|
 Лара__Лариса
Суббота, 14 Декабря 2025 г. 03:03 (ссылка)
Не кради (Исх. 20:15).
В 1901 году при раскопках древнего города Сузы археологи обнаружили три обломка диорита; когда их сложили, получилась стела высотой более двух метров с высеченными на ней законами вавилонского царя Хаммурапи. Стела — официальная публикация законов царя, подобная современным публикациям законов в официальной прессе. Каменные скрижали, содержащие Десятисловие, тоже являются формой обнародования закона.
При сравнении текстов закона Хаммурапи и законов, данных Богом через Моисея, очевидно некоторое их сходство. Например, закон Хаммурапи гласит: «Если гражданин украдет и продаст в рабство члена семьи другого гражданина, то наказание за это — смерть». В книге Исход говорится: «Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти» (Исх. 21:16, 17).
И это неудивительно, потому что объединяющей целью законов является справедливость. Всех людей роднит заложенное в них от рождения стремление к справедливости: «Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают» (Рим. 2:14).
Восьмая заповедь означает больше, чем просто «не бери чужого», она утверждает справедливость, защищает право человека пользоваться плодами своих трудов. Например, одно из пояснений к заповеди гласит: «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев. 19:13).
Иисус говорит о нестяжательстве как исполнении духа заповеди: «Продавайте ваше имущество и помогайте бедным. Приобретайте себе кладовые вечные и сокровища неисчерпаемые в небесах» (Лк. 12:33; ИПБ). Праведник копит своим расточительством, собирает сокровища на небесах.
Господь благословит праведника — того, кто исполняет восьмую заповедь: «Свет и во тьме сияет для человека честного, он добр, праведен и сострадания полон. Благо тому, кто щедр и охотно взаймы дает и честно ведет все дела свои. Никогда не споткнется он, память о праведнике вовеки пребудет» (Пс. 111:4–6; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/12/14/vosmaya-zapoved/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 10 Декабря 2025 г. 03:38 (ссылка)
Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней
работай и делай всякие дела твои, а день седьмой —
суббота Господу, Богу твоему (Исх. 20:8–10).
Заповедь начинается со слова «помни». Смысл заповеди заключается в том, чтобы человек «помнил» о Боге и посвятил Ему
время этого дня: «Седьмой день суббота покоя, священное собрание» (Лев. 23:3).
В субботу Творец прекратил Свою творческую деятельность, что
на еврейском языке звучит как шаббат: «Ибо в шесть дней создал
Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил;
посему благословил Господь день субботний и освятил его» (ст. 11).
Творец остановился, потому что все уже было совершенным и нечего
было ни добавить, ни убавить.
Подобно отдыху после Творения, совершив дело спасения, наш
Спаситель упокоился в субботу: «Сняв его, обвил плащаницею
и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был
положен. День тот был пятница, и наступала суббота» (Лк. 23:53, 54).
Вся жизнь проходит в трудах. Мы работаем, планируем, что
должны еще сделать, но, когда заботы становятся смыслом жизни,
это ведет к опустошению. Когда-то будет разрушен дом, который
мы построили, кто-то срубит сад, который мы насадили. На свалку
выбросят наши вещи, для покупки которых мы зарабатывали деньги.
Соломон говорил с разочарованием о своих трудах: «И оглянулся
я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым
трудился я, делая их: и вот, всё — суета и томление духа, и нет от них
пользы под солнцем! (Еккл. 2:11).
Суббота — время, когда мы обращаемся к Богу, чтобы Он вдохнул
смысл в нашу жизнь, в то, что мы делаем каждый день все шесть дней
недели. Хотя мы и созданы для того, чтобы трудиться, мы должны
помнить, что в отличие от Творца никогда не сможем довести начатое до совершенства.
Исполнить четвертую заповедь — значит хорошо трудиться шесть
дней недели, а в субботу остановиться по примеру Творца и Спасителя и посвятить этот день вечному, чтобы наши труды имели
не только временный, но вечный результат.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/12/10/chetvertaya-zapoved/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 03 Декабря 2025 г. 06:44 (ссылка)
Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем (Пс. 118:4–8).
Когда псалмопевец говорит о заповедях, то прежде всего он имеет в виду Тору или Пятикнижие Моисеево, а в широком смысле всю Библию. В первом разделе Пс. 118, который начинается с буквы алеф, находится многообразие слов, обозначающих закон: в стихе 1 — собственно «закон», или по-еврейски тора, что значит «учение, наставление». В стихе 2 — «откровение» — еврейское слово эдот, что значит «свидетельства», то, что подлинно говорит о Боге, раскрывает Его характер.
Стих 4 говорит о «повелениях» — пиккудим, слово встречается только в Псалтири и означает приказ, требующий беспрекословного исполнения. В стихе 6 использовано еврейское слово мицва — то, что заповедано Господом. В стихе 7 псалмопевец говорит о судах правды, используя еврейское слово мишпат — решение суда, которым мы защищены, обязательное к исполнению.
В Пс. 118 псалмопевец раскрывает сущность заповедей как пути, ведущего к жизни, ибо сказано: «Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы» (Втор. 4:1). Заповеди даны Богом не как ограничения ради ограничений или трудный способ угодить Богу, но чтобы «были живы», они даны как дар благодати, как правила для построения счастливой жизни.
В известной песне несколько раз повторяется одна и та же фраза: «Мои года — мое богатство». Как оценить жизнь с позиции прожитых лет? Псалмопевец говорит:«Я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои» — прожитые годы станут моим богатством, я не постыжусь их, если буду идти путем жизни — путем заповедей. С Твоей помощью, Господи, не собьюсь с этого пути: «Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем!»
Источник:https://esd.adventist.org/2025/12/03/zapovedi-dlya-zhizni/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 27 Ноября 2025 г. 03:51 (ссылка)
В начале всего было Слово (Ин. 1:1; ИПБ).
Евангелие начинается, подобно книге Бытие, с самого «начала».
В начале существования мира было творческое слово Бога:
«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их: Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны
в хранилищах» (Пс. 32:6, 7).
