|
 Лара__Лариса
Пятница, 24 Октября 2025 г. 05:29 (ссылка)
Тогда с шумом великим обрушатся и исчезнут небеса, распадутся раскаленные стихии и вся земля с делами людскими будет предана суду. А раз так всё это будет, если всё будет уничтожено, какой же святой и благочестивой жизнью должно жить [вам] в ожидании и стремлении приблизить наступление Дня Божия, когда рухнут пылающие небеса и расплавятся раскаленные стихии! (2 Петр. 3:10–13; ИПБ.)
Ожидать пришествия — это не «сидеть на чемоданах» или «коротать время», как в ожидании посадки на рейс. Вы спросите, как можно приблизить время пришествия? Апостол говорит о деятельном ожидании, которое приближает пришествие: «…Какой же святой и благочестивой жизнью должно жить вам в ожидании и стремлении приблизить наступление Дня Божия».
Тема ожидания пришествия, которое может быть ускорено, есть и у пророка Исаии, когда он говорит о будущей славе Божьего народа:
«И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого — сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время» (Ис. 60:21, 22).
Господь обещает ускорить пришествие, быстрее пролистать страницы истории ради своего народа. Конечно, не человек, но Бог определяет время «пустить серп» и пожать жатву спасения, но при этом Он учитывает и фактор готовности Его церкви.
«Христос со страстным желанием ожидает проявления Самого Себя и Своей церкви. Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в народе Его, Он придет, чтобы объявить его Своим собственным.
Преимущество каждого христианина в том, чтобы не только желать, но и ускорить пришествие нашего Господа Иисуса Христа. Если бы все, кто исповедуют имя Его, приносили плод, как скоро весь мир был бы засеян семенами Евангелия! Скоро созрела бы последняя великая жатва, и Христос пришел бы собрать драгоценное зерно» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. С. 69).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/24/uskoryu-sovershit-eto/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 23 Октября 2025 г. 05:59 (ссылка)
И не забывайте, дорогие мои: у Господа один день — что тысяча лет, и тысяча лет — как день один. Не медлит Господь с исполнением обещанного, хотя и говорят иные о промедлении. Он очень терпелив к вам и хочет, чтобы никто не погиб, но все покаялись (2 Петр. 3:8, 9; ИПБ).
«Часы Судного дня» — проект, начатый в 1947 году создателями американской атомной бомбы. Часы показывают условное время, оставшееся до полуночи. Сама полночь символизирует момент начала ядерной войны, которая положит конец человечеству на земле. То, насколько близко стрелки часов подошли к полуночи, зависит от степени напряженности в отношениях между ядерными державами.
Периодические обострения в мировой политике снова и снова возвращают жителей земли к мысли о конце истории. Но в наблюдении ли за часами Судного дня ожидание пришествия? В пугающих ли предсказаниях аналитиков-алармистов? Нет, ожидание пришествия не в страхе, а в надежде: Господь учит, что молиться о пришествии — «да приидет Царствие Твое» (Мф. 6:9) — надо так же часто, как словами «хлеб наш насущный дай нам на сей день».
Даже если у всякого начала в этом мире есть конец, этот конец может стать новым началом: «чтобы никто не погиб, но все покаялись». Промедление в пришествии — это желание Спасителя привести «насмешников» к покаянию. Спаситель говорит об ожидании как времени созревания мира для пришествия: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14).
Вопрос ожидания — вопрос масштаба: мы смотрим на историю мира глазами обывателя, который мыслит в масштабах своей короткой человеческой жизни — «будем есть и пить, ибо завтра умрем». Или глазами Творца, для Которого «тысяча лет, как день вчерашний» и который «очень терпелив… и хочет, чтобы никто не погиб, но все покаялись».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/23/tysyacha-let-kak-odin-den/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 22 Октября 2025 г. 05:08 (ссылка)
Знайте прежде всего, что в дни последние появятся глумливые насмешники, идущие вслед похотей своих. Будут говорить они: «Иисус обещал вернуться. Где же Он? С тех пор, как умерли отцы, всё осталось по-прежнему в мире, как было от сотворения его» (2 Петр. 3:3, 4; ИПБ).
Когда апостол Петр писал свое послание, ожидание Второго пришествия Иисуса длилось уже около тридцати лет. За это время сменилось целое поколение христиан. Хотя апостолы уверяли, что время ожидания будет недолгим, многие из тех, кто присоединились к церкви, ушли из жизни, апостолы состарились, а миром по-прежнему правил языческий император из Рима.
Если «насмешники» появились спустя всего тридцать лет ожидания, что тогда говорить о нашем времени, когда прошло почти две тысячи лет? В планах людей этого мира сегодня, кажется, уже совсем не осталось места для пришествия Христа.
Апостол Петр не пытается убедить «насмешников» в том, что они не правы, он просто напоминает им, что этот мир был «образован из воды и водою» (ст. 5) и, совершив круг истории, вернулся в воду: «Водою же по слову Божию тогдашний мир и был погублен во дни потопа» (ст. 6; ИПБ).
С библейской точки зрения история человечества на земле — отрезок на линии вечности, где начало — сотворение, а конец — пришествие Христа. Но этот конец является одновременно и новым началом — точкой перехода в новое качество, которое называется вечностью.
Само событие пришествия принадлежит не только хронологическому времени, но и вечности, потому не имеет значения, как долго может продлиться его ожидание. Сегодня мы смотрим как бы изнутри ожидания, которое длится уже две тысячи лет, и нам кажется, что это очень много. Но если посмотреть на время ожидания извне исторического времени, с позиции вечности, то мы увидим, что в масштабах вечности любое ожидание — всего лишь миг. «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс. 89:5).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/22/iisus-obeshhal-vernutsya/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 21 Октября 2025 г. 06:17 (ссылка)
И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией (Откр. 14:9, 10).
