|
Лара__Лариса
Воскресенье, 06 Июля 2025 г. 05:09 (ссылка)
И сказал Господь Авраму: «Оставь страну свою, родственников своих, дом отца своего и иди в землю, которую Я укажу тебе. Родоначальником великого народа Я сделаю тебя, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое: ты должен стать благословением для многих» (Быт. 12:1, 2; ИПБ).
Величие Авраама в том, что историю человечества можно разделить на «до» и «после» него. Авраама называют отцом всех верующих, а именно трех авраамических религий: иудаизма, ислама, христианства. Один из величайших иудейских мыслителей Средневековья, Рамбан, так прокомментировал значение Авраама для истории: «Подобно тому, как в первые два дня Творения вся земля еще была покрыта водой и на ней ничего еще не было, так и первые два тысячелетия истории время духовного „хаоса“: грехопадение, „великое развращение“ перед потопом, потоп, строительство Вавилонской башни.
Но на третий день Творения появилась суша, и на ней произросли растения, которые дали плоды, — третье тысячелетие истории началось с Авраама, который вышел из среды идолопоклонников, чтобы служить единому Богу. Авраам сумел передать свою веру сыну Исааку, внуку Иакову (Израилю). Спустя несколько поколений их потомки, сыны Израиля, получили Тору у горы Синай и стали выполнять ее заповеди — и „это соответствует плодам, которые появились в мире на третий день Творения“».
Обычно, если нас просят делать что-то такое, чего мы не понимаем, мы задаем вопрос: «Как это сделать?» Авраам стал отцом всех верующих потому, что доверял Богу даже тогда, когда не понимал, что происходит и почему. Как он, будучи пожилым человеком, может стать родоначальником великого народа? Где находится та Земля обетованная и хватит ли у него сил добраться до нее? Написано: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).
Авраам поверил Всевышнему на слово и пошел по Его слову. Вера в Бога — это не что-то умозрительное, когда я верю, что Бог где-то есть. Верить — значит доверять Ему на слово и идти по Его слову, как пошел Авраам.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/06/bog-avraama/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 05 Июля 2025 г. 02:21 (ссылка)
И молилась Анна, и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем. Нет столь святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш (1 Цар. 2:1, 2).
Жизнь казалась несправедливой к Анне: ее соперница Феннана имела детей, что понималось как знак Божьего благословения, а Анне, чье имя означает «благодатная», «Господь заключил чрево». Жизнь часто непредсказуема и жестока, и ничего с этим нельзя поделать. Остается только одна надежда на Бога: «И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала, и дала обет, говоря: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей, и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его» (ст. 10, 11).
Бог услышал Анну, и у нее родился мальчик, которого она назвала Самуил (от евр. шаал — «просить», шама — «услышать», эль — «Бог»). Другими словам, имя Самуил означало, что Бог услышал молитву Анны. В своей молитве она будто предвидела роль Самуила в истории израильского народа: именно он возведет на трон первого израильского царя Саула и помажет на царство царя Давида — прародителя Мессии.
Удивленная и ликующая Анна с ребенком на руках получила сверх ожиданий и теперь не в силах сдержать радости: «Возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем».
Пройдет много лет, и песнь Анны снова зазвучит в устах Марии, матери Христа, потомка царя Давида, которого пророк Самуил взял от овец и благословил быть царем Израиля: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1:46–48). Мария, мать Иисуса, была удивлена и обрадована, что выбор стать матерью Мессии пал именно на нее.
Если вы хотите удивляться чудесам в своей жизни, доверьтесь в молитве Творцу, и Он «вознесет рог вашего спасения».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/05/magnifikat-anny/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 02 Июля 2025 г. 03:08 (ссылка)
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21:4).
Что такое воздух, мы узнаем тогда, когда нам его не хватает. Что такое здоровье, мы лучше всего понимаем тогда, когда теряем его и чувствуем боль.
Еврейское слово шалом — «мир», однокоренное слову шалем — «целый», «полный». Таким образом, шалом содержит в себе описание всей полноты мира, который испытывает человек: душевное и материальное благополучие, здоровье, радость, любовь…
Самое простое и очевидное значение слова шалом — это мир в нашем теле. Мы на своем опыте знаем правоту поговорки: «В здоровом теле — здоровый дух». Приветствуя друг друга, мы желаем самого главного: «Здравствуйте!»
Первый раз в Библии слово шалом используется в диалоге Иакова и пастухов Лавана, когда Иаков расспрашивает их о здоровье своего дяди: «Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует» (Быт. 29:5, 6). Справляясь о здоровье Лавана, Иаков буквально спрашивает: «Как его шалом?»
Шалом — это когда нет болезни и смерти, в этом больше всего нуждается человечество. В современном мире медицина и фармакология являются одними из самых доходных сфер бизнеса. Больные готовы платить любые деньги за восстановление своего здоровья. В создание новых лекарств вкладываются огромные средства, и над их разработкой трудятся лучшие умы. Мечта человечества — победить болезни и найти «эликсир бессмертия». Но этот дар вечного здоровья и бессмертия можно получить только из рук Творца. Мы с надеждой ожидаем того дня, когда Он сотворит заново утерянный нами вечный шалом: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/02/shalom-v-tele/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 01 Июня 2025 г. 02:23 (ссылка)
И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!» «Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя!» «Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» (Числ. 6:22–27.)
Над Синайской пустыней поднимается солнце и окрашивает в розовый цвет безжизненные скалы. Прохладный ветер со стороны гор слегка колышет завесу на входе в святилище и развевает дым утреннего жертвоприношения. Вокруг скинии, озаренные утренним солнцем, ровными прямоугольниками стоят шатры Израиля, многочисленного народа, направляющегося в землю, текущую молоком и медом. Первосвященник Аарон, глядя на израильский стан, поднимает руки и произносит троекратное священническое благословение, которое заканчивается пожеланием мира: «Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир (евр. шалом)!»
С чем мы ассоциируем слово «мир» в первую очередь? Наверное, мир — это когда нет войны. Вся история наших народов связана с войнами, потому лозунг: «Миру — мир» не теряет своей актуальности и сегодня. Но еврейское слово шалом, которое мы переводим как «мир», — это не мирное время без войны, оно содержит гораздо больше смыслов.
