www.liveinternet.ru/users/1508050/post60557546/

esenin.ru/content/view/1464/146/
 обнаружила здесь
 
 правда взяли без разрешения, но я и дети очень довольны))))))
 

Шел Господь пытать людей в любови,

Выходил Он нищим на кулижку.

Старый дед на пне сухом в дуброве,

Жамкал деснами зачерствелую пышку.



Увидал дед нищего дорогой,

На тропинке, с клюшкою железной,

И подумал: "Вишь, какой убогой,-

Знать, от голода качается, болезный".



Подошел Господь, скрывая скорбь и муку:

Видно, мол, сердца их не разбудишь...

И сказал старик, протягивая руку:

"На, пожуй... маленько крепче будешь".

1914 С. А. Есенин

 

в Требнике-
В результате реформы окончательно определился современный состав Служебника (не содержащего чинов таинств, кроме литургий) и Требника. Последний, как уже сказано выше, был реформирован на основе Требника митр. Петра (Могилы). Из важнейших изменений в чинопоследованиях Требника и в послереформенной практике совершения таинств можно назвать следующие:

1) Сокращено число молитв, предваряющих крещение. Несмотря на то что чин воцерковления по-прежнему печатается перед чином оглашения, на практике он начинает совершаться после крещения. При освящении воды в нее более не погружаются зажженные свечи (то же и в чине великого водоосвящения). Введены особые формулы при помазании елеем, аналогичные формулы при помазании св. миром упразднены. Пострижение волос перенесено из чина крещения в чин молитв восьмого дня (первоначально первый постриг был вообще самостоятельным последованием). Упразднен обычай одевания на новокрещеного куколя, в связи с этим молитвы на омовение мира (чин восьмого дня) стали читать обычно сразу после крещения.

2) Введен достаточно короткий чин покаяния (50-й псалом, покаянные тропари, две молитвы, исповедание грехов, две разрешительные молитвы), со второй разрешительной молитвой в утвердительной форме: "... аз... прощаю и разрешаю тя". Указанная формула взята из Требника митр. Петра (Могилы), куда в свою очередь попала из виленского Требника 1618 г. Текстуально близкая к разрешительной молитве римского обряда, она достаточно рано (в ХIV-ХV вв.) проникла в греческие южноиталийские рукописи. Подобные формулы встречаются в юго-западнорусских книгах нач. XVII в. (напр., острожском Требнике 1606 г.). После реформы русского чинопоследования исповеди на основе Требника митр. Петра (Могилы) второй разрешительной молитве усваивается большое значение, она воспринимается уже как "тайносовершительная формула" и проникает в богослужение других славянских Церквей (в печатном греческом Евхологии ее нет, на месте разрешительной молитвы по-прежнему находится молитва "Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый", сохранившаяся в русском Требнике в чине причащения больного; на практике греки обычно довольствуются второй молитвой чина: "Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго"). Неверное славословие в конце второй молитвы исповеди было исправлено только в изданиях нач. XX в. (В изданиях сер. и кон. XX в. оно вновь напечатано неверно.)

3) Существенно изменена структура чинопоследования венчания. В чин внесены вопросы венчающимся о добровольном вступлении в брак, хотя этим вопросам в России никто не придавал тайносовершительного значения.

4) Чины хиротоний и хиротесий подверглись пересмотру на основе "Евхология" Гоара и с этого времени отличаются в некоторых моментах от принятых в греческих Церквах.

5) Из Требника исключены следующие древние чины: омовения трапезы, омовения св. мощей, причащения богоявленской воды, одевания главы невесты убрусом, пострижения инокини, братотворения, чин "како окладовати град", чин "хотящему затворитися", последование Страшного суда чин пещного действа, начала индикта, молитва Св. Духу на вечерне Пятидесятницы Патриарха К-польского Филофея. При этом в Требник было внесено много новых чинов (большинство из них перепечатано из Требника митр. Петра (Могилы)): благословения мрежи, корабля, стада и пр. (см. Благословения литургические). Изменены некоторые последования: так, в чин отпевания внесен субботний канон Октоиха 6-го гласа.

http://fater-go.livejournal.com/254771.html

Смысл жизни христианина - Преображение. Нас преображает Божия благодать, которая стучит в каждое сердце. Одни открывают ей сердце непрерывной молитвой, другие(и их больше) любовью, кротостью, терпением... т.е. всем тем, что прописано в заповедях Блаженств.