О начертании зверя говорится в конце 13-й главы Откровения: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (13:18). Что означает это число? Может быть, его разгадку надо искать в древней гематрии, анализируя смыслы слов на основе числовых значений входящих в них букв?
Многие исследователи книги Откровение пытались расшифровать загадочное число и узнать, какое имя оно скрывает. Первым известным исследователем этого вопроса был Ириней Лионский, живший во II веке. В произведении «Против ересей» он называет несколько имен, числовое значение которых составляло число 666. В этом числе видели зашифрованное имя «Нерон Кесарь» в еврейском написании, числовое значение сокращенного написания греческими буквами титула императора Домициана, которое чеканилось на монетах. Исаак Ньютон видел в этом числе криптограмму греческого слова ΛΑΤΕΙΝΟΣ, что значит «латинский». В романе «Война и мир» Пьер Безухов обнаруживает, что численное значение французского начертания имени Наполеона Бонапарта соответствует числу зверя.
Книга Откровение написана языком ветхозаветных образов, поэтому знак на руке и челе отсылает нас к повелению Моисея поместить заповеди Божьи «на руку и на голову»: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем… и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Втор. 6:6–8).
Главная тема книги Откровение выражена в вести трех ангелов — необходимый выбор, кому поклоняться. Те, кто выбрали сторону зверя, получили его начертание — число тайны беззакония.
Другие, кто остался верным Христу, запечатлены печатью послушания Божьим заповедям: «Здесь стойкость народа Божия, тех, кто Божьи заповеди соблюдает и остается верен Иисусу» (Откр. 14:12; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/21/nachertanie-zverya/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 18 Октября 2025 г. 08:06 (ссылка)
При зове пробуждающем, при гласе архангела и звуках Божией трубы, когда сойдет с небес Сам Господь, первыми воскреснут умершие во Христе, а потом и мы, оставшиеся в живых, будем вознесены вместе с ними на облаках в небеса для встречи с Господом, чтобы остаться с Ним навсегда (1 Фес. 4:16, 17; ИПБ).
«Многие с нетерпением ожидали пришествия Спасителя. Указанный час приближался, к нему готовились с особой торжественностью. Никто из тех, кто испытал эту надежду, никогда не мог забыть тех драгоценных часов ожидания.
Когда до указанного часа осталось несколько недель, многие отложили все земные дела. Верующие напряженно всматривались в каждую свою мысль и чувство, как если бы они находились на смертном одре и только несколько часов отделяло их от вечного покоя. Никто не шил себе специальной одежды для вознесения, но все сознавали необходимость приготовить душу для встречи со Спасителем; их белым одеянием была чистота души, освобожденной от греха искупительной Кровью Христа» (Уайт Э. Великая борьба. С. 373).
Сегодня такое ожидание пришествия Христа кажется несколько наивным, но апостолы — первые проповедники пришествия Христа — так же ожидали его при своей жизни, говоря о себе: «мы — оставшиеся в живых». В ожидании проявилась сущность адвентистской надежды христиан всех исторических эпох от начала и до наших дней.
Дети боятся темноты. Сегодня будто дети в темной комнате, мы не видим, что находится за пределами истории нашего мира. Нас окружает тотальная вражда. Любой повод может быть использован для вражды, и слабый голос мира заглушает голос войны. Надо, чтобы кто-то включил свет, пришел кто-то сильный и успокоил вражду. Наша надежда на Господа, Который «сойдет с небес».
Апостол добавляет: «Утешайте друг друга этим упованием!» (ст. 18; ИПБ). Утешайте тех, кто потерял близких, утешайте тех, кто страдает от болезней и вражды. Живите верой в то, что скоро Сам Господь сойдет с неба, чтобы принести вам утешение.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/18/uteshajtes-upovaniem/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 16 Октября 2025 г. 00:56 (ссылка)
И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником
души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое
они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе,
Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь
живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6:9, 10.)
Человек, оказавшийся на арене Колизея, кажется ничтожно малым. На него с любопытством глазеют пятьдесят пять тысяч
зрителей. Из вип-зоны император дает знак, и под аплодисменты
присутствующих открываются двери, из которых на арену выбегают
голодные львы. Сначала в замешательстве, оглядываясь по сторонам, они обходили арену, потом, заметив человека, они замирали,
пристально глядя на него, и начинали постепенно подкрадываться
к нему все ближе и ближе.
На растерзание львам обычно бросали преступников или врагов
государства, но среди них нередко оказывались и христиане, которых обвиняли в непочтении к божественному статусу императора
Рима. Что есть одинокий и слабый человек перед лицом императора,
многотысячной толпой и стаей голодных львов?
Колизей взрывался аплодисментами, когда лев одним ударом когтистой лапы убивал жертву. На очереди были и другие, кто оказался
на арене Колизея за свидетельство своей веры в Иисуса. В устах этих
христиан застыл вопрос к Богу: «Почему допускаешь это, „Владыка
Святой и Истинный“, и „не судишь и не мстишь за кровь нашу?“»
Иоанн говорит о себе как о «соучастнике в скорби», который «был
на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство
Иисуса Христа». Скорбь — участь многих христиан не только в I
веке, но и сегодня. Иисус говорил об этом: «В мире будете иметь
скорбь» (Ин. 16:33). Человек, обреченный на смерть на арене Колизея, — ничтожно мал, но Иоанн переводит взор мучеников со львов,
императора и толпы зрителей, заполнивших Колизей, на Того, Кто
рядом. Он указывает на прославленного Христа — Владыку Святого и Истинного, Который говорит: «Не бойся… Я имею ключи
ада и смерти».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/16/budete-imet-skorb/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 15 Октября 2025 г. 06:42 (ссылка)
Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6).
