|
 Лара__Лариса
Вторник, 10 Сентября 2025 г. 00:45 (ссылка)
И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: «вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?» (Лк. 13:6, 7.)
Некоторые раввины сравнивают инжир с Торой: «Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее» (Притч. 27:18 — в отличие от других плодов: финика, винограда, граната в инжире все полезно и съедобно, точно так же, как и каждое слово Торы является благом для человека.
Смоковница, о которой идет речь в притче, не была декоративным деревом, как и библейская религия древнего Израиля не была дана Богом как декоративная религия, направленная только на изучение Торы. Пророк говорит о благочестивых устремлениях избранного народа: «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно» (Ис. 58:2). Но исполнение буквы Торы было только маскировкой несоблюдения ее духа: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58:6, 7).
Библейская духовность — это не умозрительное богословие, имеющее дело с бесплотной небесной реальностью, но дела или плоды, которые, подобно инжиру, можно положить в рот и ощутить их вкус. Апостол Павел говорит о «плодоносящей смоковнице»: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13:4–7).
Такая смоковница не будет зря занимать землю, но пребудет в саду Божьем.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/09/10/pritcha-o-smokovnicze/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 02 Сентября 2025 г. 05:29 (ссылка)
Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5:4).
Родословная веры ставит перед выбором: кем вы хотите видеть своих детей в первую очередь? Родители как бы проживают свою вторую жизнь в детях: стремятся реализовать свои мечты, которые не смогли осуществить в своей жизни. Хотите ли вы прожить свою «вторую молодость» в страхе Божьем? Но проблема в том, что страх Божий может помешать сделать детям карьеру, удачно выйти замуж, найти хорошую работу или просто радоваться мирской жизни и иметь друзей. Понимая это, может быть, мы опасаемся испортить будущее своим детям Божьим страхом? Прислушайтесь к своим словам, которые вы говорите своим детям, к своим желаниям. Куда вы направляете детей: на путь страха Божьего или на путь, где Бога нет? Во многом от нас зависит то, с кем наши дети будут дружить, где учиться, какую профессию получат, за кого выйдут замуж или на ком женятся, что будут читать или смотреть.
Библейский синоним выражения «любить Бога» — «бояться Бога», как сказано: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Еккл. 12:13). В этих словах — итог жизни и мудрости Соломона. Все остальное — суета. Новозаветный вариант этой мудрости: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:3).
Бояться, или любить, Бога — значит руководствоваться Словом Божьим, сделать заповеди частью жизни, или «навязать заповеди на шею». Смотреть на мир глазами Бога. Научиться различать добро и зло. По сути, те, кто принадлежат к родословной, победили мир, а не побеждены миром. Иоанн продолжает: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4). Итак, как же страх Божий, или любовь к Богу, донести детям? Нужно устраивать их жизнь на основании любви к Богу, а не любви к миру.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/09/02/izberite-komu-sluzhit/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 28 Августа 2025 г. 04:40 (ссылка)
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня (Пс. 50:12).
Мысль рождает слово, слово рождает поступок, поступок — привычку, привычка — характер, а характер — судьбу. Мы придаем значение поступкам — судят по делам, но каждая, даже случайная, мысль несет в себе материальное начало и может со временем материализоваться — стать поступком. Особенно если эта мысль поселилась в сознании, если она вынашивается в сердце: «Малая закваска заквашивает все тесто» (Гал. 5:9).
История человеческой цивилизации, противящейся Творцу, начинается с мысли, которая зародилась в сознании Евы: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно». Царь Давид не убил бы Урию Хеттеянина, и не испытывал бы мук совести, и не написал бы покаянный псалом 50, если бы не смотрел туда, куда не следовало бы смотреть.
Сегодня в крупных городах придается большое значение контролю дверей с помощью домофонов, замков, камер видеонаблюдения. Двери, через которые происходит воздействие на наши мысли, — наши глаза и уши, как сказано: «Если же правый глаз твой влечет тебя на зло, вырви его и отбрось!» (Мф. 5:29; ИПБ).
Для того чтобы очищаться, не обязательно валяться в грязи, надо только стоять на страже своей чистоты, на страже своих «впечатлений», которые входят в нас через глаза и уши. Мы очищаем душу уже тем, что не засоряем ее нечистотой, которую предлагает мир, и вместо этого направляем свое внимание на Христа: «Пусть мысли ваши будут заняты только тем, что истинно и честно, что справедливо и чисто, что достойно любви и восхищения, тем, что во всех отношениях хорошо и похвально» (Флп. 4:8; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/28/serdcze-chistoe-sotvori-vo-mne/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 22 Августа 2025 г. 03:52 (ссылка)
Ибо не оставишь меня Ты в могиле и не допустишь, чтобы
верный твой тленье познал. Ты укажешь мне путь жизни,
быть с Тобою — полнота радости для меня, блаженства
вечные дарует сильная рука Твоя (Пс. 15:10, 11; ИПБ).
«Не оставишь меня Ты в могиле и не допустишь, чтобы верный твой тленье познал» — этот текст в раввинистической
традиции времен Иисуса понимался как мессианский, указывающий
на Мессию. Родоначальник мессианской династии царь Давид умер,
но его потомок — «отрасль от корня Иессеева» — умер и воскрес
силой Божьей как Искупитель мира.
Апостол Павел использует этот текст, проповедуя о воскресшем
Мессии во время первого миссионерского путешествия в синагоге
в Антиохии Писидийской: «Вот и мы принесли вам Благую Весть:
обещанное отцам нашим Бог исполнил для нас, [их] детей, восставив
Иисуса» (Деян. 13:32; ИПБ). В подтверждение этого цитируется псалом: «Потому и в другом псалме сказано: „Не дашь Святому Твоему
Ты в тлен обратиться“. Но Давид, как вы знаете, по воле Божией
послужил своему поколению и почил, он был похоронен с отцами
своими и „тлен увидел“. Но тление не коснулось Того, Кто Богом
был воскрешен» (Деян. 13:32–36; ИПБ).
Говоря о могиле, псалмопевец использует слово, обозначавшее
яму для ловли животных. Упавшее в такую яму животное погибало
и истлевало. Образ ловушки — образ власти зла и смерти. Но воскресение Христа дает надежду, что и мы будем избавлены от этой
ловушки. Вера во Христа, когда мы не упускаем Его из виду, открывает перспективу уже не временного блаженства здесь, на земле,
но перспективу вечного.