Те, кто идут по пути Христа, вместе с ним побеждают смерть. Именно так, как лица победителей, выглядят лица умерших праведников. В них радость, в них свет Вечной Жизни.

Недавно умер старец Иосиф Ватопедский. Вот его лик, отразивший в себе радость Вечной Жизни



Не обязательно быть старцем, чтобы сподобится этой радости. Недавно в респулике Коми скончался молодой монах - схииеродиакон Александр. Его любовь к братии, его терпение скорбей, его радость... все это дело благодати, преобразившей сердце, возлюбившее Бога паче всех благ земных



О нем:
http://rusvera.mrezha.ru/593/11.htm
http://rusvera.mrezha.ru/593/12.htm

Это постинг не о смерти! А о победе над ней!

Спасибо pavlos1

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D1%81%D0...%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%29

В традиции Православия — изображать Спасителя именно как уже Воскресшего, а традиционно католическое изображение распятия, с провисающим на руках Христом показывает его страдания и смерть.^[2] Как указывают верующим: «Иконография православного Распятия свое окончательное догматическое обоснование получила в 692 году — в 82-м правиле Трулльского собора. Главным условием становится сочетание исторического реализма с реализмом Божественного Откровения. Фигура Спасителя выражает Божественный покой и величие. Она как бы наложена на крест, руки раскинутые и — прямые. Господь открывает свои объятия всем, кто к нему обращается. В этой иконографии решается сложная задача изображения двух ипостасей Христа — Человеческой и Божественной, показывающих одновременно и смерть, и победу над ней Спасителя».^[3] Католики постановление Трулльского собора не приняли.

Главные различия:

• В православном распятии раскинутые руки Спасителя должны быть прямыми, а не провисающими под тяжестью умирающего тела.
• Отличительный признак католического Распятия — скрещенные и пробитые одним гвоздём обе ступни Христа. В православной традиции Христос изображается распятым на четырёх гвоздях: как руки, так и ноги прибиты каждая своим гвоздём. («С древнейших времен кресты-распятия, как на Востоке, так и на Западе, имели перекладину для упора ступней Распятого, и ноги Его изображались пригвожденными каждая отдельно своим гвоздем. Изображение Христа со скрещенными ступнями, пригвожденными одним гвоздем, впервые появилось, как новшество, на Западе во второй половине XIII-го века»^[2].)

• Также на православном Распятии ладони Христа обязательно открыты. Вопрос о недопустимости изображения согнутых пальцев Христа под католическим влиянием поднимал в 1553 году дьяк Висковатый и, хотя дьяк был осуждён за рассуждения об иконописи, доводы о необходимости изображения открытых ладоней были признаны верными и спорные иконы были переписаны.
• В православном кресте, в отличие от католического, отсутствуют натуралистические следы страданий Христовых.
• Терновый венец — атрибут католического распятия. В православной традиции он встречается редко (например, на пасхальных артосах).

 

от себя добавлю- надпись  Исус Назорей Царь Иудейский сверху креста- католическая традиция,

 на православных старообрядческий крестах, такой надписи нет.

 Только   " Исус Христос-Царь Славы"

 Видела в храме Софринское распятие- живописное

и Господь с провисшими руками......

 Гвоздей на ногах два, но 

 ПОЧЕМУ?

Из-за равнодушия и пофигизма всеобщего....

 

 

 Его группа вконтакте иконопись и Православие

http://vkontakte.ru/club601503

Его сайт

http://vovgrig-68.narod.ru

второй сайт с фото иконостасов

http://vovgrig-68.narod2.ru/

 

http://www.knigaplus.ru/sale/lot/23281/

 продается по ссылке, я приоьрела в старой книге-подешевле...... маленький тираж, понравилось, о том, что нельзя переводить Богослужение на русский язык, и про старообрядцев и протопопа Авакуума.....

