Без заголовка |
Священномученик Платон, епископ Ревельский (в миру Павел Петрович Кзельбут (Кульбуш), родился 13 июля 1869 года в Рижской губернии в эстонской семье псаломщика. В 1893-м году окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию и принял сан священника. В 1904-м году назначается настоятелем Эстонского Православного Свято-Исидоровского храма в Санкт-Петербурге и занимает эту должность в течении 13 лет. Отец Платон сумел объединить православных эстонцев столицы в один приход.
|
|
ПРАЗДНИК ОБРЕЗАНИЯ ГОСПОДНЕ. |
Своего Рождества Господь наш Иисус Христос, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установленное для всех младенцев мужского пола в знамение Завета Бога с праотцем Авраамом и его потомками (Быт.17,10-14; Лев.12,3). При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано Имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии (Лк.1,31-33; Лк.2,21). По толкованию отцов Церкви, Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно исполнять Божественные установления. Господь принял обрезание для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики (докеты). В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он являлся (Кол.2,11-12). Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку. Канон празднику написан преподобным Стефаном Савваитом. Вместе с обрезанием, воспринятым Господом как знамение Завета Бога с людьми, Он получил и Имя Иисус (Спаситель) как печать Своего служения делу спасения мира (Мф. 1, 21; Мк. 16, 17; Мк. 9, 38-39; Лк. 10, 17; Деян. 3, 6 Деян. 3, 16; Фил. 2, 9-10). Эти два события, совершившиеся в самом начале земной жизни Спасителя, напоминают христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и "обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым" (Кол. 2, 11). Само имя христианина свидетельствует о вступлении человека в Новый Завет с Богом.
|
|
Николай Чудотворец. |
Много великих и преславных чудес сотворил на земле и на море великий сей угодник. Он помогал сущим в бедах, спасал от потопления и выносил на сушу из глубины морской, освобождал из плена и приносил освобожденных домой, избавлял от уз и темницы, защищал от посечения мечом, освобождал от смерти и подавал многим различные исцеления, слепым - прозрение, хромым - хождение, глухим - слух, немым - дар слова. Он обогатил многих, бедствующих в убожестве и крайней нищете, подавал голодным пищу и всем являлся во всякой нужде готовым помощником, теплым заступником и скорым предстателем и защитником. И ныне он также помогает призывающим его и избавляет их от бед. Чудес его исчислить невозможно точно так же, как невозможно и описать все их подробно. Сего великого чудотворца знает Восток и Запад, и во всех концах земли известны его чудотворения. Да прославится в нем Триединый Бог, Отец и Сын и Святой Дух и его святое имя да восхваляется устами во веки. Аминь.
|
Метки: нилай чудотворец |
алкоголизм и табакокурение угроза нации. |
я линия
Наркомания, алкоголизм и табакокурение / 13.01.2010
Результаты социологического исследования среди студентов ВУЗов г.Сыктывкара по проблеме алкоголизма и табакокурения …
В конце 2009 года при подготовке к Первой республиканской конференции «Духовность и здоровый образ жизни - будущее России», проведенной по инициативе Сыктывкарской и Воркутинской епархии 22-23 декабря 2009 года, среди студентов государственных ВУЗов г.Сыктывкара были проведены социологические исследования, направленные на изучение проблематики алкоголизма и табакокурения в молодежной среде. Полученные результаты вызывают серьезные опасения за будущее нашей страны, причем сама студенческая молодежь, будущая интеллегенция России, отмечает чрезвычайную актуальность проблемы, предлагает решения и меры, направленные на защиту и ограждения от натиска производителей, торговцев и популяризаторов алкогольной и табачной продукции.