Жившие в античных греческих полисах иудеи начинали свои письма с пожелания мира: «Мир тебе!» В греческом языке слово «мир» (эйрене), так же, как и в русском языке, означает просто отсутствие войны. Но каким бы языком ни пользовались иудеи, когда желали мира, они имели в виду не просто отсутствие войны, но вкладывали в это слово все богатство значений библейского шалом, которое передает всю палитру мира как того, что несет благополучие, здоровье и радость жизни.
Апостол Павел обычно начинает и заканчивает свои письма пожеланием мира, вкладывая в него всю полноту его библейского значения: «Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем» (2 Фес. 3:16).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/01/dast-tebe-shalom/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 29 Июня 2025 г. 02:16 (ссылка)
Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мф. 24:3, 4).
«Когда это будет?» — ученики ожидали конкретного ответа, в котором будут даты, исторические события, имена царей. Но вместо этого Христос ответил: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас». И потом добавил: «Услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец» (стих 6).
Если читать внимательно, то Христос говорит о том, что история должна завершить свой путь, что будет проповедано Евангелие, а ход истории будут сопровождать кризисы: войны, голод, болезни, землетрясения. Все эти события сами по себе не являются особыми признаками пришествия: они случались всегда, с тех пор как человек покинул Эдемский сад. Военные, политические, экономические кризисы естественны для жителей земли, точно так же как рождение и смерть, восход и закат солнца.
Возможно, кто-то думает, что хранить веру — значит взирать на кризисы: высчитывать «времена и сроки», придавать значение политическим кризисам, пересчитывать римских пап, отыскивать на карте место Армагеддонского сражения. Но Христос сразу же считает важным предостеречь Своих учеников, чтобы они не придавали всему этому слишком большого значения и не боялись: «Не ужасайтесь». Страх — плохой стимул для веры: он истощает, ведет к выгоранию, охлаждению, цинизму. Вера, основанная на спекулятивных толкованиях библейских пророчеств, — это вера, построенная на песке. Цель библейских пророчеств — не внушить страх, но указать на то, что все в руках Всевышнего, помочь пережить кризисы последнего времени и сохранить веру: «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/06/29/smotrite-ne-uzhasajtes/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 28 Июня 2025 г. 03:39 (ссылка)
А так как хлеб — один, то и мы, сколь ни много нас, — одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10:17; ИПБ).
В церкви I века заключительная часть совместного ужина называлась агапе (от греч. — «любовь»), или вечерей любви. Если у нас основной трапезой является обед, то на востоке ужин — время, когда заканчивается рабочий день и все собираются за столом в наступившей вечерней прохладе. Это время теплого общения, разговоров о жизни, радость быть вместе.
Первое и Второе послания к коринфянам написаны в античном разделенном мире: разделение между знатью и простолюдинами, богатыми и бедными, господами и слугами, свободными и рабами.
Это разделение заметно в римском обычае, когда собравшиеся гости делились на две категории: богатые и знатные вкушали пищу вместе с хозяином в триклинии — столовой внутри помещения, а для гостей победнее и вольноотпущенников накрывали стол в атрии — внутреннем дворе. Блюда тоже подавались разные соответственно положению гостей.
В апостольское время только в христианской общине за одним столом могли вместе сидеть рабы и свободные, граждане и неграждане, аристократы и плебеи. Это было удивительно для их современников. Павел писал о христианской общине, где нет разделений по какому бы то ни было признаку: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).
Вечеря — знак единства во Христе: «А так как хлеб — один, то и мы, сколь ни много нас, — одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17; ИПБ). Божья любовь и братская любовь неразделимы. Вечеря Господня является не только воспоминанием и возвещением Божьей любви, но и братской любви, объединяющей нас в церковь как Тело Христово.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/06/28/odin-hleb-i-odno-telo/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 21 Июня 2025 г. 00:22 (ссылка)
Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:1, 2).
Это могут быть просто слова осуждения, осуждающий взгляд или особое отношение. Мы стараемся избегать осуждения со стороны других, потому что осуждение причиняет боль, возлагает на нас чувство вины. Кажется, что осуждение заложено и в основе религии: сама встреча грешного человека со святым Богом подразумевает осуждение и наказание за любое, даже самое незначительное преступление.
Утверждение апостола «нет никакого осуждения» — это ответ на вопрос в завершении седьмой главы: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24). Ответ этот звучит как эмоциональный срыв человека, измученного самокопанием, поиском своих грехов, чувством вины, страдающего от душевной боли. Религия не сделала этого человека светлее и счастливее, но стала бременем для него.
Самая известная картина Василия Поленова, которую можно увидеть в Русском музее Санкт-Петербурга, — «Христос и грешница». Эта картина — иллюстрация того, что представляет собой религия осуждения. Художник изобразил на полотне толпу людей, испуганную женщину и Христа с учениками в тот момент, когда «книжники и фарисеи привели к нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедовал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» (Ин. 8:3–5). Иисус ответил им: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». А когда все разошлись, не найдя что ответить, спросил женщину: «Где твои обвинители? никто не осудил тебя?.. и Я не осуждаю тебя» (Ин. 8:7, 10, 11).
Религия Христа — это религия духа. Он оценивает нас не по сегодняшним недостаткам, но по тому, кем мы можем быть по Его благодати: Закон, дарующий жизнь во Христе Иисусе, освободил меня от закона греха и смерти.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/06/21/net-nikakogo-osuzhdeniya/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 15 Июня 2025 г. 06:10 (ссылка)
И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии (Откр. 19:9).
Книга Откровение рассказывает о двух великих городах. Вавилон великий — вершина человеческой цивилизации, где политики решают судьбы мира, банкиры приумножают свой капитал, толпы в поисках развлечений снуют по улицам, освященным неоновым светом реклам; и Новый Иерусалим, который освещает слава Божья.
В Откровении также говорится о двух великих пирах. На один ангел созывает птиц со всех лесов и полей мира: «Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию» — финал Армагеддонского сражения и поле, усеянное погибшими (Откр. 19:17). Другой пир — брачная вечеря Агнца и Его невесты, церкви.
