-Музыка

Комментарии (1)

Семен Франк — Людвигу Бинсвангеру

Дневник

Понедельник, 01 Марта 2010 г. 20:32 + в цитатник


30 августа 1950 г.

Дорогой друг! Пишу Вам лежа в постели — что-то в легких, что проявляется в непрекращающемся кашле и легком повышении температуры. На основании рентгенограммы мне было сказано: омертвление тканей левого легкого. Я подозреваю, что истинное существо болезни от меня скрывается, и что дела у меня обстоят плохо. Но я не падаю духом, следуя мудрой фаталистической русской пословице: двум смертям не бывать, а одной не миновать. (Так что нет основания беспокоиться.)

Собственно говоря, я пишу Вам под сильнейшим впечатлением от новой книги Хайдеггера — Holzwege. Полагаю, она является истинным событием в истории европейского духа, для меня же есть нечто особенно значимое. Вы знаете, что ранее отталкивало меня от Хайдеггера: его представление о за-крытости души, “экзистировании” как бы в безвоздушном пространстве — прямо в противоположность моей метафизической картине жизни. И все же весь смысл новой книги — в том, что Хайдеггер вырывается из этой темницы и находит в свободе (ins Freie) путь к истинному бытию. Этот путь оставался в тени для всей немецкой философии последних ста лет. Поэтому-то его книга и есть событие. Правда, она написана обычным хайдеггеровским языком — француз, не теряя глубины, сказал бы то же самое проще и понятнее — но это между прочим. Я не могу здесь вдаваться в конкретный анализ (критика нигилизма, размышление о словах Ницше: “Бог мертв”, философия искусства). Все очень значительно и являет в качестве итога: человеческое бытие имеет смысл и исполнение только в связи с ему открывающемся и в нем свершающемся истинном бытием. Тем самым имплицитно утверждается мой тезис: человеческое в человеке есть его Богочеловечность.

Для меня не могло случиться ничего более значительного и радостного, нежели это: в конце моей жизни я открыл то, что величайший немецкий мыслитель на своем собственном пути пришел к тому исходу, что, как зиждящая интуиция, подобно откровению, определял мое творчество уже 40 лет. Вы понимаете, что это удовлетворение не имеет ничего общего с моим лич ным тщеславием. Также я охотно признаю, что Хайдеггер на своем пути выразил эту интуицию много проницательнее и полнозначнее, нежели это удалось мне.

Европейская культура должна восстать против собственного уничтожения — таково главное последнее слово хайдеггеровской книги — конечно для тех, кто имеет уши, чтобы слышать.

Не знаю, когда, и буду ли вообще в состоянии написать Вам еще. На всякий случай хочу проститься с Вами и еще раз сердечно поблагодарить Вас за все то прекрасное и доброе, что принесла мне наша дружба, за Вашу доброту и великодушие, за Вашу постоянную готовность понять. Все это было лучшей поддержкой и действительным счастьем моих последних 15 лет.

Обнимаю сердечно. Будьте здоровы.

Ваш С. Франк.

Взято здесь

Рубрики:  О философах
Чтение и конспектирование

Метки:  
Комментарии (12)

Извращённое желание: Введение в смотрение Жижека. Серия 1

Дневник

Четверг, 18 Февраля 2010 г. 09:31 + в цитатник
В колонках играет - Настя - Пьяный друг

Настроение сейчас - как всегда не до него

 

Вчера на очередном занятии по психологии смотрели с магистрантами «Киногид извращенца» Славоя Жижека, который, как известно, является одним из самых удачных интерпретаторов Лакана. Поскольку я смотрел этот фильм уже раз в шестой, то наконец-то получил возможность не столько следить за быстросменяющимися субтитрами, сколько за композицией высказываний Лакана. Странное дело, Лакан пытается популярно объяснить загадку кино прибегая к идеям психоанализа, но сам нуждается в популярном истолковании зрителям. Но, это к слову, а самое главное то, что мне пришла после просмотра идея того, как можно достаточно просто и наглядно ввести в круг вопросов, поднимаемых Лаканом, что и попытаюсь сейчас сделать.
**************
Картина первая

