Преображенский собор Рыбинска.

Сложилось так, что мне вчера нужно было съездить в Рыбинск. Это тот редкий случай, когда удается совместить приятное с полезным. Погода... чУдная! Люди, с которыми встречался, - замечательные! Дела все сделал!
На обратном пути поехали через Тутаев. Я давно хотел попасть на могилку к о.Павлу Груздеву, да все как-то случая не представлялось, а тут уж грех было не заехать. Я много слышал о батюшке от очеведцев, ну а читал о старце, наверное, еще больше... Хорошо у него, спокойно, благостно.

МОСКВА. Организаторы гей-парада в Москве в понедельник 15 мая подали в мэрию официальную заявку о его проведении, сообщил журналистам на пресс-конференции руководитель проекта GayRussia.ru Николай Алексеев. При этом он подчеркнул, что в заявке "нигде не сказано, что это гей-парад, а это - правозащитное мероприятие в защиту прав и свобод лиц гомосексуальной ориентации в России, которое приурочено к 13-й годовщине отмены уголовного преследования за гомосексуализм в 1993 году".

ИНТЕРФАКС-Религия/Седмица.Ru

В Московской Патриархии с недоумением отнеслись к заявлению представителя Зарубежной Церкви епископа Манхэттенского Гавриила, потребовавшего от Церкви в Отечестве покаяться за сотрудничество с властью в советские годы.

"Действительно, Русская Православная Церковь почти 80 лет жила в атеистическом государстве, также как и первая Христианская Церковь жила в языческом окружении", - сказал священник Владимир Вигилянский, руководитель Пресс-службы Московской Патриархии. По его словам, "юридические, общественные, социальные отношения, так или иначе, в те годы должны были существовать - ведь наша Церковь не жила в вакууме". Поэтому, считает священник, "с нашей точки зрения, требование покаяния за то, что мы жили в нашей стране - такой, какой она была в те годы, - по меньшей мере, надумано". "Покаяние есть личный акт. Каждый перед Господом ответит за свои грехи", - подчеркнул отец Владимир Вигилянский. По его мнению, "довольно странно каяться за других, тем более — за умерших людей".

ИТАР-ТАСС/Cедмица.Ru

=============================================================================================

Меня очень давно смущали призывы ко всеобщему покаянию. Я никогда не понимал, какое отношение имеет мое личное покаяние к делам минувшим, мною не соделанным?!

ВАТИКАН. Три высокопоставленных представителя Римской курии выразили обеспокоенность фактами "религиозной невежественности" в бестселлере американского писателя Дэна Брауна "Код да Винчи", мировая премьера экранизации которого намечена на 18 мая. Как сообщили в службе печати Святого Престола, на конференции по вопросам религии и литературы, проходящей в эти дни в Риме, глава Папского совета по культуре французский кардинал Поль Пупар отметил, что книга Дэна Брауна серьезно искажает историю Церкви и злоупотребляет незнанием многими католиками своей веры, сильно дезориентируя их. "Нехватка основополагающих знаний о своей вере затрудняет отличие этими католиками правды от вымысла, а также осознание нападок на историю и ценности церкви", - отметил он.

ИТАР-ТАСС/Cедмица.

Вот, написали нам икону на Горнее место.

Очень грустно, что современный человек под словами "личная свобода" понимает "незыблемость вседозволенности", а не "свободу от греха". Становится понятно, почему современному человеку ( не современнику, а именно современному, опутанному по рукам и ногам внешними и внутренними условностями этой вседозволенности ) так тяжело и болезненно входить в Церковь. А душа-то требует! А никуда не денешься! И вот чтоб она не ныла, не мешала, не выматывала, "свобода личности" расставляет новые манки, принимает все более и более агрессивные формы порока, порабощает. Господи помилуй!

Страсти, как жестокие погонщики, так и подгоняют нас, ежедневно понуждая, по нашей страстности к земным вещам, делать противное Господу и нашему истинному благу и угодное сатане льстивому.

САН-ФРАНЦИСКО: 11 мая 2006 г.

Мы, участники IV Всезарубежного Собора, собравшиеся в богоспасаемом граде Сан-Франциско, в благодатном присутствии Одигитрии Русского Зарубежья Курско-Коренной Иконы Божией Матери и святых мощей Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, в трепетном сознании ответственности, лежащей на нас, в послушании Архипастырю—Христу, во всецелом доверии и любви пастырей и мирян ко своему Первоиерарху, Высокопреосвященнейшему Митрополиту Лавру и Архиерейскому Собору, свидетельствуем, что, как верные чада Святой Церкви, будем преклоняться воле Божией и подчиняться решениям предстоящего Архиерейского Собора.

