Автор постоянно задаёт себе вопрос - зачем и в новой России потребовалось политизировать всё общество, когда, с горьким опытом отмены бывшей шестой статьи - представлялась великолепная возможность перехода всего хозяйства на науку и научно-обоснуемый менеджмент. Архаизм политизации очевиден хотя бы по тому, как узаконены дедовские способы протеста, откровенно дезорганизующие налаживающиеся было стабильность и порядок.

Или по тому, как возвращаемся к монопольному однопартийному руководству по регионам, с администрациями от победивших партий. Или по тому, как частные идеологии принялись совмещать с государственным законотворчеством, а победившая из них уже через эти законы подминает под себя все иные, включая свободно-беспартийные. Не говоря уже о том, что вновь открыли коридор для карьеры, не нуждающейся, пр сути, ни в каких дипломах.- и вплоть до самого высшего иерархического уровня

Получается, что специфическая политическая, принципиальная нацеленость на смену власти - ведёт к радикализации даже завзятых либералов. Это как если бы девице, решившей усовершенствовать собственную красоту через визажистов, имиджмейкеров и модельеров (по очереди) - посоветовали махом сменить одну дурную голову на другую, гениальную по уму и всем способностям.

Выходит на поверку - и радикалы требует насилия и либералы туда же! А всего-то требуется выбрать - как можно меньшее количество жертв и ущербов.
Но либо наука продолжает оценивать мультиментальность общества по вторичным социальным признакам, либо политики и её раскололи напрочь частными идеологиями. Жертвы и ущербы определяются не при самой смене власти, а фактором смены власти, который как при революционном способе, так и при современном лидеральном - продолжает осуществляться с к а ч к о м, в полном составе и за один день. Но никаким скачкам не поддаётся ни индивидуальная ментальность, ни общенациональный менталитет, устойчиво сформированые предыдущим правлением.
Подлиные жертвы и ущербы начинают катиться по всей стране новыми законами и, приведенными к ним присягой, всеми силами их исполнения и защиты правопорядка.
________________
Жертвы и ущербы, по сравнению с которыми столичные спектакли с пропозицией и политической оппозицией, танками и лебедиными песнями - покажутся банальной мышиной вознёй.

Всем, кто знаком с принципами и нормами международного права - должно быть известно центровое положение о равенстве прав человека перед законом и судом, независимого от различия по социальным признакам и положению в обществе (ст.19 КРФ) Нет среди этих признаков только одного, отправного для всех остальных - уровней ментальности, образующих мультиментальное общество, обусловленое естественно-природной постоянной сменой умов высшего уровня развития - умами наивными, вновь нарождающимися.

И здесь следует сразу же оговориться, что проблема повышения общенационального менталитета - решаема, и решаема общепринятым во всём цивилизованном мире порядком: воспитанием, повышением образования, культуры и креативности мышления, развитием способностей и талантов.

Но ведь в нашем реальном материальном бытии - ничего подобного с неба не падает! А в каждом индивидуальном порядке требуется прежде всего становится дееспособным, затратить энергию на приобретение жизнеобеспечивающих товаров и продуктов - либо собственным трудом, либо обменом на товары и продукты, произведенные другими, а в конечном счёте иметь средства на доступ ко всем способам повышения ментальности. И добывание этих средств - тоже в широком диапазоне мультиментальных уровней развития, с естественным отставанием по времени одних от других.

Но именно на этой жизнеобеспечивающей - экономической товарно-денежной основе, всё, что становится доступным высшим уровням состоятельности - одновременно становится недоступным для объективно отстающих, малоимущих, скатывающихся на вынужденно-иждивенческий (за счёт государства) минимальный физиологический прожиток. Подобная поляризация и заложена в т.н. свободные рыночные отношения, оправдываемая тем, что, якобы, природа ещё не придумала ничего, более приемлемого.
Какая, спрашивается, природа - дубы, что ли с осинами?
----------------------
Но тогда для кого требуют от власти свободу современные политлибералы, прикрываясь свободой мысли (ментальности), выражаемой в словах и поступках? Для всего общества в широком диапазоне индивидульных мультиментальностей, от низшего (не приведи господь!) до высшего? Нет, конечно - для себя, любимых.

Чтобы настырно продолжать развитие по допотопному принципу, согласно которому одни бы продолжали, горбатясь, строить светлое будущее, а другие - уже бы в нём жили.

Можно сколько угодно изощряться в дискуссиях по поводу преимуществ и недостатков различных тенденций общественного развития, оценивая их по уровням научно-технического прогресса, и активизируя тем самым конкуренцию для всех отстающих, с неиссякаемыми попытками догнать и перегнать те уровни.
Но достаточно всего лишь задаться вопросом - какими способами достигались высокие уровни прогресса, чтобы понять, что же имелось в виду под цивилизацией.
Оказывается - цивилизации существовали и до нашей эры. Или самыми цивилизованными считаются некие инопланетяне под предводительством (как надо понимать) творца всея вселенной. И в нашей ноосфере строились известные имперские цивилизации. И новейшая История не страдает от недостатка примеров ускоренного прогресса.
Но ответ на то - как достигался этот прогресс, уже не вырежешь ни из библейской, ни из светской Историй развития.. Осталось лишь на уровне великих умов определиться с египетскими пирамидами - либо эти чуда света действительно свалились с небес, либо возводились, особо не торопясь, в течение многих столетий миллионами рабов и рабынь, ублажавших цивилизаторов девственными усладами - дабы увековечить историческую память о великих завоевателях соседских никудышних цивилизаций, с ещё девственными материальными и людскими ресурсами. И, разумеется - не в благодарность за рабство.

А что же изменилось к 21 веку ?
Вместо того, чтобы спасать, приручать и окультуривать дикую, стихийно-обитающую природу - отдельные таланты, с лёгкой подачи фрейдизма, ринулись изучать её инстинктивно-интуитивные повадки, тенденции размножения и самосохранения, на которых в дикой природе не существует никаких ограничений, кроме физической силы, свободно манипулирующей доверчивостью малых и старых и всех, попавших в беду и ищущих у ней защиту, намотали всё и вся на сексуальный стержень, делают на нём великие открытия и запросто переносят на разумное человеческое общество, уподобляя и его диким свободным стадам.
А приматы за те же миллионы лет потому и становились Человеками, что благодаря рациональному разуму научались, нисколько не посягая на глубину чувств - лишь наиболее целесообразно и не шокируя цинизмом окружение, распределять их по месту, времени и обстоятельствам.
Другое пришло понятие силы. Со всех сторон только и слышится - "Мы сила - когда вместе!" Значит - какой же ещё потенциал развития не задействован, если научно- технический прогрес разбавить прогрессом в отношениях людей, и эту неразрывную совокупность утверждать понятием о цивилизации?

Мы-то какую решили - догнать и перегнать на сей раз?

Хм...? Да только они и знают, пожалуй!
А вот никогда не забуду своего преподавателя философий, который начинал свой курс не с Сократа, не с Платона, не с Ницше и не с Канта, но своего любимого резюме - не знают.
Во-первых, они пишут в расчёте на понимание - для субъектов такого же уровня, в облаках витающих. Во-вторых, их премудрости уже давно покрылись мхом, превратились в задубелые догмы и не актуальны для постоянно меняющихся обстоятельств в развитии людей. А самое главное - каждый из них мудрый только со своей колокольни. Но собери их вместе за одним столом - они обязательно разделятся на две противоположные стороны, доказывая одна другой собственную исключительность. И, возможно - до пены из ртов.
А именно поэтому, все, кто ниже философов-политиков - так по сей день и не знают, как же всё-таки жить правильно.

Но самая (по его мнению) оптимальная для успешного бытия философия - диалектика,( категорически не путать с политической диапрактикой Маркса, с марксистским законом борьбы противоположностей, в то время, как разумное человеческое общество живёт по закону слияния противоположностей). Диалектическая философия - единственная, которая не опускается кем-то с небес, а поднимает с земли к небу. Это когда жертвуешь частью своей истины (убеждения, свободы) - ради их же, но более высокого ( точного, конкретного, правдивого) уровня в разговорах-дискуссиях с оппонентами. В этом и состоит превентивная сущность всеобщего практического движения и развития (во всех смыслах).

Диалектика и предостерегает, что ум, которого-палата или самая высочайшая политическая активность, либо гениальные таланты - сами по себе способны одинаково гениально как созидать, так и разрушать. И что называется, не приведи господь таланту, которому мы одинаково восхищённо аплодируем за гениальное исполнение ролей в амплуа как положительного героя, так и отъявленного негодяя - опуститься с подмостков на товарно-денежные отношения!

Как жить правильно - вопрос неправильный. Ибо - это смотря по чьим правилам. А остановишься на приоритете - когда опустишь философию с небес на землю.