В чем вы ищете свое счастье? Скажем вместе с псалмопевцем:
«В Тебе прибежище мое. Ты — мой Владыка, в Тебе одном всё счастье мое… Ты укажешь мне путь жизни, быть с Тобою — полнота
радости для меня, блаженства вечные дарует сильная рука Твоя»
(Пс. 15:1, 2, 11; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/22/ty-ukazhesh-mne-put-zhizni/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 21 Августа 2025 г. 04:02 (ссылка)
Восславлю я Господа, дающего советы мне добрые, сердце
мое даже ночью вразумляет меня. Я Господа из вида никогда
не упускаю, и, дабы я не поколебался, Он — по правую
руку мою. Потому радуется сердце мое, ликует душа
моя и в покое тело мое пребывает (Пс. 15:7–9; ИПБ).
Начиная с эпохи Просвещения, мир опирается на идею общественного прогресса. Эпоха Просвещения поднимает на щит
разум, знание, науку, технический прогресс, свободу и счастье.
Но свобода и научный прогресс не сделали современного человека
счастливее предков, хотя у нас больше свободного времени, больше
развлечений, больше технических возможностей, больше продолжительность жизни.
Подлинное счастье — это не эмоции, которые быстро проходят,
но то, что вырастает из самых основ: душевный мир, спокойная
совесть, смысл жизни.
Дело в том, что произошла подмена счастья удовольствием. Счастливы вы или нет — вы можете жить в комфорте и благополучии,
получать разные удовольствия.
О такой подмене в Евангелии сказано так: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.
16:26). Другими словами, целью должно быть благополучие души,
а не приобретение всего мира.
Если бы псалмопевец оценивал свое состояние по шкале счастья,
то, наверное, поставил высший балл, вслушайтесь: «Радуется сердце,
ликует душа и в покое тело мое пребывает». Счастье достижимо,
когда оно в Боге: «Я Господа из вида никогда не упускаю, дабы
я не поколебался».
Что значит «не упускаю из вида»? Если просто: важно, на чем
мы сосредоточены, чем поглощены. Потому что то, на что мы смотрим, тем мы и наполняемся, в то и преобразовываемся. Здесь сосредоточенность на Боге: «сердце мое даже ночью вразумляет меня».
Мир концентрирует наше внимание на удобствах, удовольствиях,
но подлинное счастье мы обретаем, когда «не упускаем из вида»
Христа. А радость сердца и покой в теле приложатся.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/21/likuet-dusha-moya/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 20 Августа 2025 г. 03:55 (ссылка)
Господи, Ты удел, что мне определен, и чаша моя, Ты
держишь жребий мой. Межи наследия моего по прекрасным
местам пролегли — приятно оно для меня! (Пс. 15:5, 6; ИПБ.)
Псалмопевец усиливает акцент на той мысли, что счастье надо
искать в Боге. Удел — наследство, достояние, как у колена
Левия: «В земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе
между ними; Я — часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых»
(Числ. 18:20).
Чаша в Библии — это не сам сосуд, а его содержимое, то, что
вливает в нее Господь: «До краев чашу мою наполняешь» (Пс. 22:5;
ИПБ). Чаша — наша жизнь; то, что наполняет ее, — наша судьба,
наш жребий.
Жребий у язычников — символ превратной судьбы, обманчивой фортуны. У евреев есть праздник Пурим («пурим» — от слова
«пур» — «жребий»). Аман искал удобный момент для того, чтобы
уничтожить Мардохея и вместе с ним всех евреев: «Бросали пур,
то есть жребий, пред лицом Амана изо дня в день и из месяца в месяц» (Есф. 3:7). Наконец выпадает жребий, который сулит успех,
но удача отворачивается от Амана — Мардохей и Израиль спасены,
а Аман повешен на дереве. Почему жребий обманул Амана? Потому
что у Божьего народа жребий означает не превратность судьбы,
а верность Бога Своему народу, в руках которого судьба Израиля:
«Ты держишь жребий мой».
Нет превратностей судьбы, есть «воля Божья»: «В по́лу бросается жребий, но все решение его — от Господа» (Притч. 16:33). Нет
превратностей судьбы — есть Бог, Который любит Своих детей:
«Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует
ко благу» (Рим. 8:28).
Межи наследия моего по прекрасным местам пролегли — хорошие пастбища, плодородная земля, река, лес. Если Бог — мой
удел, то и наследие мое приятно для меня, потому что чаша жизни
наполнена благословением, потому что Господь держит в Своих
руках мой жребий.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/20/ty-derzhish-zhrebij-moj/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 19 Августа 2025 г. 03:53 (ссылка)
Храни меня, Боже, — в Тебе прибежище мое. Ты — мой
Владыка, в Тебе одном всё счастье мое (Пс. 15:1,2; ИПБ).
Если бы вам предложили изменить уровень своего счастья по десятибалльной шкале, как бы вы его оценили? Рейтинг стран
мира по уровню счастья, или индекс счастья, — это международный исследовательский проект под эгидой ООН, который измеряет
показатель счастья населения в странах мира. Цель — показать способность стран обеспечить своим жителям счастливую жизнь. При
составлении рейтинга учитываются такие показатели благополучия,
как уровень ВВП на душу населения, ожидаемая продолжительность
жизни, наличие гражданских свобод, чувство безопасности и уверенности в завтрашнем дне, стабильность семей, гарантии занятости, уровень коррупции и другое. То, насколько счастливыми себя
чувствуют люди в разных странах, можно увидеть из того, как они
оценивают свое ощущение счастья по специальной шкале.
Такие показатели благополучия, как ВВП на душу населения, свобода и политическая стабильность, безусловно, важны. Но псалмопевец утверждает, что счастье в первую очередь в Боге: «В Тебе
одном все счастье мое».
Цель, к которой вели ветхозаветные пророки, заключалась в том,
чтобы Израиль научился искать свое счастье в Боге. Земля обетованная и благополучие должны были стать только приятным
дополнением: «Явлю вам расположение Мое, плодовитыми сделаю
вас и многочисленными; и Завет Мой, Мой Союз с вами, сохраню.
