Староверы в картинах великих русских художников

ОБЩИНА В СЕЛЕ КАЗАШКО В БОЛГАРИИ

На пестрой этнографической карте современной Болгарии есть островок традиционной русской культуры – старообрядческое село Казашко. Казашко – особое место. И обстоятельства основания, и происхождение первопоселенцев, и само географическое положение заметно отличают его от любого среднестатистического бессарабского или добруджанского старообрядческого поселения.

Казашко – село "молодое", основанное в самом начале XX в. некрасовцами – выходцами из казачьих древлеправославных селений в Азиатской Турции. Предки некрасовцев, донские казаки, ревностные приверженцы Древлеправославной веры. В сентябре 1708 г. после поражения в Крестьянской войне Кондратия Булавина казаки-старообрядцы во главе с атаманом Игнатом Некрасовым бежали из России от преследований новолюбцев на земли Османской империи; туда к ним бежало и несколько тысяч крестьян.

Первый дом в новом селе построил в 1905 г. казак-старовер Матвей Русов, а уже в 1908 году поселение получило статус населенного пункта. В честь предков - "игнат-казаков" селу присвоили название Казашко.

Выбор некрасовцами этих мест целиком зависел от возможности заниматься своим исконным промыслом – рыбной ловлей. Село расположено на живописном берегу Варненского озера в 8 км от г. Варны. Как и в старину, рыболовству до сих пор отводится ведущая роль в хозяйственной жизни общины. У местных рыбаков существует даже свой профессиональный праздник «Неделя моря», который торжественно отмечает все село. Во время праздника совершается своеобразный обряд - «Встреча рыбаков», на церемонию которого в Казашко съезжаются многочисленные гости. С большим торжеством местные рыбаки-староверы отмечают и день памяти Сорока Севастийских мучеников с которым здесь традиционно связывается начало промысла калкана - самого ценного обитателя вод Варненского озера.

В селе сохраняется и выразительность древлеправославной культуры, самобытность религиозно-бытового уклада, что определило устойчивый интерес к ним нескольких поколений исследователей. Система исконно русских духовных и культурных ценностей отразилась в различных сферах жизни староверов Казашко, в том числе, в области изобразительного и декоративно-прикладного искусства, навыках вышивки тканей характерными узорами, изготовлении и росписи мебели, разных деталей жилых домов, культовых предметов и построек.

В настоящее время в Казашко проживает около 350 русских староверов, причем все они, как уже было отмечено, не утратили свою идентичность. Любовь к русскому языку и культуре прививается здесь с самого раннего детства.

Духовным центром общины в Казашко является Покровская часовня, или моленная, как называют ее в селе. Часовня возведена в 1935 г., на средства местных казаков.

За минувшие десятилетия храм пришел в весьма печальное состояние. Требовался капитальный ремонт, который христиане смогли осуществить лишь при содействии генерального консульства РФ в Варне, а также кмета (мэра) Козашко Герганы Ивановой и при поддержке спонсоров.

Благодаря усердному труду множества доброхотов храм был фактически отстроен заново. А 14 октября 2007 г. на праздник Покрова Пресвятой Богородицы Предстоятель Русской Древлеправославной Церкви Патриарх Александр совершил чин освящения восстановленного храма. В торжествах приняли участие священнослужители из России и Румынии, а также десятки прихожан. Поздравить христиан со столь радостным для них событием прибыли многочисленные гости во главе с мэром Варны Кириллом Йордановым и генеральным консулом РФ Анатолием Щелкуновым.

155 просмотров

Епископ Михаил Канадский



Нужны ли обряды?



Старообрядчество больше всего и чаще всего упрекают в «обрядоверии», то есть в упрямом поклонении обряду больше даже догмы. Их уважение к обряду склонны считать чуть ли не идоло­поклонством.

Но, в самом деле, неужели обряд — что-нибудь несущественное, мало нужное в порядке духовной жизни? Мы уже писали коро­тенько о смысле обряда в первой статье. Говорили, почему старо­обрядчество должно было «духом восстать» против кощунственно­го покушения на святыню обряда. Теперь хочу сказать, для ста­рообрядческой молодежи главным образом, в чем смысл обряда.

Что такое обряд?

Это — «оболочка», одежда догмы, — говорили мы. Теперь продолжим немного иначе: это — закрепленная духовная жизнь, сильный момент христианской жизни, великое мгновение, остановленное, так сказать, навеки, в целях духовного воспитания.

В первой христианской церкви существовало общение во всем, люди имели все общее, и не было между ними нуждающихся… И вот настроение этих святых дней создало святой обычай, или об­ряд «агап» — вечерей любви.

Все христиане того времени были в постоянном любовном еди­нении: не только имущественно, но и сердце и душу они имели одну (Деян. гл. 4).

Святое настроение и «агап», и этого общения душ, закрепилось в одном сложном обряде, системе обрядов в литургии и вообще в богослужении.

Литургия в своих обрядах — вся символичное осуществление молитвы Господа к Отцу: «Да все едино будут... яко же и мы» (Ин. 17. 11, 21). В древности и самая литургия носила название «таинство общения», а Кирилл Александрийский прямо называет ее общей связью, соединяющей всех.

«Литургия, — пишет Н.В. Гоголь, — нечувствительно строит и создает человека, и если общество еще совершенно не распалось, если люди не дышат полною, непримиримою ненавистью между собой, то сокровенная причина тому есть система обрядов — Божественная литургия, напоминающая человеку о святой небесной любви к брату».

Но литургия — нечто великое, необычайно глубокое. Но возь­мите что-нибудь помельче, если позволительно так выразиться.

Возьмем такой некрупный обряд, как, например, «поклоны».

Зачем это чисто механическое движение?

Но вот рассказ «Луга духовного» на эту тему (в нашей свободной передаче).

Однажды пришел к авве Иоанну крестьянин и, рассказав про свою крайнюю нищету, просил у него в долг номисму (4 р.).

Старец сжалился над ним и занял денег в обители. Однако прошло два года, и крестьянин не являлся.

Блаженный авва между тем узнал, что крестьянин ведет бес­печную жизнь и не радеет о своей семье. Долго думал старец, как помочь горю. Призвав своего должника, он сказал ему:

— Возврати же мне долг, брат!

— Видит Бог, нечем мне заплатить тебе!

— А я вот помогу тебе уплатить. Теперь еще не скоро насту­пят полевые работы...

— Что ни прикажешь, я все исполню.

— Когда только ты будешь свободен дома, приходи сюда и клади по тридцати поклонов, я буду давать тебе за всякий раз по керате (18 к.).

И стал крестьянин очень часто приходить в монастырь и вмес­те со старцем класть земные поклоны.

— Зачем ты это делаешь? — спрашивали старца. — Полезны ли для крестьянина одни земные поклоны? Ты бы лучше вра­зумлял его… Мы думаем, что он христианин и сам знает свои обязанности.

— Духовная жизнь в нем угасла. Молитва оживит его веру и дух благочестия.

— Но ведь он пока кладет только поклоны.

— Плоду предшествует цвет, цвету — лист, листу — почка и оживление ветвей… Не знаете ли, что дар молитвы — плод? Много нужно потрудиться, пока этот плод созреет. Поклоны — это первая окопка деревца… Человек не мертвое орудие, а живое существо: среди поклонов проявятся начатки молитвенного духа… По капельке малой, малой, как живительный дождь, сни­зойдет молитвенный дар… Как тому, кто не знает алфавита, вы дадите читать книгу?

И старец доказал свою правоту делом и продолжал упраж­нять крестьянина в поклонах. Когда бедняк был голоден, старец делил с ним братски трапезу и отпускал его домой, нагрузив су­харями на все его семейство. Это было до тех пор, пока не со­ставилась сумма в двадцать четыре керата. Крестьянин возвра­тил долг старцу. Но мы видели и потом этого крестьянина у старца. Он приходил уже добровольно молиться с ним… В деньгах крестьянин перестал нуждаться, потому что с той поры начал трезвую, трудолюбивую жизнь.

Поклоны — этот «маленький» обряд — вскрыли своей внут­ренней силой спавшее в душе сознание греха.

А другие обряды?

Глубоко содержание обрядов крещения. О них мы поговорим когда-нибудь отдельно.

В пасхальном богослужении, например, есть обряд христосова­ния. И кто знает, сколько душ «растопилось», сколько гневных движений растаяло в этом обрядовом поцелуе!

Накануне поста есть обряд прощения… Какую силу примирения таит этот обряд в себе!

А обряд брака, т. е. таинство брака в обрядовой стороне: какое откровение о семье дано здесь — имеющим уши слышать!

Но как? Каким образом происходит такое влияние обряда?

Я объясняю это так. Обряд в свое время создан великой мыслью, огромной духовной энергией, подъемом любовного на­строения. Но всякая энергия всегда сохраняется по закону, так сказать, «сохранения духовной энергии». Как теплота, духовная сила обряда сохраняется в нем в скрытом состоянии.

Есть хороший рассказ Короленко «Мороз».

Это — фантазия. Автору кажется, что иногда от мороза слова замерзают, но вот пригреет солнце, думается ему, — и оттают слова, и войдут в души святой силой.

В обряде застыли «слова» — святая сила.

Для человека, которого еще не пригрело солнце благодати, они мертвы, безжизненны, но и для него они могут проснуться, «ожить».

В обряд нужно вглядеться, войти вглубь, чтобы его сила ожила для сердца.

Равнодушные к самой религии, посещающие храм только урывками, остающиеся в нем всего на несколько минут, естествен­но, глухи к тому, что скрыто за одеждой обряда, и не бывают в состоянии постигнуть его существо и дух. Это люди «душевные», а не духовные, и над ними сбываются слова св. Апостола: «Душевен человек не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть, зане духовне востязуется» (1 Кор. 2. 14).

Говорят, что обряд устарел, обветшал.

Допустим на минуту. Но и тогда он свят, как мертвое тело покой­ной матери, которое мы целуем с не меньшей нежностью, чем живое.

Это — ступени, по которым, — скажем словами Мережковского, — мил­лионы шли к Богу.

Пусть, — снова допустим, — обветшали ступени, все-таки целуй их, лобызай след от ног святых миллионов.

Но мог ли устареть и умереть обряд в самом деле?

Конечно, нет. Его душа вечно жива.

Разве только мы можем умереть для обряда.

Нельзя забывать то, что сказано о происхождении обряда:

«Обряд не может убивать духа. Дух создал его, и, как воспо­минание о прежде пережитом религиозном настроении, он снова будит это настроение, и, если душа не спит, внешность и обряд снова одухотворяются для человека и становятся для него силой животворящей».

Не нужно забывать, что обряд, как сказали мы, «видимый по­кров незримой тайны, незримой истины, живое тело живой души», вместе с тем есть, повторяем, «те ступени, по которым миллионы верующих века и века восходили к Богу».

«Это одно уже должно было сделать их навсегда не только святыми и дать им навсегда силу благодатного освящения. Свя­тая мысль, молитвенная деятельность, исторически так тесно соединилась с обрядом, что уничтожить обряд (если бы даже это было возможно психологически) — значит разорвать ряд дра­гоценнейших ассоциаций, значит подвергнуть опасности самую мысль, связанную с обрядом и выраженную в нем, значит убить и молитвенную деятельность».