Условия исследования
|
Метки: алкоголизм и табакокурение угроза нации. |
задача церкви. |
"Задача Церкви состоит в том, чтобы обнаружить сияние святости"
Актуальные темы / 13.01.2010
В Петербурге состоялся круглый стол "Мученичество и святость в XX веке" …
"Основные вопросы дискуссий круглого стола сводились к следующим моментам: во-первых, определение критериев святости и мученичества, во-вторых, определение критериев мученичества в ХХ веке. Участники обсуждения пришли к выводу, что мучеником может быть назван человек верующий во Христа и пострадавший за свою веру, но при этом мученичество не обязательно должно быть связано только с догматическим исповеданием веры, но может быть сопряжено также с подвигом любви и милосердия со всем тем, что можно назвать по старцу Иустину Поповичу "святыми добродетелями Христовыми", - сказал в интервью "Русской линии" доцент Санкт-Петербургского университета, кандидат филологических наук диакон Владимир Василик, делясь впечатлениями от состоявшегося сегодня в Петербурге круглого стола в рамках выставки "Мученичество и святость в XX веке".
|
|
Без заголовка |
е, Царя храни", мы вспоминаем видного поэта и патриотического деятеля В.Л.Величко и изобретателя радио А.С.Попова …
Василий Львович Величко родился 2 июля 1860 г. в дворянской семье, происходившей от запорожского казака-летописца Самуила Величко. Окончил элитное Училище правоведения, но на государственную службу не поступил, посвятив себя литературным трудам. В 80-е гг. Величко был организатором литературного кружка, в который входили известный русский философ В.С.Соловьев, которого связывали с Величко узы дружбы, писатели Н.С.Лесков и Д.Л.Мордовцев, художники И.Е.Репин и Н.Н.Каразин и др. Однако в 1896 г. он порвал все литературные и дружеские связи и уехал в Тифлис редактировать газету "Кавказ". За три года редакторской деятельности Величко превратился в настоящего борца за русские национальные интересы, непримиримого врага местной армянской плутократии и продажного чиновничества. Вернувшись в Петербург, он с головой окунулся в труды по созданию РС, в первые годы существования организации был, можно сказать, "душой всего дела". В 1902 г. он возглавил редакцию крупнейшего русского консервативного органа журнала "Русский вестник". 1902-1903 гг. стали самыми плодотворными и в творческом отношении, в это время Величко написал свои лучшие стихи и публицистические статьи, которым он дал общее весьма характерное название "Русские речи" (статьи были посвящены актуальным в ту пору вопросам: окраинному, еврейскому, рабочему, проблеме самоуправления). В поэтический сборник "Арабески" поэт включил свои лучшие стихи, в том числе знаменитое "Русскому Собранию", ставшее поэтической визитной карточкой старейшей монархической организации. Величко скончался в самом расцвете сил 31 декабря 1903 г., "таинственной и загадочной" назвал его кончину известный духовный писатель С.А.Нилус. Даже на смертном одре все мысли Величко были о России. "Думайте о благе России, Царя и народа! Душа Царя - душа народа! Он - Божий ставленник, живая связь народа с Богом!.. Народ не виноват в пороках русской интеллигенции. На крыльях его духа Россия вознесется над миром!", - таковы были его предсмертные слова.
|
|
актуальные темы |
о заняться этим вопросом"
Актуальные темы / 13.01.2010
Православные священнослужители о призыве Г.Онищенко запретить скрытую рекламу алкоголя и табака в кино …
"За два последних десятилетия из нашего кинематографа практически полностью исчезло какое-либо понятие о целомудрии. А об откровенных рекламных роликах и говорить не приходится. В самом обществе меняется представление о положительном герое, который все чаще стал приобретать массу дополнительных отрицательных качеств. А ведь для детского сознания образ положительного героя очень важен - это образец для подражания. Как можно подражать герою, который постоянно пьет и курит?" - сказал в интервью сайту Regions.ru настоятель храма Сошествия Святаго Духа в пос. Первомайском Нарофоминского района Московской области, директор Московской православной гимназии имени Иоанна Богослова протоиерей Сергий Махонин, комментируя призыв главного санитарного врача России Геннадия Онищенко запретить скрытую рекламу алкоголя и табака в кино.
|
|
школа |
Актуальные темы / 13.01.2010
Сериал, идущий по "Первому каналу", вызвал негодование общественности …
Вышедший в понедельник на Первом канале сериал "Школа" вызвал возмущение учителей и чиновников, а также озабоченность уполномоченного по правам ребенка в Москве, сообщает Newsru.com.