Книга Откровение рассказывает о двух великих собраниях людей: «И выйдет (сатана) обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли… и собирать их на брань; число их — как песок морской… окружили стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20:7, 8). Люди в этом мире — «море», «многие воды» — стихия «революционных масс», стихия толпы. Ими управляет зверь из бездны. Собрание этих людей называется Армагеддон, и они остаются за воротами Небесного Иерусалима.
Последнее блаженство книги Откровение говорит о другом собрании: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (22:14).
Другое множество со всех концов света входит через северные, западные, восточные и южные ворота в Новый Иерусалим, чтобы стать участниками великого пира, брачной вечери Агнца: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы» (Ис. 2:2). Блаженны званные на брачную вечерю, ибо они позваны из мира, они отделились от мира, вышли из стихии толпы, чтобы войти в Небесный Иерусалим и сесть за один стол с Агнцем.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/06/15/blazhenny-zvannye/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 14 Июня 2025 г. 01:21 (ссылка)
Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его (Откр. 16:15).
Слово «календарь» происходит от латинского календариум — «долговая книга». В Древнем Риме в начале месяца наступало время выплаты долгов, и календарь был своего рода графиком их погашения. Календарь обычно размещают на видном месте, чтобы, глядя на него, правильно распорядиться своим временем, не пропустить важное событие или не забыть о важном деле.
Цель библейских пророчеств — напомнить нам о том, что время жизни дано для того, чтобы обрести вечность. Время жизни — это кредит, который дается Творцом для того, чтобы его пустить в оборот и получить прибыль в виде вечности. Спаситель сравнивает жизнь с деньгами, которые даны в долг: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе» (Мф. 25:13–15).
Господин выдает кредит, чтобы приумножить его. Вера дается, чтобы ее приумножить, а не растерять. Время жизни дается, чтобы приобрести вечность, а не растратить ее напрасно. От того, как мы распорядимся временем, зависит наша вечная участь: «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (стих 29). Апостол Павел говорит: «Поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5:15, 16).
Цель библейских пророчеств — напомнить нам о вечной ценности времени жизни. Сегодня разворачивающийся на наших глазах кризис напоминает тот, что описан в пророчествах книги Откровение. Там сказано: «Блажен бодрствующий!» — блажен, кто дорожит временем жизни, чтобы обрести вечность.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/06/14/blazhen-bodrstvuyushhij/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 09 Июня 2025 г. 00:09 (ссылка)
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим,
представьте тела ваши в жертву живую, святую,
благоугодную Богу, для разумного служения вашего,
и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь
обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть
воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:1, 2).
С точки зрения обычного человека, трудно представить, как
князь Владимир, этот грубый и жестокий язычник, стал хри-
стианином. Что могло привлечь в кротком образе Христа-Спасителя
этого насильника и убийцу, взявшего силой себе в жены Рогнеду и
убившего у нее на глазах ее отца и братьев, а затем и своего брата
Ярополка? Недоумевали перед фактом его обращения и современ-
ники князя Владимира. Стоя у гроба Владимира в присутствии его
сына Ярослава, один из первых русских книжников митрополит
Иларион задавался вопросами загадочности его обращения в хри-
стианство: «Как ты уверовал? Как разгорелся ты любовию Христо-
вой? Как взыскал ты Христа, как предался Ему?»
В сегодняшнем тексте Павел использует образ ветхозаветной
жертвы всесожжения, которая названа «благоуханием, приятным
Господу» (Лев. 1:9). Жертва всесожжения приносилась, чтобы при-
обрести благоволение пред Господом, и, согласно заповеди Торы,
она должна быть живой — ее закалывали здесь же, у жертвенника,
и она должна была быть без порока (см. Лев. 1:3, 4).
Апостол призывает принести в жертву благоухания, приятного
Господу, не тела жертвенных животных, но свои «тела», другими
словами, они должны стать приятным Христовым благоуханием
Богу (см. 2 Кор. 2:15). Конечно, речь не идет о самосожжении. Жи-
вой, святой и благоугодной жертвой, по учению апостола, является
удаление мира и «обновление ума», или духовная метаморфоза —
глубокое преобразование, или перерождение. Говоря об обновлении,
Павел употребляет греческое слово метаморфо, которое означает
«видоизменение», «изменение формы». Современники князя Влади-
мира, осмысливая его обращение ко Христу, удивлялись произошед-
шей в его жизни метаморфозе: как насильник и убийца «разгорелся
любовию Христовой»?
Источник:https://esd.adventist.org/2025/06/09/zhivaya-zhertva-2/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 26 Мая 2025 г. 00:57 (ссылка)
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12:14).
Нужно ли стремиться к святости, чтобы спастись? Представление о том, что спасение достигается вне святости или освящения, противоречит Священному Писанию. Благодать подразумевает поиск святости, а не бегство от нее. Проповедь Евангелия — это не только призыв к вере, но и к святости, потому что без святости «никто не увидит Господа». Иметь святость — значит быть «сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2 Тим. 2:21).
Апостол Петр, призывая к святости, цитирует заповедь из книги Левит: «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят“» (1 Петр. 1:15, 16). Мы не становимся святыми автоматически, получив оправдание верой. Апостол Павел призывает «обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:23, 24).
Слово Божье говорит о необходимости усилий в достижении святости: «Старайтесь иметь святость»; «Будьте святы во всех поступках»; «Облекитесь в нового человека по образу Божьей святости». Другими словами, святость — это условие спасения. Христиане должны обладать реальной святостью, а не только теоретической — «по вере». Мы слышим призыв Слова Божьего: «Старайтесь» — спасение только верой не освобождает от необходимости быть святым.
Искупление в Библии — это возвращение утерянного образа Божьего, по которому был создан человек и который был утрачен в результате грехопадения. «Вера, требуемая от нас, — это не праздная вера; спасающая вера действует любовью и очищает душу. Тот, кто протягивает к Богу чистые руки, лишенный всякого гнева и сомнения, будет неуклонно идти по пути соблюдения Божьих заповедей» (Уайт Э. Вера и дела. С. 48). Без святости «никто не увидит Господа».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/05/26/svyatost-i-spasenie/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 17 Мая 2025 г. 01:03 (ссылка)
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа,
по великой Своей милости возродивший нас воскресением
Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (1 Петр. 1:3).