Уважаемые читатели, довайте представим себе некоего персонажа, о котором будем вести дальше разговор и на примере которго попытаемся выявить наиболее ключевые ходы, через которые можно будет проникнуть в лаканианскую модель человеческой души. Для удобства представим молодого человека мужского пола в ту пору, когда обычно молодые люди после окончания школы поступают в вуз. Давайте условимся, что этот юноша самый типичный представитель своего поколения с биографией, к стандарту которой, как когда-то пел Василий Шумов, невозможно предраться.
В его представлениях о собственном будущем за поступлением и успешным окончанием универа следует устройство на престижную, интересную и достаточно оплачиваемую работу, покупка своей квартиры и авто, любовные приключения с кучей красивых девчёнок, а затем, в каком-то далёком будущем женитьба, жизнь в семье и т.д. и т.п. Кроме представлений о будущем этот человек пребывает и в памяти о прошлом, которое не так богато событиями, но уже есть что вспомнить, в том числе и пускуй скромные, но успехи в спорте и некоторых других областях его увлечений. Вобщем, жизнь его в его же собственном представлении складывается удачно и он спокойно следует этому воображаемому порядку, оставаясь вполне довольным собой и своей жизнью.

Картина вторая

Представим теперь этого молодого человека несколькими месяцами позже. Он уже студент, приближается первая в его жизни сессия, но вот незадача. Некторое время назад он встретил Её и влюбился, да так, что совершенно потерял голову. Скоро сессия, а он пропустил почти месяц учёбы, увлечённый по приемуществу только одним — своей любимой. Но странное дело, он то чувствовал себя счастливым, то вдруг замечал неясно откуда всплывающие переживания тревоги, которые пытался вытеснить за пределы своего внимания.
Если наш персонаж ещё не понимает и может быть даже не желает понять, что с ним происходит, то сделаем это вместо него. Задаимся вопросом о том, откуда берётся тревога, о чём она свидетельствует, что она (тревога) хочет сообщить ему? Мы конечно догадываемся, что любовь, которая нежданно наглядывает — это то, что вторглось в жизнь нашего героя (как будто) извне и нарушила порядок следования событий. Желание — это рана реальности, слышим мы комментарий Лакана, устами Славоя Жижека. Порядок может нарушится (уже нарушился) и тревога может быть понята как предупреждение — внимание, порядок (жизнь) под угрозой!

Картина третья

Не без сложностей, но всё-таки успешно, наш персонаж сдаёт свою первую сессию и обещает себе взять себя в руки. Жизнь снова вошла в упорядоченный ход. Но, в последнее время что-то не то стало с его возлюбленной, она стала молчаливой, задумчивой и даже какой-то тревожной. Многочисленные попытки откровенного разговора с Ней, наконец-то увенчались успехом, но ужас — оказывается у неё задержка. Что же теперь будет? В воображении нашего персонажа происходят стремительные изменения и то, что казалось каким-то далёким приблизилось настолько близко, что даже трудно дышать порой — так плотно к нему приблизилось будущее. В голове начинают звучать голоса : «я ей ничего не должен», «сама виновата», «что я жизнь должен губить». Подлые интонации это странного, одновременно чужого и до противности своего голоса то успокаивают нашего героя, то пугают. Но вот начинает звучать и другой голос, в унисон которому начинают звучать голоса отца, матери, героя в подростничестве прочитанной книги, автора учебника философии, главу об этике в котором он зубрил перед экзаменом два месяца назад. Эти голоса твердили: «Ты же мужчина», «Ты должен взять отвественность на себя» и т.д.
Чем бы не продолжилась эта история, отметим следующий факт — голоса, которые слышит наш герой как будто бы тоже вторглись в порядки его внутреннего мира. Вроде это он «произносит» их в своей голове, но иногда кажется, что он просто повторяет, озвучивает то, что он когда-то слышал. Даже в обычной речи присутствует минимальный чревовещательный эффект - слышим мы старнные слова Славоя Жижека.

Картина четвёртая

Наш герой ждёт. Он надеется, что бардак в его голове и в его жизни может закончитася, но он сам не в силах пока принять решение. Он не может разобраться в голосах и образах которые как будто захватили пространство его внутреннего мира. Но на что же он надеется? Может быть она всё-таки не беременна и это просто нарушение цикла, которое по естественным причинам иногда случается у всех? А если нет, то прийдётся принимать решение и определиться на стороне какого голоса ты. Чтобы овладеть частичным объектом следует стать им - снова слышим мы закадровый голос Жижека.



Смотрим дальше

 

Рубрики:  Чтение и конспектирование

Метки:  
Комментарии (2)

Семён Франк - Душа человека - 4: Dasein по-франковски

Дневник

Понедельник, 15 Февраля 2010 г. 20:14 + в цитатник

Наглядность есть отличие ощущения или образа от чувства.