Вчера на заседании столичного правительства руководитель департамента образования Москвы Ольга Ларионова выступила против телевизионных проектов, подобных сериалу "Школа". "Мы уже знаем, что в интернете появились резко отрицательные отзывы и учителей, и родителей, и учеников на эту программу", - сказала она.
Ларионова заявила, что в Год учителя, которым объявлен 2010 год, требуется более массированная поддержка учителей в СМИ, а на телевидении "неплохо бы, чтобы появилась постоянная передача, рассказывающая о педагогических секретах лучших учителей города, их учениках". А таких передач, как сериал "Школа", на телевидении и в Год учителя, и в другое время быть не должно, считает глава департамента.
|
|
со старым новым годом |
Старый Новый год - неофициальный праздник с таким парадоксальным названием сегодня в полночь будут отмечать в России, напоминает "Голос России". Непонятный для многих иностранцев этот праздник любим не только в России и бывших республиках СССР, но и в некоторых славянских странах, таких как Сербия, Черногория, Македония, отмечает издание.
Традиция два раза встречать Новый год возникла из-за расхождения юлианского и григорианского календарей. Первый отстает от второго на 13 дней. Сегодня по нему живут лишь Русская, Грузинская, Иерусалимская, Сербская Православные Церкви и афонские монастыри.
"Во второй половине XVI века на Западе, папа римский Григорий XIII провел календарную реформу, в результате которой и появился григорианский календарь. На это новое летоисчисление постепенно перешли не только светские правители и власти в Европе, но и Католическая церковь, и другие христианские конфессии. Таким образом григорианский календарь стал основным во всем западном мире. Россия одна из последних присоединилась к григорианскому летоисчислению, произошло это в 1918 году, когда советские власти издали декрет о переходе на новый стиль, то есть Григорианский календарь", - отметил в комментарии "Голосу России" представитель Московского Патриархата священник Сергей Звонарев.
Сегодня Старый Новый год можно назвать редким историческим феноменом. В России традиция отмечать Старый Новый год в дополнение к официальному Новому году возникла в начале 1920-х годов. Во многом это было связано с тем, что Русская Православная Церковь продолжает отмечать все церковные праздники по юлианскому календарю. Не стоит забывать и то, что традиционный Новый год (с 31 декабря на 1 января) выпадает на Рождественский пост - православный сорокадневный пост в честь Рождества Христова, которое отмечается нашей Церковью 25 декабря / 7 января. А Старый Новый год всегда выпадает на период святочных гуляний.
Несмотря, что Старый Новый год не является выходным днем, его популярность растет. По социологическим данным, количество желающих праздновать Старый Новый год переваливает за 60%, пишут сегодня "Аргументы и факты".
Русская линия
|
|
дмитрий ростовский |
"Жития святых на русском языке изложеные по руководству Четьих – Миней святителя Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых."
Издательство Белорусского Экзархата – Белорусской Православной Церкви Беларусь, Минск.
Печатается с благословения митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего экзарха всея Беларуси Филарета. 2002 г.
ЯНВАРЬ
Житие святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского. 1 января стр. 11, примечание 6.
Василию Великому принадлежит много сочинений. Из бесед его по силе и одушевлению считаются лучшими: против ростовщиков, против пьянства и роскоши, о славе и голоде.
Житие святого отца нашего Сильвестра, папы Римского. 2 января, стр. 50, примечание 4.