«Несли сосуд с драгоценною жидкостью. Все падают перед ним ниц, все целуют сосуд, заключающий эту драгоценную, живящую всех влагу, но восстают люди и начинают кричать: «Слеп­цы, чего вы сосуд целуете, дорога лишь живительная влага, в нем заключающаяся, дорого содержимое, а вы целуете стекло, простое стекло и стеклу приписываете святость… Идолопоклонники, бросьте сосуд, обожайте лишь живящую влагу, а не стекло». И вот разби­ли сосуд, живящая влага разлилась по земле и исчезла в земле, разумеется... Сосуд разбили и влагу потеряли…»

Эта прекрасная легенда направлена против врагов обряда.



Из журнала «Из журнала «Церковь». 1908, №6 С.184-185.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

ПРОТИВ ОБЛИВАТЕЛЬНОГО «КРЕЩЕНИЯ» (1756 г.)



Из книги: Правила православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. I. СПб., 1911, стр. 589-591



«По теперешней практике греческой церкви надлежит крестить и римско-католиков, переходящих в православную церковь. Это происходит на основании постановления константинопольского собора 1756 года при патриархе Кирилле V, которое подписали, кроме Кирилла V, еще патриархи — александрийский Матфей и иерусалимский Парфений. Постановление это гласит: «Между средствами, которыми мы удостоиваемся спасения, первое место занимает крещение, переданное Богом святым апостолам… Так как три года тому назад поднят вопрос о том, надлежит ли признавать крещение еретиков, обращающихся к нам, раз это крещение совершается вопреки преданию св. апостолов и св. отцов, а также вопреки обычаям и постановлениям кафолической и апостольской Церкви, то мы, воспитанные по милости Божией в православной церкви, хранящие правила св. апостолов и божественных отцов и признающие единую нашу святую кафолическую и апостольскую церковь и ее таинства, между которыми и божественное крещение, и следовательно считающие противным всему апостольскому преданию, и как произведение развращенных людей, все то, что происходит у еретиков, и что не совершается так, как заповедано Духом Святым и апостолами, и как это совершается ныне в Христовой церкви, — общим постановлением отметаем всякое еретическое крещение, а посему всех еретиков, к нам обращающихся, принимаем как неосвященных и некрещеных, причем мы этим следуем прежде всего Господу нашему Исусу Христу, заповедавшему своим апостолам крестить во имя Отца и Сына и Св. Духа, далее следуем святым божественным апостолам, установившим троекратное погружение, с произнесением при каждом из них одного имени Св. Троицы, затем следуем святому и равноапостольному Дионисию, который говорит, что оглашенного, когда совлечена с него вся одежда, надлежит крестить в купальне (бане), с освященной водой и елеем, призывая три Ипостаси всеблаженного Божества, и вслед за этим помазать боготворным мvром, равно удостоить спасительной евхаристии, наконец мы этим следуем второму и пято-шестому Вселенским соборам, предписавшим считать некрещеными всех обращающихся в православие, не бывших крещенными чрез троекратное погружение, при каждом из которых призывалось бы имя одной из Божественных Ипостасей, а крещенных каким-либо иным способом. Держась этих святых и божественных установлений, мы считаем достойным осуждения и отвратительным еретическое крещение, так как оно не соответствует, а противоречит апостольскому божественному установлению, и есть не иное что, как бесполезное, по словам св. Амвросия и св. Афанасия великого, умыванье, оглашенного вовсе не освящающее и от греха не очищающее; вот почему всех, от еретиков некрещенно крещенных, когда они обращаются в православие, мы принимаем как некрещеных и без всякого смущения крестим их по апостольским и соборным правилам, на которых крепко покоится св. Христова апостольская и кафолическая церковь, общая матерь всех нас. И этим общим нашим судом и письменным изъявлением подтверждаем это наше постановление, согласное с апостольскими и соборными постановлениями, и утверждаем нашими подписями»[1].

В этом синодальном определении римско-католики не упоминаются по имени и не говорится, что их крещение следует отметать и крестить их при переходе в православную церковь; однако, это ясно видно из всего того, что говорится и как говорится в определении. Притом мы знаем, что греческая церковь смотрит на римско-католиков по 1 правилу Василия великого, считает вот уже несколько веков римскую церковь еретическою, вследствие между прочим повреждения ею Никео-Константинопольского Символа, равно вследствие формы крещения, похожей на евномианскую, так что синодальное это определение имеет в виду прежде всего римско-католиков, предписывая, что их при переходе в православие надлежит крестить. В Пидалионе, впрочем, все это разъясняется положительно, и в смысле именно этого определения. Вот что здесь говорится: «латинское крещение ложно называется этим именем; оно не ест вовсе крещение, а лишь простое мытье. А посему мы не говорим, что перекрещиваем латинян, а крестим их». «Латиняне не крещенные, так как не совершают при крещении троекратного погружения, как это с самого начала передано православной церкви от св. апостолов». Упомянутое синодальное определение имеет и ныне во всей греческой церкви полную силу».

[1] Афинская Синтагма, V, 614-616 (перевод с сокращениями).

Старообрядческий гимн

СЛОВО 16

О сребролюбии

1. Большая часть премудрых учителей, после описанного нами сладострастного мучителя, полагают обыкновенно сего тмоглавного беса сребролюбия. Чтобы и нам, немудрым, не изменить порядка премудрых, восхотели и мы последовать тому же распределению и правилу. Итак, если угодно, поговорим немного о сем недуге, а потом скажем вкратце и о врачевании.
2. Сребролюбие есть поклонение идолам. дщерь неверия, извинение себя своими немощами, предсказатель старости, предвозвестник голода, гадатель о бездождии.
3. Сребролюбец есть хулитель Евангелия, и добровольный отступник. Стяжавший любовь расточил деньги; а кто говорит, что имеет и то и другое, тот сам себя обманывает.
4. оплакивающий себя самого, даже и тела своего отвергся, и не щадит его в случае нужды.
5. Не говори, что собираешь деньги ради нищих; ибо и две лепты вдовицы купили царство небесное.
6. Страннолюбец и сребролюбец друг с другом встретились; и второй назвал первого безрассудным.
7. Победивший страсть сию отсек попечения; а связанный ею никогда не молится чисто.
8. Сребролюбие начинается под видом раздаяния милостыни, а оканчивается ненавистию к бедным. Сребролюбец бывает милостив, пока собирает деньги; а как скоро накопил их, так и сжал руки.
9. Видел я нищих деньгами, которые, в сожительстве с нищими духом, обогатившись духовно и забыли первую свою нищету.
10. Монах, любящий деньги, чужд лености; он ежечасно вспоминает слово апостола: праздный да не яст (2 Сол. 3, 10); и другое: руце сии послужисте мне и сущим со мною (Деян. 20, 34).

Шестнадцатая борьба. Кто в ней одержал победу, тот или любовь Божию приобрел, или отсек суетные попечения.

 

Правило 4

Кто волхвует каким бы то ни было образом с разумом, что в этом действует сила демонов, тот по 65 и 72 правилу Василия Великого яко убийца на 20 лет отлучается, а кто волхвует обольщаясь, и сам и людей обольщает, яко бы по Божию откровению это он делает, а равно и все те, которые ходят к волхвом с полным доверием получить от них себе полезное, по 83 прав. того же Вас. Вел. и 61 Шестаго вселенскаго собора на шесть лет отлучаются. Кто единократно ходил к волхву и притом без сознания, что он действует чрез демонов, по толкованию Вальсамона на 61-е прав. Шестаго собора, и 83 Василия Велик. снисходительнее и 6-ти лет епитимийствуется. По 24 прав. Анкирск. собора ходящий к волхвом по неверию, что Христос есть Бог, отлучается как добровольный отступник веры. А которые по малодушию болезни или другой какой тесноты идут к волхвам, обольщаясь надеждою получить какую-либо себе пользу, те судятся как отступники Христа, не вытерпевши мук, или математики, т.е. в назначении добрых чисел и злых.

 

Правило 5

Табак курить или нюхать весьма предосудительно. Благочестивые русские цари Михаил Феодорович и Алексий Михаилович, под смертною казнью сие запрещали ( Улож. царя Алексия Мих., изд.7156 лета глава 25 ). А в книге ІО вереІ изданной по благословению московскаго патриарха Иосифа, в 15 главе о помраченном пьянстве говорится : І при забаве и утехе пиянства и бесовская табака возниче в ней же наипаче человецы повредишася и в чувство приити не хотятІ. Здесь табак бесовским называется не потому аки бы он произошел от беса, ибо всякая тварь не только видимая, но даже и разумеваемая Богом сотворена суть: но бесовским табак называется потому, что бес научил человека к чрезъестественному употреблению онаго, естеству человека необходимо требуется, только, устам ясти и пити, нос же человека по естеству никакого питания не требует, и он в обонянии смраднаго дыма не нуждается. Но как люди растленные бесом научаются к плотскому чрез естественному смешению по-содомски, так не менее же сего они и в нюхании и курении табака беснуются. А если смотреть по последствию вреда на других, то содомники только по добровольному согласию одни сами собою растлеваются, а табашники безчисленныя оскорбления производят от неосторожнаго иногда их обращения с огнем не только для себя, но и для других пожарами, да и кроме того искажают воздух табачным дымом, и потому в таких комнатах, где мало воздуха, они бывают отяготительны для других до нетерпения. А потому и должны подлежать церковной епитимии не меньшей, как и содомники.

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ

Сл. Алексия Мысловского

1.
Когда волной нахлынут скорби,
Иль жизни подступает край -
Есть у тебя заступник добрый }
Святитель Божий Николай. }2 раза

На небе он в великой славе
Престолу Божью предстоит.
Но духом пребывает с нами, }
На помощь грешникам спешит. }2 раза

Он служит правилом для верных
И учит нас Творца любить.
А богохульников упорных }
Сумеет грозно вразумить. }2 раза

Всем помогает без разбора
И никогда не устает:
Он дев спасает от позора, }
Голодным пищу подает. } 2 раза

От потопления в пучине
И от неправого суда.
Недуги лечит он любые
Быстрей искусного врача.