Апостол говорит о «живом уповании». Старое слово «уповать»
означает «твердо надеяться», «ожидать с уверенностью»,
«полагаться, ничем не смущаясь», «твердо верить в ожидаемое».
Человек живет надеждой. Надежда — как невидимая твердая основа
под ногами, по которой мы входим в будущее, в завтрашний день.
С чем мы связываем уверенность в будущем?
Мой учитель в школе утверждал, что через миллионы лет солнце
истощит свою энергию и погаснет, но люди к тому времени постро-
ят корабли и улетят на другую планету. Он полагал свое упование
на научный прогресс.
Пророк Иеремия говорит о живом и мертвом уповании: «Про-
клят человек, который надеется на человека и плоть делает своею
опорою и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск
в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах
знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой» (Иер. 17:5, 6).
После окончания Второй мировой войны американцы решили
воздать почести Уинстону Черчиллю за его вклад в общую победу
над врагом. Ректор Массачусетского университета обратился к Чер-
чиллю с речью благодарности и упомянул о светлом будущем после-
военного человечества, когда благодаря развитию науки и техники
будут решены все проблемы. «Лишь один шаг отделяет человечество
от того, когда наука сможет до такой степени управлять человеком,
чтобы контролировать его мысли, так что новый Гитлер никогда
не появится. Общество достигнет совершенства», — говорил оратор.
Черчилль поблагодарил за прием и в свойственной ему ироничной
манере прокомментировал речь: «Что касается светлого будущего,
то я от души желаю умереть, прежде чем это станет реальностью».
Надеяться на силу человека, на науку, на богатство — это мертвое
упование. Приходит время, и надежда исчезает как дым. Бог воз-
родил нас к неувядаемому наследству. Надежды верующего связаны
с вечным и нетленным, тем, что Бог дает.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/05/17/zhivoe-upovanie/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 13 Мая 2025 г. 07:40 (ссылка)
Не тревожьтесь ни о чем, но в любом случае в молитве и прошении с благодарностью открывайте свои желания Богу. Тогда мир Божий, мир, который выше человеческого понимания, сохранит во Христе Иисусе ваши сердца и ваши мысли (Флп. 4:6, 7; ИПБ).
Мир — многозначное слово в русском языке: мир как среда обитания или цивилизация человека; мир как покой души в контрасте с тревогой. За мир во всем мире надо бороться. Кто хочет мира, тот должен готовиться к войне.
Апостол говорит о другом мире, «который выше человеческого понимания», потому что не является следствием борьбы за мир или попытки обрести душевное равновесие с помощью рекомендаций психотерапевта. Этот мир является даром Божьим. Можно иметь все условия для счастья, но быть несчастным: «Все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается» (Еккл. 6:7).
Но Божий мир не «падает с неба» как снег — мир дается тем, кто его ищет. Искать мира — значит сознательно выбирать, куда направлять свое «сердце и мысли». Жители Иерусалима знают, что, если ветер дует с юга, где пустыня, погода будет жаркой, если с запада, где море, — будет прохладно: «Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: „дождь будет“, и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: „зной будет“, и бывает» (Лк. 12:54, 55).
Обретение мира Божьего зависит от направления наших помышлений. Если, начиная день, мы обращаем свои мысли к новостям этого мира, то вряд ли найдем в них источник мира и радости, но только тревогой наполним свое сердце. Апостол говорит о выборе направления наших помышлений: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим. 8:6, 7).
Мир Божий не приходит сам по себе, но только если ищем его, как большую ценность. Чтобы обрести его, надо направить свои «помышления» на источник мира — на Христа.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/05/13/mir-bozhij/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 04 Мая 2025 г. 07:31 (ссылка)
Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе, потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного (1 Пар. 29:14, 15).
Царь Давид причисляет себя и свой народ к «странникам и пришельцам», хотя Израиль к тому времени основательно закрепился в Ханаане: построил дома, насадил виноградники, все приготовил для строительства храма. Но все же «дом» Божьего народа не здесь, но в вечности, они имеют небесное происхождение, и этим объясняется их благородство, нравственность, воспитанность, честность, что отличает их от других. Апостол Петр повторяет мысль псалмопевца: «Со страхом проводи́те время странствования вашего» (1 Петр. 1:17). Здесь речь идет не о земном страхе, но о небесном — особом роде «благородства», когда «делаем поправку на вечность», стремимся к вечному идеалу, который явлен в жизни Христа.
«Выше самых высоких человеческих устремлений Божий идеал для Его детей. Благочестие, богоподобие — вот цель, к которой следует стремиться. Перед учащимся здесь открывается путь постоянного возрастания. У него есть цель для достижения, образец для подражания, который включает в себя все доброе, чистое и благородное. Он добьется значительных успехов в достижении истинного знания. Но его усилия будут сосредоточены на предметах настолько более высоких, чем эгоистичные и временные интересы, насколько небеса выше земли» (Уайт Э. Воспитание. С. 18).
Благородство во Христе возвышает над другими не родословной, не богатством, не социальным положением, но тем, что человек всегда берет выше: избирает образцом для подражания Христа. В отличие от фарисеев и книжников, апостолы были простыми людьми — рыбаками, которые до своего призвания не отличались ученостью, богатством или еще чем-то таким, что могло бы послужить поводом для возвышения в глазах других людей. Но именно им Бог доверил быть Его церковью на земле.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/05/04/popravka-na-vechnost/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 30 Апреля 2025 г. 07:45 (ссылка)
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53).
Однажды весной на собрание пришел незнакомый молодой человек. Позже выяснилось, что он — комсомольский активист, «миссионер»-атеист, он задал вопрос: «Вот все говорят, что Христос воскрес из мертвых. А как можно воскресить мертвых? В каком теле воскреснет человек, если, когда он умер, на его могиле выросла яблоня? Ее яблоки съел другой человек, умер, и опять выросла яблоня, и опять съел кто-то яблоки, и т. д.?»
Вопрос этот не нов, он звучал две тысячи лет тому назад: «Как можно воскресить мертвых? И в каком теле они явятся?»