Диалектически - либерализм противопоставлен радикализму по проблемам взаимоотношений между властью и обществом, пропозицией и оппозицией. Но это если рассматривать классически, с соблюдением всех джентльменских правил и соглашений сторон.
В российской истории известны либералы, ратующие перед монархией за свободу от крепостной зависимости, от безграмотной темноты, от засилья болезненых эпидемий, от телесных наказаний в армии, от бедственного положения неимущих, за бережное отношение к природе и тому подобное.
Известны либералы и советского периода. Это были личности, уже имеющие международное признание и авторитет в качестве светил науки, творчества и искусства. Личности, к которым прислушивались бы и без каких-либо политических проблем
Эти Либералы - никогда не эпатировали публику признаками психической истерии и физически угловатым поведением, характерными, как правило, для анархистов или будущих предводителей стихийных бунтов - с известными трагическими их завершениями.
Но, похоже, никто и не заметил, как борьба за свободу от вышеперечисленных тягот - переименовалась в борьбу за независимость, за свободу человека от общества, от власти, от государства. В политический либерализм прозападного типа, с однозначно конъюнктурным направлением совершенно мирного ослабления соперника по конкурентной состязательности изнутри. И с односторонним извлечением выгоды - ибо страшно даже представить себе всеобщее правовое продолжение подобной тенденции, по которой бы в Совете Европы или Соединеных Штатах Америки начнут требовать независимости входящие в них государства и штаты. А то и аборигены всей Северной Америки.
Но не стоит даже напрягаться перспективой. В точности из подобного либерализма - выпорхнули в своё время и красный и коричневый радикализм, ими же потом и осуждёные за нанесение бесчисленых жертв и ущербов человечеству
Так кто же так настырно заставляет Россию, уже в который раз, и в 21 веке - наступать на те же грабли?

Кто из нас от мужской половины не мечтал в детстве стать космонавтом, а от женской - встретить принца на белом коне? И потом, окунувшись в реалии жизненых перипетий - горько разочаровывался в несбывшейся мечте - с потеряным временем, напрасно потрачеными силами, средствами, жизненной энергией и запоздалой переориентацией на реальные способности, возможности и обстоятельства.
Почему же сбываться наивной мечте - не становится устойчивой тенденцией?

Причин немало. Но главная из них в том, что мечта, как и всякое творение мыслей - является всего лишь идеальной моделью, очищеной от всего, что предстоит вершить на пути к ней, с преодолением трудностей, затратой средств и жизненой энергии.
А именно так раздвоен весь мир человеческий: на верхний - идеально-воображаемый в головах, выражаемый в эскизах, чертежах, рукописях, с чисто вербальной (словесной) аргументацией, и нижний - материалистический, воплощающий и созидающий всё идеальное, вплоть до предметов и объектов культуры, в том числе и т.н. духовной. С непременной затратой физиологической жизненной энергии и аргументацией практическими делами.

Причём, заметим, что одного потенциала энергии и способностей с талантами - крайне недостаточно, поскольку сами по себе они способны совершенно одинаково как созидать, так и разрушать. Значит - каким-то образом их следует ещё и направлять в созидающее русло, исключая разрушения уже достигнутого. И тогда появляются понятия о добре и зле, о высшей общечеловеческой ценности - жизни.
И в самом деле - мёртвому как-то никчему ни свобода, ни богатство, ни мораль. Впрочем, в отношении морали мнения разделились - отдельные идеалисты принялись утверждать, что если и на зло отвечать добром, то и после смерти будешь иметь продолжение в вечном блаженстве.

Но мы никогда не сможем одолеть зло, если не будем знать источников его изначального зарождения - помимо, как от самих людей. Чем занялись - и философы на идеально мысленном и вербальном уровне, и практические естествоиспытатели. А, впрочем, что же тут было особо философствовать, когда нетрудно было убедиться на практике, что первичные источники зла заложены (Природой ли, Творцом ли - неважно) - в самом низу бытия с ядовитой флорой и хищной фауной, таящих потенциальную угрозу жизни человека. И точно такая же угроза обрушивалась сверху, от стихийных природных сил. Но ведь из этих же источников исходило и добро с питательной флорой и фауной, и благодатными дождями в засуху.
Таким образом - напрашивался вывод о том, что Природа изначально противоречива, а её развитие идёт по диалектическому эволюционному пути, с конкурентной борьбой за наиболее благоприятствующие жизненые пространства. С неутихающей и вечной борьбой зла с добром и наоборот.

Однако, отдельные философы, обожатели идеального мышления, способного самим по себе вообразить самые смелые модели во времени и пространстве - доидеализировались до утверждений о существовании тонкого, бесплотно-духовного мира, как более усовершенствованного продолжения земного материального бытия - без какой-либо сложной и трудной мирской суеты и возможно - с вечным блаженством во времени. С идеальной Монадой над всей Вселенной ( Разумом, Богом), идеальным в нём порядком, идеальными порхающими существами. и абсолютными истинами для всех нижележащих миров, времён и обстоятельств. И зачем-то с одним решающим условием - не для всех. Только для тех избранных, кто не станет ни в чём сомневаться, глубоко поверит в эти идеи и абсолютные истины, будет им следовать, бить поклоны с мольбами о спасении и жертвоприношениями. дабы умилостивить расположение Всевышнего к ним - простым смертным.

И тут бы задасться вопросом - пусть в отношении чувства веры не поспоришь, но зачем и без того могущественной Монаде - какие-то поклоны и жертвоприношения? Разве добро делается только тогда, когда об этом попросят, да подкрепят подношениями? А самое главное, надо ли сомневаться, что обозначив более привлекательную, чем в миру, альтернативу существования - смысл и ценность жизни человеческой коренным образом умалилась, размылась и, как минимум, раздвоилась на великолепные идеалистические и реальные материалистические. Как равно и все понятия о гуманизме, свободе и демократии.





Покаяния - уставшего от духовной мастурбации. (Часть 2)

Наверное, идеальный бесплотный мир и существует. Но нам-то плотским что до этого, кроме любопытства? А любопытно-то, прежде всего, что же именно сотворила Монада вместе с природной флорой, фауной и человеками - Вселенную или только планету Земля, которая в масштабах Вселенной всего лишь пылинка и как же эта пылинка среди вселенских громад и скоплений могла стать объектом озабоченности вселенских Богов?

А между тем - не просто любопытно, а не может не настораживать. Ведь если бы та Монада действительно оказалась Творцом Вселенной по подобию нашей планеты и с исключительно благожелательной флорой и фауной, с исключительно благодатными природными силами, с себе подобными прародителями рода человеческого, чудодейственно и беспорочно сотворёнными уже в совершенном виде, с европейским обличием, умными глазами и идеальной моралью - то и проблем бы никаких не было!

Но Он же не поделился на благо всему человечеству чудодейственным секретом непорочного зачатия, а предложил размножаться способом, предельно искушающим к грехам - сексуальным тренингом гениталий, со щедро стимулируемым местным блаженством! А также с естественным, после этого, рождением несмышлённого чада, весьма далёкого от взрослого совершенства - которого ещё только потребовалось натаскивать на понятия о добре и зле, об исключении из будущей натуры предпосылок к нанесению вреда окружающим людям и Природе.

Значит, вместо беспроблемного внедрения абсолюдных истин и идеальной морали в общество людей, подобных Богу, (а по развитию - своим библейским взрослым прародителям ) - потребовались целые институты по обработке ещё наивных мозгов до уровня, подобного божественному, с абсолютным пониманием и приятием истин, опускающихся сверху. Эти институты в первую очередь подняли тему о том, что, якобы, самой природой человек распят между небом и землёй, что на пути к вечному блаженству он случайно зацепился за эту планету и погряз в греховном непослушании абсолютным истинам, а Всевышний возлагает на себя благороднейшую миссию по всеобщему спасению человечества. Но от чего, спрашивается, спасения - от сотворённого самим собой или предшественниками небесными? Ибо известны и Боги, покровительствующие вакханалиям с пьянством, разгулом и оргиями.

Значит - какой бы абсолютной истина ни была, она опускается на реальное множество несовершенных ещё уровней её понимания и приятия, разваливаясь на альтернативы, далёкие от абсолюта. А именно это и породило множество сект под именем Всевышнего, шарлатанов - целителей именем Всевышнего, прорицателей от имени Всевышнего и даже массовый терроризм - во имя Всевышнего. И при всём при этом, если святость абсолютных истин аргументируется некими таинствами - как тайнами от простых смертных, то значит и истинная правда будет скрыта от них. И в это неизвестное - тоже верить требуется.