То же самое о субботе сказано еще в правилах св. Апостолов (64-е правило). Вальсамон в толковании на это правило замечает, что в субботу мы не постимся, чтобы не показаться иудействующими, но если пост запрещается в субботу, то это значит только, что в субботу не следует хранить полное воздержание от пищи до вечера, как полагается в Великую Субботу, но не указывает на то, что во все субботы, кроме Великой, нужно есть скоромную пищу. По Церковному Уставу в субботу, прямо после литургии, можно вкушать вино, елей и ту пищу, которая полагается по церковным правилам, т. е. в мясоеде - скоромную, в посты - постную.
|
Метки: дмитрий ростовский |
николай японский |
Результаты исследования литературы по свт. Николаю Японскому. |
|
 Цитата №1: Цитата №1: 4 марта 1871. Двенадцать часов ночи. Шанхай. стр.105 «Вот, Православие уже выслало в Японию миссионера, отца Григория, с которым я теперь еду. Боже, что за крест Ты послал мне!» Цитата №2: 4 марта 1871. Двенадцать часов ночи. Шанхай. стр. 106 «Ни поговорить о чем серьезном, ни пошутить, — Боже, что за человек! Какая мне мука с ним в пути! И при этом еще в перспективе испытанная уже (в Петербурге) его наклонность к пьянству! Хорош миссионер!» Цитата №3: 18 сентября 1879. Вторник. стр. 116 – 117 «Утром пришел какой-то преуморительный и заме-чательный в своем роде субъект—Лазарев, предпринимающий уст-роение Лавры на Елеонской горе, будто бы с благословения иеруса-лимского патриарха Иерофея. Враль, каких я не видел доселе. Он и поэт — читал стихи свои, и музыкант «чудотворных» пьес, и издатель икон и картин, которые, однако, в Мюнхене, и друг императо¬ров; На-полеон предлагал ему жениться на своей родственнице — Богорнэ, но он отказался. И при всем том может быть и вредным человеком; об Антонине — почтеннейшем и добродетельнейшем, говорит мер-зопакостно; о Митрополите выражается неучтиво; а невежество все-му наглому готово верить; и верит, — недаром у Лазарева багровое лицо, пить на что-нибудь нужно же, — и все то кровь и пот русского невежественного народа. Прискорбно! Таких смердящих людей на каторгу бы или в сумасшедшие дома! А русский народ питает и поит водкой их до сизости.» |
|
Метки: николай японский |
тихон задонский |
|
|
Метки: тихон задонский |
сергей радонежский |
Результаты исследования литературы по прп. Сергию Радонежскому |
|
 Стр.41 «…худость разную с усердием приемлющи, пива и меду никогда ж не вкушающи, ни к устам приносящи или обнюхающа…»«Житие Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия Чудотворца и похвальное слово ему, написанные учеником его Епифанием Премудрым в ХV веке» - Сергиев Посад : СТСЛ, 2005. – (Троицкая Библиотека) 302 стр. Издано по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Стр.47 «…жестоко постом и молитвою и от всего воздержаяся, и пива не пияше и ризы не щапливы ношаще…» «Житие Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия Чудотворца и похвальное слово ему, написанные учеником его Епифанием Премудрым в ХV веке» - Сергиев Посад : СТСЛ, 2005. – (Троицкая Библиотека) 302 стр. Издано по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Стр.127 «…Каждому монаху отпускалось: бутылка хорошего кагору, штоф пенного вина, по кунчану меду, пива и квасу (по указу 1744 г. Лавре дозволено было покупать пеннаго вина по 3000 ведер на год). «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. Жизнеописание Преподобнаго Сергия и путеводитель по лавре» - Издание второе, исправленное и дополненное , напечатанное Императорским обществом истории и Древностей Российских при Московском Университете. Е.