На что апостол Павел отвечает: «Какое безумство! Что сеешь ты, не будет ведь оно оживотворено, если не умрет прежде. И сеешь ты вовсе не то тело, коему только предстоит явиться [стебель и листья. — Прим. авт.], а голое зерно, пшеничное или другое какое. Бог же по Своему усмотрению дает ему тело, каждому семени — свое… Вот и при воскресении мертвых так: сеется в тлении, воскрешается в нетлении; предается земле в унижении, воскрешается в славе; сеется в слабости, воскрешается в силе… Я говорю о том, братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15:35–38, 42, 43, 50; ИПБ).
Надежда на вечную жизнь связана с искуплением не бесплотной души, но тела, мы ждем «усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Искупленное тело — это иное тело, неподверженное болезни, старению, тлену, — как у Христа после воскресения. Воскресение из мертвых — это как замена старой одежды на новую, уничиженного тела на прославленное. А новую одежду не шьют из старой и изношенной, но из новой: «Мы ожидаем, что Спаситель наш, Господь Иисус Христос, с неба придет. Действием той силы, которой может всё Себе подчинить, Он преобразит и это жалкое тело наше так, что подобно оно будет телу Его, облеченному славою» (Флп. 3:20, 21; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/04/30/oblechsya-v-bessmertie/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 23 Апреля 2025 г. 00:31 (ссылка)
И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: «прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». И, выйдя вон, плакал горько (Мф. 26:74, 75).
На Домском соборе в Риге вместо креста установлен петух. Многие лютеранские церкви в Европе венчали свои церкви не крестами, а фигурками петушков, чтобы отличаться от католиков. Петух пропел после того, как апостол Петр отрекся от Иисуса. Петух, как и рыба, — древний христианский символ. Петух на соборе — это напоминание о том, что христианин должен бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, как Петр, и что мы спасены Богом не за свои заслуги и дела, а по благодати, как и в случае с отрекшимся апостолом Петром.
Пение петуха стало моментом истины для Петра, который думал, что готов отдать жизнь за Учителя, но отрекся от Него, испугавшись вопроса какой-то служанки. Петух на шпиле Домского собора — напоминание о том, что все мы нуждаемся в спасительной благодати Божьей.
Потом Учитель снова находит Симона (Петра) на берегу Галилейского озера: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» (Ин. 21:15). Господь повторяет вопрос трижды, что равнозначно троекратному отречению Петра.
Отречение Петра становится причиной благодати: «наша неправда открывает правду Божию» (Рим. 3:5) Если бы ученики не бежали в страхе, а Петр не отрекся, то и Иисус не стал бы их снова искать. Он знал, где их найти, ведь они были рыбаками и больше ничего делать не умели. Теперь Его благодатью они должны стать апостолами.
«Наше дело — взирать на Христа и следовать за Ним. Мы будем подмечать ошибки других людей, их недостатки — людям свойственны слабости. Но во Христе мы обретем совершенство. Взирая на Него, мы преображаемся» (Уайт Э. Желание веков. С. 816).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/04/23/i-vdrug-zapel-petuh/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 17 Апреля 2025 г. 01:23 (ссылка)
И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что́ сотворил Иисус, уверовали в Него (Ин. 11:44, 45).
Почему Христос воскресил Лазаря именно на четвертый день? Согласно представлениям иудеев, живших в эллинистическую эпоху, после смерти душа человека три дня пребывала рядом с телом, а потом уходила, и его уже нельзя было оживить. Господь не случайно медлил три дня, чтобы явить Свою силу над смертью, и именно поэтому воскрешение Лазаря так поразило всех, кто его видел.
Спаситель говорит Марфе: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Ин. 11:25, 26).
Воскрешение Лазаря разделило людей на верующих и неверующих. Если Марфа отвечает: «Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ин. 11:27), то иудейские старейшины собираются в среду перед Пасхой, чтобы вынести Иисусу смертный приговор. Неверие иудеев, несмотря на чудо, которое совершилось на их глазах, удивляет. Неверие очевидцев воскрешения Лазаря перестает быть неверием, но становится сознательным противлением бесспорной истине.
Христос не объясняет, почему умер Лазарь, но только говорит о необходимости веры в Него. Иисус знал, что Лазарь был смертельно болен, и мог отправиться в путь тогда, когда только услышал об этом. Иногда Бог допускает временное торжество зла ради торжества жизни, добра и справедливости в будущем. Иисус медлит с пришествием для того, чтобы мир сделал самый важный выбор — выбор веры.
Спаситель спрашивает Марфу: «Веришь ли, что Я есмь воскресение и жизнь»? Воскресение Лазаря было только прелюдией великого воскресения, когда поглощена будет смерть победою (см. 1 Кор. 15:54). И пусть в любых обстоятельствах нашим ответом будет: «Верую, Господи».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/04/17/voskresenie-lazarya/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 16 Апреля 2025 г. 01:54 (ссылка)
Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11:27).
В Евангелии Христос называет Своим другом только Лазаря. Господь часто бывает в его доме, где Лазарь жил со своими сестрами Марфой и Марией, в Вифании, деревне на юго-восточном склоне Елеонской горы, недалеко от Иерусалима. И вдруг Лазарь заболевает, он при смерти, сестры сообщают об этом Учителю — они знают, что Он может исцелить любую болезнь! Но Господь не спешит на помощь. Он дает Своему другу умереть, ждет, когда его похоронят.
Иисус пришел только спустя четыре для после смерти Лазаря, и люди говорили между собой: «Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» (Ин. 11:6, 37).
Мы верим, что Бог обладает всемогуществом — Он может все; всеведением — Он знает все; и вездесущностью — Он пребывает везде. Эти три качества перед лицом беды вызывают вопросы: если Бог всемогущ, то почему Он это допускает? Если Бог всеведущ, то почему не отвечает? Если вездесущ, то где Он был, когда я обращался к Нему за помощью? Почему Он медлит?
Господь говорит Марфе: «Я есмь воскресение и жизнь». И спрашивает: «Веришь ли сему?» Господь не отвечает на вопрос, почему Он замедлил и почему допустил смерть Лазаря. Он спрашивает, ее о вере. Если бы Бог всегда отвечал на все наши вопросы о том, почему и зачем что-то произошло, то не осталось бы места для веры.