Помню цитату оттуда

" Как пошла с Никона оглядка на заграницу, так и живем со свернутой шеей, до хруста шейных позвонков".....

 цитата по помяти, но очень понравилась.

Лицевой Апокалипсис рукописной традиции XYI века.
Включает текст Апокалипсиса, толкования святых отцов.
Цветные лицевые изображения рукописи XYI века.

Большой формат, крупный шрифт.
672 с.; переплет; 17x27; 550 руб.

Хочеться замкнуться, убежать уединиться.......

 Что бы побыть наедине......

 Нет возможности.....

 Делюсь с людьми своими мыслями, редко встречаю понимание..... а может и не нужно делиться...?

  Все живут, как им удобно.....

 удобно сокращать службу- будем полчаса молиться, сидеть в храме, разводиться, ходить Бог знает во что одетые.....

 Петь в храме воплями безчинными..... молиться на католические живописные образы.

Что это безразличие, всеядность, апостасия, ЧТО?

 Была в Печорах, раньше ездила много раз более 10 лет назад.

 Стало хуже...... Экскурсии, вход в Пещеры только группами, многочисленные лавки и продавщицы в них и.т.д

 раньше была одна и в ней был монах..... не было ряда сувенирного у входа....

 Какой-то дух мира и рынка и в монастыре и в храмах, везде..... да и православие какое-то

 внешнее, карточное не глубокое чтоли......

 Деградация, вот скажите осуждаю......  мол вижу-то, что внутри имею....

 Не знаю, так больно, что прям страшно.

 В начале девяностых дух был другой.....

 Подвальные храмы, свечи в песочке и такая молитва..... Благодать....

 одна женщина церковная сказала, что храм, что магазин.

 очень точно.....

 Почему нельзя убрать торговлю из храма, сделать ларечки около, сделать погружательное крещение, построить купальни, бочки в конце концов купить для этого.

 Лень.

 Пофигизм всеобщий!

 а вот у старообрядцев  в одной воде дважды не крестят, у меня знакомые крестились по полному чину без  сокращений мать и дочь в разных бочках(голышом) человек в новую жизнь рождается, одевают рубашку тут же крестильную, которую 8 дней снимать нельзя.....

 вообщем я в печали, причем глубокой....

 по многим вопросам.

 Главное желание изменить что-то нет, может где-то на отдельных приходах, а в  целом-бардак....

Господи, прости нас грешных.

 Выход- заниматься домом и детьми , семьей своей короче, а остальных пусть Господь спасает.....

 Пошла щи варить!

 

 пара аистов жила рядом на водонапорной башне..... регулярно они прохаживались по деревенским огородам, и в окошко мы наблюдали, как у нас у дома аистиха прогуливалась и по деревенской дорожке важным шагом......

http://knigi-yo.h14.ru/e/esenin/esenin_iisus-mladenec.php

 вспомнилось стихотворение Есенина "Исус младенец"ссылка верху, кто не читал прочитайте

 

 

 

 

Дом в процессе оформления.... Псковская область  деревня , прихожане которой были единоверцами(!) в свое время был храм в соседней деревне Никольский единоверческий, построенный в 18 43 году.... Сгорел в войну.....

 и икона в доме на кухне литая старообрядческая...... 

 Место, где был храм

Читать далее...

 http://foto.mail.ru/mail/kushelevka/tvorozhkovo/1823.html
Феофилова Пустынь, деревня Стругокрасненского района Псковской области | Общение по данной теме на форуме

В деревне Феофилова Пустынь (бывшая Николаево - была переименована согласно проекту школьников Псковской области, победившему на научной выставке) находятся руины (видны с дороги М-20) церкви Успения Божьей Матери бывшей Феофиловой Успенской пустыни.

Монастырь был основан в 1396 г. на стыке Логовещенского, Которского и Воротненского погостов выходцами из Коневецкого монастыря преподобными Феофилом и Иаковом. Мощи святых угодников и сейчас покоятся здесь. В период царствования императрицы Екатерины II обитель была упразднена, а Успенская церковь была обращена в приходскую. Вокруг нее возникло село Феофилова Пустынь.