Голубинский. Москва. Синоидальная Типография 1909г. Издательство «Воскресение» 2007г. Издано по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Стр.24 «…святой отрок налагает на себя строгий пост: по средам и пятницам он не позволяет себе вкушать ничего, а в прочие дни питается только хлебом и водой. О других питиях, не говоря о уже о вине, он не позволяет себе и помыслить во всю свою жизнь…» «Житие и подвиги Преподобнаго и Богоносного отца нашего Сергия» Иеромонах Никон (Рождественский). Издание 5-е, исправлено и дополнено Свято Троицкая Сергиева Лавра, 1904г., макет 2005г. Стр.25 «…святой отрок никогда не позволял себе даже отведать каких-нибудь сладких блюд или напитков, следуя мудрому наставлению Василия Великого: « аще хощеши войти в рай, водержи чрево, бежи пиянства.» «Житие и подвиги Преподобнаго и Богоносного отца нашего Сергия» Иеромонах Никон (Рождественский). Издание 5-е, исправлено и дополнено Свято Троицкая Сергиева Лавра, 1904г., макет 2005г. Стр.76 «…поучение Преподобного Сергия: « пища и питие в меру, чести и славы не любите, паче всего бойтеся и поминайте час смертный и второе пришествие.» «Житие и подвиги Преподобнаго и Богоносного отца нашего Сергия» Иеромонах Никон (Рождественский). Издание 5-е, исправлено и дополнено Свято Троицкая Сергиева Лавра, 1904г., макет 2005г. Исследование провел Вячеслав Смирнов, Донбасское православное общество Трезвение, г. Ясиноватая. |
|
Метки: сергей радонежский |
батюшка серафим |
Результаты исследования литературы по Серафиму Саровскому |
|
 Отношение преподобного Серафима Саровского к вину.Преподобный Серафим Саровский опытным путем прошел подвиг воздержания и духовного трезвения: молитва на камне в течение 1000 дней и ночей, молчание в течение трех лет, 15 лет пустынножительства, ел раз в сутки, в среду и пятницу воздерживался от пищи, около трех лет питался только травой снитью, нес подвиг затвора.( Житие преп. Серафима Саровского). Учитывая аскетический образ жизни преподобного, сложно представить его употребляющим вино, ведь такие минуты «расслабления» грозят потерей духовных дарований, приобретенных колосальными усилиями в течение долгих десятилетий. Однако изучая житие преподобного можно прочитать следующее: Из книги «К батюшке Серафиму. Воспоминания паломников в Саров и Дивеево (1823-1927)»,Библиотека преподобный Серафим, Москва, Издательство «Отчий дом» 2006 г.: Из «Записок» Я. М. Неверова: По окончании литургии совершавший ее иеромонах торжественно, с Чашею в руках, в сопровождении всего клира и всех молившихся в церкви, отправлялся в келью отца Серафима, который встречал Святые Дары, стоя на коленях на пороге своей кельи, - и по приобщении и уходе иеромонаха со Святыми Дарами раздавал благословения посетителям, из которых многие приносили ему в дар большие просфоры, церковное вино, свечи, масло и подобные предметы, что отец Серафим принимал с благодарностью и просфоры тут же крошил в огромную деревянную чашку и, полив принесенным ему посетителями красным вином, угощал сам публику, из коей многие принимали это угощение с благоговением, в том числе и моя мать. (К батюшке Серафиму. с.39) Из процитированного можно понять, что преподобный угощал богомольцев не стаканами с вином, а в привычном церковном виде как, например, на литии под праздники хлебом, смоченным вином, и в малых количествах. Далее можно увидеть, как со временем поменялось отношение преподобного даже к таким малым количествам вина: Из книги «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» Паломник, Москва, 2005 г.: За четыре месяца до смерти (преп. Серафима ) , а именно в августе 1832 года, Высокопреосвященный Арсений, впоследствии митрополит Киевский, бывши епископом Тамбовским и обозревая в первый раз епархию, посетил и Саровскую обитель. ( Летопись с. 349). Далее дословно цитируется интересующая нас часть беседы: Когда Преосвященный опять воротился, то о. Серафим, взяв его за руку, благоговейно обратился к нему с вопросом: - Вот, батюшка, богомольцы приходят ко мне, убогому Серафиму, и просят меня дать им что-нибудь в благословение; и я даю им сухариков черного или белого хлеба и по ложке красного церковного вина: можно ли мне это делать? На это Преосвященный отвечал: -Можно, можно, но только в раздельном виде, так что кому даешь