Я утверждаю, что единственный путь к христианской зрелости и благочестию (этот библейский термин является синонимом святости и подобия Христу) лежит через духовные дисциплины. Я хочу еще раз сказать, благочестие - это цель духовных дисциплин. И если мы помним это, то духовные дисциплины будут приятными, а не изнурительными.
Духовные дисциплины - путь к благочестию

Духовные дисциплины - это дисциплины личного и общего характера, способствующие духовному росту. Они являются неотъемлемой частью посвящения и практического христианства. Им следовали многие люди Божьи еще с библейских времен.
В этой книге рассматриваются духовные дисциплины, связанные с насыщением Словом Божьим, молитвой, поклонением, благовествованием, служением ближним, управлением, постом, тишиной и уединением, ведением дневника и изучением. Это, конечно же, никоим образом не является исчерпывающим .списком дисциплин для христианской жизни. Просмотрев другую литературу, вы обнаружите, что исповедание, ответственность, простота, покорность, духовное устремление, прославление, утверждение, жертва, "бодрствование" и многое другое также определяются как духовные упражнения или дисциплины.
Каким бы ни было упражнение, его самой главной особенностью всегда является его цель. Если вы постоянно репетируете игру на гитаре или на фортепьяно, но при этом у вас нет цели играть музыку, то в этом мало пользы. Точно так же мало пользы в том, чтобы практиковать духовные дисциплины, если вашей конечной целью не является благочестие. Ибо именно благочестие объединяет в себе все эти дисциплины и упражнения. (Колоссянам 2:20-23, 1 Тимофею 4:8) Поэтому нам и сказано в 1 Тимофею 4:7 упражнять "себя в благочестии".
Духовные дисциплины - это данные Богом способы, применяя которые, мы достигаем благочестивой жизни, исполненной Духом Святым. Божьи люди - это дисциплинированные люди. Так всегда было.
Вспомните некоторых героев истории церкви - Августина, Мартина Лютера, Джона Кальвина, Джона Буньяна, Сюзанну Уэсли, Джорджа Уайтфилда, Лэйди Хантингтон, Джонатана и Сару Эдварде, Чарльза Сперджена, Джорджа Мюллера - все они были дисциплинированными людьми. Из моего пасторского и христианского опыта я могу сказать, что никогда не слышал о человеке, который достиг духовной зрелости кроме как через духовные дисциплины. Благочестие приходит от дисциплины. Вообще-то, Бог применяет три основных катализатора, которыми он изменяет нас и преображает в образ Христа, но только один из них находится в значительной степени под нашим влиянием. Одним из этих катализаторов являются люди. "Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего", - сказано в Притчах 27:17. Иногда Бог использует наших друзей, чтобы более преобразить нас во Христа, и иногда Он использует наших врагов, чтобы отшлифовать наши грубые, нечестивые грани.
Родители, дети, супруги, коллеги, клиенты, учителя, соседи, пастора - Бог изменяет нас через всех этих людей. Еще один способ, которым Бог меняет наши жизни - это обстоятельства. Классический стих на эту тему записан в Послании к римлянам 8:28: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу". Финансовые давления, физические и даже погодные условия используются руками Божьего провидения, чтобы направлять Его избранных к святости.
И еще один катализатор - это духовные дисциплины. Он отличается от первых двух тем, что когда Бог работает через дисциплины, Он действует изнутри. Когда Он изменяет нас через людей и обстоятельства, процесс происходит снаружи. Духовные дисциплины также отличаются от двух других методов тем, что Бог дает нам некоторое право выбора относительно участия в них. Зачастую у нас есть небольшой выбор в отношении людей и обстоятельств, которые Бог вносит в нашу жизнь, но мы свободно можем решать, к примеру, поститься ли нам сегодня или читать ли Библию.
Итак, с одной стороны, мы осознаем, что даже сегодня железная самодисциплина не сделает нас более святыми, потому что возрастание в святости - это дар Божий (Иоанна 17:17; 1 фессалоникийцам 5:23; Евреям 2:11). Но, с другой стороны, мы видим, что нам необходимо делать что-то для продления процесса. Бог дал нам духовное дисциплинирование как методы принятия Его благодати и возрастания в благочестии. Благодаря им мы предоставляем Богу место в нас для Его работы.