По легенде однажды мимо села проезжал государь России Александр I, у которого "простудный недуг поразил ноги". Император коленопреклоненно молился у раки Лужского чудотворца Феофила и в благодарность за исцеление повелел на свои средства возвести здесь новый каменный храм, что и было сделано в 1824 г. Император лично присутствовал при освящении храма.

В каменном храме главный престол был назван в честь Успения Божией Матери, правый придел - в честь преподобного Феофила, левый - св. Александра Невского. Деревянная церковь посвящена Успению Божией Матери.

В предреволюционное время село стало местом целого ряда благотворительных учреждений. 3десь были земский врачебный покой, сельская община сестер милосердия и постоянная дача для воспитанников-сирот Санкт-Петербургского духовного училища. В 1923 г. Феофилова Пустынь переименована в Николаево. Каменный храм закрыт в 1931 г., вместо него открылся клуб, но в период оккупации богослужения возобновились. В 1944 г. храм сильно пострадал, а после войны продолжал разрушаться.

По материалам "Памятной книги Санкт-Петербургской Епархии" за 1899 г.

"Феофилова пустынь находится в 200 вер. от Петербурга и в 56 вер, от Луги. Называется по имени бывшей здесь до 1764 г. мужской пустыни, основанной преп. Феофилом. Село стоит при соединении Динабургского шоссе с Новгородско-Псковским, на берегу р. Омучи, впадавшей в Плюсу.

В Феофиловой пустыни, упраздненной в 1764 г. была деревянная церковь Успения, но в ней службы не было. Когда она сгорела, то, построена другая, также деревянная и в тоже наименование церковь. Об освящении её свидетельствует надпись на подпрестольном кресте, где говорится, что жертвенник (престол) освящен "при державе.., Петра Алексиевича., по благословению Иова... митрополита Новаграда и Вел. Лук в лето мироздания 7220, от Рождества же Слова Божия 1712 г. месяца августа в 14 день, на память св. Пророка Михея, а святил тое церковь того же монастыря строитель иеромонах Гурий с присутствующими с ним". Эта церковь, за ветхостью, разобрана в 1823 г. и в 4 саж. на запад от нее построена временная деревянная церковь, меньшого размера, без колокольни, во имя Успения. В 1824 г. кроме неё, построен каменный храм. На подпрестольном кресте временной церкви написано, что она освящена при державе Императора Александра Павловича, по благословлению митр. Серафима, наместником Александро-Невской лавры архим. Товиею августа 15 1824 г. Временная церковь и каменный храм существуют до ныне. Средствами на построение этих церквей послужили: 15 т. р. асс. выданные из комиссии дух. училищ; 80 т. р. асс. в билете, от купца Солодовникова; процентов с капитала Солодовникова и г-жи Глинкиной (13,251) - 522 р. 77 к.; от разных благотворителей - 172 р.; от богомольцев собрано в дни освящения храмов 500 р.; за оставшиеся после постройки материалы выручено 500 р. Всего собрано было до 62 т. р. асс., а истрачено несколькими рублями больше. В каменном храме главный престол в честь Успения Божией Матери, правый придел преп. Феофила, левый, Александра Невского. Антиминсы боковых престолов освящены еписк. Ревельским Григорием 1823 г. ноября 22 и подписаны митр. Серафимом. Антиминс главного престола новый, освященный 1875 г. июля 27 еписк. Палладием.

Деревянная церковь посвящена Успению Божией Матери. Антиминс ее освящен июля 30 1818 г. митр. Михаилом.

В храмах достопримечательны: 1) мощи преп. Феофила, почивающие, под спудом, под средним алтарем каменной церкви. Преп. Феофилу местно празднуют 29 декабря. Этот Феофил был игуменом здешней пустыни и скончался в 1592 г.; 2) мощи преп. Иакова, неизвестно когда жившего; неизвестно также и место, где они положены.