В рассказе о сотворении Творец Своим словом упорядочивает
первобытный хаос — погруженную во мрак пустынную и необитаемую землю (см. Быт. 1:2; ИПБ). Каждый акт сотворения предваряется фразой: «И сказал Бог»: «Он сказал — и сделалось; Он
повелел — и явилось» (Пс. 32:9).
Это творческое слово не перестало звучать до сих пор, например,
в наборе генов — молекул ДНК, согласно которым строятся все
живые организмы. Жизнь и сегодня зарождается не сама по себе,
а по Слову, сказанному еще при сотворении мира. Творческое Слово
звучит сегодня и как свод фундаментальных законов и констант,
определяющих строение всего мироздания: от устройства элементарных частиц до структуры звездных скоплений необъятной Вселенной.
Евангелие начинается, подобно книге Бытие, с самого «начала»,
с фразы: «В начале», что по-еврейски звучит как берешит. История
мира как бы начинается с буквы б (евр. бет) — второй буквы еврейского алфавита. Не говорится о том, что было до Творения: откуда
взялся Бог или как «технически» проходило Творение. Наш мир
подобен замкнутому пространству: мы не можем выйти за его это
обозначенное «начало», за пределы буквы бет и увидеть, что было
раньше, до этого «начала».
Иудейские мудрецы объясняют это так: первая буква еврейского
алфавита — алеф — это история мира до рассказа о сотворении, история, закрытая для понимания человека. Вторая буква — бет — то,
что открыто человеку в Священном Писании. «Сокрытое (алеф — то,
что до Творения) принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое
(бет) — нам и сынам нашим» (Втор. 29:29)
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/27/v-nachale-bylo-slovo/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 22 Ноября 2025 г. 02:10 (ссылка)
Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте (1 Фес. 5:16–18).
Радость, молитва, благодарность — то, что делает наши отношения с Богом живыми. Если вера во Христа не несет радости, не побуждает к молитве, не вызывает благодарности — это мертвая вера. Живая вера выражает себя в радости о Господе, молитве к Нему и благодарности Ему. Иоанн Златоуст, комментируя это место Писания, говорит, что «воля Божия» относится именно к нашей благодарности, а Кальвин добавляет, что даже в скорбях нужно искать повод для благодарности.
«Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской. Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я… Уста мои восхвалят Тебя» (Пс. 62:1, 2, 4). Спасаясь в пустыне от восставшего против него сына Авессалома, Давид не ропщет, но настраивает себя на хвалу Богу.
Когда, как псалмопевец Давид, мы «размышляем» о благодати, действующей в нашей жизни, когда мы исполнены духа благодарности, то мы тем самым прогоняем свое малодушие, ропот и страх. Их место занимает уверенность в Боге.
Наша жизнь раскрашена черно-белыми полосами: плохие новости сменятся хорошими, и наоборот, радость приходит на смену печали, и во всем, даже недобром, что происходит в нашей жизни, можно увидеть что-то доброе.
Апостол ищет повод для благодарности Богу даже тогда, когда, кажется, его совсем нет: «…Гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:9, 10).
Когда мы благодарим Бога, мы задаем позитивный настрой в своих отношениях с Богом и укрепляем веру. Благодарность Богу — это лучшее лекарство от уныния. Верующий даже в плохих обстоятельствах ищет за что прославить Бога, а не роптать на Него.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/22/duh-blagodarnosti/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 18 Ноября 2025 г. 07:25 (ссылка)
При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду (1 Кор. 16:1, 2).
Апостол Павел, где бы он ни находился во время своих миссионерских путешествий, считал своим долгом собирать пожертвования для бедных христиан в Иерусалиме. В начале его служения Иаков и Кифа и Иоанн, «почитаемые столпами», благословили его и Варнаву идти с проповедью к язычникам на условии, что они будут «помнить нищих» в Иерусалиме, что апостол и «старался исполнять в точности» (Гал. 2:9, 10).
В начале своей истории христианская церковь естественно строилась на иудейских традициях, потому что почти полностью состояла из иудеев. Например, деньги, согласно этой традиции, входили в число предметов, к которым нельзя было прикасаться в субботу, и пожертвования приносились в другие дни. Апостол предлагает планировать расходы предстоящей рабочей недели заранее, в первый ее день, так, чтобы можно было помочь бедным в Иерусалиме. Таким образом, апостол учит церковь жертвовать осмысленно, а не спонтанно — из того, что случайно найдется в кошельке. Истинная жертва — не подачка, но то, что мы осознанно изымаем из своего бюджета, то, что нужно нам самим.
Пророк Илия говорит вдове из Сарепты Сидонской, у которой во время голода осталась всего горсть муки и ложка масла: «Прежде… сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после» (3 Цар. 17:13). В таком порядке: сначала для пророка, потом для себя — глубокий смысл: поставив на первое место пророка Всевышнего, вдова показала свою веру в живого Бога.
Апостол Павел учит церковь жертвовать осмысленно, планировать свой бюджет так, чтобы первым пунктом его расходной части были нужды церкви и Божьего дела.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/18/skolko-pozvolyaet-sostoyanie/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 14 Ноября 2025 г. 01:33 (ссылка)
При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо
и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро
и пожнет. Каждый уделяй по расположению
сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо
доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9:6, 7).
Вопрос денег — вопрос глубоко духовный. Деньги могут стать
предметом обожания и поклонения или, напротив, духовного
роста. Апостол не только миссионер и богослов, но и наставник,
который заботится о духовном благосостоянии церкви. Апостол
приглашает состоятельных коринфян к жертвенности как духовному
действию — живому проявлению их веры.
Апостол отправляет Тита, чтобы тот пошел в Коринф и организовал сбор пожертвований для Иерусалимской церкви, «чтобы это
был действительно щедрый дар, а не вынужденное подаяние». При
этом добавляет: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет
щедро, тот щедро и пожнет».
Обилие урожая напрямую зависит от количества посеянного. Развитие экономики напрямую зависит от объема инвестиций. Результат труда напрямую зависит от приложенных усилий. А благословения зависят от «усердия» в благотворительности: «Иной сыплет
щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и,
однако же, беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто
напояет других, тот и сам напоен будет» (Притч. 11:24, 25).