Не съев еще старые запасы пищи, вы будете избавляться от них
ради новых. А Я поставлю Скинию Мою среди вас и не отвергну
вас от Себя. Буду пребывать среди вас и вашим Богом буду, а вы —
народом Моим» (Лев. 26:9–12).
Подлинное счастье достижимо только в Боге, когда Он будет «пребывать среди вас»; таким образом, благополучие — это не цель,
но благословение, которое прилагает Господь.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/19/v-tebe-odnom-vse-schaste-moe/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 18 Августа 2025 г. 03:47 (ссылка)
Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять
тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя,
да не преткнешься о камень ногою твоею (Пс. 90:11, 12).
Мы думаем, что Всевышний должен оберегать Своих детей
от всех проблем, но невозможно жить на земле так, будто
уже в раю, и утверждение «на руках своих понесут тебя» нужно
рассматривать как поэтическое преувеличение. Прежде всего этим
утверждением псалмопевец призывает сосредоточиться не на трудностях, а на Боге, сердцем успокоиться в Нем, увидеть Его величие, укрепиться доверием к Нему. Мир в душе — это не отсутствие
трудностей, но присутствие покоя Божьего в сердце, даже в самых
трудных обстоятельствах, когда Бог успокаивает душу и насыщает
нас Собой.
«Ангелы понесут» — все, что приходит в нашу жизнь, происходит по Его воле нам во благо, хотя мы можем ничего не понимать.
Иисус говорит ученикам: «Многое имею сказать вам; но вы теперь
не можете вместить» (Ин. 16:12). Это значит, что на многие вопросы,
которые задает нам жизнь, нельзя дать простой ответ, а сложный
будет непонятен. Остается только довериться Богу в нашем непонимании. В этом случае непонимание должно быть поводом для
доверия, а не сомнения. Это как дети, которые многого не понимают
из жизни взрослых, да и мы сами многое скрываем от них из благих
побуждений — придет время, все поймут.
«Ангелы понесут» — это значит, что испытания даются по силам человека и ему во благо. Божий промысел заранее неизвестен,
и пути Господни неисповедимы. Но Бог человеколюбив, придет
время, и с вершины истории мира мы посмотрим назад и увидим,
как ангелы несли нас.
Когда мы в Божьих руках, благодать дает силы встретить скорби.
В немощах проявляется Божья сила. Чем труднее, тем больше дает
Бог благодати. Мы осмеливаемся жить в послушании Богу, потому
что знаем, что вечная Божья рука поддержит нас, как сказано: «На
руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/18/angely-ponesut-tebya/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 17 Августа 2025 г. 01:18 (ссылка)
Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя;
но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами
твоими и видеть возмездие нечестивым (Пс. 90:7, 8).
Когда ты стоишь на кромке прибоя и у твоих ног с шумом разбиваются волны — неукротимая стихия, погубившая многих,
ты спокоен, потому что стоишь в безопасном месте. Слова псалмопевца «десятки тысяч падут подле тебя, а ты будешь только смотреть» говорят о том, что верующий смотрит на угрозы со стороны,
он отстранен от них. Так израильтяне со стороны смотрят на армию
фараона, которая тонет в море. Так пророки со стороны наблюдают
панораму истории, где «Бог поставляет царей и низлагает царей».
Господь как бы говорит Своим детям: доверьтесь Мне, стойте и смотрите, как Я справлюсь с этим.
Пресвитер Василий Чумак два года провел на фронте, где средняя
продолжительность жизни солдата была всего две недели, и не получил ни одного ранения. Он вспоминает: «Я выжил только потому,
что полностью доверил свою жизнь и судьбу Богу. Поэтому я полностью сосредоточился на том, что надо было делать, и делал свое
дело добросовестно и хорошо.
Если снаряд перебивал провод, я, не ожидая, пока закончится
обстрел, вылезал из окопа и бежал под градом осколков к воронке
от только что разорвавшегося снаряда, чтобы соединить концы перебитого провода и восстановить связь. Если я видел, что щуплая
санитарка не может справиться с тяжелым раненым, то под пулями
бежал к ней на подмогу. В общем, делал все, что требовала делать
моя совесть, и, устав, не думал о последствиях.
Страха у меня никакого не было. Раз я решил для себя этот вопрос,
то больше о нем старался не думать. Я просто знал, что приду домой
здоровым и невредимым. Потому что в Библии сказано, что если
человек доверяется Богу, то „падут подле него тысяча и десять тысяч
одесную его; но к нему не приблизится“. Библия — Слово Божье,
а Бог никогда не обманывает!»
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/17/padut-podle-tebya-tysyachi/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 14 Августа 2025 г. 07:42 (ссылка)
Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей (Притч. 31:10–12).
Книга Притчей оканчивается похвалой добродетельной жене в форме акростиха. Начиная с десятого текста, первая буква каждого стиха последовательно соответствует двадцати двум буквам еврейского алфавита. Видимо, таким образом Соломон хотел сказать, что в мире нет тех слов или в алфавите нет тех букв, с помощью которых можно было бы воспеть все достоинства добродетельной жены.
Иудейские мудрецы говорят, что «дом мужчины — его жена». «Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная как гниль в костях его» (Притч. 12:4). В заключении книги Притчей Соломон раскрывает свой образ идеальной жены и матери:
1) Она создает атмосферу любви и доверия в семье: «Уверено в ней сердце мужа ее» (31:11). При этом она не злопамятна и великодушна: «Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (ст. 12).
2) Она хорошая хозяйка, и все хвалят ее «руки приготовившие»: «Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой» (ст. 14). При всей своей рачительности она милосердна и не скупа: «Длань свою она открывает бедному» (ст. 20). Она заботится о благе всей семьи: «В стужу за семью свою она не боится, все одеты в двойные одежды» (ст. 21; ИПБ).
3) У ее мужа надежный тыл, и он спокойно может заниматься своими делами: «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (ст. 23). Она как тонкий психолог говорит с мудростью: «Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (ст. 26).
4) Она трудолюбива и не любит праздности: «Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности» (ст. 27). Красота ее — в благочестии: «Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее и да прославят ее у ворот дела ее!» (ст. 30, 31).
«Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их» (ст. 29).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/14/dobrodetelnaya-zhena/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 13 Августа 2025 г. 04:00 (ссылка)
Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25:29).
Одной из причин крушения Российской империи под управлением династии Романовых стала идеология «охранительства». Тезис охранительства — «вера, самодержавие, народность» — был сформулирован в эпоху Николая I как антитеза знаменитой триаде Французской революции — «свобода, равенство, братство». Правнук Николая I Николай II считал своим долгом оставить после себя монархию такой, какой он ее принял, и он всячески противился реформам, которые бы привнесли в общество больше «свободы, равенства и братства».
Притча о талантах рассказывает о печальной участи третьего раба, который избрал охранительскую стратегию: «Выбросьте [его] во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25:30). Не преумножить свой талант — значит потерять его. Это как яйцо, которое не может храниться долго, потому что с ним что-то должно произойти: или из него вылупится цыпленок, или оно протухнет.
Мы можем думать, что духовное возрастание происходит само собой, но старый опыт быстро устаревает, а знания, которые не используются, забываются, навыки исчезают, и потому сказано: «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет».
Антон Макаренко так определял главный принцип своей педагогической системы: «Как можно больше требований к человеку и как можно больше уважения к нему». В притче о талантах господин требователен как хороший учитель или ответственный родитель, который знает, что только трудолюбие и постоянное развитие поможет сохранить и умножить веру перед лицом его пришествия.
Господь ожидает усилий, роста, ибо завтра вера будет испытана еще сильнее, поручение будет более важным и возложенная ответственность будет гораздо большей. Но риск этот оправдан, и усилия будут сполна вознаграждены: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/13/imeyushhemu-dastsya/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 12 Августа 2025 г. 07:40 (ссылка)
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился (Мф. 25:13–15).
В сегодняшнем тексте словом «талант» переведено греческое слово талантон, означающее весы или груз, который размещался на днище кораблей в качестве балласта. Обычно это были амфоры с песком. В Римской империи талант соответствовал массе воды, по объему равной одной стандартной амфоре, то есть одному кубическому римскому футу, что сегодня составляет 26,027 литра.
В русском языке слово «талант» было заимствовано из притчи, где один закопал свой талант в землю, другой разменял его, а третий приумножил. Отсюда и три выражения: закопать, разменять и приумножить свой талант. Притча говорит о труде приумножения Божьего дара.
В Евангелии от Матфея притча о талантах находится в разделе, посвященном приготовлению к возвращению Христа во славе: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы» (Мф. 25:31, 32). Возвращение хозяина в притче означает суд над неверным рабом — Израилем, который не смог правильно распорядиться вверенным ему талантом — богатством своего духовного наследия.
Притча Иисуса рефреном повторяет проповедь пророка Малахии о необходимости готовиться к встрече Господа: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» (Мал. 3:1, 2).
«Кто устоит, когда Он явится?» — вопрошает пророк. Устоит тот, кто будет бодрствовать и приумножать Божий дар в ожидании Сына Человеческого.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/12/pritcha-o-talantah/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 09 Августа 2025 г. 03:57 (ссылка)
Когда же приидет Сын Человеческий во славе
Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет
на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все
народы; и отделит одних от других, как пастырь
отделяет овец от козлов (Мф. 25:31, 32).
Иисус, беседуя с учениками о том дне, когда Он будет судить народы, использует образный язык, чтобы наставление осталось
в их памяти, — пастырь, который отделяет овечье стадо от козьего.
Но по какому критерию происходит это отделение? Может быть,
точное соблюдение заповедей Торы? Но Учитель говорит не о правилах, а о служении: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал,
и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был
наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице
был, и вы пришли ко Мне… Когда мы видели Тебя больным, или
в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: „истинно
говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих
меньших, то сделали Мне“» (ст. 35–40).
Обратите внимание: праведные не знают, что они праведны,
и удивляются тому, что послужили Самому Христу: «Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим,
и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя
странником, и приняли? или нагим, и одели?» (ст. 37, 38).
Точно так же неправедные не знают, что они неправедны, и удивляются тому, что отвержены. Здесь зеркальный ответ: «Не дали
Мне есть… не напоили Меня… не приняли Меня… не одели Меня…
не посетили Меня…» (ст. 42–45).
Ошибка неправедных не в том, что они нарушили закон или правила и сделали что-то неправильно, но в том, что они не сделали того,
что могли бы сделать, хотя это и не было их обязанностью. Так же
и с праведными — то, что они сделали, тоже не было их обязанностью. Но они это сделали, потому что ими двигала любовь. Она
сделала их зрячими, и они увидели нужду. А неправедные не увидели нужду, потому что не имели любви и думали только о своем.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/09/to-sdelali-mne/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 08 Августа 2025 г. 03:10 (ссылка)
Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши
слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки
человеческие. Но они не поняли сло́ва сего, и оно
было закрыто от них, так что они не постигли
его, а спросить Его о сем слове боялись. Пришла же
им мысль: кто бы из них был больше? (Лк. 9:43–46).
Крест не вписывался в планы учеников, они даже не хотели
об этом слышать и потому «боялись спросить», предпочитая
оставаться в неведении. Апостол Павел говорит, что пришествие
Христа будет для мира большой неожиданностью: «День Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5:2). Неожиданностью,
потому что «боялись спросить»: современный мир догадывается,
что большими шагами идет к какому-то финалу, но боится спрашивать, не слушая слов Христа.
В нашей жизни так же бывает: внутренний голос подсказывает
нам, что что-то идет не так, но мы «боимся спросить». Когда же
наступает кризис, он кажется нам неожиданным, хотя он был таким
ожидаемым.
Ученики не хотели понять смысла слов Христа, не хотели принять
реальность того, что ждет их в Иерусалиме. Для учеников события
выстраивались в логическую цепь: царский жест — накормленная
хлебом толпа; неземная слава Мессии — власть над темными силами, следующий логический шаг — захват власти в Иерусалиме.
Они, наверное, уже представляли, как побегут эти гордые римские
орлы, а за ними и эта хитрая лисица Ирод. И как они, сев по правую
и левую сторону, будут править и менять весь порядок.