Причт сперва состоял из священника и двух причетников. В 1854 г. с увеличением прихода, определена просвирня. Прежними священниками были: Исаия Васильев, служивший до 1788 или до 1780 г. Петр Тимофеев, (с 1780 по 1797 г); Игнатий Василев, (с 1797 по 1831 г.). Он был сын пономаря Порховского уезда и служил сперва пономарем, а потом диаконом в Боротинском погосте. При нем выстроен каменный храм. Говорят, что Император Александр I посещая Феофилову пустынь, заходил к о. Игнатью и даже исповедывался у него; Петр Григорьев, после переведенный к Лугскому собору и живущий еще и по ныне; Димитрий Антоииев Романский из второразрядных студентов.

Ныне служит Иоанн Семенов Разумовский также из второразрядных студентов, перешедший сюда в 1854 г. из Ветвеника (Гдовского у.).

В звании дьячков состояли: Трифон Игнатьев 1801 г., Петр Екимов Голубев (1801-1806), Иван Васильев (1800 - 1838), Александр Каллиников Смирнов (1844 - 1855), Иван Онисимов Лабецкий перемещенный в 1880 г. в Заполье; Андрей Андреев Чужбовский, служивший с 1865 до 1867 г. и переведенный в Дылицы; Иван Иванов Ильинский служить по настоящее время.

Пономари: Григорий Исаев, Иван Григорьев, Иван Каменоградский и Стефан Яковлев Яновский.

Церкви принадлежат: 1) два ветхих деревянных дома для причта, сторожка и баня; 2) земли 89 дес. 2,022 саж.; в том числе под кладбищами и церквами 1 дес. 590 саж.; неудобной 1 дес. 1,270 саж.; 3) 2,250 р. капитала церковного и 530 руб. на причт.

Дом священника построен в 1858 г из боковых флигелей телеграфного здания, находившегося на шоссе, в 6 вер. от церкви; дом причетника переделан из бывшего здесь дома священника Романского. По преданию в этом доме жил Александро-Невской Лавры наместник, архим. Товия, наблюдавший за постройкою церкви. Дом этот Товия оставил за долг священнику Игнатью Васильеву, а потом он переходил от одного священника к другому чрез покупку.

Доходов получается до 600 р. с. на причт. Жалованья священник получает 200 р. псаломщики по 70, просвирня 30 руб. Соседние приходы: Гагринский, Запольский, Уторгощский, Боротинский и Веленьский. Усадеб в приходе 2, деревень 10; это суть: Феофилова пустынь, Лавровна, Селицы, Пахонь, Кирилково, Старищи, Звад, Дертины, Большое и Малое Льзи. Прихожан м. п. 824, жен. 919.

В соседстве есть несколько школ. Так при волостных правлениях в Заполье и Боротно есть земские школы; в Гагрине и в Веленях есть школы министерские. В этих школах и учатся дети здешних крестьян.

Прихожане часто посещают ближайшие церкви, особенно где есть или волостное правление или станция железной дороги."
http://www.spbpskov.ru/feofilova_pustyn.html

Царство р.Б.Людмиле-Небесное!
Вечный покой.....
песня у нее есть"У Есенина день рождения"...
Моя бабушка ее очень любила, не женщина- эпоха.
И что-то все умирают, хорошие люди...... так часто, прям чередой.... друг за другом....
машина приедет за нами в 4.45.... Решили с мужем не спать. пойду кутули упаковывать.
Счастливо вам всем,дорогие мои! " src="http://forum.materinstvo.ru/style_emoticons/default/love.gif" border="0" />

Блаженный Феодорит Кирский рассуждает о брадобритии как об обычае эллинском,чуждом и преступном.
таким образом, целая плеяда святых отцов говорит о брадобритии, как о нездоровомявлении. противном христианскому духу.
Отцы церкви ссылаются на одно из апостольских постановлений,которое говорит следующее"Не должно так же и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе,. ты же, обнажающий бороду свою,что бы нравиться.как сопротивляющийся закону.мерзок будешь у Бога.создавшего тебя по образу Своему."
Данное спостольское постановление раскрывает глубокий смысл становления человеческой сущности в Божестве.начала ее Богоподобия и в своеобразной сжатой форме напоминает о необходимости наличия аскетической борьбы христианина во имя высших ценностей.