Апостол говорит о благословениях доброхотно дающего: «Во
власти же Бога наделить вас в изобилии всякими дарами благодати, чтобы вы, имея во всем и всегда достаток, располагали всеми
средствами на всякое доброе дело; в Писании о том сказано: „Щедро
дает он нуждающимся, праведность его — благодеяния его — вовек
не забудется“» (2 Кор. 9:8, 9; ИПБ).
Павел призывает жертвовать «по расположению сердца, не с огорчением», потому что доброхотность жертвователя важна не только
для получателя, но и для самого жертвователя. То, что делается
в сердце — расположение или огорчение, — говорит о любви к Богу,
а не к мамоне, потому и сказано, что «доброхотно дающего любит
Бог».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/14/shhedro-a-ne-skupo/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 13 Ноября 2025 г. 00:58 (ссылка)
Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Я даю на это совет: ибо это полезно вам (2 Кор. 8:9, 10).
Один служитель рассказывал мне историю из своей молодости. Дело было на севере советской Молдавии, где ему было поручено создать новую общину. В городе на то время не было адвентистской церкви, и с чего-то надо было начинать. Однажды ему рассказали о женщине-субботнице. Служитель пошел познакомиться с ней. Женщина поначалу встретила его с недоверием, но когда убедилась в том, что он действительно пастор, повела его в сарай, где под кучей старых досок стоял большой бидон, наполненный деньгами. В бидоне слоями лежали бумажные купюры, по которым можно было изучать денежную историю страны, начиная с послевоенного времени. Это была десятина, которую женщина откладывала в течение сорока лет.
Такое поведение может показаться странным и нерациональным: зачем честно заработанное куда-то отдавать? Ведь за это время можно было бы решить множество проблем своей совсем небогатой жизни. Ее муж был служителем, которого арестовали в Нижнем Новгороде в 30-х годах. По всей видимости, он был расстрелян. Сама же она была лишена родительских прав и арестована. Свое заключение женщина отбывала на строительстве Беломорканала. После освобождения она оказалась в Молдове на поселении для ссыльных.
История закончилась образованием церкви, а первыми ее членами стала та самая женщина и ее соседи. Потом рядом с этим городом началось строительство Днестровской ГЭС, на стройку приехало много людей, и церковь многократно увеличилась.
Если Карл Маркс говорит о деньгах как о мере труда, затраченного на производство товара, то апостол Павел говорит о деньгах как о мере духовности — мере верности Богу: «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Я даю на это совет: ибо это полезно вам».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/13/eto-polezno-i-vam/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 12 Ноября 2025 г. 08:34 (ссылка)
И мы, когда еще были у вас, дали вам такую заповедь: если кто не хочет трудиться, то пусть и не ест! Но некоторые из вас, как мы слышим, живут праздно: делают всё что угодно, только бы делом не заниматься. Вот наш наказ таким людям, наш призыв во имя Господа Иисуса Христа: трудитесь смиренно и ешьте свой собственный хлеб (2 Фес. 3:10–12; ИПБ).
Апостол Павел известен как апостол язычников, как самоотверженный миссионер и влиятельный богослов, но кроме миссионерства и богословия апостол занимался экономикой Царства Небесного. Карл Маркс в своем экономическом труде «Капитал» дает определение деньгам: деньги — это мера труда, затраченного на производство товара. Павел в своих посланиях показывает, как работает экономика Царства Небесного: деньги — это мера духовности, мера верности Богу. «Кто не хочет трудиться, тот и не ешь» — один из известных экономических афоризмов апостола Павла.
По всей видимости, кто-то в фессалоникийской общине утверждал, что скоро придет Христос и не надо работать, потому что работа мешает духовному возрастанию: нет времени для служения, молитв и чтения. Ответ апостола проясняет христианский взгляд на этот вопрос: усердный труд — подлинный признак духовности. Духовность проявляется не в блаженном созерцании или благочестивом рассуждении, а в неустанном труде. Бедность по причине лени — признак духовного упадка, который заслуживает осуждения, а не сочувствия: «Кто о своих близких, и особенно о домашних своих, не печется (не трудится, чтобы обеспечивать семью необходимым), тот отрекся от веры. Хуже неверующего он» (1 Тим. 5:8; ИПБ).
Небесная экономика у апостола Павла — экономика трудолюбия, а не иждивенства: «Трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4:28).
«Кто не хочет трудиться, тот и не ешь» — принцип экономики Царства Небесного. Это царство тружеников, а не ленивцев, активная позиция христиан, которые трудятся и жертвуют, а не сидят с протянутой рукой.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/12/kto-ne-rabotaet-tot-ne-est-2/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 09 Ноября 2025 г. 03:21 (ссылка)
Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.
Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии;
научился всему и во всем: насыщаться и терпеть
голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу
в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:11–13).
В 1934 году полярный исследователь американец Ричард Бэрд
отправился в Антарктиду. В течение долгой полярной зимы
он должен был исследовать погодные условия во внутренней части континента. Но, как говорят, на самом деле он хотел «мира
и просветления», и научные наблюдения были только поводом для
того, чтобы побыть в одиночестве. Во время своей одиночной экспедиции полярник столкнулся с многочисленными трудностями:
суровыми погодными условиями, угарным газом из неисправной
печи и затяжной депрессией. Свои приключения он описал в книге
«В одиночестве», которая стала бестселлером. Подводя итог своей
одиночной жизни в суровой Антарктиде, он написал: «Я понял, что
человек может жить глубокой жизнью, обходясь без массы вещей».
Академик Дмитрий Лихачев говорил, что бедный — это не тот,
у кого мало, бедный — тот, кому мало. Мы гонимся за потреблением,
и вдруг оказывается, что это не приносит нам счастья. Например,
мы покупаем смартфон для ребенка, о котором он давно мечтает.
И вот он погружен в свою игру, а мы заняты своими делами. Мы думали, что сделаем его счастливее, но на самом деле потеряли что-то
по-настоящему важное: время, проведенное вместе, безраздельное
внимание, которое мы можем подарить друг другу.