Новый Завет сначала был написан на греческом языке. Слово "дисциплина", которое употребляется в новой американской стандартной Библии, на греческом языке означает "гимназия". Это слово переводится как "упражняться или дисциплинирования". Поэтому в Библии короля Иакова 1 Тимофея 4:7 переведено как: "Упражняй себя в благочестии".
Духовные дисциплины следует рассматривать как духовные упражнения. Пойти в ваше любимое место, чтобы молиться или вести дневник, это все равно, что пойти в спортзал и заниматься на тренажере. И как физические упражнения такого рода дают силу, так и духовные упражнения производят благочестие.
В Библии есть два рассказа, показывающие, как по-другому можно рассматривать роль духовных упражнений. В Евангелии от Луки 18:35-43 нам рассказывается о слепом нищем, по имени Вартимей, который неожиданно встретился с Иисусом. Сидя у дороги возле Иерихона, он услышал, как приблизилось множество народа с ликованием. Когда он спросил, что происходит, ему ответили, что мимо проходил Иисус из Назарета. Даже такой изгнанник общества, как Вартимей, слышал невероятные рассказы об Иисусе, который ходил по всему Израилю последние 2-3 года. И он тут же начал кричать: "Иисус, сын Давидов! Помилуй меня!" Некоторым из местных знатных сановников стало стыдно из-за возмутительного поведения нищего, и они строго приказывали ему замолчать. Но он еще сильнее кричал: "Иисус, сын Давидов, помилуй меня!" На удивление всех, Иисус остановился и подозвал к Себе того, кто взывал к Нему. В ответ на веру бедняка Иисус сделал чудо и исцелил Вартимея от слепоты.
Вторая библейская история дана нам в следующей, 19-й, главе Евангелия от Луки, с 1-го по 10-й стихи. Это знаменитый рассказ об обращении мытаря Закхея. Возможно, это произошло через считанные минуты после исцеления Вартимея. Из-за своего очень маленького роста Закхей не мог увидеть Иисуса в толпе. Поэтому он забежал вперед и влез на смоковницу, чтобы увидеть Иисуса, Который будет проходить мимо нее. Когда Ийсус пришел на это место, Он взглянул, позвал Закхея по имени и сказал ему спуститься. Затем они оба пошли в дом этого мытаря, где он уверовал во Христа для спасения души и решил отдать половину своего имения нищим, а также вернуть с возмещением все незаконно приобретенные деньги.
О духовных упражнениях следует думать как о способах, которыми мы ставим себя на путь Божьей благодати и стремимся к Нему, как Вартимей и Закхей, вышедшие на путь Иисуса и искавшие Его. Как и эти два искателя, мы обнаружим Его желающим помиловать нас и иметь общение с нами. И со временем .Он будет увеличивать нашу степень подобия Христу (2 Крринфянам 3:18).
Духовные дисциплины также подобны каналам Божьей преобразовывающей благодати. Когда мы входим в них и ищем общения со Христом, Его благодать течет и изменяет нас. Поэтому дисциплины должны стать приоритетом для нас, если мы желаем стать благочестивыми. Великий британский баптистский проповедник девятнадцатого века Чарльз Сперджен выразил важность этого так: "Превыше всего я должен заботиться о развитии моих взаимоотношений со Христом, потому что хотя это и не может быть основой моего покоя, тем не менее это является каналами, через который он приходит". Каналом покоя, свобод и всего, что исходит от Христа и ведет нас к святости, являются духовные упражнения.
Том Лэндри, тренировавший футбольную команду "Даллас Каубойс" около 30 лет, сказал: "Работа футбольного тренера заключается в том, чтобы побуждать их делать то, чего они не хотят, для того чтобы достигнуть того, кем они хотят быть". Подобно этому христиане также призваны заставить себя делать то, чего они обычно не хотят: упражняться в духовных дисциплинах, чтобы стать такими, какими они всегда хотят быть: подобными Иисусу Христу. "Упражняй себя, - говорит Писание, - в благочестии".
Духовные упражнения - Господь ожидает их