Туристы со всего мира едут в Рим прикоснуться к древности. Среди достопримечательностей Рима — Колизей, театр, построенный в 80 году нашей эры. Название «Колизей» происходит от латинского колоссус — «великан». Здание Колизея опирается на 240 арок, расположенных в четыре яруса. При строительстве здания инженеры древности использовали особый состав бетона и терракотовый кирпич. Колизей был рассчитан на 55 000 зрителей, которые в случае чрезвычайной ситуации могли оставить здание в течение нескольких минут. До сих пор ни одно из сооружений современности не может сравниться с Колизеем пропускной способностью своих эвакуационных выходов.
В честь открытия театра были устроены стодневные игры, на которых гладиаторы бились с дикими животными. На тысячелетний юбилей Рима в 246 году во время игр было убито 32 слона, 60 львов, 40 диких лошадей, тигры, лоси, зебры, жирафы, гиппопотамы. В сражении принимали участие 2000 гладиаторов, которые приветствовали императора: «Ave, Caesar, morituri te salutant» — «Славься, Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя». Масштаб действий должен был подчеркнуть величие и славу Рима.
Но Колизей был не только местом, где на смерть шли гладиаторы, но и местом мученичества первых христиан.
Христианский писатель Тертуллиан, живший во II веке, говорит, что христианам не следует посещать театры и цирки, «потому что там же люди заботятся о предании нас на растерзание львам, советуются о предприятии против нас гонений, избирают лазутчиков для отыскания христиан и для их мучения».
Господь говорит апостолу Иоанну: «Не бойся, Я есмь Первый и Последний». Вся подавляющая власть Рима временна, как и любая власть на земле. Кровь идущих на смерть христиан, пролитая на сцене Колизея, не напрасна. Не бойся, последнее слово будет за Вседержителем этого мира — Иисусом Христом.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/15/idushhie-na-smert/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 10 Октября 2025 г. 03:54 (ссылка)
Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:9, 10).
«Будешь исповедовать Иисуса Господом» — слово «Господь» (греч. кюриос) имеет более глубокий смысл, чем подразумевает однокоренное слово «господин». Слово «Господь» (кюриос) на востоке Римской империи в Малой Азии, Сирии, Египте — это Божественный титул. Например, преемники Александра Македонского поощряли свое «обожествление» и присваивали себе это Божественное звание — Господь. Позже этим титулом стали именоваться римские императоры. Римский император Доминициан, в правление которого апостол Иоанн был сослан на остров Патмос, именовал себя в официальных документах «dominus et deus noster» — «наш господин и бог».
В Септуагинте — переводе Ветхого Завета на греческий язык — имя Божье переводится с еврейского языка словом кюриос, в русских переводах — словом «Господь». Таким образом, исповедовать Иисуса Господом означало признавать Его Божественную силу и власть. Исповедовать Иисуса Господом означает признавать Его большим, чем самый великий из великих царей, — Господом всех господ.
Победив смерть воскресением, Иисус являет Свою Божественную силу и величие. Апостол Павел говорит о Божественном величии Христа: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9–11). «Есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:5, 6).
Если у Христа есть власть над самой смертью, то он подлинный Царь царей и Господь господствующих. Наша вера в Него как Господа является спасительной, «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/10/gospod-gospodstvuyushhih/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 09 Октября 2025 г. 03:59 (ссылка)
Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно, как я познан (1 Кор. 13:12).
В античности зеркало изготавливали из полированного металла, отражение в котором было нечетким. Грядущий мир еще не наступил, и мы всматриваемся в него, как в «тусклое стекло». Апостол призывает не торопить события: «Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов» (2 Фес. 2:2).
Ожидание — это жизнь на границе двух миров: того, что проходит, и того, что еще не наступил. Это самое трудное — жить в ожидании: с одной стороны, не торопить события, а с другой — не впадать в духовную спячку. Когда отца немецкой Реформации Мартина Лютера спросили, что бы он сделал, если бы узнал, что завтра придет Христос, он ответил, что посадил бы дерево.
Апостол Петр говорит о жизни в ожидании: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Петр. 2:11, 12).
Ожидать Христа — значит «проводить добродетельную жизнь» во имя Христа в трудолюбии, в сохранении семейных ценностей, воспитывая детей в страхе Божьем, таким образом, мы готовим себя и мир к пришествию Христа. Жизнь в ожидании Христа — это жизнь, которая возвещает скорое пришествие. Прощаясь с учениками, Иисус оставил апостолов и нас вместе с ними в неопределенности ожидания: Он не сказал, когда вернется, сказал только, что может вернуться в любой день.
Ожидать Христа — значит жить на границе двух миров — этого, который проходит, и грядущего, который еще не наступил. Ожидать — с одной стороны, ощущать себя странником и пришельцем в этом мире, с другой — сажать деревья, воспитывать детей и быть известным своей добродетельной жизнью.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/09/zdes-no-eshhe-net/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 07 Октября 2025 г. 04:57 (ссылка)
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24:42).
В XV веке на Руси были сильны эсхатологические ожидания. Упоминания о скором конце времен попадаются во многих летописях того времени. Одна из пасхалий на 1457–1461 гг. содержала сообщение: «В лето 6967 будет Рождество Антихристово. И будет плач велик тогда по всей земли вселенской. Увы, увы, будет нам, грешным, тогда горе, беда велика в ты дни в лета сия». Если принять точку зрения, что история мира соответствует семи дням Творения, а в Писании сказано, что «пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5), то приближалось время начала седьмого, «субботнего» тысячелетия, когда «царство мира соделается царством Господа нашего и Христа» (Откр. 11:15). Кроме того, падение Константинополя — центра вселенского христианства в 1453 году под натиском мусульман — усиливало ожидание конца мира.
Что значит ожидать пришествия Христа? Исследовать пророчества, чтобы определить дату пришествия? Жить в страхе и неуверенности, ибо близок Божий суд? Отказываться строить долгосрочные планы, потому что все равно все сгорит?