В пути он спутник самый верный,
На море лучший капитан.
Ведь к людям дар любви безмерной }
Ему навек от Бога дан. } 2 раза

Спасает от морозов лютых
И жажду утоляет в зной.
В любую трудную минуту }
Поможет как отец родной. } 2 раза

Заблудшим - выйти на дорогу,
Бездомным - обрести приют.
За это любят его всюду }
И всюду как родного ждут... } 2 раза

И что бы ни случилось в жизни,
Ты никогда не унывай -
Есть у тебя заступник верный }
Святитель Божий Николай. }2 раза

СТАРООБРЯДЧЕСТВО В ДОНБАССЕ

 

На территории современной Донецкой области старообрядческие поселения появляются в конце ХVII – начале ХVIII веков. Они основываются на порубежных землях южных границ Русского государства. Их основывают выходцы из Курской губернии. Наиболее крупными центрами старообрядчества были северо-восток (село Ольховатка) и юг области (село Мелекино и близлежащие поселения). Село Ольховатка основано в 1720 г. (официальная дата основания, хотя поселение появляется ещё в конце ХVII в.) выходцами из Курской губернии. К началу ХХ в. численность верующих староверов Ольховатки составляла 2614 человек. Верующие имели церковь, в селе располагался небольшой женский монастырь. В 30-е годы монастырь был закрыт. Пожар в 1929 г. уничтожил церковь. Поселения староверов на юге области появляются в конце ХVIII века. В 1910 г. верующими была построена церковь, которая была закрыта в 1930 г. К середине 20-х годов на территории Донецкой губернии насчитывалось 9 общин староверов-поповцев, объединявших 3266 верующих. Кроме того, на территории губер­нии действовало 2 общины староверов-беспоповцев (62 человека).

Во время Великой Отечественной войны религиозная жизнь верующих староверов оживляет­ся. С 1944 по 1947 г. возобновляются богослужения в общине Мелекино. В это время община объединяла около 300 – 350 человек, членов местного рыболовецкого колхоза.

Численность верующих Ольховатки в 1945 г. – 550 человек.

В конце 40-х годов в южные районы области переселяются верующие-староверы из Румынии и Болгарии. Они поселяются в хуторах Безымянный, Еланчик, Седовка, в селе Широкино, поселке Буденовка. Они возбуждают ходатайства об открытии церкви в Мелекино. В 1950 г. было разрешено совершать богослужения 2 – 3 раза в год приезжему священнику из Ростовской области.

В 1952 г. верующим Ольховатки также было разрешено приглашать для совершения богослужения священника из Луганской области. Долгое время приход Ольховатки окормлял священник Савелий Калистратович Голубятников. По состоянию на 1 октября 1978 года община Ольховатки объединяла 155 человек; 9 октября 1978 года община была официально зарегистрирована. В настоящее время это единственная официально действующая община Рус­ской православной старообрядческой церкви на территории области. В 1995 году верующие своими силами построили новую церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. 

   Распятие, через которое Христос принял искупительную смерть за грехи многих, было самой позорной казнью, которой не знал иудейский закон. Иудаистское уголовное право того времени, записанное в мишнаитском трактате «Санхедрин» (синедрион), знало четыре смертные казни: побиение камнями, сожжение, смерть от меча и удавление. Практиковалось также и «повешение на древе», но только после совершенной казни, для увеличения позора. Поскольку иудеи были лишены римлянами «права меча» (право выносить смертный приговор), то Христа осудили на крестную казнь по римским законам. Обычная форма такого судейского приговора звучала так: «Иди на крест!».  

Илл. 1

        В фильме «Страсти Христовы» Спасителя распинают навзничь на лежащем кресте, а затем уже его поднимают и укрепляют крест в земле. На самом деле, судя по дошедшим до нас историческим источникам, Распятие происходило совершенно иначе. Дело в том, что Христа поднимали на вбитый заранее в землю крест (илл. 1). Поднять до вершины и прибить гвоздями тело живого человека — очень нелегкое дело, для этого требовались некоторые приспособления. В связи с чем, к перекладине креста приставлялись лестницы, на них поднимались двое из исполнителей казни и при помощи веревок поднимали осужденного, а оставшиеся внизу помогали им.

       Прежде поднятия до надлежащей высоты и для того чтобы тело распятого имело больше опоры на кресте и своей тяжестью не оторвало рук от гвоздей, на середине вертикального столба прикреплялся дополнительный брус или рог. Он служил своего рода седалищем для распятого, с чем в исторической традиции связаны такие выражения, как «сидеть на остром кресте», «воссесть на крест», «почить на кресте». Они есть в большинстве языков, в частности, на латыни «Cruce sedere», что переводится как «воссесть на крест».

       О том, что Исус был распят уже на укрепленном в землю кресте, свидетельствуют такие древние церковные и исторические авторитеты, как Киприан Карфагенский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный, Нонн. Все они говорят о том, что распятие происходило на укрепленном заранее в землю кресте. О таком способе распятия есть достоверное свидетельство историка того времени Иосифа Флавия, который сообщает о помиловании юноши Елеазара после того, как тот был «поставлен его крест». Крест был невысоким, и ступни распятых находились недалеко от земли. Готовый крест перед казнью вкапывали нижним концом в землю, чтобы он прочно стоял в вертикальном положении, а не как показано в фильме Гибсона, где крест поднимают и вкапывают в землю вместе с прибитым к нему осужденным.

НЕ УНЫВАЙ ! 
  Когда угодно было Богу,
На свет родившись бедняком,
Он пролагал себе дорогу
Терпеньем тяжким и трудом.

Ты будь покорен, терпелив,
Не утомим и молчалив,
На помощь свыше уповай
И никогда не унывай.


Когда Творцу было угодно,
Чтоб в поте ты вкушал свой хлеб,
То не ропщи же неподобно
На Бога всяческих сует.

Пред Ним смиренно преклонись,
Святою верой оградись
И ею дух свой ободряй
И никогда не унывай.

Преодолей строптивый гнев
И, руки к Господу воздев,
Отрады свыше ожидай
И никогда не унывай.

Надейся, веруй и люби,
Труды свои усугуби,
В них все надежды полагай
И никогда не унывай.

Когда родня твоя и други
Тебя покинут, изженут,
Забыв приязнь, твои заслуги,
Тебя забвенью предадут.

За вероломство их прости,
Неблагодарность отпусти,
За зло - добром им воздавай
И никогда не унывай.

Лишат тебя жены, детей,
Ты реки слез за них пролей,
О них в молитвах вспоминай
И никогда не унывай.

Пред церковью благоговей
И умереть за то умей.
За гробом есть небесный рай -
Награда там - не унывай.

Когда обилием и силой
В сей жизни будешь обладать,
Клеврета своего помилуй,
Врагам своим умей прощать.

Не презри сиру и вдову,
Когда они к тебе взовут,
Их скорби в радость претворяй
И никогда не унывай.

Правдивых в дом свой приведи,
За стол с собою посади,
Суровой правде их внимай,
И внемля ей, не унывай.

«Государство существует не для того, чтобы

превращать земную жизнь в рай, а для того,

чтобы помешать ей окончательно превратиться в ад»



К моменту развала СССР и крушения коммунистического режима в России формирование особой общности людей – советского народа – было практически завершено. Советизация общества проводилась более 70 лет, жестоко, целенаправленно и настойчиво – три поколения выросли на ложных и извращенных мифах о самой «справедливой» системе государственного устройства. Выросли, воспитанные в советских традициях, со вбитыми в сознание с самого детства персонажами – Павликами Морозовыми, красными бунтарями времен революций и Гражданской войны, героями первых лет пятилеток и тружеников времен развитого социализма. А на примерах их героизма вырабатывалась стойкая неприязнь к тем, кто этим «героям» противостоял, боровшись с самой системой. К чему мы пришли? Какие плоды принесла обильно удобренная лживыми догмами почва, в которую были насильственно насажены гнилые зерна советской идеологии? Носители Исторической России, в массе своей, безжалостно истреблены, богоборческая эпоха в большинстве советских людей выжгла душу, сделав ее пустой, а советские ценности вступили в прямой конфликт с ценностями христианскими…

90-е годы прошлого века открыли глаза доступностью ранее скрываемой правды. Но открыть глаза еще не значит увидеть. С открытыми глазами можно натворить бед больше, ибо теперь любой властитель, претендующий на роль осененного неким знанием, как далее развиваться обществу, волен приторачивать советский облик к современной России, создавая идеологию Государства Российского. Ведя отсчет с начала советского царствования, будто не было страны до семнадцатого, будто исчисление имеет новую трактовку: советский период – наша эра, все, что до того – до нашей эры… Мы отдаляемся от смутного прошлого, стремясь в «прекрасное» будущее, не сделав главного, а именно: не признав коммунистический режим злом для России, навязанным извне. Не признав эпоху соцкомстроительства эпохой национального порабощения, а всех тех, кто кровью, пытками, звериной жестокостью, жизнями многих миллионов русских людей претворяли свою идею в жизнь, не назвав палачами.

Не сделав этого, и не имея ни малейшего понятия о том, что есть и другая Россия, не советская, в постсоветском обществе стали насаждать новые «демократические» «базовые» ценности. Госпожа Идеология сменила маску – гневное осуждение «всех, кто не с нами» на ее лице сменилось снисходительно-порицающей миной: да, революция была - была и жестокость. Большевики, хоть и за справедливость стояли - а тоже, оказалось, не ангелы. Но ведь жестокость была с двух сторон – вон, мол, Лазо живьем в топку бросили (хотя, кто бросил Лазо в топку и бросали его вообще или нет – согласно поднятым архивным документам – большой вопрос). Да, революция бессердечна, и разве во Франции было меньше крови? Народ-то ведь поддержал именно большевиков – значит, за них был народ. И Сталин – хоть и жестокий, коварный тиран, но собиратель земли русской, победитель во Второй Мировой войне, сшиб фашистской гидре голову. А потом и в космос первые полетели и мир от Третьей мировой спасли…

При этом, рассуждающие подобным образом, обычно предпочитают не говорить о том, что не победи большевизм, - и не было бы ни гражданской, ни второй мировой! И успехи наши - и технические и промышленные – возможно, были бы куда больше, если бы не социалистическое народное хозяйство с планом посева и уборки.

Беда в том, что подобная идеологическая позиция уводит от истинных целей, заводя общество в дебри пустопорожнего словоблудия. Проблема в том, что идет не осуждение – явного, отбросившего Россию на десятилетия назад, курса, а примирение с ним, признание его как единственно правильного, и главное сознательного выбора российского общества, за который столько пролито крови.

Тут же можно услышать – нам не в чем каяться. Мы жили по чести и стыдиться прошлого - незачем. Очередной советский флирт и обман. Главное-то - в другом. Обществу нужны четкие ответы на прямые вопросы, причем без лжи и лицемерия:

1. Эпоха советской державы – это наше достойное и светлое прошлое, либо это чудовищная система, уничтожившая Россию? И здесь нельзя лукавить, говоря, что было и плохое и хорошее. Сейчас мы говорим не об отдельных личностях, не о достижениях науки, которыми могут похвастаться любые страны с любым государственным устройством. Здесь необходимо говорить о большевизме – коммунизме как системе, о ее методах внедрения и укоренения в сознании людей.

2. Те, кто способствовал установлению и в дальнейшем укреплению Советского общества, являются героями или деспотами и палачами русской государственности и ее народов?

3. Борьба Белого движения являлась борьбой за национальное самосохранение и духовные ценности прежней России или также как у большевиков борьбой классов? (Как примитивно утверждают и сейчас, представляя борьбу антибольшевистских сил, как борьбу с народом за свою собственность, хотя у большинства представителей Белого движения ни земли, ни предприятий в собственности не было).

4. Признается ли период коммунистического господства периодом национальной государственности, либо это период узурпации и тирании, творимой над народом, вопреки его воле?