сухариков, тому не давай уже красного вина. А то простолюдины, как слышал я, думают, по простоте своей, и между другими разглашают, будто ты причащаешь их Святых Таин. А и того лучше,- прибавил далее Преосвященный,- вина вовсе не давать, давать же только сухарики. -Хорошо, батюшка, - отозвался на это старец, - я так и буду поступать. После замечено было, что о. Серафим так действительно и поступал до конца своей жизни. (Летопись с. 350). Из последних наставлений Дивеевским сестрам: Кушать, не возбраняя, благословил всегда вволю, но вина, «чтобы и запаха его у меня в обители не было!» (Летопись с.356). Это строгое высказывание преподобного Серафима учит трезвению ради воздержания и духовного совершенствования, что согласуется с правилами святых апостолов, написанных в первом веке по рождестве Христовом. Из книги Правил святых апостол, М.: Русский Хронограф 2004 г. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, во дни праздников не вкушает мяс и вина, гнушаяся, а не ради подвига воздержания: да будет извержен, яко сожженный в собственной совести и бывающий виною соблазна многим.(Апостольское правило № 53. с. 23). То есть Церковь в праздники разрешает употребление вина и мяса, но тем, кто не желает прерывать духовный подвиг, разрешает проводить праздники в посте и без вина. Осуждает только тех, кто воздерживается, считая вино и мясо скверной, гнушается ими. Рассказ отца Тимона: «А в своей новоустроенной обители положи и утверди устав совершенного общежития, по правилам и по уставу святых отец, чтобы никто не творил своей воли; винное питие и табак употреблять отнюдь никому не позволяй; даже, сколько возможно, удерживай и от чаю: чревоугодие - не монашеское дело». Так меня наставив, отец Серафим благословил в путь; это сподобился я побывать у отца Серафима в последний год его жизни. (К батюшке Серафиму с.88). Это повествование согласуется с рекомендациями Типикона и святителя Игнатия Брянчанинова: Монах отнюдь не должен употреблять вина ( Типикон, гл.35, Разсуждение о ястии и питии), сказал преподобный Пимен Великий. Этому правилу должен последовать и всякий благочестивый христианин, желающий сохранить свое девство и целомудрие. Святые следовали этому правилу, а если и употребляли вино, то весьма редко и с величайшей умеренностью. (Святитель Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Том 1, Минск, Лучи Софии, 2001. Глава Пост, с. 59.) Исследование провел прот. Александр Макаров. Донбасское православное общество Трезвение, г. Ясиноватая. |
|
Метки: батюшка серафим |
алкогольное вымирание |
По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), уровень потребления спиртных напитков начинает представлять национальную опасность, если в стране на душу населения в год потребляется более 8 лит-ров алкоголя (в переводе на чистый спирт). По официальным данным Роспотребнадзора, в России этот показатель - 18 литров чистого алкоголя в год.
Сверхвысокое потребление алкоголя в России приводит к преждевременной смерти около 500 тысяч человек ежегодно. Это около 30% смертности мужчин и 15% - женщин.
Каждый второй из живущих сегодня в России 40-летних мужчин не доживет до 60 лет, а в бедной, но непьющей Албании - только каждый двадцатый. По данным ВОЗ, из 100 юношей - выпускников школ 2009 года в Англии доживут до пенсии 90 человек, а в России - лишь 40. Основная причина - алкоголь. Злоупотребление алкоголем в юности в 5-6 раз увеличивает риск развития алкоголизма и смерти, особенно насильственной, в будущем.
По данным МВД России за 2007 год, более 78,5% преступлений несовершеннолетние совершают в состоянии алкогольного опьянения. Число несовершеннолетних, осужденных за преступления, совершенные в нетрезвом состоянии, - около 30 тысяч человек в год.
Злоупотребление алкоголем приводит к глубокому кризису института семьи. Россия занимает первое место в мире по количеству брошенных детей и одно из первых мест - по количеству разводов.