Прощаясь с Учителем, апостолы спрашивали Его: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:6, 7). Знаем мы пророчества или не знаем, но в любом случае сказано, что пришествие наступит внезапно: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет». Иисус говорит, что ожидать — значит бодрствовать. Проповедник Уильям Миллер после нескольких неудачных попыток определить даты пришествия решил: «Пришествие моего Господа для меня будет сегодня, до тех пор, пока Он не придет». Ожидать — значит бодрствовать, жить так, будто пришествие наступит сегодня.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/07/ne-znaete-v-kotoryj-chas/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 05 Октября 2025 г. 05:48 (ссылка)
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:20, 21).
У Царства Небесного нет явных признаков обычного царства: административного здания с развевающимся государственным флагом или хорошо вооруженной армии, марширующей по его главным площадям. Царство Небесное приходит неприметным образом — в сердце человека. Вхождение в него совершается не эмиграцией по политическим или экономическим мотивам, но перерождением, которое творит Христос в нашем сердце.
Это перерождение может быть тихим и со стороны совсем незаметным. Человек просто принимает новое подданство Царя Небесного. Теперь ему уже не так важно, насколько благополучной по земным меркам будет его жизнь. Не важно — богат он или беден, здоров или болен, молод или стар, живет во дворце или снимает скромную комнату. Ничто из этого не может ни лишить его радости, ни что-то прибавить к ней. Царство Божье — это не комфорт или удовольствия, но «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
Преобразующее действие Царства Небесного незаметно как рост большого дерева из маленького семени: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13:31, 32).
Царство Небесное среди нас, но мы можем не замечать его «ростки» в самих себе и в людях, которые рядом с нами. Но стоит раскрыть глаза, перевести свой взгляд — и нам может открыться удивительное: мы увидим, что Царство Небесное близко, буквально на расстоянии вытянутой руки. Царство Небесное — это радость и мир, которые имел созданный Богом человек в раю и которые доступны нам уже сегодня, здесь и сейчас. Потому и сказано: «Царствие Божие внутрь вас есть».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/05/neprimetnym-obrazom/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 24 Сентября 2025 г. 00:30 (ссылка)
Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так
что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как
не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся;
ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7:29–31).
З она комфорта — это когда человек ощущает себя уверенно и безопасно, его жизнь предсказуема и удобна. Когда Господь приглашает идти узким путем, Он тем самым предлагает выйти из зоны
комфорта «широкого пути». Парадокс широкого и комфортного
пути в том, что тот, кто идет этим путем, никуда не дойдет; только
тот, кто идет узким путем, получит награду: «И вот, есть последние,
которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними»
(Лк. 13:30). «Узкий путь» — некомфортный путь.
Странник, путешествующий в небесную страну, как бы постоянно
находится в дороге, все временно, нет постоянного жилья, все время
вне «зоны комфорта». Как у отца всех странников: «Верою обитал
он на земле обетованной, как на чужой» (Евр. 11:9).
Послание к евреям описывает жизнь Авраама как странника
вне зоны комфорта: «Верою обитал он на земле обетованной, как
на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками
того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание,
которого художник и строитель — Бог» (Евр. 11:9, 10).
Название Церкви адвентистов седьмого дня связано с вопросом учеников: «Какой признак Твоего пришествия?» (Мф. 24:3).
На латинском языке фраза «признак пришествия» произносится
как «signum adventus». Ожидание адвента (пришествия) — жизнь
между этим и грядущим миром. С одной стороны, мир не признает
нас за своих, а с другой — пришествие еще не произошло, и мы только можем наблюдать признаки, о которых спрашивали ученики.
Ожидать наступления адвента — значит выйти из зоны комфорта,
из состояния духовной расслабленности, идти узким путем странника, который пользуется миром сим, как будто и не пользуется,
«ибо проходит образ мира сего».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/09/24/imeyushhie-kak-neimeyushhie/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 10 Сентября 2025 г. 00:45 (ссылка)
И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: «вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?» (Лк. 13:6, 7.)
Некоторые раввины сравнивают инжир с Торой: «Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее» (Притч. 27:18 — в отличие от других плодов: финика, винограда, граната в инжире все полезно и съедобно, точно так же, как и каждое слово Торы является благом для человека.
Смоковница, о которой идет речь в притче, не была декоративным деревом, как и библейская религия древнего Израиля не была дана Богом как декоративная религия, направленная только на изучение Торы. Пророк говорит о благочестивых устремлениях избранного народа: «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно» (Ис. 58:2). Но исполнение буквы Торы было только маскировкой несоблюдения ее духа: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58:6, 7).
Библейская духовность — это не умозрительное богословие, имеющее дело с бесплотной небесной реальностью, но дела или плоды, которые, подобно инжиру, можно положить в рот и ощутить их вкус. Апостол Павел говорит о «плодоносящей смоковнице»: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13:4–7).
Такая смоковница не будет зря занимать землю, но пребудет в саду Божьем.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/09/10/pritcha-o-smokovnicze/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 02 Сентября 2025 г. 05:29 (ссылка)
Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5:4).
Родословная веры ставит перед выбором: кем вы хотите видеть своих детей в первую очередь? Родители как бы проживают свою вторую жизнь в детях: стремятся реализовать свои мечты, которые не смогли осуществить в своей жизни. Хотите ли вы прожить свою «вторую молодость» в страхе Божьем? Но проблема в том, что страх Божий может помешать сделать детям карьеру, удачно выйти замуж, найти хорошую работу или просто радоваться мирской жизни и иметь друзей. Понимая это, может быть, мы опасаемся испортить будущее своим детям Божьим страхом? Прислушайтесь к своим словам, которые вы говорите своим детям, к своим желаниям. Куда вы направляете детей: на путь страха Божьего или на путь, где Бога нет? Во многом от нас зависит то, с кем наши дети будут дружить, где учиться, какую профессию получат, за кого выйдут замуж или на ком женятся, что будут читать или смотреть.