Если посмотреть на первоначальный язык, на котором были написаны слова "упражняй себя в благочестии", то сразу становится ясно, что это Божья заповедь, а не просто предложение. Для тех, кто называют себя детьми Святого, святость не является чем-то таким, что можно выбирать по своему усмотрению (1 Петра 1:15-16), поэтому и духовные упражнения в святости являются обязательным условием.
В Притчах 23:12 есть вдохновенный совет Соломона: "Приложи сердце твое к учению". (Хотя учение в Притчах обычно относится к наказанию от Господа, в этом стихе речь идет о духовных дисциплинах, которым Господь учит нас, чтобы побудить упражняться самостоятельно.) Когда я читаю, в моем уме возникает картина, как будто я приклеиваю наклейку на ветровое стекло или бампер моей машины. Другими словами, Господь ожидает, чтобы мы навсегда приложились с преданностью к этим упражнениям, которые производят благочестие.
Ожидание дисциплинированной духовности подразумевается в предложении Иисуса, содержащемся в Евангелии от Матфея 11:29: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня". Точно так же и в отношении ученичества: "Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Луки 9:23). Эти стихи учат нас, что быть последователем Иисуса означает, по крайней мере, научиться от Него и следовать за Ним. Учение и следование требуют дисциплины, ибо те люди, которые учатся всего лишь иногда и следуют непостоянно, время от времени, не являются истинными последователями. Такая дисциплина, стоящая в сердце ученичества, подтверждается в Послании к галатам 5:22-23, где сказано, что умение владеть собой (т.е. самоконтроль) является одним из самых явных доказательств водимого Духом человека.
Господь Иисус не только ожидает от нас этих упражнений, Он их Сам для нас разработал. Он приложил Свое сердце к учению и к упражнению. Он упражнял Себя в благочестии. И если мы хотим быть подобными Христу, мы должны жить так, как жил Христос. Это есть тема книги Далласа Виллардса "Дух дисциплин":
"Я прямо заявляю, что мы можем стать подобными Христу только через одно - через следование исключительно тому образу жизни, который Он избрал для Себя. Если у нас есть вера во Христа, мы должны верить, что Он знал, как нужно жить. Через веру и благодать мы можем уподобиться Христу, упражняясь в том, в чем упражнялся Он, устраивая всю свою жизнь вокруг тех дел, которыми занимался Он, чтобы постоянно оставаться в доме Своего Отца и в общении с Ним".
Так, много людей, называющих себя христианами, настолько духовно недисциплинированны, что в их жизни, кажется, присутствует очень мало силы и плода. Я видел мужчин и женщин, которые упражняют себя в повышении квалификации в своей профессии, при этом придавая очень маленькое значение "упражнению себя в благочестии". Я видел христиан, верных Церкви Божьей, которые часто с искренним энтузиазмом берутся за дела Божьи, которые очень любят Слово Божье, но при этом снижают свою эффективность для Царства Божьего недостатком дисциплинированности. Их духовность имеет следующие размеры: ширина - 1 км, глубина - 1 см. У них нет глубокого общения с Богом. Они хватаются за все подряд, но ни в чем себя толком не упражняют.
Вы только подумайте: люди тяжело занимаются, чтобы научиться игре на инструменте, зная, что требуются годы, чтобы достичь навыков, они очень напрягаются, чтобы приобрести хорошую форму, зная, что для этого требуется огромное количество времени, они серьезно сосредотачиваются на своей карьере, зная, что требуются жертвы, чтобы преуспеть в ней. И в то же самое время эти же люди сдаются очень быстро, когда видят, что-духовные упражнения требуют усилий, как будто преображение в Христа должно происходить легко, без каких-либо усилий.
Недисциплинированные христиане напоминают мне одного драматурга, Джорджа Кофмана, который во время падения цен встретился с продавцом золотой шахты. Продавец начал расхваливать производительность шахты, убеждая Кофмана купить ее. "Она так богата золотом, что вы можете поднимать самородки прямо с земли!" "Вы хотите сказать, - спросил Кофман, - что мне нужно будет нагибаться?"
Золото благочестия не найдешь на поверхности христианства. Его нужно выкапывать из глубин орудиями дисциплины. Но для настойчивых найденное сокровище более чем достойно всех бед, пережитых при его поисках.
Дополнительное применение