По уровню самоубийств Россия в последние годы стабильно занимает второе место в списке из более чем 200 стран мира. Около половины самоубийц погибают в нетрезвом виде. Значительная часть не совершила бы роковой шаг, если бы не находилась в состоянии опьянения.
По расчетам, подтверждаемым данными МВД, с алкоголем связано большинство убийств в России.
Смертность в России почти в два раза превышает среднемировую. По общему мнению экспертов, главной причиной этого феномена является сверхвысокое потребление алкоголя. Более высокая смертность наблюдается только в некоторых странах тропической Африки, а также в Восточном Тиморе и на Украине.
Известия.ру
|
Метки: алкогольное вымирание |
ювенальная юстиция |
ульмане Ульяновской области против ювенальной юстиции …
|
|
храм |
Актуальные темы / 12.01.2010
Главный редактор регионального представительства газеты "Аргументы недели" на Южном Урале обратился к Святейшему Патриарху Кириллу …
"Вынужден обратиться к Вам за помощью и поддержкой, так как иными способами вопрос о передаче Русской Православной Церкви кафедрального собора Александра Невского в Челябинске не решается в течение долгих лет. Храм расположен на месте, называемом теперь Алым полем, а в 1881 году это место было названо Александровской площадью - в связи с возведением часовни в честь Александра II. Оренбургское духовное ведомство предложило челябинскому благочинному протоиерею Митрофану Кремлеву начать сбор денег на "приспособление этой часовни в храм". На строительство храма жертвовали прихожане, Святейший Синод, купечество, городские власти. Крупную сумму пожертвовал святой Царь Николай II. Храм в честь Александра Невского - небесного покровителя убиенного Царя Александра II, был заложен 22 июня 1907 г., а 4 декабря 1911 г. торжественно освящен викарным епископом Челябинска Дионисием при огромном стечении верующих", - говорится в поступившем в редакцию "Русской линии" открытом письме Святейшему Патриарху Кириллу главного редактора регионального представительства газеты "Аргументы недели" на Южном Урале Владимира Филичкина.
|
|
трезвение |
| Во всем нужна трезвенность, чтобы и те блага, какие, повидимому, мы имеем, не обратились нам во вред. Преподобный Макарий Египетский (33, 144).
Трезвение - это духовное художество; если долго и с постоянным усердием им заниматься, оно, с Божией помощью, совершенно избавляет человека от страстных помыслов, слов и дурных дел и дарует верное познание Непостижимого Бога насколько это возможно для нас. Трезвение - сокровенное познание сокровенных Божественных Таин, исполнение всякой заповеди Божией, приобщение ко всякому благу будущего века (67, 165). Трезвение есть и лествица к созерцанию. Оно же учит нас направлять движения трех сил души (то есть мыслительной, раздражительной и желательной) и твердо хранить чувства. В трезвящемся ежедневно возрастают главные добродетели: мудрость, мужество, воздержание и справедливость (67, 165). Трезвение есть утверждение помысла и стояние его у дверей сердца, так что он видит, как подходят чуждые помыслы, эти воры, скрадывающие ум; слышит, что говорят и делают эти губители, и каким образом демоны предполагают обольстить ум, увлекая его в мечтания. Если мы полюбим труд трезвения, оно очень основательно и внятно покажет искусство мысленной брани и доставит опытность в ней (67, 166). |
|
|
отчет |
| семинаре Всероссийского Православного братства «Трезвение» г. Клин, пансионат «Белозерки», 23-24 декабря | |
Участники семинара – члены братства «Трезвение», приглашенные специалисты и посетившие семинар заинтересованные лица сошлись во мнении, что обсуждение терминов, используемых в нашей просветительской деятельности, в рамках подобных семинаров – это правильная и необходимая форма работы. Очевидно, что весь объем информации в рамках одной встречи охватить и обсудить невозможно, однако хорошо, что такое предметное обсуждение началось.