Библейский синоним выражения «любить Бога» — «бояться Бога», как сказано: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Еккл. 12:13). В этих словах — итог жизни и мудрости Соломона. Все остальное — суета. Новозаветный вариант этой мудрости: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:3).
Бояться, или любить, Бога — значит руководствоваться Словом Божьим, сделать заповеди частью жизни, или «навязать заповеди на шею». Смотреть на мир глазами Бога. Научиться различать добро и зло. По сути, те, кто принадлежат к родословной, победили мир, а не побеждены миром. Иоанн продолжает: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4). Итак, как же страх Божий, или любовь к Богу, донести детям? Нужно устраивать их жизнь на основании любви к Богу, а не любви к миру.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/09/02/izberite-komu-sluzhit/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 28 Августа 2025 г. 04:40 (ссылка)
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня (Пс. 50:12).
Мысль рождает слово, слово рождает поступок, поступок — привычку, привычка — характер, а характер — судьбу. Мы придаем значение поступкам — судят по делам, но каждая, даже случайная, мысль несет в себе материальное начало и может со временем материализоваться — стать поступком. Особенно если эта мысль поселилась в сознании, если она вынашивается в сердце: «Малая закваска заквашивает все тесто» (Гал. 5:9).
История человеческой цивилизации, противящейся Творцу, начинается с мысли, которая зародилась в сознании Евы: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно». Царь Давид не убил бы Урию Хеттеянина, и не испытывал бы мук совести, и не написал бы покаянный псалом 50, если бы не смотрел туда, куда не следовало бы смотреть.
Сегодня в крупных городах придается большое значение контролю дверей с помощью домофонов, замков, камер видеонаблюдения. Двери, через которые происходит воздействие на наши мысли, — наши глаза и уши, как сказано: «Если же правый глаз твой влечет тебя на зло, вырви его и отбрось!» (Мф. 5:29; ИПБ).
Для того чтобы очищаться, не обязательно валяться в грязи, надо только стоять на страже своей чистоты, на страже своих «впечатлений», которые входят в нас через глаза и уши. Мы очищаем душу уже тем, что не засоряем ее нечистотой, которую предлагает мир, и вместо этого направляем свое внимание на Христа: «Пусть мысли ваши будут заняты только тем, что истинно и честно, что справедливо и чисто, что достойно любви и восхищения, тем, что во всех отношениях хорошо и похвально» (Флп. 4:8; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/28/serdcze-chistoe-sotvori-vo-mne/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 22 Августа 2025 г. 03:52 (ссылка)
Ибо не оставишь меня Ты в могиле и не допустишь, чтобы
верный твой тленье познал. Ты укажешь мне путь жизни,
быть с Тобою — полнота радости для меня, блаженства
вечные дарует сильная рука Твоя (Пс. 15:10, 11; ИПБ).
«Не оставишь меня Ты в могиле и не допустишь, чтобы верный твой тленье познал» — этот текст в раввинистической
традиции времен Иисуса понимался как мессианский, указывающий
на Мессию. Родоначальник мессианской династии царь Давид умер,
но его потомок — «отрасль от корня Иессеева» — умер и воскрес
силой Божьей как Искупитель мира.
Апостол Павел использует этот текст, проповедуя о воскресшем
Мессии во время первого миссионерского путешествия в синагоге
в Антиохии Писидийской: «Вот и мы принесли вам Благую Весть:
обещанное отцам нашим Бог исполнил для нас, [их] детей, восставив
Иисуса» (Деян. 13:32; ИПБ). В подтверждение этого цитируется псалом: «Потому и в другом псалме сказано: „Не дашь Святому Твоему
Ты в тлен обратиться“. Но Давид, как вы знаете, по воле Божией
послужил своему поколению и почил, он был похоронен с отцами
своими и „тлен увидел“. Но тление не коснулось Того, Кто Богом
был воскрешен» (Деян. 13:32–36; ИПБ).
Говоря о могиле, псалмопевец использует слово, обозначавшее
яму для ловли животных. Упавшее в такую яму животное погибало
и истлевало. Образ ловушки — образ власти зла и смерти. Но воскресение Христа дает надежду, что и мы будем избавлены от этой
ловушки. Вера во Христа, когда мы не упускаем Его из виду, открывает перспективу уже не временного блаженства здесь, на земле,
но перспективу вечного.
В чем вы ищете свое счастье? Скажем вместе с псалмопевцем:
«В Тебе прибежище мое. Ты — мой Владыка, в Тебе одном всё счастье мое… Ты укажешь мне путь жизни, быть с Тобою — полнота
радости для меня, блаженства вечные дарует сильная рука Твоя»
(Пс. 15:1, 2, 11; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/22/ty-ukazhesh-mne-put-zhizni/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 21 Августа 2025 г. 04:02 (ссылка)
Восславлю я Господа, дающего советы мне добрые, сердце
мое даже ночью вразумляет меня. Я Господа из вида никогда
не упускаю, и, дабы я не поколебался, Он — по правую
руку мою. Потому радуется сердце мое, ликует душа
моя и в покое тело мое пребывает (Пс. 15:7–9; ИПБ).
Начиная с эпохи Просвещения, мир опирается на идею общественного прогресса. Эпоха Просвещения поднимает на щит
разум, знание, науку, технический прогресс, свободу и счастье.
Но свобода и научный прогресс не сделали современного человека
счастливее предков, хотя у нас больше свободного времени, больше
развлечений, больше технических возможностей, больше продолжительность жизни.
Подлинное счастье — это не эмоции, которые быстро проходят,
но то, что вырастает из самых основ: душевный мир, спокойная
совесть, смысл жизни.
Дело в том, что произошла подмена счастья удовольствием. Счастливы вы или нет — вы можете жить в комфорте и благополучии,
получать разные удовольствия.