Привычка довольствоваться необходимым, отказ от лишних
вещей, от потребительского ажиотажа — простой секрет счастливой жизни. На самом деле счастье рядом и ничего не стоит: «Ибо
я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу
в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:11–13).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/09/nauchitsya-byt-dovolnym/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 07 Ноября 2025 г. 03:18 (ссылка)
И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного
этого, ибо я устал. (От сего дано ему прозвание:
Едом.) Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое
первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что
мне в этом первородстве? (Быт. 25:30–32.)
Исав был как никогда голоден и ради этого небольшого желания отказался от больших преимуществ, которые ему сулило первородство. Всю жизнь он носил в себе горечь этой ошибки.
История Исава учит нас терпению: надо уметь подождать, сказать
себе «нет» ради будущего. Это как копилка, в которую мы опускали
копейки в детстве. Сами по себе мелкие монеты мало что значили,
но когда копилка наполнялась, можно было на эту сумму купить
что-то существенное.
О такой копилке или умении отложить удовольствие и говорит
библейская мудрость: «Конец дела лучше начала его; терпеливый
лучше высокомерного» (Еккл. 7:8). «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притч. 16:32).
В умении подождать, отложить удовольствие сущность веры:
«Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник
и строитель — Бог» (Евр. 11:9, 10).
Счастье, как и сама жизнь, — это растянутый процесс, а не только
тот миг, когда желание нашло свое удовлетворение. Пробежать марафонскую дистанцию — это не только пересечь финишную черту,
но сделать 46 000 и 111 шагов. И каждый шаг — это маленькая
победа на пути к цели. Чтобы быть счастливым, надо уметь довольствоваться малым настоящим ради обретения большого в будущем.
Если вы хотите обрести настоящее счастье, умейте подождать,
отложить удовольствие. Не разменивайтесь по мелочам, не ставьте
слишком мелкие цели, не ищите счастья в чечевичной похлебке.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/07/umejte-podozhdat/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 06 Ноября 2025 г. 03:38 (ссылка)
Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии;
научился всему и во всем: насыщаться и терпеть
голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу
в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:12, 13).
Что вам нужно для того, чтобы вы чувствовали себя счастливым?
В пушкинской сказке о золотой рыбке все начиналось с просьбы о новом корыте, а закончилось пожеланием стать «владычицей
морской». Нет предела нашим желаниям.
Каким изменчивым и ненадежным оказывается человеческое счастье: даже имея то, чего нет у большинства живущих в мире людей,
мы можем чувствовать себя несчастными. Как говорит библейский
мудрец: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — всё суета! Что
пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?» (Екл. 1:2, 3). Разве жизнь человеку дана только для того,
чтобы все испытать и во всем разочароваться?
В истории очень мало примеров добровольного ухода от власти.
Одним из правителей, добровольно оставивших трон, был император Диоклетиан, который после проведенных им успешных реформ
ушел с поста и удалился в свое имение. Когда сенаторы пришли
к нему, чтобы уговорить возвратиться к власти, бывший император
ответил отказом, заметив между прочим, что если бы они видели,
какова капуста, которую он вырастил, то не стали бы приставать
к нему со своими предложениями.
Человек доволен настолько, насколько чувствует себя довольным: обладая императорской властью или всего лишь выращивая
капусту. «Я научился быть довольным тем, что у меня есть, умею
жить и в скудости, умею жить и в изобилии», — говорит апостол
Павел о своем умении быть счастливым независимо от внешних
обстоятельств.
Павел говорит о том, что ощущение счастья зависит в большей
степени от настроения ума и расположения сердца. Можно научиться
быть довольным в любых обстоятельствах. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/06/umeyu-byt-schastlivym/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 05 Ноября 2025 г. 03:08 (ссылка)
Блажен тот, кому помогает Бог Иакова и кто
надеется на ГОСПОДА, Бога своего, сотворившего
небо и землю, моря и всё, что в них, и вечно
хранящего верность (Пс. 145:5, 6; ИПБ).
Псалмы с двойным «Аллилуйя» написаны не в условиях рая,
но в реальности «угнетения, голода, скитаний и замыслов
нечестивых». Потому в словах «аллилуйя» этих псалмов прежде
всего выражена надежда на помощь от Бога: «Он вступается за угнетенных, дарует пищу голодным. Господь освобождает пленных,
открывает Господь глаза слепым, Господь поднимает согбенных»
(Пс. 145:7, 8; ИПБ).
Псалмы написаны про нашу жизнь и адресованы тем, кто обижен, у кого нет достатка, кто несправедливо осужден, кто находится
в темноте отчаяния, кто согнулся под непосильной ношей своей
судьбы. Хвала Богу раздается из уст тех, кто страдает, и возносится
к Богу как свет надежды. В прославлении Бога есть надежда, что Он
будет «вечно хранить верность, вступаться за угнетенных, поднимать
согбенных, поддерживать сироту и вдову» (Пс. 145:6–9; ИПБ).
Библейский сборник гимнов под общим названием «Псалтирь»
содержит много псалмов, где псалмопевцы не скрывают своих слез
и разочарований, где жалуются Всевышнему и просят Его защиты,
но завершается этот сборник гимнами с двойным «Аллилуйя». Так
и наша жизнь — хотя она может быть наполнена слезами, борьбой
и унынием, ее итогом, ее венцом должна быть хвала Богу!
Чарлз Сперджен в одной из своих проповедей сказал: «Никакое
зло не может произойти с человеком, которого любит Господь.
Несчастье для него не несчастье, а только принявшее загадочную
форму добро. Утраты обогащают его, болезнь становится его лекарством, поношения и упреки делают ему честь, смерть для него — приобретение». Псалмопевец ободряет нас надеждой на Бога, потому
что верит, что последнее слово будет за Ним, как сказано: «Будет
царствовать ГОСПОДЬ вечно, Бог твой, Сион, — из рода в род.
Аллилуйя!» (Пс. 145:10; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/05/blazhen-kto-nadeetsya/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 02 Ноября 2025 г. 01:48 (ссылка)
Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской. Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище: ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь (Пс. 62:1–4).