Мы, архипастыри, пастыри и миряне, члены IV Всезарубежного Собора, единодушно выражаем свою решимость уврачевать раны разделения внутри Русской Церкви — между ее частями во Отечестве и за рубежом. Нашей Пасхальной радости сопутствует великая надежда, что в благоприятное для сего время, будет восстановлено, на основе Христовой Истины, единство в Русской Церкви, открывающее нам возможность служить вместе и причащаться от единой Чаши.

Выслушав доклады, прочитанные на Соборе, и сообщения Комиссии по переговорам со встречной Комиссией Московского Патриархата, и высказанные в прениях различные точки зрения, мы выражаем наше соборное согласие с тем, что необходимо подтвердить на будущее канонический статус Русской Зарубежной Церкви, как самоуправляемой части Поместной Русской Церкви, в соответствии с действующим Положением о Русской Православной Церкви Заграницей.

Из обсуждений на Соборе видно, что участие Русской Православной Церкви Московского Патриархата во Всемирном совете церквей вызывает смущение в среде нашего клира и паствы. Мы с сердечной болью просим священноначалие Русской Православной Церкви Московского Патриархата внять мольбе нашей паствы о скорейшем устранении этого соблазна.

Мы уповаем, что грядущий Поместный Собор Единой Русской Церкви урегулирует и остающиеся неразрешенными церковные вопросы.

Преклоняясь пред подвигом Святых Новомучеников и Исповедников Российских, прославленных как Русской Зарубежной Церковью, так и Русской Церковью во Отечестве, мы видим в них тот духовный мост, который возносится над пропастью пагубного разделения в Русской Церкви и делает возможным восстановление чаемого всеми церковного единства.

И мы, члены IV Всезарубежного Собора, обращаемся к нашим братьям и сестрам по вере на возрождающейся нашей Родине словами Пасхального песнопения: "Пасха! Радостию друг друга обымем!"