О такой подмене в Евангелии сказано так: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.
16:26). Другими словами, целью должно быть благополучие души,
а не приобретение всего мира.
Если бы псалмопевец оценивал свое состояние по шкале счастья,
то, наверное, поставил высший балл, вслушайтесь: «Радуется сердце,
ликует душа и в покое тело мое пребывает». Счастье достижимо,
когда оно в Боге: «Я Господа из вида никогда не упускаю, дабы
я не поколебался».
Что значит «не упускаю из вида»? Если просто: важно, на чем
мы сосредоточены, чем поглощены. Потому что то, на что мы смотрим, тем мы и наполняемся, в то и преобразовываемся. Здесь сосредоточенность на Боге: «сердце мое даже ночью вразумляет меня».
Мир концентрирует наше внимание на удобствах, удовольствиях,
но подлинное счастье мы обретаем, когда «не упускаем из вида»
Христа. А радость сердца и покой в теле приложатся.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/21/likuet-dusha-moya/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 20 Августа 2025 г. 03:55 (ссылка)
Господи, Ты удел, что мне определен, и чаша моя, Ты
держишь жребий мой. Межи наследия моего по прекрасным
местам пролегли — приятно оно для меня! (Пс. 15:5, 6; ИПБ.)
Псалмопевец усиливает акцент на той мысли, что счастье надо
искать в Боге. Удел — наследство, достояние, как у колена
Левия: «В земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе
между ними; Я — часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых»
(Числ. 18:20).
Чаша в Библии — это не сам сосуд, а его содержимое, то, что
вливает в нее Господь: «До краев чашу мою наполняешь» (Пс. 22:5;
ИПБ). Чаша — наша жизнь; то, что наполняет ее, — наша судьба,
наш жребий.
Жребий у язычников — символ превратной судьбы, обманчивой фортуны. У евреев есть праздник Пурим («пурим» — от слова
«пур» — «жребий»). Аман искал удобный момент для того, чтобы
уничтожить Мардохея и вместе с ним всех евреев: «Бросали пур,
то есть жребий, пред лицом Амана изо дня в день и из месяца в месяц» (Есф. 3:7). Наконец выпадает жребий, который сулит успех,
но удача отворачивается от Амана — Мардохей и Израиль спасены,
а Аман повешен на дереве. Почему жребий обманул Амана? Потому
что у Божьего народа жребий означает не превратность судьбы,
а верность Бога Своему народу, в руках которого судьба Израиля:
«Ты держишь жребий мой».
Нет превратностей судьбы, есть «воля Божья»: «В по́лу бросается жребий, но все решение его — от Господа» (Притч. 16:33). Нет
превратностей судьбы — есть Бог, Который любит Своих детей:
«Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует
ко благу» (Рим. 8:28).
Межи наследия моего по прекрасным местам пролегли — хорошие пастбища, плодородная земля, река, лес. Если Бог — мой
удел, то и наследие мое приятно для меня, потому что чаша жизни
наполнена благословением, потому что Господь держит в Своих
руках мой жребий.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/20/ty-derzhish-zhrebij-moj/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 19 Августа 2025 г. 03:53 (ссылка)
Храни меня, Боже, — в Тебе прибежище мое. Ты — мой
Владыка, в Тебе одном всё счастье мое (Пс. 15:1,2; ИПБ).
Если бы вам предложили изменить уровень своего счастья по десятибалльной шкале, как бы вы его оценили? Рейтинг стран
мира по уровню счастья, или индекс счастья, — это международный исследовательский проект под эгидой ООН, который измеряет
показатель счастья населения в странах мира. Цель — показать способность стран обеспечить своим жителям счастливую жизнь. При
составлении рейтинга учитываются такие показатели благополучия,
как уровень ВВП на душу населения, ожидаемая продолжительность
жизни, наличие гражданских свобод, чувство безопасности и уверенности в завтрашнем дне, стабильность семей, гарантии занятости, уровень коррупции и другое. То, насколько счастливыми себя
чувствуют люди в разных странах, можно увидеть из того, как они
оценивают свое ощущение счастья по специальной шкале.
Такие показатели благополучия, как ВВП на душу населения, свобода и политическая стабильность, безусловно, важны. Но псалмопевец утверждает, что счастье в первую очередь в Боге: «В Тебе
одном все счастье мое».
Цель, к которой вели ветхозаветные пророки, заключалась в том,
чтобы Израиль научился искать свое счастье в Боге. Земля обетованная и благополучие должны были стать только приятным
дополнением: «Явлю вам расположение Мое, плодовитыми сделаю
вас и многочисленными; и Завет Мой, Мой Союз с вами, сохраню.
Не съев еще старые запасы пищи, вы будете избавляться от них
ради новых. А Я поставлю Скинию Мою среди вас и не отвергну
вас от Себя. Буду пребывать среди вас и вашим Богом буду, а вы —
народом Моим» (Лев. 26:9–12).
Подлинное счастье достижимо только в Боге, когда Он будет «пребывать среди вас»; таким образом, благополучие — это не цель,
но благословение, которое прилагает Господь.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/19/v-tebe-odnom-vse-schaste-moe/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 18 Августа 2025 г. 03:47 (ссылка)
Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять
тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя,
да не преткнешься о камень ногою твоею (Пс. 90:11, 12).
Мы думаем, что Всевышний должен оберегать Своих детей
от всех проблем, но невозможно жить на земле так, будто
уже в раю, и утверждение «на руках своих понесут тебя» нужно
рассматривать как поэтическое преувеличение. Прежде всего этим
утверждением псалмопевец призывает сосредоточиться не на трудностях, а на Боге, сердцем успокоиться в Нем, увидеть Его величие, укрепиться доверием к Нему. Мир в душе — это не отсутствие
трудностей, но присутствие покоя Божьего в сердце, даже в самых
трудных обстоятельствах, когда Бог успокаивает душу и насыщает
нас Собой.