Давид, прежде чем взойти на престол, от момента помазания на царство семь лет скрывался от Саула. После смерти Саула старейшины вторично помазали Давида на царство. И только после других семи лет, которые прошли в борьбе между домами Саула и Давида, он становится царем Израиля. От помазания до воцарения прошло четырнадцать лет. Имя Давид на еврейском языке содержит число четырнадцать (в еврейском языке буквы одновременно являются и цифрами, так в имени Давид буква далет — число 4, а вав — число 6). Четырнадцать лет испытаний… Именно в этот период Давид написал многие из своих псалмов.
Лютер говорит о необходимом опыте пустыни в жизни каждого христианина: «Без испытания надежда — это самонадеянность, а вера —самоуверенность. Самонадеянность — как дом на песке, основаный на человеческой силе. Приходят страдания и уносят все, чем человек обладает, оставляя его голым и одиноким, не предоставляя ему ни помощи, ни уверенности в его физических или духовных добродетелях. Это заставляет его отвернуться от себя и искать помощи вне, в одном Боге» (Комментарий к Посланию к Римлянам).
Проходя опыт пустыни, псалмопевец уповает на Господа: «Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь» (Пс. 62:8). Такое упование не означает того, что Господь сделает путь гладким. Прежде чем Давид смог взойти на престол, прошли годы скитаний и борьбы, но в это время псалмопевцем было написано большинство его песен, которые и спустя тысячелетия вдохновляют нашу веру и укрепляют упование на Господа. Бог проводит нас через пустыню, чтобы мы могли испытать Его десницу, которая поддерживает (см. 9) нас, и сказать вместе с псалмопевцем: «Милость Твоя лучше нежели жизнь».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/02/milost-tvoya-luchshe-zhizni/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 01 Ноября 2025 г. 08:31 (ссылка)
Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца (Пс. 118:32, 33).
Когда евангелист Матфей приводит родословную Христа, он упоминает человека по имени Наассон: «Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона»(Мф. 1:4). Наассон — один из князей сынов Иудиных, который согласно иудейскому преданию во время исхода евреев из Египта, когда разделилось море, первым сошел с крутого берега на морское дно, показав тем самым пример веры в Бога.
Так чем же спасались евреи в ветхозаветной истории — благодатью или Законом? Вспомним историю исхода. Что сначала дано Израилю — спасение или Закон? Конечно спасение, потому что они сначала перешли посуху на другую сторону Чермного моря, оставив за собой египетский берег, и только потом у Синая был дан Закон. Что же побуждало Израиль выйти из Египта — страх перед наказанием за нарушение Закона или вера в Бога, Который обещал привести их в Землю обетованную? Все, что требовалось от евреев, — вера в Бога, вера в то, что Его могуществом расступятся воды моря и армия фараона будет побеждена.
Апостол Павел цитирует Закон, чтобы рассказать о спасении верой: «Ибо что́ говорит Писание? „Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность“» (Рим. 4:3, 4).
История ветхозаветного Израиля рассказывает нам о том, что послушание Божьему Закону — это отклик на чудо спасения. Авраам поверил Богу, и его жизнь «потекла путем заповедей». Наассон поверил Богу и ступил на высохшее морское дно. Израиль последовал за Наассоном и ступил на этот спасительный «путь уставов» Господних, чтобы «держаться его до конца».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/01/put-zapovedej/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 24 Октября 2025 г. 05:29 (ссылка)
Тогда с шумом великим обрушатся и исчезнут небеса, распадутся раскаленные стихии и вся земля с делами людскими будет предана суду. А раз так всё это будет, если всё будет уничтожено, какой же святой и благочестивой жизнью должно жить [вам] в ожидании и стремлении приблизить наступление Дня Божия, когда рухнут пылающие небеса и расплавятся раскаленные стихии! (2 Петр. 3:10–13; ИПБ.)
Ожидать пришествия — это не «сидеть на чемоданах» или «коротать время», как в ожидании посадки на рейс. Вы спросите, как можно приблизить время пришествия? Апостол говорит о деятельном ожидании, которое приближает пришествие: «…Какой же святой и благочестивой жизнью должно жить вам в ожидании и стремлении приблизить наступление Дня Божия».
Тема ожидания пришествия, которое может быть ускорено, есть и у пророка Исаии, когда он говорит о будущей славе Божьего народа:
«И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого — сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время» (Ис. 60:21, 22).
Господь обещает ускорить пришествие, быстрее пролистать страницы истории ради своего народа. Конечно, не человек, но Бог определяет время «пустить серп» и пожать жатву спасения, но при этом Он учитывает и фактор готовности Его церкви.
«Христос со страстным желанием ожидает проявления Самого Себя и Своей церкви. Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в народе Его, Он придет, чтобы объявить его Своим собственным.
Преимущество каждого христианина в том, чтобы не только желать, но и ускорить пришествие нашего Господа Иисуса Христа. Если бы все, кто исповедуют имя Его, приносили плод, как скоро весь мир был бы засеян семенами Евангелия! Скоро созрела бы последняя великая жатва, и Христос пришел бы собрать драгоценное зерно» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. С. 69).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/24/uskoryu-sovershit-eto/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 23 Октября 2025 г. 05:59 (ссылка)
И не забывайте, дорогие мои: у Господа один день — что тысяча лет, и тысяча лет — как день один. Не медлит Господь с исполнением обещанного, хотя и говорят иные о промедлении. Он очень терпелив к вам и хочет, чтобы никто не погиб, но все покаялись (2 Петр. 3:8, 9; ИПБ).
«Часы Судного дня» — проект, начатый в 1947 году создателями американской атомной бомбы. Часы показывают условное время, оставшееся до полуночи. Сама полночь символизирует момент начала ядерной войны, которая положит конец человечеству на земле. То, насколько близко стрелки часов подошли к полуночи, зависит от степени напряженности в отношениях между ядерными державами.
Периодические обострения в мировой политике снова и снова возвращают жителей земли к мысли о конце истории. Но в наблюдении ли за часами Судного дня ожидание пришествия? В пугающих ли предсказаниях аналитиков-алармистов? Нет, ожидание пришествия не в страхе, а в надежде: Господь учит, что молиться о пришествии — «да приидет Царствие Твое» (Мф. 6:9) — надо так же часто, как словами «хлеб наш насущный дай нам на сей день».
