[a] Прежде чем перейти к чтению этого небольшого текста, я хотел бы познакомить вас с его структурой. Собственно текст представляет собой нечто среднее между заповедями и молитвой, и так как я не умею написать ни того, ни другого, они написаны откровенно плохо, псевдопоэтично и часто без всяких смысловых перемычек. Текст в сносках представляет собой мои мысли, высказанные от собственного, первого лица. Довольно скоро вы поймете, что текст часто является лишь поводом для написания сноски, и, возможно, у вас возникнет ощущение, что содержание текста и сносок несколько не сходится.

[b] Позднее восприятие личности и существования Христа, на мой взгляд, крайне алогична, так как вера в него стала сильнее и важнее того, в кого он действительно верил. И здесь не может быть разночтений: совершенно очевидно, что Иисус верил и проповедовал веру в Господа, а не в себя самого. Как могло такое произойти? Могу высказать лишь предположение, что религиозные, так скажем, представления народов с мистическим складом ума в своем распространении достигли народов с практическим или даже аналитическим складом ума, неспособным усвоить эти представления без реального основания. Пожалуй, это является косвенным признаком того, что Новый Завет был написан спустя продолжительное время, потребовавшееся на переосмысление личности Христа. Пытаясь определить кратко содержание этого текста, я употребил бы термин ветхозаветное христианство, и при всей своей абсурдности, оно кажется мне наиболее верным.

[c] Общеизвестно, что в основу современного христианства положена идея страдания связанная с теми грехами, которые невозможно искупить. Но я не вижу смысла в таком увеличении количества страданий, так как страдания сполна выпадают любому человеку. Естественно, и на пути к Нему вас ожидают трудности, боль и разочарование, но в отличие от ортодоксов определенную часть этих страданий вы выберите для себя сами, отказавшись от более легких путей. Эта та часть моих представлений, которая близка идеям экстрима, но в отличие от них не связана с риском от скуки (или правильнее говорить: «с риском в поисках адреналина»?). Это душевный экстрим, сравнимый с тем, какому подвергались в Средневековье паломники в святые места или первооткрыватели. Поэтому я смею утверждать, что в основу моего ветхозаветного христианства положена идея радости от преодоления себя во имя Него.

[d] Интересной и малоисследованной для меня является область изменений человека к лучшему, которая связана, насколько мне известно, с термином «воспитание» (или «самовоспитание»), при этом его положительный характер лишь предполагается. Изменения человека к худшему являются во многом результатом постоянного столкновения с действительностью и отсутствия воспитания  при сильном влияния естественного его старения. Изменения носят периодический (под воздействием сильных обстоятельств) и постоянный (под направленным на человека воздействием чего-либо) внутренний характер, но их проявление внезапно, и, что самое плохое, нестабильно: под тяжестью внутренних изменений поведение (то есть все внешние проявления внутреннего мира) может измениться почти мгновенно, за один день. Но если новое состояние не будет еще продолжительное время закрепляться в человеке, то вполне возможно и возвращение к прежнему (с отказом от всех произошедших изменениях) или даже компромиссному, извращенному состоянию (с конфликтом между внутренним и внешним миром), когда человек думает одно, но вынужден поступать по-другому. Препятствует человеку измениться его окружение, потому что им он хорошо известен. Закрепить изменения может новое окружение, не имеющие сложившихся представлений о человеке и вера в Него.

[e] Кстати, постепенно с возрастом каждый человек все сильнее убеждается в том, насколько он похож на своих родителей. Иногда это приводит к тяжелым психологическим травмам, если будучи ребенком, человек ненавидел их или какие-то из их качеств.

[f] Эти абзацы могут показаться вам совершенно непонятными. Попробую вкратце объяснить, кого я имею в виду, говоря о Нем. Возможно, у вас тоже было такое в детстве, когда друзья родителей, потом разные воспитатели и учителя отзывались о вас (радуясь или, может, даже ужасаясь) как о очень способном ребенке. Воодушевленные такими словами, родители отдавали вас во всевозможные секции, пребывание в которых действительно давало какой-то положительный результат. Но не у всех была возможность продолжать эти занятия, а многие из них вообще предполагают жесткую альтернативу: либо ты занимаешься этим профессионально, либо не занимаешься вообще. И многие уходили, потом получали образование и, наконец, устраивались на работу. Вопрос, который мне не терпится задать, такой: куда все это могло деться? Неужели способности растаяли без следа? Неужели действительно нужно заниматься этим профессионально (то есть зарабатывать этим на жизнь), чтобы они сохранились? Но это простой пример. Гораздо труднее рассмотреть в ребенке зачатки сильных душевных качеств, которые мы назовем возможностями. Никто не скажет вашим родителям: «Знаете, мне кажется, из вашего ребенка вырастит человек, который будет способен испытывать глубокую, не знающую рационального объяснения, жалость к беззащитным созданиям». Или: «У вашего ребенка талант к совершенно неоправданному бесстрашию». Но и они, даже не замеченные, стремятся развиться и, часто, не получая достаточного понимания со стороны окружающих, ужасающе искажаются, принимают болезненные, извращенные формы… Когда я говорю о Нем, я имею в виду того, кем может стать человек, если будет стремиться развить все свои способности и возможности.