Наглядность не означает конкретность, наглядность не есть предметность.

Наглядность образа "исчерпывается способностью образа стать предметным содержанием или привести к нему"

с. 802

Образ есть "знак некой реальности, отправная точка возможного познания" с. 803

"Момент чувства есть качественное своеобразие целостного душевного переживания, как такового; момент ощущения или говоря шире, образа есть как бы вкраплённое в целостное переживание качественное своеобразие потенции или зародыша предметного содержания" с. 803

"К этому можно, наконец, присоединить и момент чистой мысли, как такое видоизменение качественного своеобразия целостного душевного переживания, в силу которого оно есть не только замкнутое в себе душевное состояние, но вместе с тем и потенция общего отношения к предметному бытию или общей направленности на него" с. 803

отсюда следует

!!!! "Конкретная душевная жизнь есть всегда не только внутреннее, замкнутое в себе состояние, но вместе с тем и потенция чего-то высшего и иного - именно предметного сознания" с. 804

"Отсюда понятна большая, так сказать, интимность, "внутренность", слитность с "я" чувства по сравнению с образами и мыслями, которые в душевной жизни образуют как бы переферическую сторону или нити, уводящие от неё вовне" с. 805

ПЕРЕЖИВАНИЕ!!!

"Во всяком душевном переживании что-то делается или совершается" с. 805

"Значит ли это, что что-то делается с нами или в нас или что что-то делается нами?" с. 805

Вопрос неверный, поскольку такая его формулировка применима только в отношении высших форм сознания, потому что предполагает различие между двумя инстанциями - нашим "я" и тем, что совершается в нём.

"Здесь же мы должны ответить на неё (дилемму см. выше) лишь отрицанием обеих частей дилеммы: то, что делается или совершается в душевной жизни, не делается ни с нами или в нас, ни нами по той простой причине, что в душевной жизни как таковой не существует никакого "мы" отличного от того, что делается" с. 806

!!!! "МЫ САМИ ЕСТЬ САМО ДЕЛАНИЕ"

 - Метод! "Здесь всё дело опять-таки в том, что мы должны не извне смотреть на душевную жизнь, как на какой-то объект для постороннего наблюдателя, как на содержание нашего предметного сознания, а улавливать этот характер нашей душевной жизни изнутри, стараясь сознательно его пережить" с. 807

!!! "Внутреннее делание в душевной жизни не следует смешивать ни с переживанием телесных действий, ни с руководством ходом сознания" с. 807

!!! "ВНУТРЕННЕЕ ДЕЛАНИЕ ИМЕЕТ ХАРАКТЕР ТЯГОТЕНИЯ ИЛИ УСТРЕМЛЁННОСТИ" с. 808

+ "Во всякий абстрактно-фиксируемый момент нашей душевной жизни мы не погружены неподвижно в настоящее, а как бы тянемся или стремимся вперёд, предвосхищая следующий момент - но не познавательно, а, так сказать, бытийственно, в самом переживании: МЫ ЕСМЫ В КАЖДЫЙ МИГ ПОТЕНЦИЯ СЛЕДУЮЩЕГО МИГА, и именно это реально-душевное предвосхищение будущего есть первичная устремлённость или тяготение" с. 808

- другая сторона динамического момента душевной жизни или внутреннего делания - образ.

1) образ имеет идиомоторный характер

2) образ есть живое переживание в форме чувства, есть тяготение.

НО! внутреннее делание не есть ни чувство, ни образ или мысль, а есть ТРЕТИЙ ПЕРВИЧНЫЙ МОМЕНТ душевной жизни.

Внутреннее делание "есть чисто внутренний динамизм самопротивоборства или самоосуществления душевной жизни, силой которого осуществляется самый ход душевной жизни" с. 814

ДВЕ СТОРОНЫ тяготения или учтремлённости

1) формальная - динамический характер реального предвосхищения будущего, как выражение общей потенциальной сверхвременности душевной жизни.

2) качественная - первичная оценка принятия и отвержения.