k Дописано позже
"Святые отцы считают-пишет С. Вургафт.что бреющий бороду тем самым выражает свое недовольство внешним обликом.который Творец далчеловеку,откуда возникает желание поправить Бога".
При брадопострижении, по учению святых отцов осуществляется видимое осквернение человеческой природы, как Образа Божия, и как следствие,-отступление от Его Подобия
" А Патриарх Московский Иоаким неоднократно анафематствовал мирян за бритье бороды." стр. 25
Вторя половина 17века внесла заметные изменения в жизнь Русской Церкви. Латинское и протестантское начала в богословии,религиозной психологии и церковном обиходе все больше дают о себе знать. Наряду с утратой соборного управления христианской общиной,начинающимися латино- лютеранскими колебаниями в построении богословских систем,заполнивших семинарские учебники,католической библейской картиной и концертно- партесным пением, бритость лиц у православных прихожан приобрело характер нормального явления. Безбородые мужчины стали допускаться к церковным таинствами святыням, читать и петь на клиросе, принимать духовный сан. Подобная практика существует в Русской Православной Церкви вплоть до нынешнего времени.
Современные священники и миряне(новообрядческие) за бритье и пострижение бороды не несет никакой канонической ответственности.
С конца 14 начала 15 веков споры вокруг брадобрития на Руси происходят исключительно на фоне борьбы с латинством. В послании митрополита Московского Макария в Свияжск о брадобритии говорится следующее:
"Не подобает так поступать находящимся в Православной вере ибо это дело латинской ереси, и творящий это делает поругание образу Бога,создавшего его по образу своему". В служебнике Патриарха иосифа о брадобритии сказано как о "еретическом недуге".которы был отмечен у Римского папы Петра Гугнивого. В служебнике(большом Потребнике) другого ивдного русского иерарха-патриарха Московского и Всея руси Филарета(Роминова),так же боровшегося против латинского влияния в Московском государстве брадобритие, как явление западного порядка осуждается в довольно резкой форме: "Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть,душегубительныя помраченныя ереси.еже остригати браду.... Мнози же мирстии человецы ум погубившее,низпадоша в таковое прокажение. лица же своего губяще доброту,богом созданного им образа."
В том же 1844 году в Москве происходит переиздание вышедшей из-под пера игумена Киевского Михайлова монастыря Нафанаила
"Книги о вере",составленные против восточных униатов. В главе 28 в резкой форме осуждается брадобритие,как прерогатива церковной повседневности католицизма: "К сему же и сие безумие западных мнимых духовных воспомяну о оголениии усов и брад. тому начальника ведают Петра- гугнивого папежа.... Иже обезумевшеся,Богом созданную доброту в первом человеце губят, и проказят лица своя,евнухом подобящеся"

таким образом, изначально православная Русь приняла религиозно-христианскую мотивацию ношения бороды в соответствии с преемством православной традиции из Византии.
Несколько веков спустя, в контексте полемики с западной церковью русскими богословами отмечается чуждость брадобрития,как обычая,порожденного духовными заблуждениями Римо- Католической Церкви.стр.21

(краткое пособие для новичков)

А. Подготовка к причащению (в течение недели)

1. Говение (сухоядение)

2. Ежедневное пребывание в церкви или дома:
а) поклоны по лестовке (десять лестовок ежедневно три земных и семь поясных);
б) кафизмы (по Псалтыри с Покаянными тропарями);
в) Правильные каноны на каждый день.

Б. Исповедь

I. При входе на исповедь:

1. Три земных поклона (с крестным знамением) перед образом Божиим с молитвами:
а) [Боже, милостив буди мне грешномуk;
б) [Создавый мя, Господи, и помилуй мяk;
в) [Без числа согреших , Господи, помилуй и прости мя, грешногоk.

2. Один поясной поклон (без крестного знамения) прихожанам со словами:
[Простите, Христа радиk (на что они с поясным поклоном отвечают: [Бог проститk).