[g] Стремление к счастью неискоренимо в нас. Мы соглашаемся с теми, кто утверждает, будто его нет, кто растаптывает нашу веру в него, а глубоко внутри продолжаем стремиться к нему. Не является ли это неопровержимым доказательством, что счастье можно познать? Я мог бы сказать, что счастьем является стремление к Нему, но наиболее полно ощущение счастья охватывает меня, когда я чувствую, что почти равен Ему. Подчеркну, чтобы быть правильно понятым, я хочу чувствовать себя, свое тело почти равным Ему, а не свои мысли или знания, и уж тем более не свою власть над другими людьми, тем более что это вообще невозможно, потому что Он всегда один на один с человеком.

[h] Вы можете спросить меня о том, какие правильные желания имеются в виду? Отвечу, что одним из самых сильных является желание любить. О, как это просто и понятно, воскликните вы, здесь то же самое, что и везде! Но это не так: я люблю в девушке уже проступившие черты Ее, той, к кому она стремится. Я люблю в ней обещание Ее скорого проявления. Мне хочется надеяться, что она также верит в Нее. Как можно сравнивать обычную девушку и девушку с Ее чертами? Одно прикосновение приводит меня в священный трепет, потому что я знаю, что она претерпела в своей вере в Нее, сколько сил она приложила, чтобы приблизиться к Ней! Способности и возможности ее становятся совершенны. И хотя я покинул Тебя ради нее, я вернусь к Тебе, чтобы быть достойным Ее любви.

[i] Кем бы мы ни были, у нас почти всегда есть дела, которые необходимо сегодня выполнить, а значит встретиться с другими людьми. Другие люди бывают очень разными, но многие из них не имеют даже мимолетного ощущения Тебя, а есть и те, кто намеренно будет препятствовать твоей вере в Него. Из самых сложных отношений с ними нужно назвать отношения с родителями, потому что для них ты навсегда ребенок. Все свои чувства с тобой они связывают с ребенком, которым ты уже не хочешь являться, потому что узнал Его, потому что лучше узнал себя. Но родители бояться, что, изменившись, ты изменишь своим чувствам к ним, и эти страхи оправданы тем больше, чем сильнее они мешают тебе верить в Него. Взаимоотношения с родителями я называя истоками печали, которая захлестывает нас, когда мы понимаем кем могли стать и кем действительно стали.

[j] Одиночество, на мой взгляд, это когда человек остается совершенно один без веры в Него. Он может сам покинуть людей или люди могут отказаться от него, но и в том и другом случае без веры в Него он обречен стать несчастным и слабым, поэтому жажда одиночества является неправильным желанием.

[k] Вы можете сказать, что здесь есть явное противоречие с общеизвестными теориями эволюции человека. Мне же хотелось бы убедить вас в том, что это противоречие умозрительно. Вполне возможно, человек произошел от обезьяны или даже от динозавра и при этом был создан Им. Я не догматичен, и поэтому утверждаю, что Его не существует в материальном смысле этого слова. Нет ни золотых дворцов, ни неприступных гор, ни облаков, на которых Он мог бы сидеть. И в тоже время Он реально существует. Кроме того, здесь проводится довольно явная параллель с мифологией некоторых народов, веровавших в существование так называемых божественных предков, вполне реальных для них людей. При этом под словом божественный можно понимать слово совершенный, так как каждый из них обладал личными незаурядными способностями (смотрите, например, мифологию Китая).

[l] Этот абзац также может быть непонятен, поэтому постараюсь объяснить, что человек делает наедине с Ним. В отличие от одиночества, когда человек предается жалости к самому себе, не делает вообще ничего или старается развлечь себя (например, компьютерными играми или сетевым «дайвингом»); оставаясь наедине с Ним, человек работает над собой: над своим телом, например, выполняя упражнения, если чувствует желание укрепить его и свою волю, над своими навыками и знаниями, например, рисуя, или даже над своими чувствами, например, выравнивая дыхание и отсекая все поверхностное.