Рубрики:  Чтение и конспектирование

Метки:  
Комментарии (2)

Семён Франк - Душа человека - 3: Сознание

Дневник

Пятница, 29 Января 2010 г. 10:15 + в цитатник

"Понятие сознания было введено стоиками как со-знание - высшее, общее знание о нашем "Я", сопутствующее всем частным ощущениям и впечатлениям" с. 722

Сознание может быть представлено как:

1) душевная жизнь или "непосредственное переживание" - "потенциальная основа и постоянный субстрат двух остальных" (с. 733);

2) предметное сознание (ПС);

3) самосознание (СС)  "... в самосознании нет двойственности между сознающим и сознаваемым, и наше "я" не противостоит нам как предмет, на который мы направлены; напротив, сознание нашего "я" и есть не что иное, как его простое переживание. Мы сознаём наше "я", поскольку есмы "я"..." (с. 729)

Последние два образуют сферу "духовности" в области душевной жизни (с. 732). "суть не проявления, так сказать, чистой субстанции душевной жизни как таковой, а усложнённые, производные явления, выражающие взаимодействие душевной жизни с областью, лежащей за её пределами (вневременной идеальной стороной бытия)" (с. 732).

"душевная жизнь есть прежде всего реальная сила и лишь производным образом идеальный носитель сознания" (с. 735)

"переживание или непосредственное бытие"... "есть более существенный и первичный признак душевной жизни", ... "чем момент сознания" (с. 735)

"В качестве чистой жизни, бытия, силы, действенности, душевная жизнь есть актуальная, так сказать, готовая, относительно самоутверждённая реальности. В качестве же сознания она есть лишь потенция, возможность, как бы зародышевое состояние или сырой материал для реальности, которую она может приобрести лишь извне, через приобщение себя к актуальности духа" (с. 736)

Рубрики:  Чтение и конспектирование

Метки:  
Комментарии (4)

Семён Франк - Душа человека - 2

Дневник

Понедельник, 11 Января 2010 г. 21:35 + в цитатник

Этот отрывок из текста Франка захотелось опубликовать отдельно.  О душевной жизни человека этот отрывок сообщает едва ли не больше чем всё, что я прочёл до того у Лакана, Фрейда, Выготского или Эльконина.

 

"Это общее понимание душевной жизни как особого мира мы хотели бы конкретно иллюстрировать ил примере одного типа душевных переживаний, именно яапений дегской игры, а также художественных переживаний (что явления этих двух родов имеют некоторый общин корень — это можно и h>okho у гверждать, отнюдь не разделяя теорий Шиллера и Спенсера, отождествляющих искусство с игрой) Обычный подход психологии к этим явлениям есть подход извне со стороны, в большинстве психологических объяснений этих явлений нетрудно подметить опенок изумления перед самим их существованием, отношение к ним как к чему-то ненормальному Зачем вообще нужно ребенку воображать себя лошадью, разбойником, солдатом? Почему он не удовлетворяется тем, что он есть «на самом деле»? И зачем также всякому человеку нужно питаться вымыслами искусства, наслаждаться изображениями несуществующих людей, их страданий, грехов и подвигов или вкладывать в природу жизнь и смысл, которых в ней на самом деле нет' Большинство теорий игры и искусства сознательно или бессознательно пытаются дать ответ именно на такую постановку вопроса. Но именно такая постановка вопроса в корне ложна. Ребенок, «воображающий» себя разбойником, солдатом или лошадью и «изображающий» из себя эти существа, в действительности бапее прав, чем его родители или ученые психологи, видящие в нем только маленькое, беспомощное существо, живущее в детской, ибо под этой внешностью действительно таится потенциальный запас сил и реальностей, не вмещающихся во внешне-предметную реальность его жизни. В этом маленьком существе действительно живут силы и стремления и разбойника, и солдата, и даже лошади, оно фактически есть нечто неизмеримо большее, чем то, чем оно кажется постороннему наблюдателю, и потому оно неизбежно не может удовлетвориться ограниченным местом и значением, которое ему отведено во внешне-предметном мире. Точно так же и взрослый человек в своей душевной жизни есть нечто неизмеримо большее, чем тот облик, с которым он выступает во внешнем мире. Чтобы осуществить самого себя, чтобы конкретно быть тем, что он действительно есть, он вынужден дополнять узкий круг переживаний, доступных при столкновении с предметным миром, бесконечным богатством всех возможных человеческих переживаний, которое ему дарует искусство. Какой-нибудь уравновешенный, положительный и трезвый обыватель фактически есть в своей внутренней жизни и искатель приключений, и страстный влюбленный, и подвижник, и темный грешник — в том смысле, что «ничто человеческое ему не чуждо» и что лишь в бесконечной полноте всечеловеческой и даже вселенской жизни он мог бы действительно исчерпать и изжить свое подлинное внутреннее сузцество. Где этого нет, где внутреннее существо человека впол-пе приспособлено к его внешне-предметному положению и удовлетворено им и человек действительно не нуждается ни в искусстве, ни в религии, там мы имеем уродливую ненормальность «обывательщины» О значении в этом отношении религиозных переживаний будет сказано позднее, в гл VII."