«Ангелы понесут» — все, что приходит в нашу жизнь, происходит по Его воле нам во благо, хотя мы можем ничего не понимать.
Иисус говорит ученикам: «Многое имею сказать вам; но вы теперь
не можете вместить» (Ин. 16:12). Это значит, что на многие вопросы,
которые задает нам жизнь, нельзя дать простой ответ, а сложный
будет непонятен. Остается только довериться Богу в нашем непонимании. В этом случае непонимание должно быть поводом для
доверия, а не сомнения. Это как дети, которые многого не понимают
из жизни взрослых, да и мы сами многое скрываем от них из благих
побуждений — придет время, все поймут.
«Ангелы понесут» — это значит, что испытания даются по силам человека и ему во благо. Божий промысел заранее неизвестен,
и пути Господни неисповедимы. Но Бог человеколюбив, придет
время, и с вершины истории мира мы посмотрим назад и увидим,
как ангелы несли нас.
Когда мы в Божьих руках, благодать дает силы встретить скорби.
В немощах проявляется Божья сила. Чем труднее, тем больше дает
Бог благодати. Мы осмеливаемся жить в послушании Богу, потому
что знаем, что вечная Божья рука поддержит нас, как сказано: «На
руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/18/angely-ponesut-tebya/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 17 Августа 2025 г. 01:18 (ссылка)
Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя;
но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами
твоими и видеть возмездие нечестивым (Пс. 90:7, 8).
Когда ты стоишь на кромке прибоя и у твоих ног с шумом разбиваются волны — неукротимая стихия, погубившая многих,
ты спокоен, потому что стоишь в безопасном месте. Слова псалмопевца «десятки тысяч падут подле тебя, а ты будешь только смотреть» говорят о том, что верующий смотрит на угрозы со стороны,
он отстранен от них. Так израильтяне со стороны смотрят на армию
фараона, которая тонет в море. Так пророки со стороны наблюдают
панораму истории, где «Бог поставляет царей и низлагает царей».
Господь как бы говорит Своим детям: доверьтесь Мне, стойте и смотрите, как Я справлюсь с этим.
Пресвитер Василий Чумак два года провел на фронте, где средняя
продолжительность жизни солдата была всего две недели, и не получил ни одного ранения. Он вспоминает: «Я выжил только потому,
что полностью доверил свою жизнь и судьбу Богу. Поэтому я полностью сосредоточился на том, что надо было делать, и делал свое
дело добросовестно и хорошо.
Если снаряд перебивал провод, я, не ожидая, пока закончится
обстрел, вылезал из окопа и бежал под градом осколков к воронке
от только что разорвавшегося снаряда, чтобы соединить концы перебитого провода и восстановить связь. Если я видел, что щуплая
санитарка не может справиться с тяжелым раненым, то под пулями
бежал к ней на подмогу. В общем, делал все, что требовала делать
моя совесть, и, устав, не думал о последствиях.
Страха у меня никакого не было. Раз я решил для себя этот вопрос,
то больше о нем старался не думать. Я просто знал, что приду домой
здоровым и невредимым. Потому что в Библии сказано, что если
человек доверяется Богу, то „падут подле него тысяча и десять тысяч
одесную его; но к нему не приблизится“. Библия — Слово Божье,
а Бог никогда не обманывает!»
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/17/padut-podle-tebya-tysyachi/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 14 Августа 2025 г. 07:42 (ссылка)
Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей (Притч. 31:10–12).
Книга Притчей оканчивается похвалой добродетельной жене в форме акростиха. Начиная с десятого текста, первая буква каждого стиха последовательно соответствует двадцати двум буквам еврейского алфавита. Видимо, таким образом Соломон хотел сказать, что в мире нет тех слов или в алфавите нет тех букв, с помощью которых можно было бы воспеть все достоинства добродетельной жены.
Иудейские мудрецы говорят, что «дом мужчины — его жена». «Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная как гниль в костях его» (Притч. 12:4). В заключении книги Притчей Соломон раскрывает свой образ идеальной жены и матери:
1) Она создает атмосферу любви и доверия в семье: «Уверено в ней сердце мужа ее» (31:11). При этом она не злопамятна и великодушна: «Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (ст. 12).
2) Она хорошая хозяйка, и все хвалят ее «руки приготовившие»: «Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой» (ст. 14). При всей своей рачительности она милосердна и не скупа: «Длань свою она открывает бедному» (ст. 20). Она заботится о благе всей семьи: «В стужу за семью свою она не боится, все одеты в двойные одежды» (ст. 21; ИПБ).
3) У ее мужа надежный тыл, и он спокойно может заниматься своими делами: «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (ст. 23). Она как тонкий психолог говорит с мудростью: «Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (ст. 26).
4) Она трудолюбива и не любит праздности: «Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности» (ст. 27). Красота ее — в благочестии: «Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее и да прославят ее у ворот дела ее!» (ст. 30, 31).
«Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их» (ст. 29).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/14/dobrodetelnaya-zhena/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 13 Августа 2025 г. 04:00 (ссылка)
Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25:29).
Одной из причин крушения Российской империи под управлением династии Романовых стала идеология «охранительства». Тезис охранительства — «вера, самодержавие, народность» — был сформулирован в эпоху Николая I как антитеза знаменитой триаде Французской революции — «свобода, равенство, братство». Правнук Николая I Николай II считал своим долгом оставить после себя монархию такой, какой он ее принял, и он всячески противился реформам, которые бы привнесли в общество больше «свободы, равенства и братства».
Притча о талантах рассказывает о печальной участи третьего раба, который избрал охранительскую стратегию: «Выбросьте [его] во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25:30). Не преумножить свой талант — значит потерять его. Это как яйцо, которое не может храниться долго, потому что с ним что-то должно произойти: или из него вылупится цыпленок, или оно протухнет.