На самом деле, если уж природой и распят человек, то между эгоизмом и альтруизмом.
И не выдвинь та же природа целый ряд проблем, принципиально не решаемых в одиночном порядке - не было бы ни плодотворных сексуальных тренингов, ни каких-либо других, ни самого общества - кроме как в идеальных замыслах Творцов. Но для собственного ублажения - эгоист никогда не станет ждать блаженства на том свете, а предпочтёт множество источников блаженства на этом. Ему плевать на здоровье и бедность других людей - лишь бы самому быть здоровым и богатым. Ему чихать на высшую общечеловеческую ценность жизни, если эта жизнь не его. . И если говорить о добре душевно-вербальном, то такого - хоть отбавляй в бесчисленых здравицах и пожеланиях. А если - о материальном, то его прежде самому накопить требуется - дабы было чем делиться с другими.

Ибо эгоист - это как раз тот, кто может очень крепко любить (если бог-это любовь) - но только себя, а всех остальных в исключительной пользе и выгоде для себя Он с большим удовольствием возьмётся проповедывать нравственные заповеди по искоренению обмана, пресыщения и прелюбодеяний, грабежей и насилия - дабы как можно больше поверивших ему не заподозрили и не помешали творить обратное.



Покаяния - уставшего от духовной мастурбации. (Часть3)

Спрашивается, что же такое могло случится после Сотворения, что пришлось вбивать в головы людям, казалось бы, совершенно очевидные вещи - не навреди себе во благо, и тебе не навредят.?

А случилось (если верить библейской Истории) - принципиально неправдоподобное.
Описывыя сотворение Адама и Евы во взрослом и уже дееспособном состоянии - авторами описания упущен (опущен) самый главный и ответственый период становления человека до дееспособности. А именно в этот период всё материальное и состоящее из плоти - не может становится дееспособными Адамами и Евами, пока самым эгоистическим способом не наполнят себя жизненной энергией для дееспособности. Точно так же, как в отличие от библейского древа жизни - ни одно дерево в природе не даст плодов на благо другим живым существам, не насытив сначала себя в достаточной для этого мере соками земли-матушки.

И только достигнув дееспособного совершеннолетия и вливаясь по жизни и деятельности в различные коллективы (начиная с семейной пары) - человек приходит к практическим выводам о том, что решать совместные проблемы с переориентацией эгоизма на альтруизм - гораздо плодотворнее, эффективнее и комфортнее. Но даже в миру - власть предержащие, очевидно, с чистой совестью, но узким кругозором, боготворят концепцию, по которой собираются достигать всеобщее благополучие через частный эгоизм, продлеваемый до бесконечности правовым статусом неприкосновенности.

Вера идеалистическая - так и остаётся односторонней и углубляющейся в саму себя, в то время, как реально поддержаная адекватной материальной реакцией от объекта веры - растёт, крепнет и окрыляет. Надежда - так надеждой и умирает, если самому или тому, кто подал надежду - ничего не предпринимать Любовь - так и остаётся замкнутой на саму себя, если нет реального и адекватного ответного чувства. А коли обстоятельства не дают любить, то по идеалу - лучше умереть. По идеалу и долг чести - это умереть, но выполнить, а значит напрочь забыть о том, что до этого долга - у тебя десятки обязательств перед семьёй, друзьями и коллегами, требующих не меньшей чести, и если бы не умирать - сколько же ещё можно сделать добра.
И даже личность, информирующую компетентные органы ради спасения сотен жизней - в идеале переквалифицировано в позорное доносительство.

Но идеализм, доведеный до идиотизма - это когда внедряется парадоксальное кощунство, согласно которому смерть, полностью поглощающая в себе высшую общечеловеческую ценность, является вовсе не общечеловеческой трагедией, а, по сути, оказывается первым счастливым шагом от грешного земного бытия в идеальный мир с вечным блаженством, на пути возвращения в лоно абстрактного Творца, вполне созвучного замыслу на мессионерское спасение человечества.




Покаяния - уставшего от духовной мастурбации (Часть4)

И тут нельзя не обратить внимание на ещё одну расчудесную метаморфозу Для того, чтобы идея спасения звучала убедительно, потребовалось дистанцировать человечество от своего Творца и затем объявить его самого виновным во всех грехах. А точнее - все грехи и беды от тех, кто не поверил в святость абсолютных истин, а всё добро на Земле - исключительная заслуга проповедников идеализма Например, Икона, выносимая на поле брани - помогала одерживать исторические победы. А, например - где же она так свято пряталась при множестве позорных исторических поражений?

Но в таком случае переворачивается весь смысл любой веры. Её суть уже не в той нравственности, о которой свидетельствует православный крестик. Она в том, что над любым сооружением научного прогресса и культуры, воздвигаемых неимоверными и непосредственными усилиями простых смертных и на пожертвования простых смертных - воодружается крест, беспардонно относящий все их трудовые достижения к заслугам абстрактного Бога и далеко не абстрактного института проповедников. И даже новому атомному ракетоносцу, как, впрочем, всем достижениям светской науки, не будет, якобы, никаких успехов - если не получено благословления путём некоего таинства с окроплением водицей, или наилучшие из них не поступят в непосредственное пользование святых отцов..

Тут уж речь не о вере и не о нравственности, а о власти над умами людей (или душами - кому как доступнее), а значит, над всем, что равно принадлежит и верующим и безбожникам - с настойчивым проникновением во все светские государственные учреждения ( включая законотворческие), и неуёмным стремлением воодрузить крест над целым государством и обществом, как из верующих, так и безбожников. В этом, очевидно, и есть первый шаг по мессионерскому "спасению" человечества.

Нет - а кто бы спорил о свободе совести? Но ведь её восприняли не как свободу выбора конфессий, а, получается, как свободу овладения умами всех - и верующих и неверующих. Очевидно - уже и принципиально не допуская того, что кроме совести религиозной для верующих, может иметь место и общечеловеческая гражданская совесть для всех остальных, согласно которой и безбожный гражданин своего общества вполне способен собственным разумом и дипломами - становиться добропорядочной личностью во всех смыслах! И наоборот, выпячивание доверия к проповедникам от церкви - есть одновременное недоверие светским педагогам, наставникам, докторам наук: зачем же, мол, вы, господа, не так учите, воспитываете и перевоспитываете, и не такие творите законы!

Сомнительна и добровольность выбора - верить или не верить. А так полагают только те, кто остановился на привлекательности моральных заповедей и не удосужился вникнуть - какие прелести обещаны верующим по святым писаниям и что грозит безбожникам, а точнее - людям, ставшим по праву свободными от религиозных идеалистических убеждений.. Тогда чем же особенным отличается священная концепция от банальной политики кнута и пряника, успешно применяемой иными претендентами во власть, осыпая обывателя вербальными обещаниями рая (при них) и ада (без них) - лишь бы, поверив на-слово, вручали мандат на распоряжение общими материальными богатствами и власть над людьми? А самое настораживающее в той концепции - вербальное отпущение грехов через вербальное раскаяние на исповедях, после которых никто и не собирается убеждаться в том, действительно ли раскаялся греховодник, или прикинулся таковым, дабы свободно продолжать приумножать грехи, что равно распространению безнравственности самим же религиозным институтом, ратующим за нравственность.

Но коли зло приписано самому человеку - он сам вполне способен с ним бороться, заведомо зная, что оно имеет тенденцию совершаться в темноте, как естественно-природной, так и в головах недообразованых, и как правило там, где минимум свидетелей. А значит требуется как можно больше светлых коллективов и решительного отказа от клейма позорного доносительства - во имя спасения людей от зла. И тогда по-светски - спасение организуется всем, никак не разделяя на верующих или безбожников. Это ли не пример высшей светской нравственности, при которой не требуется просить и умолять, да ещё и подносить - ради спасения.


Покаяния - уставшего от духовной мастурбации (Часть 5)


Но похоже, несмотря на обилие дипломов, чинов и званий - мы ещё не поняли разницы и не способны различать личную мораль от общественной нравственности. А тут достаточно примера с механическиим двигателем, который никуда не потянет, из каких бы высокоточных деталей он не был собран - пока они не притрутся одна к другой. Люди, разумеется, не детали. Здесь либо высокоморальный, но эгоизм, либо он же, но перетертый в общественную нравственность, включая таланты от Бога с бесталанными (очевидно - тоже от него). А именно это можно с успехом преподносить вербально-теоретически, но нельзя осуществить иначе, как в практической совместной деятельности.
И к величайшему сожалению любая персональная мораль уступает место общественной нравственности лишь на короткий период бедственных катастроф, ради спасения жизни общими усилиями.