II. Перед исповедью:

1. Четыре земных поклона (с крестным знамением) перед Святым Евангелием и Честным Крестом с молитвами:
а) [Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мяk;
б) [Создавый мя, Господи, и помилуй мяk;
в) [Без числа согрешив, Господи, помилуй мяk;
г) [Приими мя, Господи, кающася, и помилуй мяk.

2. Приведение себя в смиренное покаянное состояния.

III. Исповедь.

IV. После исповеди:

1. Три земных поклона (с крестным знамением) перед Святым Евангелием и Честным Крестом с молитвами:
а) [Боже, милостив буди мне грешномуk;
б) [Создавый мя, Господи, и помилуй мяk;
в) [Без числа согреших , Господи, помилуй и прости мя, грешногоk.

2. Целование Честнаго Креста и руки священника.

3. Один земной (поясной с касанием рукой пола) поклон (без крестного знамения) перед священником со словами: [Прости мя, отче честный, и благослови причаститьсяk.

4. Принятие благословения:
а) произнесение: [Аминьk - и целование руки священника после благословения;
б) ответсвование: [Есть и будетk и целование в правое плечо священника после его слов: [Господь посреде насk.

V. Выход с исповеди:

1. Три поясных поклона (с крестным знамением) перед образом Божиим с молитвами:
а) [Боже, милостив буди мне грешномуk;
б) [Содавый мя, Господи, и помилуй мяk;
в) [Без числа согреших , Господи, помилуй и прости мя, грешногоk.

2. Один поясной поклон (без крестного знамения) прихожанам со словами:
[Простите, Христа радиk (на что они с поясным поклоном отвечают: [С чистым покаяниемk).

3. Один земной (поясной с касанием рукой пола) поклон (без крестного знамения) перед священником со словами: [Прости мя, отче честный, и благослови причаститьсяk.

4. Принятие благословения:
а) произнесение: [Аминьk - и целование руки священника после благословения;
б) ответсвование: [Есть и будетk и целование правого плеча священника после его слов: [Господь посреде насk.

В. Причащение

I. Накануне и в день причащения:

1. Молитвы (Правило ко святому Причастию):
а) Правильные каноны;
б) Причастные часы;
в) Причастный канон;
г) Молитвы ко святому Причастию.

2. Службы:
а) Вечерню;
б) Павечерицу;
в) Полунощницу;
г) Утреню;
д) Часы;
е) Божественную Литургию.

II. Перед причащением:

1. Прикладывание к иконе Пресвятой Богородицы с Младенцем (в конце Литургии после возгласа [Святая святымk:
а) два земных поклона (с крестным знамением) с молитвой праздника или [Пресвятая Госпоже Богородице, спаси насk;
б) целование Образов: Спасителя - в правую ножку, Богородицы в правую ручку или плечико (Нерукотворный Образ и главу Иоанна Предотечи на Обретение ея в косичку);
в) один земной поклон (с крестным знамением) ) с молитвой праздника или [Пресвятая Госпоже Богородице, спаси насk.

2. При парном подходе к иконе (далее):
а) один земной поклон (без крестного знамения) стоящему священнику со словами: [Прости Христа ради, отче честныйk (или: [владыко святыйk - епископу);
б) один земной поклон (без крестного знамения) друг другу (по правые руки) со словами: правый [Христос посреде насk, левый (в ответ) [Есть и будетk (в период от Светлого Христова Воскресения до Отдания праздника святой Пасхи: [Христос воскресе!k - [Воистину воскресе!k).

III. Причащение:

1. Приготовление:
а) поклон в земля (без крестного знамения) после возгласа [Со страхом Божиим и верою приступитеk и выслушивание Прощения;
б) поднявшись и сложив крестообразно руки, выслушивают читаемые священником молитвы;
в) один земной поклон (к крестным знамением) на призыв священника (ли диакона): [Земной поклон Телу и Крови Христовоk.

2. Подход к святой Чаще:
а) крестообразное складывание рук (правая поверх левой), при этом сложенные, как при перстном знамении, пальцы касаются противоположных плеч;
б) порядок подхода по чину: чтецы, отроки, отроковицы. Девицы, мужи и жены (сначала крылошане, а затем и все остальные);
в) одно крестное знамение (без поклона) с молитвой: [Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя, грешногоk.