Даже если у всякого начала в этом мире есть конец, этот конец может стать новым началом: «чтобы никто не погиб, но все покаялись». Промедление в пришествии — это желание Спасителя привести «насмешников» к покаянию. Спаситель говорит об ожидании как времени созревания мира для пришествия: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14).
Вопрос ожидания — вопрос масштаба: мы смотрим на историю мира глазами обывателя, который мыслит в масштабах своей короткой человеческой жизни — «будем есть и пить, ибо завтра умрем». Или глазами Творца, для Которого «тысяча лет, как день вчерашний» и который «очень терпелив… и хочет, чтобы никто не погиб, но все покаялись».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/23/tysyacha-let-kak-odin-den/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 22 Октября 2025 г. 05:08 (ссылка)
Знайте прежде всего, что в дни последние появятся глумливые насмешники, идущие вслед похотей своих. Будут говорить они: «Иисус обещал вернуться. Где же Он? С тех пор, как умерли отцы, всё осталось по-прежнему в мире, как было от сотворения его» (2 Петр. 3:3, 4; ИПБ).
Когда апостол Петр писал свое послание, ожидание Второго пришествия Иисуса длилось уже около тридцати лет. За это время сменилось целое поколение христиан. Хотя апостолы уверяли, что время ожидания будет недолгим, многие из тех, кто присоединились к церкви, ушли из жизни, апостолы состарились, а миром по-прежнему правил языческий император из Рима.
Если «насмешники» появились спустя всего тридцать лет ожидания, что тогда говорить о нашем времени, когда прошло почти две тысячи лет? В планах людей этого мира сегодня, кажется, уже совсем не осталось места для пришествия Христа.
Апостол Петр не пытается убедить «насмешников» в том, что они не правы, он просто напоминает им, что этот мир был «образован из воды и водою» (ст. 5) и, совершив круг истории, вернулся в воду: «Водою же по слову Божию тогдашний мир и был погублен во дни потопа» (ст. 6; ИПБ).
С библейской точки зрения история человечества на земле — отрезок на линии вечности, где начало — сотворение, а конец — пришествие Христа. Но этот конец является одновременно и новым началом — точкой перехода в новое качество, которое называется вечностью.
Само событие пришествия принадлежит не только хронологическому времени, но и вечности, потому не имеет значения, как долго может продлиться его ожидание. Сегодня мы смотрим как бы изнутри ожидания, которое длится уже две тысячи лет, и нам кажется, что это очень много. Но если посмотреть на время ожидания извне исторического времени, с позиции вечности, то мы увидим, что в масштабах вечности любое ожидание — всего лишь миг. «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс. 89:5).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/22/iisus-obeshhal-vernutsya/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 21 Октября 2025 г. 06:17 (ссылка)
И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией (Откр. 14:9, 10).
О начертании зверя говорится в конце 13-й главы Откровения: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (13:18). Что означает это число? Может быть, его разгадку надо искать в древней гематрии, анализируя смыслы слов на основе числовых значений входящих в них букв?
Многие исследователи книги Откровение пытались расшифровать загадочное число и узнать, какое имя оно скрывает. Первым известным исследователем этого вопроса был Ириней Лионский, живший во II веке. В произведении «Против ересей» он называет несколько имен, числовое значение которых составляло число 666. В этом числе видели зашифрованное имя «Нерон Кесарь» в еврейском написании, числовое значение сокращенного написания греческими буквами титула императора Домициана, которое чеканилось на монетах. Исаак Ньютон видел в этом числе криптограмму греческого слова ΛΑΤΕΙΝΟΣ, что значит «латинский». В романе «Война и мир» Пьер Безухов обнаруживает, что численное значение французского начертания имени Наполеона Бонапарта соответствует числу зверя.
Книга Откровение написана языком ветхозаветных образов, поэтому знак на руке и челе отсылает нас к повелению Моисея поместить заповеди Божьи «на руку и на голову»: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем… и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Втор. 6:6–8).
Главная тема книги Откровение выражена в вести трех ангелов — необходимый выбор, кому поклоняться. Те, кто выбрали сторону зверя, получили его начертание — число тайны беззакония.
Другие, кто остался верным Христу, запечатлены печатью послушания Божьим заповедям: «Здесь стойкость народа Божия, тех, кто Божьи заповеди соблюдает и остается верен Иисусу» (Откр. 14:12; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/21/nachertanie-zverya/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 18 Октября 2025 г. 08:06 (ссылка)
При зове пробуждающем, при гласе архангела и звуках Божией трубы, когда сойдет с небес Сам Господь, первыми воскреснут умершие во Христе, а потом и мы, оставшиеся в живых, будем вознесены вместе с ними на облаках в небеса для встречи с Господом, чтобы остаться с Ним навсегда (1 Фес. 4:16, 17; ИПБ).
«Многие с нетерпением ожидали пришествия Спасителя. Указанный час приближался, к нему готовились с особой торжественностью. Никто из тех, кто испытал эту надежду, никогда не мог забыть тех драгоценных часов ожидания.
Когда до указанного часа осталось несколько недель, многие отложили все земные дела. Верующие напряженно всматривались в каждую свою мысль и чувство, как если бы они находились на смертном одре и только несколько часов отделяло их от вечного покоя. Никто не шил себе специальной одежды для вознесения, но все сознавали необходимость приготовить душу для встречи со Спасителем; их белым одеянием была чистота души, освобожденной от греха искупительной Кровью Христа» (Уайт Э. Великая борьба. С. 373).
Сегодня такое ожидание пришествия Христа кажется несколько наивным, но апостолы — первые проповедники пришествия Христа — так же ожидали его при своей жизни, говоря о себе: «мы — оставшиеся в живых». В ожидании проявилась сущность адвентистской надежды христиан всех исторических эпох от начала и до наших дней.
Дети боятся темноты. Сегодня будто дети в темной комнате, мы не видим, что находится за пределами истории нашего мира. Нас окружает тотальная вражда. Любой повод может быть использован для вражды, и слабый голос мира заглушает голос войны. Надо, чтобы кто-то включил свет, пришел кто-то сильный и успокоил вражду. Наша надежда на Господа, Который «сойдет с небес».