Вера в Бога подразумевает, что Его воля о нас всегда благая, хотя порой нам это трудно понять. Всевышний не хочет ввергнуть нас в несчастье или причинить нам вред: «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло» (Иер. 29:11).
Спаситель говорит Марфе: «Если будешь веровать, увидишь славу Божию». Те, кто встречают печали с верой, перерождаются, еще более укрепляются в вере и любви к Богу. Воскрешение Лазаря — это образ воскрешения во Христе каждого из нас, свидетельство того, что для Бога нет ничего невозможного.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/04/16/veruyu-gospodi/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 12 Апреля 2025 г. 02:12 (ссылка)
И когда после спросит тебя сын твой, говоря: «что это?», то скажи ему: «рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства» (Исх. 13:14).
Пасхальные праздники уходят корнями в далекое прошлое, когда евреи находились в египетском рабстве и Моисей был послан Богом их освободить. Египетская армия была одной из самых сильных армий того времени, она противостояла безоружным, порабощенным и сломленным евреям, у которых не было никаких шансов на победу.
Пасхальная трапеза — последний ужин евреев в их египетских домах. Ужинать надо было торопливо, надо было быть одетыми, имущество должно было быть собрано в дорогу, ослы и верблюды навьючены — все должно было быть готово, чтобы отправиться в путь рано утром на рассвете.
Дома в Египте строили из необожженного кирпича, а дверные коробки делали каменными, чтобы держались двери. На эти коробки пучком иссопа надо было нанести кровь пасхального ягненка или козленка — это был знак для ангела-губителя, который должен был подготовить путь для исхода. Ангел проходил ночью, чтобы убивать первенцев в каждом доме, где не было кровавой отметины. Когда ангел, видя знак, проходил мимо, то можно было с облегчением сказать, что опасность миновала. Отсюда название праздника — от еврейского слова песах, что означает «миновать», «пройти мимо». Утром путь для исхода из Египта был свободен, и Израиль двинулся в путь, в долгое путешествие.
По традиции во время пасхального ужина самый младший ребенок в еврейской семье задавал вопрос: почему эта ночь отличается от всех других ночей? В ответ глава семьи отвечал: «В ту ночь вывел нас Господь из Египта». Нас, а не только далеких предков, мы — непосредственные участники тех пасхальных событий. Пасхальная история — это не просто дань традиции, она продолжается, и мы можем войти в нее, влиться в непрерывный поток истории шествующих в Землю обетованную.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/04/12/v-tu-noch-vyvel-nas-gospod/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 11 Апреля 2025 г. 02:13 (ссылка)
А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:14, 15).
Большинство бед, происходящих в этом мире, — результат случайности. Учитель из Назарета умер в расцвете сил: Ему было немного больше тридцати лет. Его обвинили в преступлении, которого Он не совершал. Римский наместник Пилат знал, что Иисус невиновен, но предал Его смерти в угоду иудейским вождям. Сказано, что наш Господь стал «причастным плоти и крови», другими словами, стал человеком из плоти и крови, пришел в наш мир и оказался в самом эпицентре зла и несправедливости.
Римляне принесли с собой понимание ничтожности человеческой жизни: гладиаторы убивали друг друга, дикие звери терзали людей на аренах театров ради развлечения собравшейся на зрелище публики. Псалмопевец пророчески говорит о зрелище, которое делает из мученической смерти Христа толпа, собравшаяся поглазеть на очередную публичную казнь, устроенную римлянами: «Скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище» (Пс. 21:17, 18).
Спаситель пришел в мир, где даже невинные люди совершенно беспричинно и в любой момент могут умереть страшной смертью. Он, подобно любому из нас, стал игрушкой в руках случая: Его ученикам смерть Учителя могла показаться случайной и нелепой: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24:21).
Но смерть Христа не стала очередной нелепой случайностью, но была искупительной жертвой. План спасения заключался не в том, чтобы силой искоренить зло и смерть, но чтобы подчиниться темной силе зла и несправедливости смертного приговора, чтобы смертью победить смерть и даровать жизнь верующим в Него.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/04/11/smertyu-pobedil-smert/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 10 Апреля 2025 г. 02:29 (ссылка)
И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:14, 15).
Обычно художники изображают бронзового змея, сделанного Моисеем в пустыне (см. Числ. 21), в виде живой змеи, которая обвивается вокруг жезла. Такое представление напоминает современный медицинский символ — посох со змеем греческого бога медицины Асклепия. На самом деле в Пятикнижии имеется в виду не посох, а заостренный кол или древко знамени, на которое насажена убитая змея.
Здесь отражен древний обычай насаживать труп врага на кол и поднимать на всеобщее обозрение, чтобы показать свою окончательную победу над врагом: «И сожег Иисус Гай, и обратил его в вечные развалины… а царя Гайского повесил на дереве» (Нав. 8:28, 29).
Мертвый змей, которого насадили на кол и подняли, как побежденного врага, и Иисус, Которого пригвоздили ко кресту, выставили на всеобщее осмеяние и оставили умирать, как это делали римляне со своими врагами. Победа и торжество Христа — в Его поражении, поругании и смерти. Апостол Павел говорит об искуплении: «Христос заплатил за освобождение нашеот того самого проклятия, что высказано в Законе, на Себя приняв проклятие за нас.Ведь написано: „Проклят всякий, висящий на дереве“» (Гал. 3:13; ИПБ).
Иисус, Учитель из Назарета, не был первым, кого убили именно таким образом, было много насаженных на кол и распятых за всю жестокую историю человечества. Но Он не был обычным человеком или ангелом с неба. Он — Сын Божий, Творец мира. Таинство искупления мира совершается Тем, Кто создал этот мир. Таинство спасения начинается с того, что Творец спускается на самое дно и оказывается «повешенным на дереве», «насаженным на кол», «распятым на кресте» для того, чтобы поднять нас на небеса. Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2:24).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/04/10/hristos-voznesennyj/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 02 Апреля 2025 г. 03:09 (ссылка)
Так совершил Иисус в Кане галилейской первое из Своих чудесных знамений. Явил Он там впервые силу Свою и величие, и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2:11; ИПБ).