Четкой позиции по этим вопросам от власти нет. Мелкие колебания, то в одну, то в другую сторону, также не вносят ясность.

И тогда ясность стало искать само общество. Коммунисты, первоначально потесненные от власти, довольно быстро вернулись к ней, частично оставшись в своей привычной форме партийной принадлежности. Другие же, перебросившись в лагерь так называемой Партии власти, хоть и стали называться иначе, но сохранили свой менталитет и привычки властвовать, диктовать свою волю, при свойственном им подходе: кроме них никто не знает, как поступить правильно.

Вновь образуемая «демократия», ее идейные восхвалители и вдохновители, никакого отношения к демократии не имели. Неся на своих плечах груз предшествующей деятельности в советских «Правдах», в комсомольских горкомах и т.п., их «демократия» свелась к вседозволенности, причем, в больше степени, по дележу национальных богатств и приватизации ставших на время бесхозных предприятий.

Часть общества, которая видела пагубность действий всех трех вышеперечисленных групп и генетически жаждущих национального возрождения, на свой лад стала искать пути возрождения. Но мы все являлись продуктами советской эпохи, перемалывающей своими жерновами и сознание и душу, продуктами, главной чертой которых являлись нетерпимость к инакомыслию и отсутствие стойкого и жертвенного служения (не всех, но подавляющего большинства).

Многочисленные патриотические союзы и фронты, движения и партии, вместо изыскания совместных путей творческого созидания и на этой почве строительства государственной жизни, увлеклись борьбой между собой, за то, кто «правее», и кто «правильнее» видит путь к возрождению и восстановлению национального устройства. Конечно, не без помощи властных структур в данных движениях как поветрие пошло деление на истинных и неистинных приверженцев той или иной идеи. В казачьи движениях появлялось до шести атаманов от одной и той же казачьей области, которые люто ненавидели друг друга, передавая эту ненависть тем, кто их поддерживал.

Общество само не смогло определиться со своими базовыми ценностями. И тогда эти ценности были определены государством.

1. Россия – есть правоприемница Советского Союза. И не только в материально-финансовых активах, но и в государственном устройстве и базовых ценностях (с незначительными коррективами).

2. Курс - согласие и примирение. Причем от «коммунистической эпохи» - это вся плеяда деятелей всех времен, а со стороны антибольшевистских сил, только тех, кто был казнен советской властью, либо после Гражданской войны перестал активно с этой властью бороться. Для тех же, кто данную борьбу вел до конца своей жизни, отведена роль предателей.

Но как можно примириться богоборчеству с верой в Бога, чести с бесчестием, лжи с правдой?! Да и какое право дано сегодняшним, примирять тех, кто ушел из жизни непримиримым, боровшимся и с властью и с системой до последнего своего вздоха – осознанно, понимая, что это борьба и есть его земное предназначение.

Примиряться с прошлой эпохой, не видеть, не желать видеть того чудовищного вреда, который она принесла Родине могут только ныне живущие. Но тогда это -примирение с ложью. Это строительство будущего, вновь выстраиваемое на лжи, которая в любой момент может быть развенчана, и тогда вновь страна будет ввергнута в хаос и разброд. Нужно не примирение, а осознание той трагедии, которая постигла наше Отечество. Нужно не согласие с допущенными ошибками, а их выявление, осознание и четкая оценка. Нужно не слабоумное самобичевание, а твердое осуждение большевизма, как системы, поработившей Россию и не только уничтожившей ее развитие, ее народ, но и приведший к самому страшному – советизации души, мыслей, поступков и их мотивов.

И наиболее ярко все это видно в предпринимаемых мерах потомками казаков по возрождению казачества. Идя в фарватере сегодняшней примирительной идеологии, большинство казачьих лидеров вольно или невольно продолжают уничтожение его основ, его идентичности, его своеобразия и строя. Строя, который был свойственен всем сферам жизнедеятельности – веры, воинской службы, быта и семьи, труда и жизненного уклада. Сегодня утеряна душа, отсутствует творческая созидательная энергия сердца. А за отсутствием этого – никакая работа, тем более разговоры, не приведут к результату.

И основной причиной данной утраты, является забвение моральных основ жизни казачества – Веры, Отечества, Семьи; забвение тех, кто сохранял в своей душе эти моральные основы, не щадя своей жизни защищал и свою Веру, и свое Отечество, и свою Семью от тех, кто посягнул на это. Те, кто, встав, против большевистского ига, являя яркий пример самопожертвования на алтарь будущих поколений, – у этого поколения остался в забытье.

Есть такое выражение «мерзость запустения» - оно, как нельзя лучше, более всего, подходит не только к сегодняшнему состоянию хуторов и станиц, но в большей мере, и к духовному состоянию большинства населения. Подавленное, не имея устремления и уверенности в себе, не чувствуя и не прося Божьей помощи, сознание не способно созидать. В таком состоянии можно только скулить и искать извне врагов мешающих твоей жизни, при этом, поступаясь всеми моральными принципами и оценками своей личной жизни. Выйти из него без усилий над собой, над своей трусостью и эгоизмом без воспитания воли – не удастся.

Необходимо осознание происшедшего, когда малодушие и глупость многих, смогла одержать верх над горсткой безумно смелых, но одиноких в своем подвиге, верных сынов Дона. Необходимо возвеличивание героев и выявление причин тех, кто смалодушничал или отступил от вековых традиций своих предков.

Невозможно примирение добра со злом, чести с бесчестием, правды с ложью. В противном случае мы так и будем плестись в ожидании манны небесной, окованные цепями лжи и лишенные духа творчества и созидания на своей земле. И тогда эти же оковы нравственной слепоты мы передадим и нашим детям, и будущим поколениям.

Вот цель создания данного мемориала - осознание прошедшей эпохи, выявление в ней истинных героев и мнимых, увековечивание в будущих поколениях памяти тех, кто не лукавя и осознавая свою ответственность перед Отечеством, защищал его до последнего вздоха.

Пока данный мемориал - это частная инициатива, и, конечно же, в полной мере создать одному его будет практически невозможно. Но мы надеемся, что данная инициатива будет поддержана всеми теми, кто, не склоняя своей головы и не клянча для себя полномочий и помощи, реально желает возрождения духа и творческой народной инициативы в своем Отечестве, для кого прошлое является знамением будущего, фундаментом строительства настоящего.

Ведь не может, не должно быть так, что пролитая кровь, уничтоженные миллионы человеческих жизней, перенесенные страдания и лишения не стали бы нам уроком. Не для того наши прадеды отчаянно сражались и погибали, сжимая нательный крест в своих руках, чтобы мы, ныне живущие, были им неверны…





В.П. Мелихов

"Они сохраняют веру, как однажды научили при крещении Руси - и почему ж они раскольники? Вдруг им говорят: и деды и отцы, и вы до сих пор верили неправильно, будем менять… И царь православный Тишайший задабривает подарками магометанского султана, чтобы тот восстановил низложенных бродячих патриархов и тем подкрепил истоптание одних православных другими… Для них, в то время, не как для нас: вся жизнь была в вере - и вдруг меняют. То - проклинали трехперстие, теперь - только трехперстие правильно, а двуперстие проклято… Да, равнодушным, корыстным ничего не стоит снести, хоть завтра опять наоборот проклинайте. А в ком колотится правда - вот тот не согласился, вот того уничтожали, тот бежал в леса. Это не просто был мор без разбору - но на лучшую часть народа… Неужели православие рушилось от того, что в Исусе будет одно "и", аллилуйя только двойное и вокруг аналоя в какую сторону пойдут? И за это лучшие русские жизненные силы загонять в огонь, в подполье, в ссылку?.. Законы личной жизни и законы больших образований сходны. Как человеку за тяжкий грех не избежать заплатить иногда еще и при жизни - так и обществу, и народу тем более, успевают. И все, что с церковью стало потом… От Петра и до … Распутина… Не наказание ли за старообрядцев?.. Церковь не должна стоять на неправоте…"
"Боже, как могли мы истоптать лучшую часть своего племени? Как мы могли развалить их часовенки, а сами спокойно молиться и быть в ладу с Господом? Урезать им языки и уши! И не признать своей вины до сих пор? А не кажется вам, что пока не выпросим у староверов прощения и не соединимся все снова - ой, не будет в России добра?.."
К сожалению эта статья Кутузова до сих пор остается актуальной. Эти деятели или не видят или не хотят видеть к чему привели сегодня Украину и Россию расколы и реформы духа? Землю раздают, но никто не берет, невыгодно растить хлеб, ибо стать собственником земли можно только с Божьей помощью, и разорвана традиция и нет уверенности в себе. Горсточка интеллигенции увлекается модернизмом, а массы - телесериалами и заполняют стадионы с рок-идолами и колдунами тоталитарных сект, рефлексируя в первобытных конвульсиях. Наркомания и пьянство уже стали нормой жизни. Падение нравов достигло угрожающих размеров.

В селе Била Крыныця Черновицкой области живут 120 носителей старых обрядов.Там мужчины не бреются, женщины рожают каждый год и даже дети говорят на старославянском

 

 

В этом благословенном краю любили бывать Раиса Горбачева и Виктор Ющенко, когда еще был банкиром. Успен ский собор с зелеными купола ми в центре села Била Крыныця виден за 20 км в округе. Здешняя природа признана экспертами ЮНЕСКО экологически чистой. Отсюда рукой подать до Бога и до Румынии. Такое оно - село старообрядцев.
ВСЕ - В ХРАМ! «Это одно из немногих мест на земле, где путнику откроют дверь в любое время суток», - заверил меня водитель румын, захлопывая дверь маршрутки. Как и тысячу лет назад, здесь ве рующие осеняют себя двуперстным крестом, встреча ют прохожих на улице неглубоким поклоном. Старо жилы рассказывают, что в бытность свою премьер-министром Виктор Андреевич часто бывал в белокриницкой митрополии. Все склонял «вернуться в нашу веру». Однако старообрядцы на эти уговоры не реагировали.
БЛАГА ЦИВИЛИЗАЦИИ. Из всех благ цивилизации в селе только электричество, даже до роги асфальтированной нет. Зато вода в колодцах всегда с известью, белая и сладковатая на вкус. Отсюда и название - Била Крыныця. Телевизоров старообрядцы не покупают принципиально. Зато почти у каждого есть мобильный телефон. В каждом дворе - баня, в доме - печь с широкой лежанкой. В патриархальном селе на лежанке обычно спали дети. Среди 120 жителей молодежи практически не осталось. Старики доживают свой век в домах дедов прадедов и лишь на вы ходные и на большие церковные праздники в селе людно. Здесь нет ни сельсовета, ни садика. Всю немногочисленную детвору в школу возят в соседнюю деревню на УАЗе. До Черновцов - 40 км по горам.
Здесь вообще не бывает преступлений, совершаемых местными. А вот охочих до древних икон иногородцев здесь побывало немало. Както отдыхали в селе винничане. А когда уехали, иконы в главном храме пропали. «Гастролеров» быстро нашли, а иначе уплыли бы раритеты за границу. Как и в любом селе, здесь даже есть две проститутки, о которых все знают, но помалкивают.
РОЖДЕСТВО У СТАРООБРЯДЦЕВ. Это - вечерняя и заутренняя служба, и, конечно, праздничный стол. И никаких колядок! Накрывает его обязательно хозяйка. В доме самой многодетной семьи из Билой Крыныци - семье отца Сергия - стол накрывает его жена Елена. У них четверо детей и в наступившем году супруги ожидают появления на свет пятого. В традиции староверов - знать церковный языкпредков с детства.