Служба коммуникации ОВЦС МП публикует ответ председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, заместителя Главы Всемирного Русского Народного Собора митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на открытое письмо заместителя председателя Политического совета партии «Союз правых сил» Л.Я.Гозмана, размещенное в СМИ 18 апреля 2006 года.
"Уважаемый Леонид Яковлевич!
Сожалею, что не смог сразу ответить Вам по получении Вашего письма. Оно пришло ко мне в дни, когда православные христиане молитвенно вспоминали страдания Господа Иисуса Христа, а затем праздновали Святую Пасху. Как известно, в течение этих двух недель верующие особенно сосредоточены на богослужебной жизни и оставляют занятие мирскими делами на последующее время. Я весьма положительно оцениваю Ваш призыв к серьезному и содержательному обсуждению идей X Всемирного Русского Народного Собора и готов прокомментировать тезисы, содержащиеся в Вашем письме.
Первый вопрос, который Вы поднимаете, касается роли Церкви в современном обществе. В связи с этим Вы делаете предположение, что Церковь в лице ее иерархов стремится восхитить некое право соотносить «поведение человека и законов государства с нравственными нормами» и далее, отталкиваясь от либеральной традиции, отказываете ей в этом праве. Поскольку высказанное Вами предположение никак не вытекает ни из документов Собора, ни из состоявшейся на нем дискуссии, то, скорее всего, в этом случае речь идет о Ваших личных опасениях. Позвольте, ссылаясь на ту же либеральную традицию, заметить, что никто – ни частные лица, ни тем более субъекты гражданского общества, – не может кем-либо исключаться из общественных дебатов. Именно поэтому у Церкви есть такое же право, как и у других, высказывать свою точку зрения о принимаемых в стране законах или о каких-либо общественно значимых событиях. Скажу больше: добровольно отказавшись от участия в выборах и в политической борьбе, Церковь как политически неангажированный участник общественной дискуссии имеет особое моральное право на публичную этическую оценку политических программ и законов. При этом Церковь никогда и нигде не заявляла претензий на монополию в этой области.
Более того, соответствие какого-либо закона или политического курса нравственным нормам, в первую очередь, должно выверяться теми, кто ответственны за процесс принятия решений. Очень важно, чтобы люди, наделенные властными полномочиями, учитывали в своей работе не только сугубо прагматические аргументы, но и соображения нравственного порядка. Роль же Церкви и других религиозных организаций заключается в том, чтобы формировать нравственные принципы и развивать способность современного человека действовать на основе этих принципов. Именно поэтому, с нашей точки зрения, должны, наконец, быть выстроены полноценные отношения Церкви и общества в системе образования, социальной работы, средств массовой информации. Для этого необходима соответствующая законодательная база и политическая воля. Церковь должна иметь возможность осуществлять свое разнообразное служение среди тех граждан, которые называют себя православными и для которых Церковь является свободно выбранным авторитетом. А их число сегодня составляет по разным оценкам от 60 до 80% жителей России.
Речь не идет об отождествлении народа России с государством и с Церковью, как Вы пишете. Достаточно ознакомиться с Основами социальной концепции Русской Православной Церкви, чтобы убедиться в отсутствии подобных подходов. Но вот что важно всем нам принимать во внимание: духовная и культурная традиция абсолютного большинства народа не может игнорироваться или принижаться теми, кто по своему воспитанию или мировоззренческому выбору не отождествляет себя с этой традицией. Очень важно, чтобы все мы возрастали во взаимном уважении, а не лишали друг друга права апеллировать к своему религиозному и культурному наследию.
Вы пишете, что в либеральной традиции субъектом определения нравственных ограничений является сам человек. Православная традиция этого не оспаривает. Именно сам человек делает нравственный выбор. Более того, только свободный выбор имеет ценность в очах Божиих. Однако верующие люди, понимающие ценность свободы и нравственности, предлагают задуматься о том, как должны формироваться нравственные критерии у личности. Прежде, чем делать выбор, человек должен иметь представления о нравственности. Эти представления возникают в процессе воспитания, в котором, наравне с усилиями воспитуемой личности, большую роль, особенно в детстве и молодости, играют родители, воспитатели и учителя.
Однако всегда ли при этом человек делает самостоятельный выбор моральных авторитетов, как Вы утверждаете? Думаю, Вы согласитесь с тем, что ни Вы, ни я не выбирали своих родителей, учителей в школе и ВУЗе, наконец, национальность и Родину. Мы родились в России, а значит, изначально связаны с ее культурой и традициями. Конечно, в зрелом возрасте люди могут отказаться, по крайней мере, от части того, что изначально дано им помимо их воли. Таким образом, общественная система является по-настоящему свободной тогда, когда она не только предоставляет личности пространство для свободного выбора, но и обеспечивает ее нравственной основой для реализации этой свободы.
Сказанное имеет отношение к другой важной теме, которую Вы подняли. Речь идет о пределах человеческой свободы. Вы настаиваете на том, что в обществе могут допускаться такие явления, как гей-парады или выставки, подобные выставке «Осторожно, религия!». Вы считаете, что это «сохранит свободу». Я же полагаю, что поддержка подобных явлений разрушит свободу и посеет вражду в обществе. В демократической традиции уже давно существует принцип, согласно которому свободой пользуется тот, кто не отвергает свободы других. К сожалению, сегодня на Западе этот принцип подвергается эрозии. События в Европейском Союзе показывают, что движение в поддержку однополых союзов, опираясь на власть, стремится запретить публичное выражение несогласия с ним. Любое высказывание о том, что гомосексуализм – это грех, вызывает осуждение, порицание и даже судебные преследования.
То, что Вы заплатили штраф за устроителей выставки «Осторожно, религия!», – это дело Вашей совести. В глазах многих Вы оказали таким образом поддержку тем силам, которые разрушают институт свободы, потому что они не уважают своих сограждан. И речь в данном случае идет отнюдь не о свободе творчества. Творчество несовместимо с издевательством над уже имеющимися шедеврами. Это был не просто плевок в сторону Русской Православной Церкви, но и глумление над русской культурой, достижения которой, в том числе и иконопись, являются народным достоянием и признаются во всем мире. Кроме того, если Вы готовы защищать свободу слова и убеждений, невзирая на содержание высказываемых мнений, то как быть с неонацистскими и экстремистскими движениями, которые, если следовать Вашей логике, должны пользоваться той же свободой мысли, что и Ваша партия? Не думаю, что в обществе сохранится свобода, если со ссылкой на нее будут оскорбляться религиозные и национальные чувства...