3. Принятие Святых Даров (одна лжица Тела и три лжицы Крови Христовой).

4. Отход от святой Чаши:
а) одно крестное знамение (без поклона) с молитвой: [Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя, грешногоk;
б) целование нижнего края святой Чаши (подножия);
в) подход с крестообразно сложенными руками к столику (стоящему обычно за левым клиросом);
г) потребление кусочка просфоры (или иначе - [дорыk) и запивание трижды теплотой (ложечкой);
д) вытирание краем полотенца (предлагаемого со словами [С принятием Святых Тайн! Даруй, Господи, телу здравие, а душе во спасениеk) и ответствование: [Спаси Христосk.

IV. Выслушивание благодарственных молитв.

Г. После ( в день) причащения

1. Трапеза скоромная и умеренная, без алкогольных напитков.

2. Не допускать вольных или невольных выделений изо рта (не плевать и т.д.).

3. Пребывать более в молчании, благодатных чувствах и умной молитве.

k Дописано позже

Порядок целования Евангелия.
****************************
На основании уставных указаний, в книгах, изданных до Никона патриарха московского, в старообрядческой Церкви принят следующий порядок целования святого Евангелия во время всенощного бдения. Прочитав Евангелие в алтаре, священник выносит святую книгу чрез царские врата и полагает на аналой посреди храма. Мужчины, а после них женщины подходят попарно к аналою и произносят молитву "Со страхом и любовию приступаю Ти, Христе, и верую словесем Твоим" (перекрестясь, земной поклон). Далее: "Страхом убо греха ради, любовию же спасения ради" (перекрестясь, земной поклон). Затем, старший христианин, который стоит справа, осенив себя крестным знамением, с молитвой "Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению" целует на Евангелии изображение распятого Спасителя в правую ножку. Также поступает и младший. После этого они произносят: "Верую, Господи, во святое Евангелие Твое, Христе Боже, помилуй мя и спаси мя" (перекрестясь, земной поклон). Потом оба кланяются в землю (без крестного знамения) священнику со словами "Прости Христа ради, честный отче" (если же поклон обращен к епископу, то говорят "Прости Христа ради, владыко святый"). После этого кланяются в землю друг другу (без крестного знамения); старший при этом говорит: "Христос посреде нас", а младший отвечает: "Аминь. Есть и будет". Кланяются так, чтобы при поклоне быть по правую руку друг от друга.




k Дописано позже

Каждение.
*********
При каждении, обозначающем благодать Святого Духа, священник обращается к людям и говорит: "Дух Святый найдет на вас, и сила Вышняго осенит вас" (по словам архангела Гавриила Деве Марии при Благовещении). Молящиеся, держа руки на груди крестообразно, покланяются (без крестного знамения) священнику в пояс со словами: "Дух Твой благий наставит мя на землю праву" (псалом 142).


k Дописано позже

Чин прощения.
*************
Чин прощения совершается в конце павечерницы, полунощницы, всенощного бдения (и перед литургией, если священник служит без диакона). Священник сразу после отпуста ("Христос истинный Бог наш...") преклоняет главу к молящимся и говорит: "Благословите, отцы святии и братия, и простите мя грешнаго, елико согреших во вся дни живота моего душею и телом, словом и делом, и помышлением, и всеми моими чувствы". Молящиеся наклоняются до земли без крестного знамения, а диакон, чтец или уставщик от лица всех молящихся читает прощение: "Бог да простит тя, честный отче. Прости мя, отче святыи и благослови, елика согреших во вся дни живота моего, и в сей день и час без числа согреших душею и телом, сном и леностию, помрачением бесовским, в мыслех нечистых, в забытии ума и во осуждении. Согреших сердцем и всеми моими чувствы, слухом, видом, волею и неволею, и несть того греха, егоже не сотворих, но о всех каюся, прости мя отче святый и благослови, и помолися о мне грешнем". После этого священник говорит: "Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас". Все поднимаются, а священник, обратясь к царским вратам, читает помянник (прошение к Богу о стране Российской, о митрополите, о создателях храма и т. д.)