Рубрики:  Чтение и конспектирование
Интересное для студентов

Метки:  
Комментарии (3)

Семён Франк - Душа человека - 1: душевная жизнь

Дневник

Понедельник, 11 Января 2010 г. 21:05 + в цитатник

Конспект выполняется по изданию: Франк С. Предмет знания. Душа человека. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. - 992 с.

Задача:

"Онтологически намечающаяся здесь своеобразная область знания опираеться на признание особой области бытия - бытия, раскрывающегося в самопознании, в отличие от бытия, образующего обхект миропознания и Богопознания" с. 678. 

т.е. бытие раскрывающееся в самопознании

методологическое условие (му) !

"необходимо отличать сам субстрат душевной жизни как таковой - душевную жизнь саму по себе - от области конкретного её обнаружения" с. 694

1) Душевная жизнь = целостный мир (с. 706), в отношении которого можно занять позицию живого знания (с. 706)

му !!

"Мы должны на время забыть о всяком предметном мире, о всём вообще объективном содержании нашего знания и лишь опытно воспринять душевную жизнь как таковую" с. 711

"Опытно же воспринять значит здесь как бы идеально погрузиться в эту слитную, загадочную стихию" с. 711

2) Переживание с т.з. самого переживающего (с. 712)

"Душевная жизнь - пользуясь ещё раз счастливым выражением Лотце - есть именно то, за что она выдаёт себя в непосредственном переживании" с. 713 Обдумать и сравнить с психоанализом!!!

"... этот своеобразный мир есть в том самом смысле и есть именно то, в каком и что он для самого себя. он есть именно совершенно самобытный и в известном смысле самодавлеющий мир, имеющий собственные условия жизни, бессмысленные и невозможные в другом плане бытия, но единственно естественные и реальные в нём самом" с. 713

Рубрики:  Чтение и конспектирование

Метки:  
Комментарии (8)

О художественном даре вообще и о стихотворении Бродского в частности

Дневник

Понедельник, 24 Ноября 2008 г. 06:14 + в цитатник

Одарённость настоящего художника двояка. С одной стороны, она проявляется в его способности подчинить своей воле изобразительные средства. С другой, в способности создавать художественный образ. Если эти две стороны его одарённости совпадают, то значит художник гений. Но есть и такие, у которых ярко выражена только одна из составляющих. Первые из них, как уже было сказано, способны совладать с художественными средствами, добиться того, что те средства, которыми пользуется художник становятся по настоящему его средствами, а не наоборот, когда сам художник есть только то, что позволяют ему его средства. Вторые из них, способны изводить из собственного воображения подлинно новые образы, такие, которые не есть лишь синтез жизненного опыта человека, но такие, которые пришли к художнику словно из вне и при этом оставаясь совершенно новыми, не виданными ранее, они всё-таки содержат в себе то самое, что находится за пределами простого восприятия наличного.

К числу тех, кто подчинил себе силой своего дара изобразительные средства я отношу, к примеру, И. Бродского. Его одарённость второго рода для меня до сих пор остаётся сомнительной. Хотя я в поэзии туп дальше некуда. Поэзия для меня существует только через моих друзей. Бродского я услышал от Мирхата, который прочёл как то по памяти стихотворение, которое я хочу выложить сегодня в свой дневник. Если бы его не прочёл Мирхат, то скорее всего я остался бы глух к поэзии Бродского. Эти стихотворение до сих пор звучит во мне его голосом, а своим его мне до сих пор прочесть не удалось.

Назидание

1

Путешествуя в Азии, ночуя в чужих домах,

в избах, банях, лабазах - в бревенчатых теремах,

чьи копчёные стекла держат простор в узде,

укрывайся тулупом и норови везде

лечь головою в угол, ибо в углу трудней

взмахнуть - притомв темноте - топором над ней,

отяжелевшей от давеча выпитого, и аккурат

зарубить тебя насмерть. Вписывай в круг квадрат.