11.05.2006
Полный текст статьи : http://flb.ru/info/37124.html

(Дея. 8, 26-39; Ин. 6, 40-44). Св. Филипп спрашивает каженика : "разумеешь ли, что читаешь?" Тот ответил: "как могу разуметь, если кто не наставит меня?" Как часто испытывают то же читающие слово Божие и отеческие писания! Читаемое не вмещается в голове; ум не может внять тому и обнять то, словно речь идет о чем то чуждом ему, о предметах из неведомой области. Вот тут и нужен толкователь знакомый с тем, о чем слово. У св. Филиппа был тот же дух, который давал и пророчества, и ему нетрудно было растолковать, что затрудняло каженика. Так и для нас теперь: надо найти человека, который стоял бы на той степени жизни и ведения, какой касается затрудняющее нас писание, и он растолкует то без затруднения, потому что кругозоры духовные у каждой степени свои. Стоящий на низшей степени не все видит, что видит стоящий на высшей, и только может гадать о том. Случись, что невместимое для нас писание касается предметов высшей степени, а встреченный нами толковник стоит на низшей; то он нам не разъяснит того как следует, а будет все применять к своему кругозору, и дело останется для нас по прежнему темным. Дивиться надобно, как берутся толковать о предметах Писания люди, совсем чуждые той области, к которой принадлежат те предметы. И выходит у них все не как следует; выситься же своими толкованиями они не забывают

Смотрел сегодня послание Президента. Я не политик и не экономист, не знаю как им, но мне искренне понравилось. Хотя уверен, что проблему семьи без участия Церкви - не решить.

В Московскую Патриархию переданы документы о том, что обнаруженные в Москве останки двух человек, возможно, принадлежат знаменитому иконописцу преподобному Андрею Рублеву и его учителю Даниилу Черному. Об этом сообщил настоятель храма Спаса Нерукотворного Образа бывшего Андроникова монастыря протоиерей Вячеслав Савиных.

По его словам, передан Акт "комплексного исследования по факту обнаружения костных останков в погребении номер 5 в алтарной части храма Спаса Нерукотворного Образа в Андрониковом монастыре в Москве". В течение последних 15 лет там "были обнаружены в разное время останки пятерых человек". Вероятно, Рублеву принадлежат останки, найденные в 1992 году.

Антрополог Сергей Никитин, который руководил исследованиями, сообщил, что "в экспертизе участвовали 18 человек, в числе которых — историки, биологи, антропологи, антропохимики, криминалисты, специалисты в области судебной медицины, рентгенологи и искусствоведы". Согласно выводам антропохимика Елены Александровской, "химический состав костной ткани двух людей из погребения номер 5 сходен, что позволяет сделать предположение о том, что эти люди вели одинаковый образ жизни, имели сходное питание, вероятно, имели одно и то же занятие — работа с металлом, живопись".

"Исследование черепов показало, что разница в возрасте погребенных — 20 лет. Предполагается, что одному было 50, а другому — 70 лет". По словам Никитина, "специалисты Российской государственной библиотеки выяснили, что Рублев родился в 70-е годы ХIV столетия". Обнаруженные останки были перезахоронены в соборе в 1427 году. "Полное вскрытие было произведено 6 мая 2003 года", — пояснил Никитин.

С.Никитин, много лет занимающийся реконструкцией облика человека по черепу, в ближайшее время намерен осуществить реконструкцию портрета преподобного Андрея Рублева по найденным останкам. По его словам, "останки и череп Рублева, в отличие от Даниила, сохранились до изумления хорошо". Портрет будет первым в истории изображением великого святого-иконописца.

Настоятель, между тем, не торопится с полной уверенностью утверждать, что найденные останки принадлежат именно Андрею Рублеву. "Последнее слово скажут специалисты Патриархии. Будем надеяться, что уже в этом году мы сможем совершить поклонение святым мощам Андрея Рублева", — заметил протоиерей Вячеслав.

Иконописец Андрей Рублев был причислен к лику святых в год 1000-летия Крещения Руси — в 1988 году.

Православие.Ru, Радонеж

А у меня вчера была очередная годовщина хиротонии. Вроде как праздник.

Встреча победителей.

Христианин должен молиться за всех христиан, как за себя, чтобы Бог даровал им преуспеяние живота и веры и разума духовного, а от грехов и страстей свободу. Почему? По христианской любви, которая видит во всех христианах свои члены и члены Христа Бога, общего всех Спасителя, желает им того же, чего себе, равно как и всеми мерами усиливается делать им то же, что себе.