Но в любом случае, пропагандируемая сегодня свобода индивида, идеализированного до личности - от другого индивида, от общества, от власти, имеет тенденцию, прямо противоположную формированию общественной нравственности. Настолько же заидеализировано понятие о самой свободе, которую, якобы, зажимает авторитарная власть. В то время, как самыми первыми и всеобщими ограничителями свободы являются те же самые абсолютные истины духовных заповедей, давно вошедших в светские законы, но уже не с сомнительным всепрощением от вербальных раскаяний, а с персональной ответственностью за каждый грех и возможным возвратом приобретаемого грехопадением - на законное место. И даже тем, кто осторожно замечает, что всё же свобода лучше, чем несвобода - следовало бы иметь ввиду, что это равным образом означает предпочтение свободы нравов - принципам нравственности. Зло потому и становится злом, что всегда свободнее добра, скатываясь от нравственности в обществе людей - к беспринципному безразличию и безучастию в примитивных стадах животных к посторонним особям, кроме как набить ими собственное брюхо.

С другой стороны, свобода проявления уровней развития личности от самого низшего - приводит к массовому возрождению т.н. субкультур во всех сферах искусства и художественного творчества, примитивных по содержанию и зовущих к примитиву. И тоже благополучно приплетаемых в качестве дополнительных граней высокого искусства, зовущего ко всё большему отрыву цивилизации от примитивных уровней животного стада.Искусства творческого разума - ничего общего не имеющего с культурой бесплотно-духовной.

Власть власти - рознь. Светская власть в отличие от религиозного влияния - это прежде всего Организатор практических дел, овеяных духовностью, на основе и с учётом сугубо материальных возможностей и властных полномочий по их распоряжению, вручаемых самим обществом, без всякого различия по вере или неверию и с общей надеждой на столь же равноправную отдачу, каким является избиратель на избирательном участке на короткое время голосования.
Но если и здесь услышишь слово "господин" - ищи признаки рабства. Или становись на колени, усердно молись и ублажай подношениями.


Покаяния - уставшего от духовной мастурбации (Часть 6)


Тысячелетия беспрестанной борьбы между злом и добром, с постоянным сопротивлением могущественному Творцу Вселенной с его абсолютными истинами и духовными заповедями - не могут не навести здравый рассудок на мысль, что, значит, в материальном мире живых людей есть нечто, более могущественное, неучтёное духовными канонами, а просто вуалируемое ещё одними абстракциями о существовании сонма нечистых сил. Но ведь их то, наверное, тоже кто-то сотворил?

А, впрочем, прошлое человечества и без священных писаний известно по Истории - далеко не пасторальным, умиротворённым и миротворческим. Наоборот, если на тронах находились персоны, посаженые Всевышним , то цивилизованными считались Империи с исчерпывающим попранием божественных заповедей. С обманом, грабежами, насилием и по самый локоть в крови - в международных масштабах, а не то, что в отдельном домострое. Когда золото и драгоценные камни ( а пуще всего всеобщий условный денежный эквивалент) - закрывали глаза на любую духовность и совесть. Когда преобладающие массы человеков ( рабов и рабынь) - и за членов общества не считались, отнесеные к уровню скотов, вообще не подпадающих под сферу влияния божественных заповедей.

Вопрос-то в том, как именно пришли к духовным заповедям - самим человечеством, уставшим от деления на господ и рабов, от рабского труда, присваиваемого другими, от рабского тела, терзаемого на усладу другим. Или озарило кого-то на небе с беспроблемным порханием, да и решило спасать?
Так ведь если и спасать, то самое разумное и действенное было бы начинать с господ на тронах и подтронных, а все остальные точно бы повиновались в праведности!

А, впрочем, что же творилось на самом божественном верху? Если Дух, поименованый Творцом Вселенной существовал всегда, без каких-либо начал, то выходит - в гордом одиночестве, кромешной тьме и без Вселенной, что ли? Абсурд. Значит и Вселенная, пусть и в примитивной форме, но существовала всегда. Это ведь на нашей планете все местные процессы имеют начала и концы и по иному уже трудно и представлять Но по вселенским масштабам ничего не имеет ни начал, ни концов. Вселенная бесконечна так же, как и безначальна.

Но представить это удалось благодаря математике, втиснув всё материальное и физическое в условные знаки и сколько не продолжай численный ряд под знаками интеграла и дифференциала, всё - бесконечность с мнимыми и действительными половинами. Но это же чистейшей воды абстракция - мнимых предметов не существует! А вот и существует - сказали фундаменталисты, дифференцируя всякий проинтегрированый ряд до бесконечности, дружно одобреной, как уход в "ничто" ( в абсолютный вакуум), в котором не действуют никакие физические законы. В ничто - как уровень перехода в некий зазеркальный мир, т.е. антиматериальный, с антителами, антивременем и антипространством. С антитаблицей Менделеева и с антинаночастицами.



Покаяния - уставшего от духовной мастурбации (Часть 7)

Вычислил же уважаемый Эйнштейн и абсолютный вакуум (ничто), а в нём, оказывается, и скорость света на бесплотных и почему-то бешеных фотонах (из ничто), и человека на этой скорости - превращающегося в ничто, и даже простенькую формулку по добыче энергии из ничего. Но, во-первых - разве может вакуум существовать, не выдавливаясь более плотным что-то ( как и бесплотная душа - плотским организмом)? А главное - зачем человеку, удаляясь от Земли, превращаться в ничто, если по тем же эйнштейновским формулам и графикам, можно возвращаться на родную планету, с посещением любого космоса со скоростью, в 15000 раз меньше световой в вакууме?

Оказалось, бесконечность бесконечности - рознь. В данном случае речь о бесконечности прямой, Евклидовой. А почему бы не допустить пересечение идеальных прямых бесконечностей по Лобачевскому и не предположить бесконечности пересекающимися и замкнутыми? Возможно фундаменталистам и не потребуется докапываться до очаровательных частиц с настырным проникновением до ничто. а достаточно найти тот уровень, на котором эти нано уже не делятся, а от дифференциации переходят к интеграции в макротела и наоборот. И так по замкнутой синусоидальной бесконечности. Имеем же прецедент с испарением водной массы в наночастицы и превращением их в массу воды, образующий природный круговорот. Хотя, возможно - это не слишком корректное упрощение.

Имеем и другой прецедент Два корабля на встречных курсах, как известно - притягиваются один к другому. Но ведь можно равно говорить и о том, что они не притягиваются, а выталкиваются один к другому более плотной массой воды по отношению к той, что между ними. Точно тоже можно предположить и к двум космическим телам-планетам - не притягиваются они, а выталкиваются одна к другой бо"льшими силами внешнего космоса, образуя орбиты , как коридоры равновесовых давлений, ставших за миллионы лет устойчивыми и упорядоченными, расходящимися от пересечений по времени и в пространстве без специального на то вселенского Разума. Существовал бы в космосе абсолютный вакуум, он бы и послужил чёрной дырой, в которую засосало бы все орбиты и тела.

Конечно же, возможны и случайности. Но если ориентироваться на них, а не на устойчивые тенденции, то и смысла нет существовать вообще. Или существовать, распознавая случайности и продолжать более совершенное существование.
_-------------------------

Покаяния - уставшего от духовной мастурбации (Часть 8)

Предположим, что в религиозных писаниях познано и описано всё - от начала сотворения живого мира - до возможных концов его со страшным Судом. То есть, по сути, в них исчерпан потенциал дальнейшего развития. А для светской науки - ещё непочатый край познания и описания Вселенной. И возможно придёт время, когда она обнаружит-таки, что нет во Вселенной ни райских кущей, ни адовых котлов.

Что живая вечность простирается во времени не иначе, как через нескончаемое продолжение в потомстве. По закону не борьбы противоположностей ( чистых сил - с нечистыми), с разрушением до основания ради нового, никому ещё неизвестного - а слияния противоположностей, с рождением нового, как слепка лучших качеств от обеих противоположностей, и только затем естественное отмирание старого. Судить о вечности человечества по одной человеческой жизни без потомства - и есть самый махровый мировоззренческий эгоизм.
И это тоже утвердит светская наука.

Но если весь этот вербальный миф раскроется - кто же тогда ответит за досрочную эвакуацию( заманухами из религиозных занебесных прелестей) уникальнейшего во всей Вселенной феномена живой формы существования - в никуда? Может таким образом и все цивилизации, предшествующие нашей - никуда не исчезли. А вознесли на небо всё живое и разумное, да только труды их, увенчатые загадочными Пирамидами, оказались неподъёмными.