Но замысел действий Учителя был другим. Существует слишком большая разница в масштабах между Божьим миром и нашим
маленьким мирком, между Божьим умом и нашим умишкой. Да,
Иисус пришел изменить мир, но Он пришел не для того, чтобы
прогнать римлян из Земли обетованной, но чтобы удалить грех
из пределов Вселенной.
Иисус ведет нас как Своих учеников от одной вершины к другой,
нам нужно лишь следовать за Ним, чтобы, «взирая на славу Господню… преображаться в тот же образ» (2 Кор. 3:18).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/08/sprosit-boyalis/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 06 Августа 2025 г. 23:57 (ссылка)
Кто-то из толпы вдруг закричал: «Учитель, прошу,
взгляни на сына моего, один он у меня! Какой-то дух
овладевает им, и тогда он внезапно вскрикивает, его
сводит судорогами, изо рта идет пена, и дух, истерзав его,
уходит только после усиленной борьбы. Просил я учеников
Твоих изгнать беса, но они не смогли (Лк. 9:38–40; ИПБ).
Чтобы вернуть человека в реальность, мы говорим ему: «Спустись с небес на землю». Схождение с горы Фавор вернуло учеников к реальности: они не смогли изгнать нечистого духа болезни:
«Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли» (Лк. 9:40), —
говорит отец больного ребенка у подножия горы Преображения.
Нам как ученикам Иисуса, наверное, тоже хотелось бы иметь
власть над бесами, людьми, обстоятельствами. Хотелось бы обладать
властью менять других: больных делать здоровыми, злых добрыми,
неверующих делать верующими, вредные привычки заменять на здоровые. Как много можно было бы сделать и изменить мир к лучшему! Но, как в истории с учениками, наши самые благие намерения
наталкиваются на глухую стену непонимания. Мы обнаруживаем,
что не можем ничего изменить.
Вопреки ожиданиям после схождения с горы Преображения они
не начинают триумфальное восхождение в Иерусалим. Более того,
Лука рассказывает об их неудачах: они не могли изгнать злого духа,
спорили о том, кто из них больше, предлагали низвести огонь с неба
на тех, кто был с ними не согласен.
Несмотря на то, что устами Петра они исповедали веру в Иисуса как Мессию, им все еще недоставало ни веры, ни понимания,
ни духовной зрелости. Вещи, которые для нас кажутся очевидными,
на самом деле совсем не очевидны. Чтобы во всем разобраться,
необходимы время и опыт. Недостаточно юношеского энтузиазма,
нужна еще и житейская мудрость. Для того чтобы принять ответственность, нужно быть готовым. Чтобы менять других, нужно
самому поменяться. Так в жизни то, что мы считаем кульминацией,
высшей точкой, может быть только началом для следующего этапа
нашего роста.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/07/shozhdenie-s-gory/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 06 Августа 2025 г. 03:18 (ссылка)
После сих слов, дней через восемь, взяв Петра,
Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.
И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда
Его сделалась белою, блистающею (Лк. 9:28, 29).
Недалеко от современного Назарета в восточной части Изреельской долины находится одиноко стоящая гора Фавор высотой
588 метров. Ее еще называют горой Преображения, хотя об этом
в Евангелии нет точного указания, но говорится только о высокой
горе. С вершины этой горы начинается последнее путешествие Спасителя в Иерусалим на Пасху, где Он будет предан смерти.
В жизни человека есть высшая точка, к которой он идет: набирается знаний, опыта, мастерства, получает уважение, поднимается
вверх, и вот он проходит вершину и начинает спускаться вниз.
В служении Христа этой точкой была вершина горы Фавор — место
Преображения.
К тому времени Учитель из Назарета стал настолько известен
Своими чудесами — Он даровал зрение слепым, язык немым, поднимал на ноги парализованных, воскрешал мертвых — что все вокруг
только и говорили о Нем. Слух об Иисусе дошел даже до самого
царя: «И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором
я слышу такое? И искал увидеть Его» (Лк. 9:9).
Лука рассказывает, что как бы в ответ на этот вопрос Иисус сотворил еще одно чудо: накормил пять тысяч человек, подобно тому,
что сделал Моисей в пустыне во время исхода. После этого Иисус
задает Своим ученикам тот же вопрос, что задавали друг другу люди:
«А вы за кого почитаете Меня?» И слышит ответ Петра: «За Христа
Божия» (ст. 20).
Служение Христа достигло кульминации. Преображение Господне для учеников было кульминацией, но они находились только
в начале пути. Им еще предстояло дорасти до воскресенья, пройти
от Фавора к Голгофе, от непонимания к пониманию, от соперничества к служению, от ненависти к любви, от преображения учителя
к собственному преображению.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/06/preobrazhenie-gospodne/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 05 Августа 2025 г. 01:35 (ссылка)
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся
разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда
Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же (Лк. 10:36, 37).
Христос как истинный толкователь Торы притчей о милосердном
самарянине рассказал, что значит исполнить закон. Законник,
спрашивая: «Что делать, чтобы наследовать жизнь вечную?», считал,
что важно исполнить букву Торы. Но быть христианином — значит
исполнять закон не так, как учит Моисей или раввины, но как учит
Христос — исполнять не букву, а дух заповедей.
Апостол Павел писал об этой сущности христианства: «Он дал нам
способность быть служителями нового завета, не буквы, но духа,
потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). «Буква
убивает» — в притче священник и левит исполнили «букву закона»
и не прикоснулись к раненому, чтобы не оскверниться, потому что
он мог оказаться мертвым. Таким образом, «буква закона» оправдывала бессердечие. Напротив, самарянин, не боясь нарушить «букву закона», исполнил его дух. Ближним пострадавшему оказался
не единоплеменник еврей, но самарянин, оказавший ему милость.
Если религия делает человека сосредоточенным только на своем
спасении, на своей религии и безразличным к другим, такая религия
представляет Бога в ложном свете и является заблуждением.
На греческом языке слова «масло» (элайон) и «милость» (элеос)
этимологически связаны. Тора повелевает приносить в жертву хлеб
и елей: «Приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной
с четвертою частью гина елея» (Числ. 15:4).