Святаго Великомученника и Победоносца Георгия!!!

Меня очень огорчила страстная реакция на некоторые мои сообщения, хотя ничего провакационного, как мне кажется, я не публиковал. Наверное, я еще не очень знаком со спецификой Ли.ру. Пожалуй помолчу пока да почитаю...

Почти половина россиян (47%) хотели бы, чтобы Церковь более активно влияла на духовную жизнь всего общества. 18% россиян выступают за то, чтобы Церковь серьезно влияла на основные вопросы жизни не только общества, но и всего государства.

Такие результаты опроса сообщили сегодня агентству "Интерфакс" во Всероссийском центре изучения общественного мнения (ВЦИОМ), социологи которого в апреле провели исследование в 153 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России с участием 1600 человек.

Согласно данным ВЦИОМ, в российском обществе нет единого мнения о роли и правах православия. Если 1% опрошенных придерживаются наиболее "политкорректной" точки зрения, согласно которой "православие - это всего лишь одна из религиозных конфессий, распространенных на территории России, и оно должно иметь такие же права, как другие, то 53% россиян настаивают на "особой" роли православия.

При этом, по мнению 35% опрошенных, православие должно иметь "особые права" в российском обществе, так как оно является наиболее традиционной для русского народа конфессией, а 18% придерживаются еще более радикального взгляда, согласно которому православие должно не просто иметь "особые права и играть особую роль", но и должно стать стержнем всей российской государственности. Исследование ВЦИОМ также показывает, что только треть россиян (35%) поддерживают тезис, согласно которому в основу российского общества следует положить общенациональные ценности и традиции, а не концепцию прав и свобод личности, которую Запад считает универсальной.
Некоторое численное преимущество имеют в современной России те, кто считает, что главное для человека - это достижение личного благополучия (50%). Несколько меньше тех (42%), кто согласен с более традиционной для России точкой зрения, о том, что россиянам следует держаться за нравственные традиции и веру, и это важнее, чем достижение личного благополучия.

Опрос ВЦИОМ проводился в 153 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России с участием 1600 человек.

Newsru.com

Не могу второй день на Ли.ру почту проверить!

Афонская фреска 1290г., Свв. Феодор Тирон и Феодор Стратилат.

Авва Исаак Сирин говорит: "Ты получаешь благодать Божию не тогда, когда приготовишься с помощью всевозможных средств и способов молитвы, но когда пожелает того Бог. Бывает, что ты получаешь ее тогда, когда не приготовился, а бывает, что и приготовившись не имеешь молитвы и не находишь ее".
Это великая истина. Нередко и я, смиренный, предпринимая все меры для того, чтобы обрести ночью молитву, чаще всего не находил ее. Я вставал в свое время, в тишине, делал все по порядку и со вниманием, но совершенно не бывал услышан. Часами я боролся и все же не обретал молитвы.
Потом, после этой долгой и внимательной молитвы, я переходил к какому-нибудь другому делу и обретал великую благодать Божию. Я помышлял: "Сколько труда, сколько стараний, сколько внимания - и все безрезультатно. И вдруг - такая благодать?" Бог давал мне понять, что не должно оставлять своих стараний, но нужно не верить в них, не верить, что с их помощью возможно обрести молитву.

Во вчерашнем номере "МК" была большая статья с неизменно ерническим для сего издания названием: "Бес под ребро". Очередная попытка написать про отчитку. В целом, по-моему, - материал никакой, точнее сказать - абсолютно поверхностный, по большей части - описательный. Вообщем-то, удивляться вряд ли приходится. Да наверное, и не ставит такое издание, как "МК", какие-то серьезные задачи перед собой. Лишь бы не передергивали, да чуть больше уважения. По началу мне даже показалось, что в этой статье как раз все более-менее пристойно (если закрыть глаза на АмБросия Оптинского), пока не дошел до попытки автора осмыслить эффект отчитки. "Справедливости ради надо заметить, что в деле лечения душевных болезней церковь не знает себе равных. Не знаю, как они это делают, но, думаю, все дело во внушении и пресловутой вере". Дальше читать мне стало не интересно.