Детей в семье священника любят, но не балуют. А если чадозаболеет - старообрядцы обращаются к молитве. Лекарствамине пользуются. Они полностьюдоверяют свою судьбу Всевышнему и если ребенок помирает,значит - идет прямиком к Богу.Взрослые спокойно относятся кестественному ходу событий.Ведь если спасать слабое - онодаст слабое потомство.
- Был у нас случай, когда заболевший 14 летний мальчик отказался от медицинской помощи, сказал, что хочет умеретьбезгрешным, - говорит матушка. - Бог забрал его.
Каждый мужчина в роду старообрядцев не должен брить бороду, потому как не брили ее ниапостолы, ни первые христиане
- Бог создал по образу своемучеловека, а на образах Он везде сбородой, это только обезьяна безбороды, - такие рассуждения можно услышать от прихожан.- Да и женщинам нравится, она ведь приятно щекочет!

КТО ЖЕ ОНИ?
Старообрядцы не приня-ли нововведения патриарха Никона в XVII веке, которыйпредлагал креститься тремяперстами, Исуса называть на греческий лад Иисусом, а обхождения вокруг храма со-вершать против солнца. К тому же при крещении старообрядцы окунают с голо-вой принимающего таинство,в отличие от других православных, «обливающих» тех, кого крестят. Они осталисьверны традициям предков.Многие были сосланы в Сибирь или замучены, как этослучилось с боярыней Морозовой. Художник Серов изобразил ее едущую в санях споднятым вверх двуперстием. Похожая судьба постиглаи московскую аристократкукняжну Урусову.Ныне обе женщины возведены в ранг великомучениц и почитаются в церкви.

ВЕЧЕРНЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ Накануне праздников и частию воскресных дней совершается всенощное бдение, в котором соединяются вечерня, утреня и первый час. Перед началом всенощного бдения по уставу полагается малая павечерница. Помятуя наставление св. пророка Давыда: "пойте Богу нашему, пойте, пойте цареви нашему пойте, яко царь всея земли Бог, пойте разумно". (Пс. 46, 6 и 7 ст.), истинные христиане должны участвовать в богослужении, не только присутствуя во святом храме телом и ограничиваясь знанием порядка богослужения, но и умом своим созерцать и понимать таинственный смысл церковных песнопений и всех тех действий священных, которыми сопровождается каждое богослужение. На это-то последнее, т. е. понимание внутреннего смысла всего совершаемого при богослужении и должно быть обращено особое внимание молящихся, чтобы они разумели дела Божии и со страхом взирали на мудрость Божию, явленную в сотворении мира н человека и искуплении последнего от греха, проклятия и смерти чрез воплощение Единородного Сына Божия. В вечернем Богослужении св. Церковь прославляет Бога как Творца и Промыслителя за Его заботы о творении и человеке в особенности. Напоминая нам о грехопадении первых людей, она побуждает и нас сознавать свою греховность и молиться о прощении наших согрешений. Вечернее время должно напоминать о конце нашей жизни, ибо утро как бы знаменует наше младенчество, а вечер - приближение смерти. Все вообще церковный службы по древлеотеческому обычаю и уставу начинаются общим приходным началом (а для замирщившихся бывает особый начал по обычаю церковному) и оканчиваются общим исходным началом. И пред всенощным бдением также полагают общий семипоклонный начал. Затем наставник совершает каждение престола по уставу. Когда, до начала пения, мы видим каждение наставником престола, то должны в мыслях своих представлять повествование бытописателя Моисея, как прежде сотворения мира "Дух Божий носился над бездною", неустроенного еще вещества, созданного Богом. По каждении наставник возглашает: "востаните". Словом "востаните" приглашаются верующие встать со своих мест и воспрянуть душею, т.е. все внимание свое обратить на молитву. Затем поется или читается псалом 103 "Благослови, душе моя, Господа", в котором пророк Давыд изображает мироздание, как оно изложено в первой книге Моисеевой "Бытие" и прославляется Творец, все премудро сотворивший. Чтение кафизмы на вечерне должно направлять мысли наши на те чувствования, какие испытывал падший человек, и вместе с тем его надежду на имеющего явиться Спасителя мира, Который страданиями своими искупит человечество, а припев "аллилуйя" присовокупляется, как приглашение молящихся приносить хвалу Тому, о Котором пророчествовал пророк Давыд в своих псалмах, т. е. Спасителю. В господские праздники, если они приходятся не в воскресный день, чтение кафизмы не полагается на вечерне потому, что тогда во всех песнопениях в преизбытке прославляется Сам Исус Христос. В субботний же вечер читается вся кафизма потому, что в это время начинается чтение псалтыри, которая, по уставу церковному, прочитывается каждую седмицу один раз, а в великий пост - дважды. Вспомнив из предложенных в начале вечерни песнопений, молитв и действий священных о грехопадении первых людей и об обещанном миру Спасителе, молящиеся и сами сознают свою греховность и начинают взывать к Господу о покаянии своем и высказывают надежду, что Господь не замедлит подать им Свою помощь (140 псал.). Эти мысли и заключаются в трех псалмах (140, 141 и 129), которые поются с прибавлением стихер, заключающих в себе воспоминания отех или иных благодеяниях Божиих, или о праведной жизни святых угодников, а это указывает на многую милость Божию и многое избавление, посылаемое нам от Бога. Каждение храма во время пения "Господи воззвах", "Из глубины воззвах", "Гласом моим", выражает нашу уверенность в том, что чрез Ходатая - Христа теперь наша молитва, как кадильный дым, парящий вверх, достигнет престола Божия и Господь пошлет на нас Свою божественную благодать. При окончании вечерни положена молитва св. Симеона Богоприимца: "Ныне отпущаеши" для того, чтобы мы, отходя ко сну, который есть подобие смерти, переносились бы мыслию к самой смерти. Подобно тому, как св. Симеон, увидев спасение Израиля, т. е. Спасителя рожденного, просил Господа разрешить нашу душу от грехов и вражиих искушений. Утреня в седмичные дни начинается по обыкновению, а когда бывает всенощное бдение и с вечерней соединяется утреня, то по прочтении 33 псалма до "не лишатся всякаго блага", положено чтение "ексапсалмов", или шестопсалмия ("екса" - по-гречески значит шесть). Чтение ексапсалмов (3, 37, 62, 87, 102 и 142) предваряется стихом, славословящим рождение Спасителя нашего, ангельскою песнею: "Слава в вышних Богу" и молитвою, чтобы Господь отверз уста наши для хвалы Господа. В псалмах изображается греховное состояние людей и грозящих им опасностей от многих врагов и вместе с тем надежды на милосердие Божие. С окончанием вечерни воспоминается конец Ветхого Завета, а с началом утрени- начало Нового Завета, возвещенного ангельскою песнею. Посему чтец, среди храма стоящий, изображает ангела, и поэтому церковный обычай хранится в нашей св. Церкви - поручать чтение ексапсалмов почетным лицам или инокам. Покаянные псалмы избраны здесь для того, чтобы мы помнили, что Господь наш Исус Христос сперва проповедывал покаяние, а потом уже искупил нас Своею смертию. По уставу церковному в это время светильники в храме сокращаются, дабы телесные очи наши меньше видели предметов земных, а более внимательно напрягали умные очи души и слушали бы со страхом покаянные псалмы и в темноте вещественной могли бы приносить Богу воздыхания, сердечные и сокрушенные слезы. Вот почему святоотеческий устав запрещает в это время вход и выход из храма или вообще производить какой-либо шорох, так как все это может помешать молитвенному настроенншо верующих и смутить покаянное их настроение. Поэтому и при чтении "аллилуйя" после трех псалмов в это время отменяются обычные поклоны. После великой ектении поют "Бог Господь", при этом молящиеся должны воспоминать о явлении Христа с евангельскою проповедью, что и выражается увеличением освещения в храме; кроме сего, это пение, повторяемое несколько раз, наводит нас на мысль и о Втором Пришествии Христа, которое будет со славою и для суда и воздаяния каждому по делам его. Чтение кафизм, содержащих множество пророчеств о Спасителе, исполнившихся во время Его земной жизни, побуждает верующих усерднее возносить свои молитвы и благодарения за все великое дело Сына Божия, искупившего мир Своею Честною Кровию. Хотя слово кафизма, по-гречески означает сидение, но по толкованию Вальсамона на 17 пр. Лаодикийского собора, сидеть во время чтения кафизм не дозволяется, а только во время поучительных чтений, какие полагаются между кафизмами (толковое Евангелие и пр.) Пение полиелеоса (когда это по уставу полагается) знаменует собою славное Воскресение Господа и победу Его над врагами, поэтому храм освещается как можно светлее (полиелеос значит многомаслие, или многомилостиво, по другому переводу с греческаго, ибо слово "елеос" означает и масло, и милость, смотря по тому, какие буквы стоят в греческом слове). При пении полиелеоса (двух псалмов 134 и 135) "Хвалите имя Господне" и "Исповедайтеся Господеви", припевают по дважды "аллилуйя", ибо здесь прославляется Господь как Богочеловек, имеющий два естества во Едином Лице и означает два пришествия Его на землю. В торжественные (двунадесятые) праздники (в Неделю цветную, на Пасху, Страсти Христовы) и на погребениях положено стоять молящимся со свещами в руках, в знак победы Христа над адом (тьмою) и смертью. В воскресный день, когда воспоминается Воскресение Христа из мертвых, после семнадцатой кафизмы, поются воскресные тропари "Ангельский собор удивися", в которых воспоминаются события, сопровождающие славное Воскресение Христово - явление ангелов мироносицам и прочие. Каждение в это время или при пении полиелеоса напоминает верующим благоухание мира, которое принесли жены- мироносицы для возлияния па Пречистое Тело Господа, но вместо сего получили благоуханную и радостную весть о Воскресении Христовом. Антифоны - значит попеременное пение двумя клирами стихов, заимствованных из псалмов Давыдовых. Затем бывает чтение св. Евангелия. По Евангелии поется стихера "Воскресение Христово видевше". Чтением 50-го покаянного псалма оканчивается первая часть утрени, где мы в душе исповедали свои грехи и испрашивали милостей Божиих. Вторая часть утрени, начинающаяся каноном, посвящена прославлению события или святого, коему посвящен праздник. Канон - слово греческое, означает правило, а в данном случае означает соединение нескольких песнопений, составленных по известному правилу, или порядку. Всех песней в каноне девять, и каждая начинается ирмосом, т. е. образцом для остальных стихов, или тропарей. На греческом языке каноны имели стихотворную форму и составлялись так, что из начальных букв каждого стиха составлялось какое-либо предложение, выражавшее известную мысль (вроде нашего акростиха). Эта мысль и называется "краеграние". Содержание ирмоса первой песни заимствовано из песни Моисея, воспетой им после перехода через Чермное море; второй - Моисеево обличение непокорных евреев, и как обличительная песнь полагается только во время Великого поста, а в остальное время опускается; третьей песни - заимствовано из благодарственной песни матери пророка Самуила Анны, которая была прообразом неплодной церкви, из язычников составляемой; четвертой - из песни пророка Аввакума, со страхом провидевшего пришествие Господа на землю; пятой - из молитвы пророка Исайи о просвещении верующих; шестой - из песни пророка Ионы, взывавшего к Богу из чрева китова; седьмой и восьмой - из песни трех отроков, брошенных в вавилонскую пещь; девятой - из пророческой песни Захарии о сыне своем Иоанне Предотече, причем прославляется Божия Матерь. Перед пением девятой песни лик поет песнь Самой Богородицы "Величит душа моя Господа..." * Седален, чтение которого положено после третьей песни, показывает своим названием, что в это время читались какие-либо поучения, во время которых можно было сидеть; а кондак (после шестой песни) означает краткая песнь, в которой заключается вкратце содержание праздника или похвала святому; икос - тоже содержание, только более пространное, поэтому икос без кондака один не читается; ипакой (внимание, послушание), означает, что должно выслушать это чтение с особым вниманием, так как содержанием ипакея служит истина Воскресения Христова, благовестие мироносицам, апостолам и всему миру. Светильны воскресные повествуют о послании апостолов ко всем языкам (народам) для их просвещения. Этим оканчивается вторая часть утрени и начинается последняя - прославлением Самого Господа, призывая всю тварь к Его славословию, что и выражено в псалмах 148, 149 и 150, а также в великом славословии. После ектений и отпуста присоединяется первый час потому, что в древности всенощное бдение продолжалось всю ночь, и с восходом солнца наступал первый час дня. По окончании Первого часа малый отпуст и прощение по обычаю, клирицы поют три раза "Господи помилуй". Затем начало исходное (семь поклонов) и тихо, со вниманием исходят все христиане в дома свои. В службе вечерни вспоминаются: сотворение мира, грехопадение и раскаяние людеи, надежда их на Искупителя от греха, проклятия и смерти, и радость, с которою они встретили явление Спасителя мира. Богослужение утрени посвящено прославлению Господа, давшего нам не только дневной свет, но и духовный - Исуса Христа. В этом богослужении вспоминается то время, когда Христос явился на землю и жил в уничижении, проповедуя покаяние и приближение Царства Небесного. Первый час совершается в память приведения Христа на суд Пилата. Павечерница (малая) - это краткое богослужение перед отходом ко сну. Сон есть образ смерти, поэтому молитвословия этого богослужения проникнуты мыслью о смерти и о том, что Христос после Своей смерти сошел во ад и вывел оттуда души людей, умерших с надеждою на пришествие в мир Обетованнаго Искупителя. Павечерница бывает великая, средняя и малая. Великая Павечерница полагается в дни Великого поста и накануне праздников Рожества Христова, Богоявления и Благовещения Пресвятой Богородицы. Она разделяется на три части. В первой мы благодарим Бога за прошедший день и высказываем надежду, что Он даст нам покойный сон в наступающую ночь, а после нашей смерти упокоит наши души вместе с праведными. Во второй высказываем свое покаяние пред Богом, а в третьей - славословим Бога и святых Его угодников. Средняя Павечерница полагается в дни постов: она несколько сокращеннее великой. Малая павечерница - это сокращение великой. Эти службы изложены в часослове (часовнике), как и весь суточный круг богослужения. Полунощница, как показывает самое название, есть богослужение, совершаемое в полночь, в память полунощной молитвы Исуса Христа в саду Гефсиманском и в воспоминание того, что мы должны быть всегда готовыми к ответу на Страшном Суде Христовом: "Не весте дне и часа, в онь же Сын человеческий приидет", - сказал Христос, который приидет неожиданно, подобно жениху в полунощи, как повествуется в евангельской притче "О десяти девах". Полунощница бывает повседневная, субботняя и воскресная. Служба эта изложена также в часослове. А. ЕКИМОВ. (Церковный календарь на 1929 г. Двинск). * Необходимо знать, что эта песнь Богородицы не поется: на великие праздники господские и богородичные и на их отдания, 26 декабря, 1 и 7 января. Но если эти праздники случатся в воскресные дни и воскресная служба не оставляется, то поется песнь Богородицы. Во время 50-цы эта песнь, за исключением 7-й недели свв. отец, не поется и в воскресные дни. В седмичные дни не поется эта песнь от субботы Лазаревой до понедельника Фомина, а также на Преполовение и его отдание, на отдание Пасхи и в день Св. Духа.