Мы можем думать, что духовное возрастание происходит само собой, но старый опыт быстро устаревает, а знания, которые не используются, забываются, навыки исчезают, и потому сказано: «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет».
Антон Макаренко так определял главный принцип своей педагогической системы: «Как можно больше требований к человеку и как можно больше уважения к нему». В притче о талантах господин требователен как хороший учитель или ответственный родитель, который знает, что только трудолюбие и постоянное развитие поможет сохранить и умножить веру перед лицом его пришествия.
Господь ожидает усилий, роста, ибо завтра вера будет испытана еще сильнее, поручение будет более важным и возложенная ответственность будет гораздо большей. Но риск этот оправдан, и усилия будут сполна вознаграждены: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/13/imeyushhemu-dastsya/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 12 Августа 2025 г. 07:40 (ссылка)
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился (Мф. 25:13–15).
В сегодняшнем тексте словом «талант» переведено греческое слово талантон, означающее весы или груз, который размещался на днище кораблей в качестве балласта. Обычно это были амфоры с песком. В Римской империи талант соответствовал массе воды, по объему равной одной стандартной амфоре, то есть одному кубическому римскому футу, что сегодня составляет 26,027 литра.
В русском языке слово «талант» было заимствовано из притчи, где один закопал свой талант в землю, другой разменял его, а третий приумножил. Отсюда и три выражения: закопать, разменять и приумножить свой талант. Притча говорит о труде приумножения Божьего дара.
В Евангелии от Матфея притча о талантах находится в разделе, посвященном приготовлению к возвращению Христа во славе: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы» (Мф. 25:31, 32). Возвращение хозяина в притче означает суд над неверным рабом — Израилем, который не смог правильно распорядиться вверенным ему талантом — богатством своего духовного наследия.
Притча Иисуса рефреном повторяет проповедь пророка Малахии о необходимости готовиться к встрече Господа: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» (Мал. 3:1, 2).
«Кто устоит, когда Он явится?» — вопрошает пророк. Устоит тот, кто будет бодрствовать и приумножать Божий дар в ожидании Сына Человеческого.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/12/pritcha-o-talantah/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 09 Августа 2025 г. 03:57 (ссылка)
Когда же приидет Сын Человеческий во славе
Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет
на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все
народы; и отделит одних от других, как пастырь
отделяет овец от козлов (Мф. 25:31, 32).
Иисус, беседуя с учениками о том дне, когда Он будет судить народы, использует образный язык, чтобы наставление осталось
в их памяти, — пастырь, который отделяет овечье стадо от козьего.
Но по какому критерию происходит это отделение? Может быть,
точное соблюдение заповедей Торы? Но Учитель говорит не о правилах, а о служении: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал,
и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был
наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице
был, и вы пришли ко Мне… Когда мы видели Тебя больным, или
в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: „истинно
говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих
меньших, то сделали Мне“» (ст. 35–40).
Обратите внимание: праведные не знают, что они праведны,
и удивляются тому, что послужили Самому Христу: «Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим,
и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя
странником, и приняли? или нагим, и одели?» (ст. 37, 38).
Точно так же неправедные не знают, что они неправедны, и удивляются тому, что отвержены. Здесь зеркальный ответ: «Не дали
Мне есть… не напоили Меня… не приняли Меня… не одели Меня…
не посетили Меня…» (ст. 42–45).
Ошибка неправедных не в том, что они нарушили закон или правила и сделали что-то неправильно, но в том, что они не сделали того,
что могли бы сделать, хотя это и не было их обязанностью. Так же
и с праведными — то, что они сделали, тоже не было их обязанностью. Но они это сделали, потому что ими двигала любовь. Она
сделала их зрячими, и они увидели нужду. А неправедные не увидели нужду, потому что не имели любви и думали только о своем.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/09/to-sdelali-mne/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 08 Августа 2025 г. 03:10 (ссылка)
Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши
слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки
человеческие. Но они не поняли сло́ва сего, и оно
было закрыто от них, так что они не постигли
его, а спросить Его о сем слове боялись. Пришла же
им мысль: кто бы из них был больше? (Лк. 9:43–46).
Крест не вписывался в планы учеников, они даже не хотели
об этом слышать и потому «боялись спросить», предпочитая
оставаться в неведении. Апостол Павел говорит, что пришествие
Христа будет для мира большой неожиданностью: «День Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5:2). Неожиданностью,
потому что «боялись спросить»: современный мир догадывается,
что большими шагами идет к какому-то финалу, но боится спрашивать, не слушая слов Христа.
В нашей жизни так же бывает: внутренний голос подсказывает
нам, что что-то идет не так, но мы «боимся спросить». Когда же
наступает кризис, он кажется нам неожиданным, хотя он был таким
ожидаемым.
Ученики не хотели понять смысла слов Христа, не хотели принять
реальность того, что ждет их в Иерусалиме. Для учеников события
выстраивались в логическую цепь: царский жест — накормленная
хлебом толпа; неземная слава Мессии — власть над темными силами, следующий логический шаг — захват власти в Иерусалиме.
Они, наверное, уже представляли, как побегут эти гордые римские
орлы, а за ними и эта хитрая лисица Ирод. И как они, сев по правую
и левую сторону, будут править и менять весь порядок.
Но замысел действий Учителя был другим. Существует слишком большая разница в масштабах между Божьим миром и нашим
маленьким мирком, между Божьим умом и нашим умишкой. Да,
Иисус пришел изменить мир, но Он пришел не для того, чтобы
прогнать римлян из Земли обетованной, но чтобы удалить грех
из пределов Вселенной.
Иисус ведет нас как Своих учеников от одной вершины к другой,
нам нужно лишь следовать за Ним, чтобы, «взирая на славу Господню… преображаться в тот же образ» (2 Кор. 3:18).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/08/08/sprosit-boyalis/ |
|
|
Лара__Лариса