Частенько приходится слышать: "не могу встать утром на молитву", или "не могу бросить курить", или "не возможно, пока молод, отказаться от сладострастия" ( список "не могу" и "не возможно" бесконечен). Т.е.: "я бы очень хотел, да не в силах". А вот, что я прочитал у архимандрита Ефрема Святогорца:
"Во время борьбы, в час брани демон пускает мощные стрелы, наносит раны и старается убедить душу в том, что ничего невозможно сделать против страсти. Все этого для того, чтобы обессилить подвижника, дабы он потерял силу духа и сдался.
Но если подвижник поймет его обман, потерпит, будет мужаться и скажет: "Жизнь или смерть: жизнь в Боге лучше жизни в нерадении, с обличающей совестью", - если с таковым вЕдением и мужеством он противостанет, то змей из пучины, поглощающий своим лукавством вселенную, убежит до времени.
Он убежит не потому, что боится, но чтобы не стать причиной венцов подвижника, ибо видит в нем ревность по Богу, хранящую него".

Молодежь должна воспитываться на песнях лидера «Алисы» Константина Кинчева, заявил Николай Денщиков, священник Крестовоздвиженского храма в Иркутске, где состоялся концерт этой известной рок-группы, передает «Интерфакс».

«Его песни по-прежнему злободневны и актуальны. Хотя ему уже много лет. Он поет правду», — отметил отец Николай.

«Если человек пришел на концерт послушать жесткий рок, а услышал «Христос Воскресе!» и молодежь-то отвечает: «Воистину Воскресе!» Значит, чувствует душу христианскую!» — добавил священник.

На память о городе К.Кинчеву подарили икону святителя Иннокентия и булаву, сообщает ГТРК «Иркутск».
===========================================================================

Дал бы только Господь нам разума опять палку не перегнуть, да понятия не подменить!

Казань. 28 апреля. ИНТЕРФАКС - Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II заявил, что "в наши дни всемирная электронная сеть является важным средством массовой информации".

"Весьма актуальным становится использование Интернет-пространства для проповеди Слова Истины", - говорится в письме предстоятеля Русской православной церкви, поступившем на имя архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия, сообщил агентству "Интерфакс-Поволжье" руководитель пресс-службы епархии Александр Павлов.

По мнению патриарха, "кто-то именно там может встретиться с Богом, обрести спасительную веру, получить ответы на волнующие вопросы".

Крестный ход в Великий Пяток. Иерусалим.

Молись, чадо мое, потому что от молитвы зависит все, и особенно спасение наших душ. Когда мы молимся с болью и смирением, Бог слышит нашу молитву, и Его ответ приносит нам пользу. Часто случается, что воля Божия после нашей молитвы выражается в таком деле, которое абсолютно противоположно тому, о чем мы молимся. Часто это нас огорчает, потому что происходит не по нашей воле. Мы не постигаем глубины Божиих судов, и, при всем отличии Божественной воли от нашей собственной, Бог, как Всеведущий, различными способами устраивает полезное для нас.
Посему, чадо мое, соберем все силы своей души, чтобы в стойкости исполнить великую добродетель, которая называется терпением.

Одно из солиднейших информационных агентств, заботящиеся о своей репутации - РБК пишет: Сегодня начинается поминальная неделя. По православной традиции именно сегодня поминают покойных родственников. Сегодня обязательно нужно всходить к церкви, чтобы отправить панихиду продуктами. Потом эти продукты нужно отнести покойнику, чтобы он также причастился ко Вселенской радости Светлого Христового Воскресенья.

Первый понедельник после светлой седмицы церковный календарь называет Радуницею, или же Пасхальным поминанием усопших родственников. В народе этот день еще называется Гробки, Проводы, Деды. В этот день очень людно на кладбищах. Придя на предварительно приготовленные и убранные могилы нужно, покатав свяченым пасхальным яйцом по могиле, поздороваться с покойником как с живым:"Христос Воскрес!". Традиция говорит, что покойник ответит: "Воистину воскрес!".

По окончании этих действий все, кто присутствует на кладбище, собираются на общую трапезу, центральным кушаньем которой считается коливо, то есть пшеница-кутья, которую называют главным кушаньем покойников. На кладбище во время поминального обеда, наполнив рюмки водкой, нельзя чокаться.

Напомним, что с вчерашнего дня нельзя вспоминать покойников, как умерших, ведь они живы и находятся среди нас.

============================================================================

Не перстаю удивляться "осведомленности" и "подкованности" СМИ!

Не твори на молитве угодия ленивой плоти, - не торопись: плоть, скучая и тяготясь святым делом, поспешает скорее к концу, чтобы успокоиться или заняться делами плотскими, житейскими.