Поклоны при богослужении полагаются следующие и в следующем порядке: когда служащий иеромонах выходит пред царские врата, чтобы благословить чтение девятаго часа, или полунощницы, или в алтаре намеревается благословить чтение часов, то он пред возгласом Благословен Бог наш  полагает три поясных поклона; то же должны сделать и братия, равно как и пред начатием Божественной Литургии. При начале Всенощнаго Бдения полагаются три поясных поклона, когда головщик возглашает приидите поклонимся. Вообще при всех службах на всяком Трисвятом и на всяком приидите поклонимся полагаются три поясных поклона, исключая приидите и трисвятое в самом начале утрени, на которых принято только знаменаться трижды крестным знамением, так как и вначале шестопсалмия при троекратном произнесении стиха слава в вышних Богу, в средине шестопсалмия при троекратном произнесении аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Обыкновенно знаменуются однажды крестным знамением пред началом Символа Веры на Божественной Литургии. При пении стихир и стиховен тогда только полагается по одному поясному поклону, когда слова стихиры побуждают к поклонению. Впрочем, ни на сходе, не кланяться в безпорядке и самовольно, а следуя головщику. Когда при чтении кафисм поется, а при окончании их, равно как и при окончании шестопсалмия произносится троекратно аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже, полагается по три поясных поклона, кроме воскресных и праздничных дней, суббот и полиелеев, в которые эти поклоны оставляются. Когда придут братия на сход, и пред тем, как уходить со схода, полагают вместе, чинно, один поясной поклон, и потом все, в одно время, покланются стоящему на сходе братству. При первом прошении каждой ектении и при возгласе, которым служащий иеромонах заключает эктению,  полагается по одному поясному поклону. Пред чтением и после чтения святаго Евангелия, при пении славы — по одному поясному поклону. На девятой песни при пении Честнейшую Херувим, при каждом повторении этих слов — по одному поясному поклону. На Божественной Литургии после приидите, поклонимся и припадем ко Христу полагается один поясной поклон. По окончании всей Херувимской песни, то есть, после алилуииа — три поясных поклона. Преносимым дарам, как еще неосвященным, воздается честь одним поясным поклоном, и после него, наклонением главы. По окончании Тебе поем полагаются глубокие три поясных поклона, а некрылосными один земный: во время пения этой святой песни освящаются предложенные Дары. По Достойно есть — один поясной поклон. Пред молитвою Господней некрылосные полагают один земнй поклон, а крылосные знаменуются только крестным знамением, потому что им немедленно нужно петь. После молитвы Господней, когда служащий иеромонах скажет: яко Твое есть царство и прочия слова возгласа, — полагается один поясной поклон.  При возгласе — Святая святым полагается три поясных поклона.  Когда выносят святыя Тайны с возглашением со страхом Божиим и верою приступите, полагается крылосными один глубокий поясной, благоговейный  поклон, как бы Самому Христу, невидимо присуствующему в святых Тайнах, а некрылосными полагается один земный поклон. Точно также должно поступать, когда выносится потир во второй раз с возглашением всегда, ныне и присно и во веки веков. По окончании Божественной Литургии полагается три поясных поклона, и младшие обоих крылосов обращаются к старшим, все привествуют друг друга поклонением. В воскресные и праздничные дни, в субботы и полиелеи, земные поклоны в церкви отменяются.