Понятие об идеальном есть и в миру. Но это не нечто абсолютно-совершенное, законченое и не подлежащее изменениям во времени и меняющихся обстоятельствах. Такой абсолют и означает предел всякому движению и развитию, то есть, по сути - самый крутой и блаженный застой, из которого если и есть выход, то только в прежнее несовершенство, в упадок. В миру идеальное - как нечто, чуть более совершенное, чем было вчера, чем есть сейчас в нашем сугубо материальном бытии. Например, ещё наивный юнец, вырастающий в образованную и талантливую личность. Великолепие дворцовых архитектур - по сравнению с деревенскими халупами. Природные заповедники, ещё только частично окультуривающие и спасающие необъятную стихийную природу, автобаны - по сравнению с просёлочными ухабами, дороги в космосе - по сравнению с автобанами. Демократическая власть - по сравнению с тронной. Подлинная демократия - по сравнению с идеализированой. Этим и наполнено то, что назвали жизнью людей, продолжающейся в вечности через потомство.
Без жертв и ущербов во имя более совершенного будущего - конечно же не обойтись,
что и диктуется принципиальной разницей между идеей и неизбежностью затрат жизненой энергии, сил и средств по её воплощению в действующие реалии. Но одно дело, если это жертва от естественного завершения жизненого пути, с передачей лучшего опыта через потомство. И совсем другое, если отдача от идеи не укладывается в рамках одной жизни, либо вообще идея расчитана на неопределённое будущее, а тем более , если такому будущему обещано состояться по завершении всякой жизни - то жертвы и ущербы превращаются в банальное, обычное, привычное и циничное ремесло, с прибылью в адрес авторов и адептов идеи, исчерпывающе блаженствующих и на этом свете от духовной мастурбации с массовым доверчивым обывателем. И неважно уже - какая идея. Гораздо важнее становится характер заманухи на мастурбацию.

И если уж существуют разумные силы, помогущественнее человеческого разума, то не спасать требуется, а помогать человечеству.
А кто, кроме Творца Вселенной может лучше знать о том, есть ли жизнь на Марсе, дабы лишний раз не суетится с космическими затратными экспедициями.Что за чёрные дыры обнаружены во Вселенной и как в ней может что-то взрываться - дабы не экспериментировать на монстрах-коллайдерах, пожирающих время, силы и средства. Об инопланетянах, прямо подвигающих ко всеобщему недоумению - прошли ли они школу моральных заповедей, или - безбожники, ещё похлеще тутошних. И много чего ещё, укрытого сакральными таинствами.

Апокалипсис - откровение чисто религиозное и не раз показывающее несостоятельность веры на вербальной основе.
Но мы, простые смертные, ни за что и никогда не поймём всей христианской доброты и нравственности всемогущего Творца Вселенной - если даже Солнце и звёзды погаснут, а Он не зажжёт их ещё разок.

Приведу для сравнительной оценки основной, изначальный смысл экономики, которая потому так и названа, что предназначена для экономного расходования природного сырья путём переработки в предметные товары и продукты. А когда то и деньги были экономными, послужив удобнейшими условным эквивалентом ценности и неизменным спутником купли-продажи товаров на общем рынке, коренным образом сэкономив усилия людей, затрачиваемых на перемещение товаров по натуральному обмену (Далее - см. № 10. Капитал).
В принципе, любая накапливаемая значительная сумма, прежде чем потратиться на товарные изделия, имущество или роскошь - обязана подтверждаться твёрдым залогом (как правило-золотом) И если подтверждения твердым залогом нет, то банкнота считается по происхождению неизвестной (возможно и преступной) и утерявшей ценность. Или -"папером". Специфика подтверждения состоит в том, что при масовых и непосредственных рыночных контактах оно нивелируется торговым принципом - какие банкноты получил от продажи, за такие приобрёл и другой товар. А в сделках единичного характера, особенно с безналичными (заочными ) операциями - расчёт на обычную наивную веру в незыблемость гарантий, пропечатаных на банкноте.
Но каким же образом влияет выпячивание превосходства денег над своим прародителем - трудотоваром, ( а значит и на повышение общего жизненого уровня)?
По известной теории Адама Смита, ставка на частный бизнес, по природе эгоистический - оправдывается тем, что именно такой эгоизм подвигает ради повышения собственных доходов, расширять производство товаров и для других В расширении производства товаров - весь и смысл благополучия общего.
Но при современной свободе выбора источников дохода и самогенерации паперного капитала, открыта прямая возможность предпочесть чистый и скорый, не энергозатратный источник доходов - громоздкому, энергозатратному товарному производству. Значит и этот смысл исчерпывается.
На место прежних предметно-товарных монополий приходят монополии, условно эквивалентные всем и любым товарам, способные в точном сооьветствии с двоякой функцией денег и купить и продать, как в прямом, так и в переносном смысле не только товары, а всё, что угодно и кого угодно.

А, впрочем, выпячивание превосходства денег над товаром привело к бурному расцвету коррупции на финансовой основе когда принцип оплаты, соответствующей товару ( проекту, сданному "под ключ") - меняется на т.н. инвестиции в будущий товар (проект), позволяющие за изменяющиеся время и обстоятельства иметь тысячи причин для оправдания растрат не по назначению и присвоению. Не говоря уже о том - насколько удобным и скрытным оказалось взяточничество.

В обиходе капитал, обозначеный паперными (бумажными) банкнотами - является необходимым атрибутом предпринимательской деятельности, либо трудотоварной, либо любой иной. Это кто на что горазд, поскольку по известному слогану - деньги не пахнут, а по известной морали - в чужой карман заглядывать не принято. И тем не менее, для того чтобы избежать потерю ценности банкнот - требуется обеспечить баланс массы трудотоварной и массы денежной.
Но это по варианту, подконтрольному государству, единственно имеющему право регулировать безинфляционный баланс - либо организацией производства товаров, либо печатанием банкнот. По другому варианту труд под контролем государства стало принято относить к принудительному и тогда его заменяют частные работодатели.

Предположим, что объявлена полная свобода труда и выбора источников доходов. Разумеется, всякий предпочтёт грязное производство товаров - чистым, и не просто полезным, а и приятным профессиям. И тем самым наклонит баланс в пользу денежной массы, стремительно превращающейся в обычную бумагу с соответствующим сословным ущербом по жизненому уровню.
Однако, превращение в обычную бумагу вовсе не означает, что с неё стираются печатные знаки, гарантирующие ценность по номиналу. И тогда возникает альтернатива - а не попробовать ли вообще, в окончательный обход всяческого грязного товарного производства, добывать сами знаки, да и обменивать их затем на товары, произведенные другими. Например. заняться торговлей сырцом, или организовать платное шоу для трудяг - с песнями, танцами и шутками, успеть обменять наркотик на банкноты, которые ничем не пахнут, а на худой конец - дать взаймы соседу с условием возврата с процентами.
По сути, любая банкнота и другая ценная бумага, оторванная от своего твёрдого трудотоварного залога - становится самоумножаемым товаром № 1, "производство" которого в массовом порядке перемещается из заводов, фабрик и с полей - в банки и фонды, любые фирмы, имеющие дело с финансами, и в само общество, обрекаемое на тунеядство по благодатному принципу " за меня должны работать сами банкноты (бабки)).

Но если всем свободно выбирать подобную благодать - кто же останется производить товары и продукты? Верно! Все недообразованные, недопросвещённые, попавшие в беду-нужду трудяги, бесхозный пролетариат Третьи страны, второстепенные народы.
Им ещё невдомёк, что когда банкноты не пахнут - точно также не пахнут их владельцы. И как же ты различишь - кто там направился в гламурные тусовки общества, а то и править мировым балом - добропорядочная элита или мафия в смокингах ?

Может потому Маркс и позвал пролетариев всех стран - объединяться?

Тут сразу же возникает вопрос - зачем потребовалось и в 21 веке политизировать гражданское общество. Зачем в прошлом, понятно - затем, чтобы революционализировать сознание его большинства до необходимости свержения существующей власти и установления нового курса на более светлое коммунистическое будущее. С тем, чтобы то же большинство не менее революционно его строило, а компартбоссы уже бы жили в нём.

Но сегодня и без того установлена периодическая и легитимная смена власти. Значит, остаётся продолжать революционализировать сознание на предпочтение одной из частных политических идеологий, которые теперь во множестве свободных вариантов? С тем, чтобы собраться в Государственной Думе, (а фактически - прежнем
политическом Съезде) и путём дискуссий противоположных убеждений прийти к решению, наиболее приемлемому для всего общества.

Но ведь наметившееся выпячивание превосходства одних граждан над другими по политическому признаку - позволяет непосредственное выдвижение на отдельные государственные посты и посты глав региональных (местных) администраций - с неизбежным давлением административного ресурса в пользу победившей частной идеологии, что означает продолжение дискуссий уже противоположными практическими делами по регионам и в государственных ведомствах.
Так ведь и в самой Государственной Думе никто не собирается отказываться от частной идеологии ради приемлемого для всех, включая преобладающе беспартийных - федерального закона. Значит, победившая из них через этот федеральный закон и становится государственной и обязательной для всех под страхом закона. С возвратом в прошлый век.
_______________
Вот только как же быть со столь долгожданной свободой выбора и гарантиями
тому, что никто не может быть принужден к выражению своего убеждения ?