Притча говорит, что самарянин вез с собой елей и вино, как бы
идя для того, чтобы совершить жертвоприношение, но его жертвоприношением, угодным Богу, стал елей милости — помощь раненому. Таким образом, самарянин исполнил «дух закона», то, чего
на самом деле и ожидал от него Бог. Как сказано об этом у пророков:
«Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели
всесожжений» (Ос. 6:6).
Источник:
|
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 04 Августа 2025 г. 00:40 (ссылка)
Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию
твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как
самого себя». Иисус сказал ему: правильно ты отвечал;
так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать
себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? (Лк. 10:27–29.)
Иисус рассказывает притчу о милосердном самарянине в ответ
на вопрос знатока Закона: «Кто мой ближний?» Дело в том,
что заповедь: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18)
содержит уточнение: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа»,
что, по мнению знатоков закона, ограничивает действие заповеди
узким кругом израильского народа.
На первый взгляд Господь в притче будто пытается выставить
в негативном свете священника и левита, но священник и левит прошли мимо раненого, потому что хотели исполнить предписание
закона. Лежащий на дороге человек был похож на мертвого, а прикосновение к умершему сделало бы их ритуально нечистыми, что
означало бы отстранение от служения в Храме: «Кто прикоснется
к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней»
(Числ. 19:11).
Священник и левит прошли мимо, а самарянин оказал милость.
Иисус спрашивает законника: «Кто из этих троих, думаешь ты, был
ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему
милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк.
10:36, 37).
И здесь самое важное, что хотел сказать Иисус. Пророк Моисей
в Торе учит: «Не имей злобы на сынов народа твоего», тем самым
ограничивая действие заповеди узким кругом единоверцев — еврейским народом. Но Христос в притче говорит, что заповедь о любви
распространяется не только на ближних, но и на дальних, «где нет
ни Эллина, ни Иудея».
Бог возлюбил мир, и мы не должны ограничивать Его благодать
рамками своих представлений и предпочтений, помня, что то доброе, что мы сделали одному из «сих братьев меньших», мы сделали
Самому Христу (Мф. 25:40).
Источник:
|
|
Лара__Лариса
Пятница, 01 Августа 2025 г. 06:31 (ссылка)
Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: «отче! дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение (Лк. 15:11, 12).
Глава 15 Евангелия от Луки рассказывает о том, что потеряно и вновь обретено: об овце, которую пастух отправился искать, проходя версты по каменистым тропам; о драхме — мелкой монете, которая затерялась на полу, устланном соломой; о блудном сыне, который со скандалом ушел из дома, и об отце, который принял его обратно. Учитель использует понятные слушателям образы, чтобы рассказать о непостижимом Божьем промысле в жизни человека.
Притча начинается с того, что младший сын требует долю в наследстве. Нам может показаться, что это просто незрелое поведение подростка, который захотел выйти из-под контроля родителей, пожить самостоятельно. Дальняя страна, куда он хотел отправиться, казалась ему такой привлекательной: там сбудутся все его мечты. Но требовать наследства, когда еще жив тот, кому оно принадлежит, — желать его смерти. Когда соседи видели отца непокорного сына, то говорили друг другу: это отец того парня, который ждет его смерти. Все они знали, что почтение к родителям является важнейшей заповедью Торы.
«Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: „сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница“; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся» (Втор. 21:18–21).
Трудно представить, чтобы сын так поступил. Скорее всего, Спаситель умышленно преувеличивает, чтобы рассказать о чем-то важном. Что же хотел сказать Иисус этой притчей? Родительская любовь нелогична, она дается тем, кто ее не заслуживает; в большей мере дается тому, кто в ней нуждается.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/01/pritcha-ob-otcze-na-nebesah/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 30 Июля 2025 г. 05:41 (ссылка)
Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная (Ис. 26:4).
Главным для небольшого Иудейского царства был вопрос: на что полагаться перед лицом неприятеля? На стены иерусалимской крепости? Во время Крымской войны 1854 года Англия, самая грозная на то время морская держава, попыталась блокировать российские порты своими военными кораблями — и не только те, что находятся в европейской части страны, но даже в Тихом океане в Петропавловске-Камчатском. Два английских параходофрегата вошли в бухту Благополучия Большого Соловецкого острова, что в Белом море, и открыли огонь из всех орудий по крепости, который не прекращался девять часов. Когда дым рассеялся, оказалось, что крепостные стены, сложенные из гранитных валунов, не получили никаких видимых повреждений. Англичане, истощив свой орудийный запас, завели паровые машины и ушли.
Пророк говорит, что настоящая крепость не та, что сложена из гранитных валунов: «Город крепкий у нас; спасение дал Он вместостены и вала»; «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире»; «Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня (крепость) вечная» (Ис. 26: 1–4), потому что ее нельзя захватить.
Пророк не говорит о том, что у твердых духом не будет проблем, он говорит о присутствии Всевышнего в их жизни: Господь уравнивает путь; Господь хранит в совершенном мире: «Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас» (ст. 12).
Кажется, что проще идти «лукавым путем», приспосабливаться, уклоняться от повелений Божьего Закона. Но на самом деле благословения «прямого пути» намного превосходят приобретения «лукавого». «Лукавый путь» хотя и кажется простым, но в нем нет главного — благословения Божьего. Без благословения приобретения и достижения не в радость. Благословение, которое дает Бог, отличается от того, что мы приобретаем сами: «Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит» (Притч. 10:22).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/30/tverdynya-vechnaya/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 27 Июля 2025 г. 05:06 (ссылка)
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоил. 2:28).
Главная тема книги пророка Иоиля — приближение «Дня Господня», который будет спасением для Божьего народа и наказанием для его врагов. Израиль находился между сильными царствами Египтом, Ассирией и Вавилоном. Пророк видит угрозу, нависшую над Иудейским царством. Угроза подобна нашествию саранчи, которая уничтожает все живое, и кажется, что спасения нет: «Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него — зубы львиные, и челюсти у него как у львицы» (Иоил. 1:6).
Тогда, когда будет казаться, что земля полностью опустошена и народ Божий уничтожен, наступит День Господень — спасение для Израиля. Это спасение описано в образе «раннего и позднего дождя», который после засушливого лета увлажнял почву, после чего появлялась зелень: «Ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде» (Иоил. 2:23).