Евангелие от Иоанна рассказывает о семи чудесах, сотворенных Иисусом. Первое чудо — превращение воды в вино на свадебном пире в Кане Галилейской. Апостол поясняет значение чудес, сотворенных Иисусом: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес [греч.: знамений], о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:30, 31).
Синоптические Евангелия рассказывают о чудесах, чтобы показать силу Царства Божьего, которое побеждает царство тьмы. Иоанн говорит о чудесах, используя слово знамения, чтобы подчеркнуть, что чудеса — знаки, указывающие на то, что «Иисус есть Христос (Мессия), Сын Божий».
Иисус приглашен на свадьбу вместе с семьей. Возможно, семья жениха или невесты были Его родственниками или друзьями, а Мария готовила пищу и подавала на стол. Все было как обычно до тех пор, пока не обнаружилось, что запасы вина кончаются. Свадьба на востоке не то что у нас, это событие, к которому долго и тщательно готовились: собирали приданое, откладывали деньги на свадебный пир… Обычно пир длился неделю. Если что-то было не так, то это сказывалось на репутации жениха — повод для разговоров.
Мария обратилась к Иисусу как к мужчине с просьбой сделать что-нибудь: «Вина нет у них». Иисус ответил ей: «Что Мне и Тебе, Же́но? еще не пришел час Мой» (Ин. 2:3, 4). Жертвенный час еще не пришел, но неминуем, и вот сейчас будет сделан первый шаг.
В этот момент отношения Сына и матери приобретают другой смысл: она увидела Его, Каким не знала раньше, и уверовала в Него: «Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2:5). Мы не можем давать указание Богу, что Он должен делать, но можем положить нужду у Его ног — Он знает, что сделать.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/04/02/chto-skazhet-to-sdelajte/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 18 Марта 2025 г. 23:40 (ссылка)
Ибо думаю, что нынешние временные страдания
ничего не стоят в сравнении с тою славою,
которая откроется в нас (Рим. 8:18).
Одно дело — читать сообщения о страданиях незнакомых людей,
другое дело — потерять близких или самому оказаться на боль-
ничной койке. Можно ли найти смысл в страданиях? Почему Бог
допускает страдания? Какие слова утешения найти для страждущих?
Говоря о страданиях, апостол Павел не пытается найти их при-
чину, разгадать тайну первородного греха, исчерпывающе отве-
тить на вопросы: почему страдают люди и почему Бог допускает
страдания?
Вопрос о причине, кажется, более всего занимает наш ум, когда
случается что-то непоправимое. Наши мысли устремлены назад:
почему это случилось, как этого можно было бы избежать, что было
бы, если бы я это сделал или этого не сделал? Но можно ли повернуть
время назад? Может ли знание причины что-то изменить?
Апостол не ищет причину, он просто обращает наш взор на «гря-
дущую славу», в сравнении с которой земные страдания — ничто.
«Слава» — воскресение из мертвых, облачение в бессмертие. Он —
как опытная акушерка, которая переводит внимание будущей матери
с родовых болей на дитя, которое вот-вот появится на свет.
Ответ страждущим не в том, что по молитве Бог обязательно отве-
дет беду — нам не всегда понятна Его воля. И не в том, что Библия
отвечает на все вопросы, но в том, что мы живем надеждой, как
сказано: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего
не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас».
Павел говорит, что мы спасены пока только в надежде (см. Рим.
8:24), когда происходящее видится, как «сквозь тусклое стекло»
появляется место для надежды и благодати. Происходящее в мире
и нашей жизни слишком трудно для понимания. Потому не надо все
упрощать или во всем искать ясный смысл. Учитесь жить надеждой,
а не знанием, смотрите на свет вдали, а не на тьму, которая вокруг
вас.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/03/19/zhivushhie-nadezhdoj/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 16 Марта 2025 г. 01:20 (ссылка)
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его (Лк. 2:46, 47).
Иисус учился грамоте, изучая Тору. Евангелист Лука рассказывает, как Иисус в двенадцать лет сдавал экзамен на знание Торы в храме. Приемной комиссией были раввины, которые удивились Его знаниям Слова Божьего. Апостол Павел, прежде чем учить других, сам изучал Закон Божий в школе Гамалиила. Этот учитель одновременно является святым для христиан и авторитетным учителем для иудеев (Деян. 22:3).
В Евангелиях к Иисусу обращаются «Равви», или «Учитель», а апостолы называются учениками. В первых главах Евангелия от Иоанна ученики Иоанна Крестителя обращаются к Иисусу: «Равви́ (что значит: „учитель“), где живешь?» «Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот» (Ин. 1:38, 39). В то время большинство известных раввинов были людьми небогатыми и собирали учеников у себя дома. Таким образом, мы видим, что Иисус начал Свое служение с того, что открыл Свою школу, куда стал набирать учеников.
Во времена Иисуса школы носили имена своих основателей. Например, фарисеи учились в школах Бейт Шаммай или Бейт Гиллель. Каждый учитель Закона у кого-то учился в свое время и принадлежал к какой-то раввинистической традиции. Но где же учился Сам Иисус? Апостол Иоанн отвечает на этот вопрос: «И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (Ин. 7:15, 16). Другими словами, Иисус указал на небесного Учителя, Который основал школу, школу Царства Небесного.
Нагорная проповедь — это краткое содержание трехлетнего курса обучения в школе Иисуса. Курс начинается с описания того, какими хотел бы Учитель видеть Своих учеников: «Блаженны нищетой духа своего томимые» (Мф. 5:3; ИПБ). Блаженны, потому что «нищета духа» привела их в школу Царства Небесного, чтобы учиться у Самого Иисуса. И мы — ученики этой школы.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/03/16/shkola-czarstva-nebesnogo/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 14 Марта 2025 г. 01:58 (ссылка)
Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: «уловляет мудрых в лукавстве их». И еще: «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (1 Кор. 3:18–20).
Древнегреческий ученый Демокрит учил, что мир состоит из атомов. Слово «атом» произошло от греческого а́томос — «неделимый». Демокрит полагал, что в основании мира должно быть что-то вечное, неизменное, неделимое. Все, что делится, распадается на части, — несовершенно. Собравшиеся в афинском ареопаге просвещенные греки прервали речь апостола Павла тогда, когда тот стал говорить о воскресении Христа из мертвых. Как совершенный Бог может раздвоиться и стать человеком на земле, при этом оставаясь Богом на небесах?