Для того, чтобы оценить состояние прав и свобод в обществе - вполне достаточно определить состояние прав основных, обеспечивающих высшую ценность - жизнь человека и определяющих последующие рост и развитие для осуществления всех остальных прав и свобод, уже по принципам и нормам международного права
Что именно является залогом активной жизни, известно - здоровье, со всеми видами его обеспечения, поддержания и своевременной компенсации возможного упадка. Значит к высшей общечеловеческой ценности относятся ( решающие эти функции) - тепло, свет, вода воздух, жилище, имущество, продукты питания, одежда, лекарства, безопасность труда и его оплата в строгом соответствии с затратой жизненой физиологической энергии. То есть, продекларированные права человека фактически и принципиально невозможно осуществить - не имея материальных средств для их реализации, а тем более от рождения.
Таким образом, в правовом государстве и в связи с особым вниманием международной общественности к данной проблеме - становится гораздо действеннее прежние избитые понятия о состоятельных, бедных и нищих заменять на полноправных, равноправных и бесправных.. Соответственно уточнив конституционные права и свободы человека и гражданина - как напрямую зависимые от имущественного положения, включая и перед материально зависимым судом. А в реалиях это означает - все, кто в обществе удосужился минимального физиологического прожитка и ниже -составляют контингент откровенно бесправных в правовом государстве. А после этого нетрудно определить - каков контингент равноправных и полноправных, аж в международных масштабах.
То есть, по сути, когда сегодня на свободном рынке интересуешься, сколько стоят лекарства, стройматериалы ( и т.п.), ты спрашиваешь - сколько стоит право на жизнь. Торгуем, оказывается, правом на жизнь - или в долг занимаем с частной выгодой!
Но в особом ряду - защита этих прав государством. По тем же международным принципам и нормам появились отдельные горе-правозащитники, которые под флагом абстрактного гуманизма берут под защиту правонарушителей, нисколько не задумываясь о том, что тем самым автоматически попираются права десятков и сотен, возможно и невинных, жертв от того правонарушителя. И таким образом - в корне извращают понятие о реальном гуманизме.
_______________
А что же, спрашивается - государство? Похоже и здесь не рекомендуется вмешиваться.

Тот факт, что от любой идеализированой занебесной истины остаётся только то, что понимается и принимается в соответствии с реальными уровнями развития индивидов - в полной мере относится к идеям, законам, уставам, инструкциям, правилам морали и всему заверяющему в том, что именно т а к д о л ж н о и б ы т ь. При этом должно быть понятно, что воспринять так, как требуется автору истины - надо иметь и уровень развития того автора.
По идее и свобода должна восприниматься исключительным позитивом. А в реалиях она одним - долгожданная вседозволеность, другим - чиновничий беспредел, третьим - беспредел бизнес-махинаций, четвёртым - нечто вроде амнистии преступности, а для иных - вообще свобода от общества, от власти, от государства. И каждый убеждён, что истина - именно в его интерпретации. А копромисс - как сплошное посягательство на свободу убеждений.
Хорошо ещё, успели определить приоритеты общечеловеческих ценностей, среди которых самое ценное - жизнь человека. И в самом деле, мертвому - к чему всяческая демагогия о добре и зле, а, заодно, о свободе, демократии и светлых будущих ?
Но вот рассказывают - существуют же идеальные Боги, среди которых особенно популярна богиня Фемида, с повязкой на глазах, дабы не видеть ничего, что могло бы помешать правосудию. А, как надо понимать - дабы ничего и не слышать, не осязать, не ощющать, не чувствовать и вообще ни от чего не зависеть. Так может потому идеальна, что ничего ей и не требуется грешного - ни материального достатка, ни детей сопливых, ни мужей-пьяниц, ни свекрови сварливой. Ни красоту накручивать, ни любовью полыхать, ни кредиты возвращать, ни затеваться с евроремонтами.
А очевидно - именно по тем же причинам нет ещё на грешной земле идеальных обществ, а в них правосудия, полицейских и прокуроров, чиновников и бизнесменов, политиков и депутатов, оппозиции и пропозиции, председателей и президентов.
И единственный путь приближения к идеалам - через совокупное повышение знаний и умений, житейского опыта и профессионализма, личной порядочности и общественной нравственности. Но прежде всего тех, кому доверяет общество широкие полномочия по распоряжению общественными природными и трудовыми ресурсами, товарными богатствами и денежными потоками.
А пока, иной досужий телеведущий собирает на очередной поединок всех светочей от общества с противоположными взглядами, в надежде за пяток минут решить проблемы, не решаемые и за пять десятилетий, и, потирая руки, завершает - мы показали, как д о л ж н о б ы т ь, а решать вам. Кому, спрашивается, нам - н е с в е т о ч а м рукоплескающим, не менее противоположным?
_____________
И уж если следовать здравой логике - то в первую очередь избирать-то требуется не администрацию от местных шаманов до Президента, а Верховный Суд Государства, в который так или иначе - всем предназначено являться за справедливостью.

Понятие конкуренции ещё с дремучих ( до разумных) времён утвердилось, как физическая борьба за жизненные пространства с большими преимуществами для роста и развития, по т.н. закону естественного отбора. А самые большие преимущества наступали - когда конкурент оказывался поверженым до летального исхода.
На естественный отбор положились и в более зрелых обществах людей, в качестве императива, способствущего их прогрессу отсеиванием слабых и больших преимуществ для развития сильных.
Но подлинность прогресса можно было констатировать только с догматических, застывших во времени и обстоятельствах позиций, поскольку в динамике времени -никто не мог гарантировать того, что сильный будет таковым навсегда (хотя к этому очень стремились), а слабый никогда не может вырасти в сильного. Таким образом - подобная догма приводила к прогрессу весьма заторможенному, в котором сильный изначально уничтожал возможно ещё более сильного в перспективе. И в любом случае подобный императив никак не соответствовал интеллектуальным идеям массового движения ко всеобщему процветанию.
Ибо монопольное владение преимуществами наступает везде, где имеет место конкуренция с резко различающими возможностями сторон, что предопределяет победу и без особой на то борьбы И только в квазиравных "весовых" категориях возможна подлинно прогрессирующая состязательность, получающая статус с о - р е в н о в а н и я - с со-участием, со-трудничеством, со-действием в предоставлении дополнительных шансов после первого, ни о чём ещё не говорящего, поражения.
Однако подобную состязательность невозможно достичь, не обладая равными стартовыми возможностями сил, средств и деловых способностей что вовсе не означает никакой уравниловки по уже полученым результатам.
И кто бы хотел этого или нет, но для общего прогрессирующего движения к процветанию на основе конкурентной состязательности требуется в первую очередь самое существенное - ни одна территория (участок земли), либо иное место или средство, которые являются ареалами масового проживания, пользования или обеспечения жизненно важных услуг, либо предназначеных для общего рыночного обмена товарами и услугами на деньги и наоборот - не могут принадлежать физическому или юридическому лицу на правах частной собственности и иначе, как под контролем и регулированием избираемой соответствующей общественностью властью.
Либо неизбежное скатывание к дремучей конкурентной жестокой борьбе, в однозначную и заранее предопределяемую выгоду диктующим и подчиняющим монополиям - с запоздалой и практически безуспешной (формальной) антимонопольной борьбой.
______________________
И как же иначе цивилизовать правовые отношения в обществах, в которые от самого библейского сотворения была заложена дичайшая несправедливость - кому благодатное тепло, виноград и вино, а кому стужа ледянящая, талая грязная вода и мороженая струганина ?

Сегодня, наверное только не ленивые ( а точнее - только ленивые) заговорили о привлекательности религиозных институтов - своей идеализированой пасторальной умиротворённостью на известных нравственных заповедях. А, впрочем, примечательно вовсе не это. Примечательно, что к нравственным отношениям по горизонтали - относят исповедание в первую очередь самой главной заповеди по вертикали, без чего все остальные не могут быть действенными и эффективными.
Иными словами, под прелогом привлекательности и в новом светском государстве 21 века - продолжается массовая кампания по средневековому обращению людей в религиозную веру, светское общество разделяется на верующих ( верных) и безбожников (неверных), с отнесением всех, кто выбрал жизненое кредо по собственной разумной модели устремления к нравственным отношениям. - к заблудшему, якобы, стаду овец, нуждающихся в мессионерском спасении.
Вот тут и спрашивается - сам, что ли, человек явился на свет божий, да случайно зацепился за одну из планет, на вечном пути в небесные райские кущи, чтобы его спасать?
Вопрос, конечно же риторический. Но новое свободное проникновение подобной галиматьи во все светские учреждения от школ до Государственной Думы - тоже, очевидно относится к светским преподавателям, политическому авангарду и светилам светской науки, как к заблудшему стаду? С вытекающим из этого концептуальным выводом о том, что во всех пороках человечества виновато само человечество, а весь прогресс приписывается абстрактной модели Творца, но далеко не абстрактной модели Храмов
Но по светским нравственным понятиям, подобное - не что иное, как тривиальный плагиат, приносящий весьма ощютимые и сугубо материальные дивиденды, а светстские дружины МЧС спасают всех - никак не отличая верующих от безбожников или наоборот.
Наверное, многие и ещё поверили бы Храмам, если бы не видели в самих себе и вокруг себя порядочных людей, оставшихся таковыми ( как бы это ни звучало парадоксально) - от безбожного российского 20-го века. А тут в самую пору поставить проблему дипломированным Отцам Храмов: если верующему противоречит ношение оружия, то кто же тогда приносил жизни на алтарь Отечества? А если Икона способствовала победам на поле брани, то куда же она таилась при множестве позорных поражений?
Верить или не верить привлекательным Храмам - дело добровольное и выбор свободен Но светская социологическая наука не может не отдавать себе отчёт в том, что какой бы абсолютной ни была истина, которая по-платоновски дороже всяческой дружбы - куда как дороже обходится во всех буквально смыслах то, что остаётся от неё в реальных головах с различными уровнями развития, понимания и приятия. Иначе бы не было никакого сектантского плюрализма убеждений.