Если посмотреть внимательно, то можно увидеть, что в капле воды отражается мир. Так в образах пророков отражается история спасения — рождение церкви Христовой. В книге Деяния апостолов говорится, что на праздник Пятидесятницы апостолы «исполнились… Духа Святого, и начали говорить на иных языках» (Деян. 2:4). Объясняя это необычное явление, апостол Петр указал на пророчество Иоиля: «Это есть предреченное пророком Иоилем: „И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть“» (Деян. 2:16, 17). Говорение на иных языках — это приглашение к народам мира уверовать во Христа как Спасителя, звучащее на их родном языке.
Читая пророчество Иоиля о дожде, мы знаем, что как дождь силен даровать новую жизнь сухой земле, так и сила Духа Божьего способна возродить к вечной жизни каждого, кто призовет имя Господне: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил. 2:32).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/27/ioil-prorok-dozhdya/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 25 Июля 2025 г. 04:53 (ссылка)
Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:38–41).
Книга пророка Ионы ассоциируется с образом большого кита, который проглотил Иону: «И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Ион. 2:1; в ИПБ — «огромная рыба»). Это пребывание во чреве огромной рыбы — образ смерти и погребения: «До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада» (Ион. 2:7).
Могут ли воскреснуть мертвые? Можно ли у смерти отнять добычу? Может ли смертный человек обрести вечность? О чем думал Иона, когда молился из чрева рыбы?
История Ионы не просто занимательный библейский рассказ — это маленькая капля, в которой отражается большая история спасения. Иисус отвечает требующим чуда: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39).
Апостол Павел говорит о воскресении Христа, предсказанном в Писании: «Он погребен был, и… воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:4). «Погребен», как Иона, на три дня, и, как в истории с Ионой, сила Всевышнего сломала «запоры земли», и Он вышел из могилы.
Маленькая история Ионы содержит пророчество о событии вселенского масштаба — воскресении мертвых при Втором пришествии Христа. «И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу» (Ион. 2:11). Так будет и при Втором пришествии: «Смерть и ад отдали мертвых, которые были в них» (Откр. 20:13).
Парадокс человеческой жизни заключается в том, что своим «челом» человек обращен к «веку» — к вечности, но не знает, можно ли в нее войти, поэтому человеческая радость всегда бывает с примесью грусти. Для того нам и дано знамение Ионы, чтобы мы знали, что для нас открыты двери вечности.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/25/iona-prorok-voskreseniya/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 19 Июля 2025 г. 03:20 (ссылка)
Раздобрел Ешурун и упрямым стал, пресытившись, растолстел, жиром заплыл, отверг Он Бога, создавшего его, презирать стал Скалу спасенья своего (Втор. 32:15; ИПБ).
Израиль называется редким именем Ешурун, которое в Библии используется всего три раза. Имя происходит от глагола «быть праведным» или «быть прямым». В Синодальном переводе в тексте пророка Исаии это слово переведено как «возлюбленный» или «Божий любимчик»: «Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, (Ешурун), которого Я избрал» (Ис. 44:2).
В песне Моисея Израиль назван Ешуруном в ироническом смысле — народ, который должен был стремиться к праведности, нравственно деградировал, живя в роскоши и изобилии, и забыл о Господе, Которому был обязан своим существованием и материальными благами: «Он вознес его на высоту земли, и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы, маслом коровьим, и молоком овечьим, и туком агнцев, и овнов Васанских, и козлов» (Втор. 32:13).
Пророк говорит об Израиле: «упрямым стал» — буквально «стал брыкаться» как бык, которого откормили в стойле, он отвык от работы и не хочет носить ярмо. Такова природа человека — неблагодарность; мы быстро забываем, кому обязаны своим благополучием, не ценим того, что дает Бог.
Песнь Моисея — былина о верности Всевышнего Своему любимому народу, несмотря на то, что Ешурун готов забыть о Нем. Господь не ищет повод для того, чтобы оставить Свой неверный народ, но ищет причину, чтобы явить ему Свою милость: «Я сказал бы: „рассею их и изглажу из среды людей память о них“… Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится» (Втор. 32:26, 36).
Апостол Павел говорит о верности Божьей: «Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:3).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/19/razdobrel-eshurun/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 18 Июля 2025 г. 02:28 (ссылка)
Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен (Втор. 32:4).
Название книги Второзаконие с древнегреческого переводится как «второй закон» или «повторенный закон». Эта книга представляет собой пасторское послание Моисея, написанное в обстоятельствах исхода. Пророк Моисей больше известен как вождь исхода, но он еще поэт-песенник: «И изрек Моисей вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца» (Втор. 31:30). Песни Моисея близки по жанру к «былинам», которые не только призваны запечатлеть событие в памяти людей, но и стать поучением: возвеличить добродетель героя, сделать его примером для подражания.
Первая былинная песнь Моисея и его сестры Мариам написана под впечатлением победы над фараоном (см. Исх. 15). Другая песнь-былина — о любви Всевышнего к Своему народу и завещание пророка хранить Ему верность: «Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего» (Втор. 32:10).
В песне Моисей называет Всевышнего еврейским словом цур, которое здесь переводится как «Твердыня» и «Заступник». Библейское мужское имя цуриил переводится как «Бог — Скала моя» (Числ. 3:35). Для евреев, которые путешествовали среди величественных скалистых гор Синайской пустыни, скалы были символом Божественного величия и мощи. Но в основе былинной песни Моисея не абстрактные утверждения о величии и могуществе Бога, но реальный опыт Божьего водительства: «Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Втор. 32:7).
Чтобы получилась песня, трогающая сердце, недостаточно просто мелодии и слов — песнь должна родиться из опыта жизни с Богом: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (стих 4).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/18/pesn-moiseya-3/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 17 Июля 2025 г. 07:06 (ссылка)
Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? (Иов. 40:20.)
Кульминация книги Иова — ответ Бога из бури. Его голос раздается как раскаты грома. Но Господь не отвечает на вопросы, а Сам задает их: «Знаешь ли ты время, когда рождают дикие козы на скалах?.. Ты ли дал красивые крылья павлину и перья и пух страусу?.. Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою? Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?» (Иов. 39:1, 13, 19; 40:20).