ГРИГОРЕ АНФИМОВ   НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ВОЗНИКНУТЫЕ  В СВЯЗИ С ИСЛЕДОВАНИЕМ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОШЛОГО И ЖИЗНЕННОГО УКЛАДА РУССКИХ-ЛИПОВАН В БУКОВИНЕ   Не будем вникать в суть церковной реформы проходившей в России во второй половине cемнадцатого века, когда произошел не только церковный раскол но и раскол  русского народа. Но приведем краткий перечень узаконений, приведший к бегству оппонентов никоновских реформ и приверженцев старой веры, известных и под названием – старообрядцы. Гонения начались сразу, после того  как патриарх Никон издал '' Память'' о троеперстии и поклонах. Протест протопопов Аввакума,Иоанна Неронова, Даниила, священника  Лазаря,епископа Павла Коломеннского, закончился  в том же году их заточением и ссылками. Церковные соборы  1654-1656 гг. созванные для утверждения троеперстия и по исправлению богослужебных книг и обрядов, предали прoклятию, анафеме и отлучению от церкви всех тех кто знаменуется двуперстным сложением, почитает старые книги и обряды. Собор 1666 г. продолжавшийся и в 1667 г., который завершил торжество никониан, подтвердил все  никоновские изменения и произнес  ужаснейщие клятвы на '' вечныя  времена '' против тех кто не принял все нововведения;  на восьмиконечный крест, сугубую аллилуйя, на имя Исус, за содержание  древних церковных обрядов.  ‘’Если кто  не послушает нас, или кто начнет прекословить нам,- гласило постановление, то мы такового противника, если он духовное лицо, извергаем и лишаем духовного сана  и благодати и  предаем проклятию; если же это  будет мирянин, то такового отлучаем от св. Троицы и предаем проклятию и анафеме  ''. В своем ''Житии'' Пустозерский узник писал; ''Чюдо,как в познание не хотят прейти. Огнем да кнутом, да виселицею хотят веру утвердить''  [ 1 ] . В 1682 г. были сожжены  на костре в Пустозерске протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Феодор- первые руководители старообрядческого движения. Издан указ разыскивать ''раскольников'', как официально стали называть  сторонников старой веры, по всем городам и весям и сжигать их в срубе, пристанища их разорять, имущество их продавать, а деньги присыылать в Москву. По настоянию патриарха Иоакима, одного из самых зловещих гонителей, царевна София издает в 1685 г. знаменитые статьи; [ 2] -         если кто тайно будет содержать старую веру, того бить кнутом и ссылать в отдаленные места -         бить кнутом и батогами даже и тех, кто окажет хотя какую-нибудь милость старообрядцам, дадут им или поесть или испить воды -         ссылать и бить кнутом и таких людей у которых старообрядцы только приютились - казнить смертью даже и тех, кои Церкви Божией покоренья приносят и отца духовного и св. Таинств причаститься желают истинно. Упорные в защите старой веры, старообрядцы спасаясь от жестоких своих преследований, скрывались в непроходимых лесах и болотах, уходили на север к ледовитому морю  и селились одиночками или общинами там где не ступала нога человека, строили моленные и скиты, где проводили время в молитвах и посту, живыми ложились в гробы  в ожидании арханьгельской  трубы  извещавщей о кончине мира и нередко заканчивали жизнь на кострах в срубе. Самосожжения сотнями, тысячами, считались  актом очищения от никонианской мерзости, как возможность принять мученический венец и войти в царствие небесное. '' Вы же, братия, стойте крепко, за святую церковь и отеческое предание умирайте.'' призывал своих единоверцев протопоп Аввакум. Социальные движения второй половины  семнадцатого века- Медный бунт в Москве в 1662 г., крестьянская война под предводительством  Степана Разина –1670-1671 г., восстание стрельцов-1682 г., шли не только под политическими лозунгами, среди участников  было не мало  которые призывали '' постоять за старую веру''. [ 2 ] Не покорялись царю и новым обрядам   монахи  Соловецкого монастыря, восемь лет (1668-1676)  защищались  они от царских войск. Чисто религиозный характер имели и волнения староверов в Верховьях Дона в 1683 и 1689 г. Религиозную направленность имели и востание в Астрахани  и  востание  на Дону под предводительством  Кондратия Булавина. (1707-1708) Реформы Петра, затронувшие все стороны традиционной русской жизни  не могли не коснуться  старообрядчества. Преследуя практические цели, Петр по началу проявлял некоторую терпимость к старообрядцам, разрешая им исправлять богослужения по  старым обрядам, взамен используя староверов  на работах в стройке каналов и на заводах. Усиление налогового бремени, введение подушной подати, призывы крестьян тысячами на пожизненную службу в армию и во флот, на строительные работы, вызывало побеги  крестьян, принявшие в 20 г. восемнадцатого  столетия  массовой характер. Указы грозили беглым жестокими наказаниями, каторгой и смертной казнью. Строго наказывались и те кто скрывал беглых. Специальные  ведомства и воинские команды ловили  беглых и  возвращали их обратно помещикам , отдавали в солдаты или на строительство. На уральских заводах,  уклонявшимся от работы  надевали на голову  железную рогульку, на ноги железные кандалы, к шее привязывали цепь с пудовой гирей и в таком положении заставляли работать. Была введена паспортная система и проводились переписи населения. Крестьяне были  приписаны по  своему местожительству к помещикам, к посадам и им не разрешалось уходить без паспортов. Распоряжения прямо направленные к уничтожению вековых обычаев, как бритье бороды начисто; за небритье  был установлен штраф в 60 руб., за право носить бороду  нужно было платить и уплатившему выдавалась медная бляшка, которую человек должен был носить при себе;  обложение старообрядцем двойным  окладом, ношение старообрядцами особого платья из зипуна со стоячим клееным козырьком, ношение особых  знаков, лишение государственных прав, - все это не могло не содействовать углублению раскола и появлению крайне враждебных  отношений определенных кругов старообрядчества к царю. Отмена патриаршества, изменение церковного устройства, введение иноземных   обычаев, ношение немецкого платья, курение табака, не было принято народом. Староверы отягощенные всем  этим роптали на царя, и ожидавшие пришествие  Антихриста с самого начала раскола признали его в Петре. Лучше очистительный огонь, лучше быть живым замороженным, лучше быть поднятым на дыбе, положить голову на плаху, убежать в непроходимые  и безлюдные    места, чем быть  в царстве  Антихриста и его слуг. Не было нигде им спасения, везде доставала грозная царская рука. И тогда, в петровские времена, прозвучал по России клич; ''За рубеж'' [     ]  И тысячи людей,толпами и в одиночку, целыми селами,  убегали за тогдашние  рубежи  России-  в Польшу, в Балтийские страны, в Прусию, Швецию, в тот самый Запад  который они так ненавидели, на Кавказ, в Турцию, в Дунайские  Княжества, в Австрийские владения  и дальше- Манжурия, Япония , Америка. Начался процесс рассеивания  русского народа, который вынужден был покинуть родину и бродить  в течении  трех столетий вокруг да около своего отечества. И по ныне староверы не нашли обетованной  земли.                                 В Польше, на землях пана Халецкого, на реке Сожа, в конце семнадцатого  столетия  беглые старообрядцы основали  несколько  слобод, монастырей и скитов, известных под общим названием-Ветка, который вскоре  станет духовным центром старообрядчества, поповского согласия. (ныне  местность Ветка находится в составе государства Беларусь, Могилевская область ) Из Калуги  в 1695 г. были вывезены иконостас и антимнис старого освящения, что позволило впервые  за рубежом освятить храм  и совершать свободно богослужения по старым обрядам. Ветковские староверы держали тесную связь с другими центрами старообрядчества- с  поморцами,   с поселениями на Иргизе,  Керженце и  в Стародубьи. В Ветке решались главнейшие вопросы  раннего старообрядчества- вопрос об  пришествии  Антихриста, о священстве,  о принятии беглых попов, об устроении  старообрядческой трехчинной иерархии, посылались в разные страны ходоки в надежде найти благочестивого епископа, отсюда велись прямые связи с другими зарубежными  староверами. Конечно царское правительство не могло не обратить внимание  на такой духовный рассадник раскола, который  находился  рядом  с Россией. В 1735 г. в царствование  Анны Иоанновны, войска перешли границу  и внезапно окружили  Ветковские поселения. Были  разрушены и сожжены все скиты, монастыри и жилые постройки, захвачено более 15 тысяч  мужщин, женщин и детей, более тысячи иноков и инокинь.  Мирские жители  были высланы и расселены по всей России, многим удалось бежать. В скоре  на Ветковском пепелище  снова появились поселеннцы, и снова возникли  скиты и келии. В 1764 г. Ветка была снова опустошена, была и третья ''выгонка''. [ 3 ]  Мы немного подробнее остановились на Ветке, так как  это имеет прямое отношение и к поселениям старообрядцев  на территории  Румынии и бывшей Австрии.  Большое влияние на   процесс миграции в эти страны  имели русско-турецкие войны,особенно во времена правления  Е катерины  Второй, когда   границы России вплотную приблизились к Дунайским государствам, а русские войска часто стояли на йх территории. Как признают и российские историки, [  4 ] военные действия приносили не только освобождение от турецкого владычества, но и большие бедтвия населению.  Очень они запомнили времена военных действий по преследованию остатков щведской армии после Полтавы. Румынский  историк Хурмузаке,  в опубликованных документах [ 5 ] пишет  ,что одним из главных  задач  Российского консульства  в Дунайских  странах, по мирному договору 1792 г.,  было выслеживание через ''шпионов и сведов''  где и у кого находятся дизертиры и беженцы и возвращение их  в Россию. Так в  период 1782-1786 г. было репатрии ровано 1419 российских граждан,а в 1801-1802 более 3 тысяч.  Из этих документов можно узнать, что в Валахию и  Молдову часто наезжали русские купцы из Киева и особенно из Нежина, привозя с собой  в главном, железные изделия, меха, ткани, икру, оружие, иконы, книги;  закупали-вина, фрукты , соль, кожу, а также  восточные товары. В одном из консульских доложений упоминается о дунайских казаках; '' грабители казаки, получа наказание, и отдалены  когда они будут от моря и  Дуная,  я опасаюсь, что станут прибегать ко мне для отправления в Россию, ибо их немалое число у меня являются, и насытятся, убегают опять на разбой...'' Находим в этих документах и сведения  о прохождении австрийских судов в Дельте Дуная, факт , который может подтвердить версию о спасении дунайскими русскими  поселенцами  австрийского чиновника, что и привело к их переселению потом в Буковину. Большим толчком для бегства старообрядцев  были принятые меры  Николаем Первым, который всю мощь и энергию направлял, чтобы уничтожить старообрядческое священнство. В  царствование Николая I закрывались храмы, власти уносили с собой книги, иконы, церковную утварь.                                                *** Перед нами стоит  несколько  неразрешенных вопросов.  Многие иследователи  занимались ими,  давали те или иные ответы, более или менее обоснованные. О липованах проживаюющих в Румынии существует сравнительно богатая литература, есть много сведений в архивах страны, а также в архивах Украйны, Германии, Австрии и  несомненно и в Турции. Вопросы возникнувшие у нас, в процессе изучения исторического прошлого липован Буковины, которые мы считаем, что  они еще не решены  основательно , следующие; - время появления в   Молдове  первых беженцев староверов, первые их поселения,  Точных сведений нет;  Академик  И. Иордан, [    6     ] ''  пишет; что название местности –Rusenii Vechi -   происходит от русских имигрантов поселившихся там в 1710-1712 г.”  Упоминается впервые в документах термен  липоване  в 1730 г. [ 7 ] Известно о сношениях Ветковских старообрядцев с  молдавским  митрополитом, которого они просили поставить им епископа. О ''разногольствии о вере''   с митрополитом Антонием и о путешествии в '' землю Волоцкую'' Выговских безпоповцев в начале 1730 гг.  говорит и проф. П. Смирнов. [  2   ]   Более подробные сведения имеем от других авторов, но их сведения относятся к более позднему  времени- ко второй половине восемнадцатого  столетия. Австрийские иследователи, Раймунд Кайндль, професор Черновицкого университета, [     8    ], Думитру Дан,  [9]         Иоганн Полек, [10] опубликовали  ряд работ посвященных буковинским старообрядцам. Северная Молдова в 1775 г. была включена в состав Австрийской империи под названием –Буковина, территория в 10  тыс.  кв. км. с небольшим, с населением в около 80.тыс. жителей, населенная в основном румынами.  В  провинции   были  села гуцулов, украинцев, в городах жили армяне и евреи. По конскрипции 1774 г. в Буковине зарегистрировано 1065 русских. Кто были эти русские?  Конскрипция об этом нам не говорит. Однако известно что  липоване поселились на буковинских землях еще до присоединения Буковины к Австрии [  10]. Липованская колония существовала  на землях  монастыря Миток-Драгомирна под названием –Соколинцы (позднее –Липовени). Во  время русско-турецкой войны 1768-1774 гг. население покидает Соколинцы, часть  уходят в Молдову, другая  часть  уходит в горы и поселяется  в селе Ступка. Причина ясна-боязнь преследований царских властей.  Сразу после установления  австрийской администрации  часть  жителей Соколинцев возвратились. По донесению буковинского губернатора, Энценберга, 1777 г. в Соколинцах проживало ''15 семей, которые жили  там еще до Австрии и 12 семей  новых, которые поселились в последние годы' . [ 10 ] Если для Соколинцев,  как и для дальнейщих поселений все ясно, вопрос есть в  связи с так  называемыми  ''перемещающимися'' поселениями.Источники о них не богаты. Н. Субботин, единоверческий деятель и писатель, имеющий доступ к выкраденным  из Белокриницкого монастыря документам пишет; [   3     ]  '' Буковинские липоване еще жили в Комаровке ( безпоповцы), Петроуцах, Кучурове, в Липовцах.''  В конскрипциях,  которые периодически производились австрийской адмиристрацией, липованское население в этих местностях не упоминается. Все австрийские исследователи, единоверец Н. Субботин,  румынский епископ  Мельхисидек писавший  о буковинских староверах, [  11      ]  и многие другие , занимались происхождением термина-''липоване''. Надо заметить, что все  буковинские липоване  называли себя так, никогда не отрицали этого,   видя  в этом ничего предосудительного. Во всех  рукописях, к которым мы имели доступ, мы не нашли  объяснений  по происхождению этого названия.  Только один старик в 50-е г. нам сказал;''так надо, чтоб не знали о нас русские''. Объяснение, считаем вполне логичное, если принять  во внимание, что пришлось им пережить, когда истребляли своих же братьев- русских людей. Версии, бытующие будто-бы в липованской среде о происхождении названия от липовой рощи, дерева липы, от селения  Липовцы, где они когда то жили, иследователи отвергали. В литературе прошлого  столетия и в современных работах, утвердилось мнение, что слово '' липоване '' происходит от названия  безпоповского согласия –филипповцы, или филиппоны, название широко распространенное  в Польше, в среде тамошних безпоповцев. Однако из-за отсуствия более полных сведений, мы считаем , что вопрос еще предстоит изучению и добавим только, что в рукописях, в письмах основателей Белокриницкой митрополии, встречаем  только такое  обращение ''наши здешние русские староверы''. Сразу, после присоединения, администрация приняла меры по колонизации края.  В течении десяти лет население Буковины увеличивается вдвое. Большие массы украинцев переселяются из Галиции, появляются поселения мадьяров, немцев,поляков, словаков. Привлеченные некоторыми льготами,как, освобождение от налогов на три года, от воиской повинности, в Буковину прибывают и липоване с других местностей Молдовы и Бессарабии. Так в 1780 г. 20 семей во главе с Мартином  Липованином, поселяются на землях монастыря  Путна и основывают село Климовцы. Кстати надо сказать, что в этом году  Климоуцам,-так сейчас называется село, исполнилось 220 лет . Одну из улиц села до сих пор называют-Мартиши.  В 1783 г. в Буковину прибывают два ходока из-за Дунайских старообрядческих поселений. Легенда говорит; австрийский корабль, занимаясь измерением глубины Дуная, плыл по Рукавам. [   3  ] Лодка с двумя чиновниками отплыла далеко от корабля  и была настигнута  турецкими разбойниками. Рыболовы ,будучи на ловле рыбы, увидали нападение и бросились  на помощь. Среди спасенных был и высокий чиновник австрийского двора,который хотел наградить  за их спасение. Рыболовы отказались и сказали, что они исполнили только  христианский долг. Чиновник узнав, что они российские беженцы, бежавщие из России по религиозным причинам, предложил им переселиться в пределы Австрийской империи. Посоветовшись со своими, рыболовы избрали два депутата, которых послали к австрийскому двору. Насколько правдоподобна легенда о спасении рыболовами высокопоставленного чиновника, трудно судить.  Однако добружские депутаты были приняты императором Австрии, который пре дложил им переселиться в Буковину, удовлетворил все их просьбы, и им была вручена грамота с дарованными  особыми привелегиями; совершенно свободное отправление  религиозных действий, им, их детям и  потомкам, вместе с их духовенством;  оставляем их и их детей совершенно свободными от всяких сборов и податей  в продолжении 20 лет со времени их поселения; предоставляем мы им освобождение от военной службы. Местные старообрядцы, узнав  о привелегии данной дунайским  староверам, обратились к правительству с просьбой , чтобы  эти привелегии были и им предоставлены. В  октябре 1783 г. была дана грамота о даровании  этих прав. Зимой 1784 г. из Молдовы  пришло семь семей и ''пять иноков и трое бурлаков или холостых хлопцев'' [  3 ]  и десять  семейств с Черного моря . Жители Климоуц и  Соколинцев в  первоначальную пору не были согласны принять добружских переселенцев в свои села.  Причина, надо полагать, состоялась в том , что  главой дунайских  переселенцев был Иларион Петрович, прозванный   Коровьи-ножки, человек известный во всем старообрядчестве. Ветковский выходец, принадлежащий поповскому согласию, проповедывал учение носившее безпоповский  отпечаток. [  3     ] Опровергали молитву за царей,  не дозволяли поступления на военную службу, запрещали принимать присягу и иметь паспорта, проповедывали близкую кончину мира.    Дунайским приглянулась красивая  местность называемая-Варница, принадлежащая  монастырю Путна. Расположенная в предгорье Карпат, к  северу от села Климоуц, защищенная грядой  векового буковника, перед которым растилалась обширная волнистая равнина, удобная для  хлебопашества и разведения садов. На опушке леса из под земли вытекал обильный источник, вода которого была белой, вследствии чего местные жители называли это место- Фынтына  Алба. Село назвали- Белая Криница.  В лесу, в 1785 г. был построен  монастырь, который  в 1791 г. был перенесен в село на землю   Илариона Петровича.  После его смерти, в 1818 г. дочь его , Евдокия отдала все имущество монастырю. Возле монастыря был разведен большой сад, известный под названием-Дунин сад, который описал  Мельников- Печерский, в романе ''В лесах'' рассказывая о приключениях Василия Борисовича, ездившего в Белую криницу  за миром. В 1786 г. в Буковине проживало  83 семейства, около 400 душ. В Соколинцах-27 семейств,  Климоуцах-26, в Белой Кринице-30. Чем привлекала русских выходцев Буковина?  Во первых Буковина, как и вся Молдова, православная страна. В момент присоединения,  в Буковине было 10 больших монастырей, 13 скитов, в которых было более 500 монахов и монахинь. Из них много известных;- Путна, Драгомирна, Сучевица, Воронец, основанные молдавскими  господарями, знаменитые своими наружными росписями. В 1784 г. монастырское имущество было секулизировано и был основан  Церковный фонд, доходы которого шли на  содержание церкви, монастырей, клера и школ. Буковинские староверы не стеснялись отношений с православной  буковинской церковью. Посещали особенно монастырь Драгомирна, и даже в нынешние времена на праздник  Иоанна Нового, тянутся  вереницей в Сучаву, поклониться  мощам мученика. Привлекательными были для староверов и привелегии данные имперской грамотой.  Десятилетиями странствовали по боярским землям  в поисках пристанища, куска земли, краешка неба над головой, воздуха не отравленного гарями, где не оглядываясь можно сотворить молитву. Постоянная  настороженность,  что найдут царские сыщики и насильственно возвратят  на  родину,  которая стала  мачехой. На Буковину, на  белокриницкий монастырь издавна с надеждой приглядывались российские старообряддцы и когда в 1832 г.  на Рогожском кладбище было решено основать старообрядческую митрополию за рубежом, выбор пал на Белую Криницу. Благодаря привилегии на  право  свободно отправлять религиозные действия и иметь свое духовенство. Пройдет 14 лет и  буковинские староверы увидят впервые  после почти двухсотлетнего перерыва архипастырское богослужение по старому до никоновскому обряду.  Белая Криница станет Вселенским духовным  центром старообрядчества. Русский  старовер, оказавшись на чужбине, жил в постоянной скорби о том, что ушло, старался твердо оценить свое положение  и как из него выбираться, не потерять ориентиры, нравственные устои, сохранить себя. Не потерять своей веры, не потерять свой язык, свои традиции и обычаи, свой образ жизни, было сущностью его жизни. И  два столетия боролись они  против светской культуры, которая обходится без Бога, без Церкви, не допускали  своих детей к науке, но не были  безграмотными, а  культура в их образе жизни, в бытовых  знаниях и умениях, в труде. Культура это и правильная духовная жизнь, исполнение заповедей, вера в то , что учит Церковь. Не было у них своих  скульптуров, живописцев создающих щедевры искуства, но были искуссные плотники, каменщики, были свои иконописцы, писавшие образа по заветам Аввакума, иконы, которые всеми правдами и неправдами дельцы увозили на Запад в недавние времена, делая на этом деле целые состояния.  Тысячи километров дорог в Галиции, в Румынии, сотни километров дамб на Дунае - плод их трудов. Сучавские коммерсанты находились в постоянной  конкуренции  с армянскими торговцами. Буковинские липоване держали монополию на торговлю фруктами по всей Буковине, вывозили фрукты в Австрию, были  мастерами по консевированию и сушке фруктов. И в настоящие времена им приходиться  искать ответа  тоже на не простые вопросы.  В их обществе идут опасные тенденции;  Стареет население,  закрываются школы из-за отсуствия школьников,  мало собственных кадров, нищание населения, безработица, вытеснение родного языка даже из бытового обращения, поколеблены традиционные и бытовые ориентиры, нравственные устои,нет условий обеспечивающих использование этнической культуры, и что , может быть ,  самое страшное- это ассимиляция.        Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я    1. Аввакум, протопоп, Житие,         М. 1932  2. Смирнов,П, История раскола старообрядческого,   М,1896  3. Субботин, Н. История Белокриницкой иерархии, М .1874,  4. История Румынии,  С-П,  1910,  5. Хурмузаке, Е.  Исторические документы,  6. Иордан, И,  Румынские княжества в начале 17 века, Б,1952, 7.     История города Яссы, рук. 8.     Кайндль, Р. Возникновение и развитие липованских колоний в Буковине, Вена ,1896, 9.     Dan. Die Lippowaner in der Bukowina – Chernowitz, 1890 10.          O\PolkJ. Die Lippowaner in der Bukowina. Bd. I. –Czernowits,  1896 11.  Melhisidec, ep. Lipovenismul, adica schismaticii sau raskolnicii si ereticii rusi. B 1871