Но остановимся прежде на градациях, способствующих выделению человеческого индивида из всей примитивной, дикой природной субстанции. А самым, очевидно, показательным отличием в этом обособленнии явился - опережающий уровень развития разумного ( рационального, оптимально- эффективного, более устойчивого по иммунитету и комфортного) состояния собственного организма, по отношению к прямолинейным инстинктам, чувствам и страстям остального живого мира.
В котором нет различий между водой и кровью, а тем и тем можно утолить жажду, между живым и мертвым мясом, а тем и тем можно утолить голод, между запахами приятными и отвратительными, а можно везде, где только приспичит, оставлять мочу и экскременты. Там нет особых различий между особями своего и чужого стада по возрастному и половому признакам, а лишь бы двигалось и манило открытыми гениталиями, а неуступчивых ничего не стоит и снасильничать, а то и сожрать. Т ам нет границ чувственным страстям от сексуальных контактов, лишь бы было больше с кем ( с чем) добиваться воспламенения примитивным трением. Но даже особи, отличающиеся сверхтонким чутьём - и те не удосужились искать точку "джи" в пасти, полной (оказывается) всяких бактерий, а тем более - в пряиой кишке с экскрементами.
Там, разумеется, нет никаких преград звериным эпидемиям и эпилепсиям, со скопищем заразных нанопаразитов в лохматых шерстных покровах.

И только разум, развивающийся в интеллект - заставил поменять этот покров на термически обрабатываемые комфортные одежды, точно так же как и сырые продукты питания, поменять пещеры на благоустроенные жилища , привёл к необходимости добывания знаний, опережающих примитивное бытиё по санитарии и внутренней безопасности. Потянулось человеческое существо к свету. добру, симметрии, красоте, теплу, благоуханию и гармонии, зародив таким образом чисто человеческие чувства совести и стыда, как особые религиозные, так и светские общечеловеческие, а первичную животную привязанность заменив тонким чувством осознаной любви, венчаемую у диапар - готовностью к здоромому продолжению в потомстве, с теснейшим соитием, стимулируемым резонансным всплеском чувственного блаженства.
К общему понятию "человек" добавилось особое существительное - личность. Или иначе Человек ( с большой буквы), научившийся разумно регулировать и управлять инстинктами, чувствами и страстями - по времени, месту и обстоятельствам. А вся эта эволюционная градация за многие тысячелетия впечаталась в генную цепочку, и осталось только при рождении каждой новой жизни будить её, прежде чем делать первые шаги в общество в качестве дееспособных. Только мало быть дееспособным, например - для законотворца, или признавать вменяемым и отдающим себе отчёт при решении проблем ответственности за совершаемые деяния. Ибо первая, сама по себе -может быть как созидающей, так и разрушающей, а отчёт самому себе можно давать в точном соответствии с уровнями развития. Но это далеко может не соответствовать оценкам поступков личности по нормам и правилам, принятым именовать правилами цивилизованного общественного приличия ( или хорошего тона).
И тогда под свободой личности расцветают все уровни развития от ещё примитивного до философски мудрого, создавая в обществе подобщество индивидов, опускающихся до нелюдей - со в п о л н е з д о р о в о й п с и х и к о й!

Но к кому же относить пары с нетрадиционной сексуальной ориентацией, превзошедших в поиках точки "джи" самое тонкое чутьё братьев наших меньших? Эти тоже могут быть здоровыми и небесталанными. Но мы не можем не отдавать себе отчёта в том, что существуют врождёные или несчастно приобретённые отклонения физиологии и психики, в том числе и по половым признакам. Таким общепринято оказывать всяческое профессиональное и иное содействие - вплоть до полного восстановления нормального естества. Речь идёт о тех, кто в соответствия с уровнем своего развития и по собственной прихоти опускаются до уровня однополого секса, и не отдельными исключительными случаями, а формируя устойчивую тенденцию к прекращению в перспективе продолжения рода человеческого - массовой общественной пропагандой. А пропаганда и есть требования придать нетрадиционной ориентации офиццальный м е ж д у н а р о д н ы й п р а в о в о й статус
Молодёжь при этом, как правило перебесится и сама начнёт приходить к разбитому корыту однополой монотонности. Гораздо опаснее для общества высокопоставленные особи - дипломированые, здоровые и респектабельные, но с узколобым мышлением, вальяжно выдаваемые себя за личности и отстаивающие свободу однополого секса в качестве социальной правовой тенденции. Этих не лишать свободы требуется, а на пушечный выстрел не подпускать к публичной деятельности, особенно во власти. Мало ли когда-то были талантливые геи. Когда-то вообще поклонялись срамным Богам вакханалий. Не переносить же прошлое мракобесие и в 21 век.!

Кто-то наивно полагает, что если с силовым рабством покончить - то открывается прямой путь к свободному труду, творчеству и всеобщему процветанию. И если даже не говорить о рецидивах силового подчинения воли человека, то уже нельзя не замечать, что принудить к рабскому положению стал способен внутренний источник самого человека. А таким источником оказалась социальная нужда.
Нужда, в которую ввергаются все недообразованые, недопросвещёные, не профессионалы - по отношению к образованым и просвещёным профи.
Все, кто попал в бедственное положение в результате стихийных бедствий, техногенных катастроф и социальных потрясений, когда новаторство и небывалые урожаи хлеб не дешевеют, а потребительские цены растут, как на дрожжах. И тогда какая разница, что именно душит твой семейный бюджет - налоги, местные подати, рыночные цены или пресловутая безработица от частных локаутов. Все они - один сплошной антиконституционный налог.
Нужда, как принудитель, который ради собственного выживания и элементарного благополучия своей семьи - толкает на любые, вплоть до кабальных, договоры, цены и кредиты, в обход всяческих правилных законов и моральных канонов, заставляет верить в бесплатные сыры и рекламные бренды, щедро подтверждаемые глупыми детскими, но удачно зафиксированными улыбками радости и счастья. Которая ещё больше взрывает, когда народные избранники принимают законы с истечением сроков давности по привлечению к юридической ответственности за явно шулерские сделки по непрерывным источникам стратегических доходов в периоды всеобщего разброда.

Быть состоятельным - это замечательно. Но если на одних и тех же природных богатствах, в государстве объявляется свободный беспредел доходным аппетитам верхним, и при этом вынуждено скрупулёзно подсчитывать - сколько воды, крупы, яиц и труселей требуется россиянину, чтобы только ноги не протянул и добрался до избирательного участка, дабы изображать подлиную демократию - это уже совсем не поддельное кощунство над народом.
Становится уже неважно - кто и как устремляется к среднему классу, в нувориши или опускается на минимальный прожиток Но именно на свободном рынке - состоятельные устанавливают и цены состоятельные. Образующие пропасть недоступности к образованию, просвещению, лечению и культурным ценностям - дабы всем обществом развиваться до тех талантов и способностей.

А вот тут и спрашивается - кому нужна политическая демагогия о всеобщем процветании без вмешательства государства, если отдельные таланты не способны обходиться без армии бесталанных, которая в их полном плену?