Приглашенные эксперты – член-корр. РАО В.И. Слободчиков и д.м.н. А.В. Немцов представили свои доклады 23 декабря, после чего в оживленной атмосфере состоялось обсуждение этих сообщений, ответы на вопросы, дискуссия – это послужило хорошим стартом для работы собственно по теме семинара – обсуждению интересующих нас терминов.
За прошедшие два дня подробно успели обсудить 4 термина: трезвость и трезвение, по которым подробные доклады подготовил о. Игорь Бачинин, трезвенное (трезвенническое) движение и трезвенные убеждения (мировоззрение). Также заслушали доклад А.И. Ельцова, председателя организации «Трезвая Москва», на тему «утверждение и сохранение трезвости». Протоиерей Илия Шугаев в своем подробном докладе с эпатирующим названием «Трезвенное употребление алкоголя» предложил ввести такое понятие в наш оборот.
На основе предварительно собранных материалов и состоявшегося обсуждения решили подготовить статьи по терминам «трезвость» (отв. Гусев Г.В., помогают о. Игорь Бачинин, Клименко И.П., Коняев В.А., Ельцов А.И.), «трезвение» (отв. о. Игорь Бачинин и о. Илия Шугаев), «трезвенное и трезвенническое движение» (отв. Клименко И.П. и Коняев В.А., помогают Кривоногов В.П., Афанасьев А.Л., Нидергаус И.В.), «трезвенное мировоззрение» (отв. Шилкина В.Б., помогают о. Игорь Бачинин, Коняев В.А.), «утверждение и сохранение трезвости» (отв. Ельцов А.И.).
Запланированные статьи решено доработать и опубликовать до летних встреч Братства «Трезвение».
Доклад о. Илии Шугаева о «трезвенном употреблении алкоголя» был заслушан с большим интересом и вызвал оживленное обсуждение. Не отрицая необходимости формулирования нашего отношения к эпизодическому употреблению крайне малых доз алкоголя, о чем говорил о. Илия, все-таки участники не пришли к единому мнению по данному вопросу. В любом случае большинство участников дискуссии высказалось против самой формулировки «трезвенное употребление», предложив заменить это на более привычное нашему уху «ритуальное» или «символическое» употребление, чтобы четко развести это явление с абсолютной трезвостью, как таковой.
Участники семинара согласились, что такие встречи необходимо проводить регулярно – два раза в год – и в следующий раз встретиться в Екатеринбурге в начале октября 2010 года, а потом в Москве после Рождественских Чтений-2011.
Также было принято решение провести заседание Совета Братства 29 января 2010 года в селе Озерецкое Московской области в храме свт. Николая, принимающая сторона – о. Алексий Тимофеев. На этом заседании обсудить ход работ над новым Уставом Братства и утвердить план мероприятий Братства на 2010 год.
Отчет подготовил
Заместитель председате
|
|
|
старые проблемы в новом году |
Движение "Возвращение" / 12.01.2010
Письмо-статья в газету «Невское время» и на телеканал «TV100» …
Копии: в газету «Санкт-Петербургские ведомости»
Председателю СПб отделения Союза писателей России
в газету «Литературный Петербург»
главному редактору Православного информационного агентства «Русская линия»
18 декабря истекшего года на телеканале «тв100», в программе «Невское время», шел разговор о городской топонимике. Номинальные хозяева эфира - главный редактор одноименной газеты Михаил Иванов и редактор передачи Александра Коршак пригласили в студию нескольких столпов Топонимической комиссии при городском правительстве и нескольких публичных персон - в обеспечение дискуссионности и подобия плюрализма мнений.
Проблема существования на городской карте одиозных названий - столь же застарелая, как и состояние собственно страны. Следует прямо отметить, что обе эти проблемы не только синхронны, существуя параллельно во времени, но также имеют общий источник.
Уже это позволяет предположить, что решение одной проблемы облегчило бы также решение другой - в той или иной последовательности.
|
|
Святитель Тихон Задонский. Том 1.