В пренебрежении духовными упражнениями существует опасность. Уильям Баркли написал хорошо известный сборник работ, где он иллюстрирует эту опасность. Комментируя разницу между дисциплинированностью и недисциплинированностью, он пишет:
"Без дисциплины не достигалось ничто и никогда; многие атлеты теряли форму, потому что отвергали дисциплину. Один английский поэт, Колеридж, является трагическим примером недисциплинированности. Такого еще никогда не- было, чтобы такой великий ум производил так мало. Он ушел из Кембриджского университета, чтобы пойти в армию; но и в армии он недолго продержался, потому что не смотря на всю его эрудицию, он не мог почистить лошадь. Он вернулся в Оксфорд, но закончил его, не достигнув никакой степени. Он начал издавать газету под названием "Наблюдатель ", вышло всего 10 номеров, и она закрылась. О нем говорили:
"Он потерялся в видениях работы, которую необходимо было сделать и которая навсегда осталась незавершенной". Колеридж имел все поэтические дары, кроме одного: дара настойчивого и сосредоточенного стремления. В его голове и в его уме содержались все виды книг, у него, как он сам сказал "достаточный багаж для написания чего угодно ". "Я вот-вот собираюсь послать в печать два тома ", - говорил он. Но эти тома навсегда остались только в его уме, потому что у него не было усидчивости для того, чтобы изложить их на бумаге. Никто никогда не достигал какой-нибудь высоты без дисциплины, а если и достигал, то удержаться на ней не мог".
Пренебрегая духовными упражнениями, мы сталкиваемся с опасностью принести мало духовного плода. Немногие из нас могут иметь поэтические и интеллектуальные дары, какие были и у Колериджа, но всем христианам были даны духовные дары (1 Коринфянам 12:4-7). Однако простое наличие духовных даров не гарантирует обильное приношение плода, так же как и умственные дары Колериджа не гарантировали написание поэзии. Как и природные, духовные дары также должны развиваться через упражнения, чтобы принести духовный плод.
Духовные упражнения ведут к свободе. Книга Ричарда Фостера "Значительность упражнений" была самой популярной книгой второй половины XX века на тему духовных дисциплин. Эта прекрасная работа напоминает, что духовные упражнения, на которые многие смотрят, как на ограничения и узы, на самом деле являются путями к духовной свободе. Он по праву называет дисциплину "дверью к освобождению".
Этот принцип мы можем проиллюстрировать, рассматривая свободу, которая приходит от мастерства в других упражнениях. Наблюдая за игрой Кристофера Паркенинга или Чета Аткинса на гитаре, создается впечатление, что они родились с гитарой в руках. Они так близки к этим инструментам и так свободно играют, что игра на гитаре кажется легкой. Все, кто когда-нибудь пробовали играть, осознают, что эта музыкальная свобода и мастерство приходят после десятилетий упорных тренировок. Свобода, приходящая через упражнения, видна не только у первоклассных музыкантов, ню также у звезд спорта, опытных плотников, прилежных студентов, а также у матерей, которые каждый день прекрасно справляются с домом и семьей.
Энтон Трублад выразил отношение дисциплины к свободе, сказав:
"Мы недалеко продвинулись в нашей духовной жизни, если мы не сталкивались с основным парадоксом свободы, который заключается в том, что мы свободнее всего тогда, когда мы ограничены. Но мало быть просто ограниченными, важен характер этого ограничения. Атлет, не желающий дисциплинировать свое тело регулярными тренировками и воздержаниями, не будет свободен на поле. Его нежелание усердно тренироваться лишает его свободы бежать с желаемой скоростью и выносливостью. Этот же принцип в один голос применяют ко всей жизни гиганты посвященной жизни: дисциплина - это цена свободы".
Трублад по праву называет дисциплину "ценой" свободы, но Элизабет Элиот напоминает нам, что "свободу и дисциплину считают чем-то таким, что исключает одно другое и что якобы не может сосуществовать, однако в действительности свобода является не противоположностью, а конечной наградой дисциплины". Подчеркивая, что дисциплина является ценой свободы, не станем забывать также, что свобода является наградой за дисциплину.
В чем же заключается свобода благочестия? Подумайте еще раз о наших иллюстрациях. Например, виртуозный гитарист "свободен" играть сложные партии фламенко, а я нет. Почему? Потому что он усердно тренировался годами. Точно так же и те, кто упражняли себя и запоминали Божье Слово, сейчас "свободны" цитировать Писание. Через упражнения в посте мы можем чувствовать меру освобождения от духовной бесчувственности. Через упражнение в поклонении, служении другим, благовествовании мы находим освобождение от сосредоточенности на себе. Свобода благочестия - это свобода делать то, к чему Бог призывает нас через Писание, и свобода выразить качества характера Христа в наших жизнях. Такая свобода - это "награда", или результат Божьего благословения нашей преданности духовным упражнениям.
Но мы должны помнить, что полная свобода благочестия, воспитанного через упражнения, не приходит за одну ночь или в течение двухдневных семинаров. Библия учит нас, что воздержание, приходящее через духовные упражнения, должно терпеливо достигаться, прежде чем созреет плод благочестия. Заметьте последовательность во 2 Петра 1:6 "...в воздержании терпение, в терпении благочестие". Благочестие должно быть стремлением всей жизни.
Все христиане приглашены насладиться духовными упражнениями. Все, в ком живет Дух Божий, приглашающий вкусить радость жизни, состоящей из духовных упражнений.
Помните Кэвина с его гитарой? Его ежедневные репетиции пошли совершенно в другом духе, когда он осознал, к чему они его приведут. Упражнения и репетиции постепенно станут для него одним из самых больших удовольствий в жизни.
Упражнения без определенной цели - это ужасно нудно. Но духовные упражнения никогда не будут нудными, пока мы делаем их с целью достичь благочестия. Если вы представляете себе дисциплинированного христианина мрачным, бесчувственным, не испытывающим радости полуроботом, значит вы ничего не поняли. Иисус был самым дисциплинированным человеком, который когда-либо жил, и при этом Он был радостным и имел страстное желание жить. Он является нашим примером дисциплинированности. Давайте следовать за Ним к радости через духовные упражнения.