Апостол добавляет: «Утешайте друг друга этим упованием!» (ст. 18; ИПБ). Утешайте тех, кто потерял близких, утешайте тех, кто страдает от болезней и вражды. Живите верой в то, что скоро Сам Господь сойдет с неба, чтобы принести вам утешение.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/18/uteshajtes-upovaniem/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 16 Октября 2025 г. 00:56 (ссылка)
И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником
души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое
они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе,
Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь
живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6:9, 10.)
Человек, оказавшийся на арене Колизея, кажется ничтожно малым. На него с любопытством глазеют пятьдесят пять тысяч
зрителей. Из вип-зоны император дает знак, и под аплодисменты
присутствующих открываются двери, из которых на арену выбегают
голодные львы. Сначала в замешательстве, оглядываясь по сторонам, они обходили арену, потом, заметив человека, они замирали,
пристально глядя на него, и начинали постепенно подкрадываться
к нему все ближе и ближе.
На растерзание львам обычно бросали преступников или врагов
государства, но среди них нередко оказывались и христиане, которых обвиняли в непочтении к божественному статусу императора
Рима. Что есть одинокий и слабый человек перед лицом императора,
многотысячной толпой и стаей голодных львов?
Колизей взрывался аплодисментами, когда лев одним ударом когтистой лапы убивал жертву. На очереди были и другие, кто оказался
на арене Колизея за свидетельство своей веры в Иисуса. В устах этих
христиан застыл вопрос к Богу: «Почему допускаешь это, „Владыка
Святой и Истинный“, и „не судишь и не мстишь за кровь нашу?“»
Иоанн говорит о себе как о «соучастнике в скорби», который «был
на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство
Иисуса Христа». Скорбь — участь многих христиан не только в I
веке, но и сегодня. Иисус говорил об этом: «В мире будете иметь
скорбь» (Ин. 16:33). Человек, обреченный на смерть на арене Колизея, — ничтожно мал, но Иоанн переводит взор мучеников со львов,
императора и толпы зрителей, заполнивших Колизей, на Того, Кто
рядом. Он указывает на прославленного Христа — Владыку Святого и Истинного, Который говорит: «Не бойся… Я имею ключи
ада и смерти».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/16/budete-imet-skorb/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 15 Октября 2025 г. 06:42 (ссылка)
Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6).
Туристы со всего мира едут в Рим прикоснуться к древности. Среди достопримечательностей Рима — Колизей, театр, построенный в 80 году нашей эры. Название «Колизей» происходит от латинского колоссус — «великан». Здание Колизея опирается на 240 арок, расположенных в четыре яруса. При строительстве здания инженеры древности использовали особый состав бетона и терракотовый кирпич. Колизей был рассчитан на 55 000 зрителей, которые в случае чрезвычайной ситуации могли оставить здание в течение нескольких минут. До сих пор ни одно из сооружений современности не может сравниться с Колизеем пропускной способностью своих эвакуационных выходов.
В честь открытия театра были устроены стодневные игры, на которых гладиаторы бились с дикими животными. На тысячелетний юбилей Рима в 246 году во время игр было убито 32 слона, 60 львов, 40 диких лошадей, тигры, лоси, зебры, жирафы, гиппопотамы. В сражении принимали участие 2000 гладиаторов, которые приветствовали императора: «Ave, Caesar, morituri te salutant» — «Славься, Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя». Масштаб действий должен был подчеркнуть величие и славу Рима.
Но Колизей был не только местом, где на смерть шли гладиаторы, но и местом мученичества первых христиан.
Христианский писатель Тертуллиан, живший во II веке, говорит, что христианам не следует посещать театры и цирки, «потому что там же люди заботятся о предании нас на растерзание львам, советуются о предприятии против нас гонений, избирают лазутчиков для отыскания христиан и для их мучения».
Господь говорит апостолу Иоанну: «Не бойся, Я есмь Первый и Последний». Вся подавляющая власть Рима временна, как и любая власть на земле. Кровь идущих на смерть христиан, пролитая на сцене Колизея, не напрасна. Не бойся, последнее слово будет за Вседержителем этого мира — Иисусом Христом.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/15/idushhie-na-smert/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 10 Октября 2025 г. 03:54 (ссылка)
Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:9, 10).
«Будешь исповедовать Иисуса Господом» — слово «Господь» (греч. кюриос) имеет более глубокий смысл, чем подразумевает однокоренное слово «господин». Слово «Господь» (кюриос) на востоке Римской империи в Малой Азии, Сирии, Египте — это Божественный титул. Например, преемники Александра Македонского поощряли свое «обожествление» и присваивали себе это Божественное звание — Господь. Позже этим титулом стали именоваться римские императоры. Римский император Доминициан, в правление которого апостол Иоанн был сослан на остров Патмос, именовал себя в официальных документах «dominus et deus noster» — «наш господин и бог».
В Септуагинте — переводе Ветхого Завета на греческий язык — имя Божье переводится с еврейского языка словом кюриос, в русских переводах — словом «Господь». Таким образом, исповедовать Иисуса Господом означало признавать Его Божественную силу и власть. Исповедовать Иисуса Господом означает признавать Его большим, чем самый великий из великих царей, — Господом всех господ.
Победив смерть воскресением, Иисус являет Свою Божественную силу и величие. Апостол Павел говорит о Божественном величии Христа: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9–11). «Есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:5, 6).
Если у Христа есть власть над самой смертью, то он подлинный Царь царей и Господь господствующих. Наша вера в Него как Господа является спасительной, «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/10/gospod-gospodstvuyushhih/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 09 Октября 2025 г. 03:59 (ссылка)
Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно, как я познан (1 Кор. 13:12).
В античности зеркало изготавливали из полированного металла, отражение в котором было нечетким. Грядущий мир еще не наступил, и мы всматриваемся в него, как в «тусклое стекло». Апостол призывает не торопить события: «Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов» (2 Фес. 2:2).