Во времена императора Тиберия, кесаря римского при прокураторе Понтии Пилате, сенатор Публий Лентул, друг Понтия Пилата, представил Сенату римскому о Спасителе нашем следующее известие: "Он высокого роста, величественного вида, а на кого Он взглянет, в том вдруг возбуждает к Себе почтение, смешанное со страхом. Он отменно строен, волосы Его зрело-каштанового цвета, гладки до ушей, а от оных до низу светлее и кудрями падают по плечам, а посреди головы разделяются на обе стороны, по обычаю Назореев. Лоб - ровный и гладкий; лицо чистое, без всяких пятен и морщин, и украшено легким румянцем; нос и рот расположены очень правильно; борода такого же цвета, как и волосы на голове, несколько густая, но не длинная, раздвоившаяся посредине. Взгляд Его кроток и с важностью Совершенного Человека, глаза Его небесного цвета, проницательные и живые. Он строг в обличениях, ласков и кроток в увещаниях, приятен и вместе важен в поучениях. Почти никто не видел Его смеющимся, зато многие видят Его плачущим; руки Его очень приятны. Говорит немного, но разговоры Его основательны. Одним словом,-редкой красотой Своею Он превосходит всех сынов человеческих, и в Нем видна Истина без всякой лести." На подлиннике написано: "Взято из древних рукописей. Сия копия с хранящегося в Императорской публичной библиотеке экземпляра, под заглавием: "Известие очевидца о Прествятом Изображении Образа Господа нашего Iсуса Христа" - верна, в том с приложением казенной печати удостоверяю. С. - Петербург. 1867 г. Января 20 дня. Императорской публичной библиотеки библиотекарь Ф. Плетнев. Печатать дозволяется. С. - Петербург. 1868 г. Июля 23 дня. Цензор Архимандрит Фотий."