2

Бойся широкой скулы, включая луну, рябой

кожи щеки; предпочитай карему голубой

глаз - особенно если дорога заводит в лес,

в чащу. Вообще в глазах главное - их разрез,

так как в последний миг лучше увидеть то,

что - хотя холодней - прозрачнее, чем пальто,

ибо лед может треснуть, и в полынье

лучше барахтаться, чем в вязком, как мед вранье.

3

Всегда выбирай избу, где во дворе висят

пеленки. Якшайся лишь с теми, которым под пятьдесят,

Мужик в этом возрасте знает достаточно о судьбе,

чтоб приписать за твой счёт что-то ещё себе;

то же самое - баба. Прячь деньги в воротнике

шубы; а если ты странствуешь на легке -

в брючине ниже колена, но не в сапог: найдут.

В Азии сапоги - первое, что крадут.

4

В горах продвигайся медленно; нужно ползти - ползи.

Величественные издалека, бессмысленные вблизи,

горы есть форма поверхности, поставленной на попа,

и кажущаяся горизонтальной вьющаяся тропа

в сущности вертикальная. Лежа в горах - стоишь,

стоя - лежишь, доказывая, что лишь

падая ты не зависим. Так побеждают страх,

головокруженье над пропастью либо восторг в горах.

5

Не откликайся на "Эй, паря". Будь глух и нем.

Даже зная язык, не говори на нем.

Старайся не выделяться - в профиль, в анфас; порой

просто не мой лица. И когда пилой

режут горло собаке, не морщься. Куря, гаси

папиросу в плевке. Что до вещей, носи

старое, цвета земли; в особенности - белье,

чтобы уменьшить соблазн тебя закопать в нее.

6

Остановившись в пустыне, складывай из камней

стреля, чтоб, внезапно проснувшись, тотчас узнать по ней,

в каком направлении двигаться. Демоны по ночам

в пустыне терзают путника. Внемлющий их речам

может легко заблудиться: шаг в сторону - и кранты.

Призраки, духи, демоны - дома в пустыне. Ты

сам убедишься в этом, песком шурша,

когда от тебя останется тоже одна душа.

7

Никто никогда ничего не знает наверняка.

Глядя в широкую, плотную спину проводника,

думай, что смотришь в будущее, и держись

от него по возможности на расстояньи. Жизнь,

в сущности, есть расстояние - между сегодня и

завтра, иначе - будущим. И убыстрять свои

шаги стоит только ежели кто гонится по тропе

сзади: убийца, грабители, прошлое и т.п.

8

В кислом духе трепья, в запахе кизяка,

цени равнодушье вещи к взгляду издалека

и сам теряй очертанья, недосегаем для

бинокля, воспоминаний, жандарма или рубля.

Кашляя в пыльном облаке, чавкая по грязи,

какая разница, чем окажесься ты вблизи?

Даже еще лучше, что человек  с ножом

о тебе не успеет подумать как о чужом.

9

Реки в Азии выглядят длинее, чем в других частях

света, богаче аллювием, то есть - мутней; в горестях,

когда из них зачерпнешь, остается ил,

и пьющий из нихсокрушается после о том, что пил.

Не доверяй отраженью. Переплывай на ту

сторону только на сбитом тобою самим плоту.

Знай, что отблеск костра ночью на берегу,

вниз по реке скользя, выдаст тебя врагу.

10

В письмах из этих мест не сообщай о том,

с чем столкнулся в пути. Но, шелестя листом,

повествуй о себе, о чувствах и проч. - письмо

могут перехватить. И вообще само

перемещенье пера вдоль по бумаге есть

увеличенье разрыва с теми, с кем больше сесть

или лечь не удастся, с кем - вопреки письму -

ты уже не увидишься. Все равно, почему.

11

Когда ты стоишь один на пустом плоскогорьи, под

бездонным куполом Азии, в чьей синеве пилот

или ангел разводит изредка свой крахмал;

когда ты невольно вздрагиваешь, чувствуя, как ты мал,

помни: пространство, которому, кажется, ничего

не нужно, на самом деле нуждается сильно во

взгляде со стороны, в критерии пустоты.

И сослужить эту службу способен только ты.

 

Не могу понять, чем оно мне нравиться. Сколько не перечитываю.

Рубрики:  Разрозненное...
Чтение и конспектирование
Мне нравится

Метки:  

 Страницы: [1]