О том, что существует и такой - убеждаться дополнительно не требуется. Он, разумеется, возможен, если манипулировать обществами, как некими абстрактными, догматически застывшими образованиями в качестве структурных частей международного сообщества. В реальности же любое общество состоит из части наиболее талантливых личностей ( для большего развития которых требуется и свободы большей) и огромной массы бесталанных или обеспечивающих себя и семьи ординарным физическим трудом, для которых выживать и развиваться до тех талантов наиболее гарантированно и эффективно в коллективно-общественной форме бытия с централизованым регулированием общежития.
Значит, проблема в том - как найти золотую середину общественных отношений между ними. Но не путём же передачи избираемой властью их судеб в подчинение регламенту никому неизвестных частных работодателей, спонтанно выныривающих из волн на мешках с банкнотами, природа которых также не очевидна.
И надо быть наивно верующими в то, что подписанные лишь в середине 20 века нормы и правила международного права - объективно учли и одну концепцию и оппозиционную ей другую.
Не читали этих норм ни Ленин, ни Сталин. Зато внимательно изучили европейских, авторитетнейших во всём мире, философов-материалистов - с оппозиционной критикой капиталистической концепции, коммунистическим манифестом и диким законом борьбы противоположностей, с бескомпромисным разрушением старого ради рождения всякого нового, включая богоборство. Не читали точно также, как до них Наполеон и все ему подобные таланты прошлого, воздвигавшие известные Империи жестокими покорениями врагов, мыслящих иначе, чем они, и оставшихся в Истории величайшими полководцами. Почему бы и к ним не отнестись с позиции современного международного права?
Нынешняя сверхталантливая оппозиция - переход на евроамериканские правовые нормы поняла так, что если вчера об этом объявили, то сегодня государство вынь, да положь в идеальном евроамериканском исполнении. Не хватило талантов только для того, чтобы объять скудным умом всю историческую динамику евроамериканского движения к этим правам и свободам - не за одно столетие, с известными всему миру началами дикого, стихийного, частно-эгоистического освоения вновь открываемых земель и приобретения колоний, отказом от махрового цветного, практически дармового труда бесталанных масс в результате пятилетней внутригражданской бойни, и вопрос лишь в том, насколько ещё хватит подобной зажиточности со свободой нравов, если и евросоюзные народы станут требовать своей независимости.

Но, похоже, История учит, что ничему она не учит.

В современном мире продолжает укореняться политический стереотип мышления, по которому считается, что власть, несменяемая в течение продолжительного времени - обрекается на застой, с явным пренебрежением общественных запросов и переходом к волюнтаристскому правлению, в угоду прежде всего самой себе. Таким образом, по аналогии с диктующим монополизмом экономическим - формируется волюнтаристский монополизм политический. И как тот, так и другой - требующие принятия антимонопольных мер во имя свободного движения ко всеобщему развитию.
Однако, не всякая монополия становится объектом антимонопольной борьбы и если это монополия, возводимая на безупречном ассортименте и качестве товаров и услуг - то такая, наоборот, заслуживает всяческого стимулирования роста, вплоть до общенациональных, а возможно и мировых масштабов. Значит, дело не во времени правления, а в устойчивости организаторских качеств личности во власти, с чёткой способностью отличать личное от общественного, своё от чужого - становясь примером публичной личности для всех подопечных.
Ассортимент политических услуг и призваны обеспечить многопартийность и плюрализм частных идеологий. Но как быть с качеством услуг политического свойства, стереотипно определяемого в первую очередь преданностью политическому уставу и партийной идеологии, составляющих суть сознания высочайшего, но революционного - вместо традиционных лидерских критериев по образованности, просвещённости, профессиональному и жизненному опыту и нравственности публичной личности?
А если подобные критерии отодвигаются на второй план, то культы личности образуются не во власти - а задолго до власти.
Это когда на волнах демократического шатания с политическим разбродом - возникает личность, возвышаемая в лидеры не собственными способностями и талантами, а временными пьедесталами из брони и аналогичных трибун-подставок, на уровне пониженного неопределённостью ситуации общенационального менталитета. С тем, чтобы на этих волнах любыми способами добраться до власти и её полномочиями прикрыть все невидимые внутренние пороки, принимающиеся бурно расцветать до масштабов эпидемии.

Так было во все смутные периоды, с одной для всех закономерностью - оставлять последователям тяжелейшее бремя консолидации и наведения общественного порядка. С тем, чтобы с величайшим по времени опозданием - продолжить поступательное развитие в условиях нарастающей стабильности.

1. - Иное понятие о культе личности.
2. - Культы концепций развития
3. - Социальное государство
4. - Нужда, как отголосок прежнего рабства
5. - Остановить деградацию личности
6 - Иное понятие о конкуренции
7.- Общественные кадры, которые решают всё.
8. - Виртуальные права на жизнь
9. - Принципиальная разница между экономикой и финансовыми бизнес-доходами
10. - Под колпаком частных политических идеологий
11. - Религия. Верные и неверные. Уточнить место РПЦ в светском многонациональном государстве
12. - Консолидация на приоритете уважения к своему Отечеству в условиях конкурентной состязательности
13. - Иное понятие о свободном гражданском обществе
( По мере публикаций)

Считаем, что, как в прошлом веке, вера народа в одну партию была единой и консолидируемой, такой осталась и сегодня. Но она уже разведена, как минимум - четырьмя политическими ориентирами, каждый из которых со своей моделью более совершенного будущего и амбициозно отстаиваемого в качестве самого верного. Разделение регионов России ещё и по этому признаку уже началась.
Никто и не собирается садиться за стол предварительных переговоров с тем, чтобы во имя народа и страны поступиться частью партийных амбиций и выработать приемлемый для всех единый курс страны на основе современных научных изысканий.
Политики тоже опираются на науку. Но когда уже находятся во власти и пользуясь ею - окружают себя консультантами и экспертами, приспосабливая их к своим идеологическим взглядам. И нет сегодня никаких гарантий, что разновекторные позиции не проникли на государственные посты и в ведомства, в суды и прокуратуру, в правохранительные органы, в фонды и банки - с интерпретацией уставных функций по-зюгановски, по-жириновски, по-мироновски, по-прохоровски. Иными словами - абсурд, но уже не на безобидном уровне дискуссий и дебатов, а в практическом воздействии на все сферы и направления жизнедеятельности населения.
Но большей профанации управления государством, чем та, по которой законотворцем может стать любой, лишь бы стукнул 21 годок, да не является дебилом, да не сидит в тюрьме - не найти,пожалуй, на всём белом свете. А она и будет продолжаться ровно до тех пор, пока власть вместе с наукой не догадается прибавить требование обязательности высшего юридического правового образования и аналогичного опыта работы. Как самый минимум. Руководствуясь особой важностью и высочайшей ответственностью законотворчества для страны и государства, а не в угоду популистской свободе и демократии - в прямой ущерб всему народу. И что особенно полезно для общества - одним махом отсекая случайных попутчиков, самозванцев-саморекламщиков и прочих карьеристов от политики.
Однако, не менее существенный прокол в том, что в стране с преобладающе беспартийным населением - принялись за пропаганду превосходства одних граждан над своими же согражданами ещё и по партийно-политической принадлежности. И независимо от того - голосовал ли кто "за" или "против" кандидата от политической партии, но если его кто-то избрал, то будь любезен содержать его со всеми льготами и привилегиями - в том числе и за счёт налогов с преобладающего большинства беспартийного народа.
А это уже не демократия. Это политическая насмешка над народом.

Но, впрочем, дело не столько в демократии. Если мы имеем факторы очевидной подмены профессионализма псевдодемократической профанацией в законотворчестве и исполнительном государственном (чиновничьем ) аппарате, а не профессионализм считать основным посылом и кормушкой коррупции легитимной - то становится более очевидным, где её начала, и почему стала непотопляемой.

- Когда политики говорят, что избирать - это твой долг, то на самом деле ты никому и ничего из них не должен, если сам не одалживал взаймы. Ты уточняешь власть над собой, с учётом предыдущих деяний политиков.

-Помни, что судьбоносность, к которой тебя призывают политики - имеет две равнозначные тенденции, способные изменить судьбу как в лучшую, так и в худшую сторону. И тоже судьбоносно.

- Имей ввиду, что сегодня ты голосуешь не за свою судьбу и не за судьбу народа и страны. Всего лишь за партию, которая уже во власти ещё только начнёт выяснять вместе с такими же - какая из них самая верная. Но уже на живых людях и вместе с тобой.

-Помни, что твой выбор - это не закорючка в бюллетене. Это кнопка, нажатие которой включает автоматическое перемещение власти над тобой, твоими налогами, над денежными потоками и природными богатствами Родины. С огромным запасом искушений, никак не вызываемых простыми закорючками.

- Прежде чем нажать на кнопку, попробуй представить себе, что все претенденты - для тебя совершенно посторонние люди. Это будет соответствовать действительности. И выбрать из них за тебя радеющего можно только по прежним практическим примерам, если они имели место. Судьбоносные моменты - не время для голой веры в словоблудие.

- Имей ввиду, что по современным международным нормам, политик, которого ты выбираешь вместе с его убеждениями, проводимыми в законы - за эти убеждения не должен нести никакой ответственности. Выбирай не по убеждениям, а по делам.

- Не верь тем политикам, которые утверждают, что власть будет такова - каков и сам народ. Власть просто обязана быть выше народа ровно на те мощнейшие средства, силы и полномочия, которые вручает ей народ для повышения жизненного уровня народа и его безопасности.