Левиафан — загадочное и грозное существо. В книге Иова его описанию посвящена часть 40-й и вся 41-я глава: «От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла» (Иов. 41:10–12).
Описание левиафана нанизано на вопросы: «Можешь ли ты удою вытащить левиафана? (40:20) Вденешь ли кольцо в ноздри его? (Ст. 21.) Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих?» (Ст. 24.)
Друзья Иова думали, что могут вступиться за Бога, оправдать Его перед Иовом. Они хотели создать учение о понятном Боге — «поймать» Его на удочку человеческой логики, сделать «ручным» и предсказуемым. Но «можешь ли удою вытащить левиафана?» Можно ли ответить на вопросы о происхождении добра и зла, о Божьем предвидении, Его предвечном бытии, о том, что Он должен делать или чего делать не должен?
Книга Иова о том, как праведник переносит искушение. Праведник не тот, кто все знает о Боге или за Бога, но праведник стоит перед Ним в полной беспомощности, как рыбак в маленькой лодке перед левиафаном, неожиданно всплывшим из морской пучины.
У книги Иова счастливый конец: «И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (Иов. 42:10). Праведник получает награду, потому что, находясь перед лицом огнедышащего левиафана, продолжает верить в благую непредсказуемость Божьего провидения.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/17/leviafan/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 16 Июля 2025 г. 00:37 (ссылка)
А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов. 19:25–27).
Книга Иова начинается с того, что в один день сыны Божьи пришли «предстать пред Господа; между ними пришел и сатана», чтобы бросить вызов Богу и испытать Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» Бог принимает вызов, и в благополучной жизни Иова происходят драматические события: погибают дети, он теряет имущество и заболевает смертельной болезнью.
В Танахе — еврейской Библии — книга Иова находится в разделе ктувим (писания). В Синодальном переводе она включена в раздел «Книги учительные», для которых важна не историческая достоверность, но поучение. Цель «книг учительных» в Библии — научить праведности, дать образец праведной жизни, представить образ праведника. Потому в центре внимания книги Иова не сам небесный совет, куда без приглашения явился сатана, а то, как праведник проходит испытание своей веры.
Большая часть книги содержит диалоги Иова и его друзей. Они приходят к Иову, чтобы помочь. Это благочестивые люди, и хотя в книге ничего не говорится об их праведной жизни, ясно, что они искренне стремятся к праведности. Друзья вместе с Иовом ищут ответ на вопрос: кто виноват в том, что страдает праведник?
Кажется, у друзей Иова нет сомнений, у них есть правильные ответы на этот трудный вопрос: «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему» (Иов. 34:10, 11).
Но праведник не тот, кто совсем не ошибается или знает ответы на все вопросы. Книга Иова говорит, что праведник тот, кто вопреки всем обстоятельствам продолжает надеяться на Бога: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (Иов. 13:15). «Праведный и при смерти своей имеет надежду» (Притч. 14:32).
Праведник в книге Иова продолжает надеяться даже тогда, когда, кажется, нет никакой надежды: «Я знаю, Искупитель мой жив, и я во плоти моей узрю Бога».
ВАШ ТЕКСТ...
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/16/iskupitel-zhiv/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 15 Июля 2025 г. 08:02 (ссылка)
Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святой Израилев. Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь как мякину (Ис. 41:14, 15).
Об исторической реальности завета Бога и Авраама говорит русский философ Николай Александрович Бердяев: «В дни моей юности, когда меня привлекало материалистическое понимание истории, когда я старался проверить его на судьбах народов, мне казалось, что величайшим препятствием для этого является историческая судьба еврейского народа, что с точки зрения материалистической судьба эта совершенно необъяснима.
Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно-исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать. Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указывает, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания.
Судьба эта не объясняется теми процессами приспособления, которыми пытаются объяснить материалистически судьбы народов. Выживание еврейского народа в истории, его неистребимость, продолжение его существования как одного из самых древних народов мира в совершенно исключительных условиях, та роковая роль, которую народ этот играет в истории, — все это указывает на особые мистические основы его исторической судьбы!» (Смысл истории. Берлин, 1923).
Прошло более четырех тысяч лет от первого еврея Авраама, а избранный Богом народ — «малолюдный Израиль» — все не сходит с арены истории. Другие же великие цивилизации, в пространстве которых он развивался, канули в вечность: Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Эллинские царства, Рим. Империи сменяют друг друга. Они только декорации истории, а избранный народ остается, чтобы быть красноречивым свидетельством правдивости слов пророка: «Ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь как мякину».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/15/dokazatelstvo-avraama/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 14 Июля 2025 г. 02:13 (ссылка)
И пришел один из уцелевших, и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана (Быт. 14:13, 14).
Однажды король Пруссии Фридрих Великий попросил своего придворного советника представить ему самое короткое доказательство существования Бога. Это было в XVIII веке, который называют Веком разума, потому что тогда разум становится критерием истины, а сомнение — инструментом поиска истины. Придворный советник предложил королю, как ему казалось, самое короткое доказательство, состоящее всего из одного слова — «евреи».
Удивительная история Авраама начиналась в Харане, на севере современной Сирии, когда Бог пообещал ему, что у него будет столько потомков, сколько песчинок на морском берегу или сколько звезд на ночном небе.
Авраам был первым евреем, по крайней мере первым, кого Библия назвала евреем, как сказано: «И пришел один из уцелевших, и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре» (Быт. 14:13). Слово «еврей» происходит от глагола авар — «переходить» или «тот, кто перешел». Авраам по призванию Всевышнего вышел из страны своих предков и перешел реку Евфрат, чтобы идти туда, куда укажет Господь. Когда Авраму исполнилось девяносто девять лет, Всевышний дал ему новое имя, добавив вторую букву «а», и он стал Авраамом, что значит «отец множества», стал основателем трех авраамических религий: иудаизма, христианства и ислама.
Прошло более четырех тысяч лет с тех пор, как Бог заключил завет с Авраамом. Само по себе существование множества потомков Авраама по плоти и по вере, которые в течение многих веков составляют основу человеческой цивилизации, — красноречивое свидетельство того, что Бог Авраама не только существует, но и действует, направляя ход всей истории.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/07/14/vera-avraama-2/ |
|
|
Лара__Лариса