По чину должно быть и пение...
Елена Катюшкина, выпускница факультета теологии и мировых культур ОмГУ им.Ф.М.Достоевского, преподаватель молодежных просветительских курсов им.ап.и ев.Иоанна Богослова, студентка магистратуры ОмГУ.
В современное нам время православные храмы и приходы все больше наполняются людьми, ищущими смысл своего существования, цель его. Все чаще среди них можно увидеть и молодых людей, многие из которых затем вновь и вновь приходят туда, чтобы помолиться и потрудиться во Славу Божию. Молодежь участвует в строительстве, благоукрашении храмов, а некоторые из них поют в церковном хоре.
В Православии служение Богу возможно по-разному, но его всегда нужно исполнять с благоговением и Страхом Божиим. В своем докладе я хотела бы рассказать о том, как должно совершаться это служение в храме на клиросе и каким должен быть церковный певчий.
В храме Божием всё: и иконография, и чтение, и пение, и само внешнее и внутреннее устройство храма, - всё должно служить одной цели: возбуждению и поддержанию молитвенного духа, назиданию и укреплению в вере. Всё здесь должно дышать благоговением, возвышенным чувством, духовной красотой, умилять душу, назидать её, возносить к небу.
В особенности это относится к церковному пениию, так как пение оказывает на молящихся духовное воздействие. Церковное пение – это именно молитва: кто поёт духовную песнь, тот молится. Первые певцы пред престолом Божиим - Ангелы Божии и святые. Они день и ночь непрестанно славят всемогущего Бога, Творца Вселенной: "взывают - как читаем мы в одной молитве в чине литургии св. Василия Великого, - един ко другому непрестанными усты, немолчными славословленьми". В подражание ангелам и святым установлено пение и на земных богослужениях Святой Церкви, когда и "силы небесные с нами невидимо служат". И каждое богослужение неизменно сопровождается пением.
Какова же тогда высота служения хора церковного, когда певцы в нем, уподобляются Ангелам? Насколько велика их ответственность в этом перед Богом и всей Церковью?
Преподобный Григорий Синаит наставляет поющих Богу: "По ангельскому чину жизни вашей должно быть и пение ваше. Гласное пение есть указание на вопль умный внутри". Этими словами преподобный отец указывает на необходимость тесной связи между жизнью христиан, т.е. их духовным состоянием и их служением внешним, выраженном в пении Богу. Певчий должен подражать Ангелам и святым, и прежде всего их всецелой преданности Создателю, чистосердечной молитве и благоговейному предстоянию.
Церковное пение призвано сообщать сердцам людей определенный молитвенный настрой, основой которого непременно должно быть покаянное чувство. Но если сам человек не знает истинного покаяния, искренней молитвы, как он может сообщать об этом другому? Если "гласное пение есть указание на вопль умный внутри", то ясно, что оно не может зародиться в той душе, которая не имеет в себе этого умного вопля, т. е. которая не имеет истинного духовного опыта. Композитор Владимир Мартынов так истолковывает слова преподобного: «Слово "вопль" указывает на то, что молитвенный процесс должен протекать с максимальной отдачей всех человеческих сил. Слово "умный" указывает на то, что этот молитвенный вопль должен быть не физическим, слышимым воплем, но воплем духовным и немым. Слово "внутренний" указывает на то, что молитвенный процесс, или молитвенный вопль должен быть направлен не вовне, но внутрь человеческого существа. Таким образом, здесь речь идет о сугубо внутреннем молитвенном состоянии сознания, следствием и одновременно знаком которого являются определенные движения голоса».
Святитель Феофан Затворник называет богослужебное пение "духодвижным", по той причине, что все богослужебные песнопения "в духе зарождаются, и созревают, и из духа изливаются".
Подобно тому, как музыкальный инструмент должен быть подготовлен и настроен для того, чтобы издавать правильный и чистый тон, так и человек, стремящийся к правильному пению, должен привести в гармонию свою психическую и физическую природу, все свое существо.
Святоотеческое учение о богослужебном пении как о единстве пения и жизни, сформулированно в положении: правильное пение есть следствие праведной жизни, и праведная жизнь есть условие правильного пения.
Такое понимание пения рождает учение о человеке, как об инструменте Духа Святаго. Ко всем людям, служащим Богу пением в храме, обращены слова святителя Иоанна Златоустого: "Станем же флейтой, станем кифарой Святаго Духа. Подготовим себя для Hего, как настраивают музыкальные инструменты. Пусть он коснется плектром наших душ!"