Современное знание, в отличие от предположений Демокрита, видит мир намного сложнее. Например, квантовая механика — физическая теория, описывающая природу в масштабе атомов и субатомных частиц, — во многом противоречит нашим представлениям о здравом смысле. В повседневном опыте нам приходится иметь дело с крупными объектами и явлениями, а на атомарном и субатомном уровне работают совершенно другие законы, действие которых не укладывается в обычное представление о логике.
Точно так же попытка объяснить природу Бога, явившего Себя в истории спасения в трех лицах, следуя законам логики, тщетна, как сказано: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом». Библия не рассказывает нам о Боге языком естественных наук или философии. Бог явлен нам в откровении любви: в образе Отца, Который отдает своего единородного Сына ради спасения верующих в Него; в образе Сына, Который оставляет славу небес, чтобы взойти на крест; в образе Друга и Утешителя — Духа Святого, Который приходит от Отца и Сына, чтобы вести церковь в небесную обитель.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/03/14/bog-very-i-bog-filosofii/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 11 Марта 2025 г. 02:03 (ссылка)
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2 Кор. 11:3).
Не все согласны удовлетвориться простым ответом. Люди склонны к поискам тайн. Сенсационные знания популярных интернет-блогеров, утаенная мудрость древних и современных апокрифов, которые именуют «новым светом», или непогрешимый авторитет науки… Современный мир снисходительно смотрит на христиан, слишком простым и примитивным кажется их библейский рассказ о сотворении мира или рождении Спасителя. Более правдоподобным кажется то, что сложно, например теория самозарождения жизни или тайны загадочной родины слонов Гипербореи.
Апостол Павел противопоставляет простоту «во Христе» знанию ложных учителей, которое казалось соблазнительным: «Боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Ева искушалась знанием того, что ей было недоступно: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание». Сложное всегда кажется более привлекательным, чем простое. Знание — как дверь в таинственный мир, где можно стать «богом».
Ложные учителя, подобно «змию», соблазняли знанием, объясняющим «тайны Божьи». В глазах членов коринфской общины лжеучителя выглядели интеллектуалами по сравнению с Павлом и другими апостолами. Апостол говорит: нет «нового света», есть только верность хорошо известной истине: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор. 3:18).
Раннехристианский богослов и апологет Ириней Лионский так говорил о простоте истины и сложности заблуждений: «Ибо заблуждение заманчиво и вероподобно и нуждается в прикрасах, а истина без прикрас и потому вверена детям» (Против ересей). Евангелие по сути чрезвычайно просто — «ничего, кроме Иисуса Христа». В этой простоте его сила.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/03/11/istina-bez-prikras/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 10 Марта 2025 г. 07:25 (ссылка)
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение (Лк. 10:21).
Иисус избирает и посылает впереди Себя семьдесят учеников в города, куда хотел идти. Перед тем Иисус уже посылал двенадцать Своих учеников с проповедью. Число двенадцать соответствует двенадцати сыновьям Иакова, родоначальникам Израиля. Семьдесят — численность семейства Иакова, когда он отправился в Египет, а также число старейшин Израилевых при исходе из Египта (см. Быт. 46:27), и оно также символизирует весь Божий народ. Таким образом, повеление, полученное семьюдесятью учениками, относится к каждому христианину, и мы являемся частью этих семидесяти учеников.
Власть «наступать на змей и скорпионов» (Лк. 10:19) — это исполнение мессианского пророчества Исаии: «И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи» (Ис. 11:8).
Местом служения Спасителя была Галилея, Его учениками были простые люди. Семьдесят посланы за пределы Галилеи, в города, которые хотел бы посетить Иисус, но не мог. Они должны были стать орудием Божьим в том, чтобы «наполнить землю ведением Господа», миссионерами, которые отправятся с проповедью к язычникам, живущим по всей земле.
В современном мире рассказ о Спасителе, Который пришел в мир спасти грешников, кажется слишком простым и даже наивным. Да и сами слушатели Иисуса, галилейские рыбаки, были простыми людьми. Они, будучи младенцами в своем познании, оказались мудрее раввинов, посвятивших свою жизнь изучению Торы, потому что непосредственно встретились с истиной, миновав долгий путь абстрактных рассуждений: «И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!» (Лк. 10:23). «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» — слова истины просты. Сила Евангелия — в простоте, которая доступна всем.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/03/10/otkryl-mladenczam/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 02 Марта 2025 г. 23:57 (ссылка)
Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6:16).
Однажды Блаженный Августин, пытаясь своим умом постигнуть тайну Божьего существования, утомился и вышел на берег Средиземного моря подышать свежим воздухом. На берегу он увидел мальчика, который в песке выкопал ямку и ладонями носил в нее воду. Августин спросил, что он делает. «Хочу перелить море в эту ямку», — ответил мальчик. Августин удивился и сказал, что это невозможно. Пройдя немного, он оглянулся. На берегу уже никого не было. Тогда он понял, что так Бог показал тщетность его усилий.
Неверующие в своем утверждении о том, что Бога не существует, отчасти правы, потому что Он не существует подобно тому, как существуем мы — Его создания. Он существует в неприступном свете, потому недоступен нашему наблюдению, опытному познанию и пониманию. Он является причиной всего существующего, а не частью созданного им мира. Он, а не мы «животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17).
Хотя Творец и открывает Себя в мироздании, но это откровение лишь косвенно говорит о своем Создателе. Что может, например, сказать построенная из сетчатых металлических конструкций в форме гиперболоида вращения радиоантенная башня, которая находится в Москве, на Шаболовке, о своем создателе Владимире Григорьевиче Шухове как человеке? О его личности, его жизни, особенностях характера? Как бы мы ни исследовали башню, мы не найдем в ней самого мастера, ее построившего.
Точно так же, когда мы смотрим на мироздание, сколько бы мы его ни исследовали, мы не найдем в нем Творца, потому что «человек Его видеть не может». Но эта неспособность видеть не является препятствием для веры: «Которого, не видев, лю́бите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ» (1 Петр. 1:8, 9).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/03/03/v-nepristupnom-svete/ |
|
|