С 1981 года д-р Дон Уитни является пастором Гринфильдской баптистской церкви в Глен Элин, Иллинойс, что неподалеку от Чикаго.
Дон вырос в Оскеоле, штат Арканзас, где он уверовал в Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Он активно занимался спортом в школе и колледже, а затем работал на радиостанции, которой управлял его отец. По окончании Арканзасского государственного университета Дон планировал закончить Юридическую школу и работать в сфере спорта. Находясь в этой школе, он почувствовал Божий призыв к постоянному Божьему служению. Он поступает в Юго-Западную баптистскую теологическую семинарию в Форт Ворзе, Техас, и оканчивает ее в 1979 году со степенью мастера богословия. В 1987 году Дон сдает на степень доктора служения в Евангельской школе богословия в Дирфиде, Иллинойс.
Его жена, Кэффи, работает на дому в Глен Элин в качестве художника, исполняющего заказы для некоторых христианских печатных компаний.

230 просмотров

33 слушали 0 копий [+ в свой плеер]

Запомни ты один в ответе за свою душу
И как бы ты не играл, кто бы тобой не играл
Твоя душа в твоих руках
Даже если над тобой стояли короли и ты исполнял их волю
Перед ликом Господнем ты не сможешь сказать, мне приказывали поступить так или честь и достоинства, тогда были не в моде, это не будет оправданием
Запомне это!

90 просмотров

Суд же состоит в том,
что Свет пришел в мир,
но люди более возлюбили тьму,
нежели Свет, потому что дела
их были злы.

Иоанн Богослов

Тот кто жертвует своими желаниями ради высшей цели, высшего блага- тот не умирает, не исчезает во веки в этом смысл человеческой жизни!

Это очень важно, есть нечто внутри, что ни как не зависит, какой сейчас год 2000 год, 3000 год, где мы живем, как жизнь строилась, болит ли или не болит ли, хорошо ко мне относятся или плохо, решаю я свои задачи или не решаю, хороший у меня сынок или негодяй отпетый.
Есть нечто, что Выше этого, Выше без какого то пренебрежения, возношения, Выше в своей совершенно сокрушающей любви, это отношение с Богом, который ни когда не продаст, ни когда не выдаст, ни когда не обманет, всегда пожалеет, который является подлинным отцом, который даже никогда не устает. Ведь если взять все молитвы, которые люди возносят Богу озвучить их, какая чепуха) что они просят? Как некогда один такой духовный человек святой сказал, что то, что люди просят у Бога- это все равно, что просят у царя пыли из его дворца. – кто здоровья просит, кто еще что то там, какую то такую дребедень, хотя Бог пришел на землю для того чтобы дать Царство не просто земное, а Царство Небесное, человек не имеет такого опыта, только может идти к Нему на ощуб веруя, что Богу это известно, открыто. Просто нет на языке человечества таких слов, слово человеческое не может ни как выразится. На земле много не выразимых вещей, вот но это самое не выразимое из всех невыразимых. И вот если мы вот это приобретем вот эту жемчужину, как этот купец, это не значит, что люди перестанут умирать, это не значит, что наши семейные проблемы решаться, это не значит, что начальник на работе прибавит нам зарплату, но то что мы приобретем это даст нам столько подлинной радости, что в этой радости растворятся все другие наши горести! Мы почувствуем, что это вечность, мы обопремся, это единственное, что предлагает нам Христос , хотя он как Бог исцелял больных, давал зрение слепым, воскрешал мертвых и кормил даже голодных и это дело неплохое и это мы должны по возможности делать. В чем мы можем как человеки, облегчить другому человеку его бытие, пусть в каком то маленьком масштабе- это дело угодное Богу, но это не главное. Если мы хотим действительно выбраться из ужаса кошмарной нашей жизни, мы действительно стать должны не от мира сего. Христос говорит Царство Моё оно не от мира сего. Нужно вразумить тут течение от духовном о сердечном, вот об этой связи с Богом, о том чтоб жить перед ним, не жить из какой то корысти, что мне выгодно, удобно, правильно.

1

ф http://www.taday.ru/text/170469.html

Верую.