Ожидание — это жизнь на границе двух миров: того, что проходит, и того, что еще не наступил. Это самое трудное — жить в ожидании: с одной стороны, не торопить события, а с другой — не впадать в духовную спячку. Когда отца немецкой Реформации Мартина Лютера спросили, что бы он сделал, если бы узнал, что завтра придет Христос, он ответил, что посадил бы дерево.
Апостол Петр говорит о жизни в ожидании: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Петр. 2:11, 12).
Ожидать Христа — значит «проводить добродетельную жизнь» во имя Христа в трудолюбии, в сохранении семейных ценностей, воспитывая детей в страхе Божьем, таким образом, мы готовим себя и мир к пришествию Христа. Жизнь в ожидании Христа — это жизнь, которая возвещает скорое пришествие. Прощаясь с учениками, Иисус оставил апостолов и нас вместе с ними в неопределенности ожидания: Он не сказал, когда вернется, сказал только, что может вернуться в любой день.
Ожидать Христа — значит жить на границе двух миров — этого, который проходит, и грядущего, который еще не наступил. Ожидать — с одной стороны, ощущать себя странником и пришельцем в этом мире, с другой — сажать деревья, воспитывать детей и быть известным своей добродетельной жизнью.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/09/zdes-no-eshhe-net/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 07 Октября 2025 г. 04:57 (ссылка)
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24:42).
В XV веке на Руси были сильны эсхатологические ожидания. Упоминания о скором конце времен попадаются во многих летописях того времени. Одна из пасхалий на 1457–1461 гг. содержала сообщение: «В лето 6967 будет Рождество Антихристово. И будет плач велик тогда по всей земли вселенской. Увы, увы, будет нам, грешным, тогда горе, беда велика в ты дни в лета сия». Если принять точку зрения, что история мира соответствует семи дням Творения, а в Писании сказано, что «пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5), то приближалось время начала седьмого, «субботнего» тысячелетия, когда «царство мира соделается царством Господа нашего и Христа» (Откр. 11:15). Кроме того, падение Константинополя — центра вселенского христианства в 1453 году под натиском мусульман — усиливало ожидание конца мира.
Что значит ожидать пришествия Христа? Исследовать пророчества, чтобы определить дату пришествия? Жить в страхе и неуверенности, ибо близок Божий суд? Отказываться строить долгосрочные планы, потому что все равно все сгорит?
Прощаясь с Учителем, апостолы спрашивали Его: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:6, 7). Знаем мы пророчества или не знаем, но в любом случае сказано, что пришествие наступит внезапно: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет». Иисус говорит, что ожидать — значит бодрствовать. Проповедник Уильям Миллер после нескольких неудачных попыток определить даты пришествия решил: «Пришествие моего Господа для меня будет сегодня, до тех пор, пока Он не придет». Ожидать — значит бодрствовать, жить так, будто пришествие наступит сегодня.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/07/ne-znaete-v-kotoryj-chas/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 05 Октября 2025 г. 05:48 (ссылка)
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:20, 21).
У Царства Небесного нет явных признаков обычного царства: административного здания с развевающимся государственным флагом или хорошо вооруженной армии, марширующей по его главным площадям. Царство Небесное приходит неприметным образом — в сердце человека. Вхождение в него совершается не эмиграцией по политическим или экономическим мотивам, но перерождением, которое творит Христос в нашем сердце.
Это перерождение может быть тихим и со стороны совсем незаметным. Человек просто принимает новое подданство Царя Небесного. Теперь ему уже не так важно, насколько благополучной по земным меркам будет его жизнь. Не важно — богат он или беден, здоров или болен, молод или стар, живет во дворце или снимает скромную комнату. Ничто из этого не может ни лишить его радости, ни что-то прибавить к ней. Царство Божье — это не комфорт или удовольствия, но «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
Преобразующее действие Царства Небесного незаметно как рост большого дерева из маленького семени: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13:31, 32).
Царство Небесное среди нас, но мы можем не замечать его «ростки» в самих себе и в людях, которые рядом с нами. Но стоит раскрыть глаза, перевести свой взгляд — и нам может открыться удивительное: мы увидим, что Царство Небесное близко, буквально на расстоянии вытянутой руки. Царство Небесное — это радость и мир, которые имел созданный Богом человек в раю и которые доступны нам уже сегодня, здесь и сейчас. Потому и сказано: «Царствие Божие внутрь вас есть».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/05/neprimetnym-obrazom/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 24 Сентября 2025 г. 00:30 (ссылка)
Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так
что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как
не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся;
ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7:29–31).
З она комфорта — это когда человек ощущает себя уверенно и безопасно, его жизнь предсказуема и удобна. Когда Господь приглашает идти узким путем, Он тем самым предлагает выйти из зоны
комфорта «широкого пути». Парадокс широкого и комфортного
пути в том, что тот, кто идет этим путем, никуда не дойдет; только
тот, кто идет узким путем, получит награду: «И вот, есть последние,
которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними»
(Лк. 13:30). «Узкий путь» — некомфортный путь.
Странник, путешествующий в небесную страну, как бы постоянно
находится в дороге, все временно, нет постоянного жилья, все время
вне «зоны комфорта». Как у отца всех странников: «Верою обитал
он на земле обетованной, как на чужой» (Евр. 11:9).
Послание к евреям описывает жизнь Авраама как странника
вне зоны комфорта: «Верою обитал он на земле обетованной, как
на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками
того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание,
которого художник и строитель — Бог» (Евр. 11:9, 10).
Название Церкви адвентистов седьмого дня связано с вопросом учеников: «Какой признак Твоего пришествия?» (Мф. 24:3).
На латинском языке фраза «признак пришествия» произносится
как «signum adventus». Ожидание адвента (пришествия) — жизнь
между этим и грядущим миром. С одной стороны, мир не признает
нас за своих, а с другой — пришествие еще не произошло, и мы только можем наблюдать признаки, о которых спрашивали ученики.
Ожидать наступления адвента — значит выйти из зоны комфорта,
из состояния духовной расслабленности, идти узким путем странника, который пользуется миром сим, как будто и не пользуется,
«ибо проходит образ мира сего».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/09/24/imeyushhie-kak-neimeyushhie/ |
|
|
Лара__Лариса