|
 Лара__Лариса
Пятница, 21 Ноября 2025 г. 15:30 (ссылка)
Вы ведь знаете милосердие Господа нашего Иисуса Христа: будучи богат, Он обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9; ИПБ).
Наверное, не многие могут ассоциировать себя с богачом из притчи, но дело не в размере богатства, потому что сребролюбию подвержены не только состоятельные люди.
Конечно, церковь призвана облегчать нужды страждущих, но кто поможет самой церкви? Рост церкви, миссионерское служение, служение детям, помощь нуждающимся, строительство и содержание молитвенных домов — все это невозможно устроить, если кто-то не будет «делать взносы» в церковную кассу.
Жертва — это то ценное, что нужно нам самим, но мы это отдаем, как сказано: «Если же будет на нем порок, хромота, или слепота, или другой какой-нибудь порок, то не приноси его в жертву Господу, Богу твоему» (Втор. 15:21). Для Всевышнего имеют значение жертвы, а не подачки. Когда апостол Павел собирал пожертвования для Иерусалимской церкви — «жертву, приятную Богу», первыми оказались христиане из Македонии, а не церковь из богатого Коринфа: «они посильно и даже сверх сил жертвовали от всей души» (2 Кор. 8:3; ИПБ).
Обращаясь к состоятельным коринфянам, апостол призывает их проявить не только веру во Христа, но жертвенность ради Христа: «Во всем, что касается веры, и слова, и знания, и всякого усердия, и любви, нами в вас пробужденной, во всем у вас изобилие. Так проявите же щедрость и в этом деле милосердия. Говоря так, не повелеваю я, нет, показывая вам усердие других, я проверяю искренность вашей любви. Вы ведь знаете милосердие Господа нашего Иисуса Христа: будучи богат, Он обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:7–9; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/21/shhedrost-sverh-sil/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 19 Ноября 2025 г. 14:39 (ссылка)
Я говорю вам: чтобы приобрести себе друзей, используйте деньги, которые многих к злу влекут, чтобы, когда денег не станет, те друзья приняли бы вас в вечные обители (Лк. 16:9; ИПБ).
Первые девять стихов Лк. 16 рассказывают об управляющем имением некоего богатого человека, который, оказавшись перед угрозой увольнения, стал напряженно думать, что же ему делать: «копать не могу, просить стыжусь». К счастью, у него оказались долговые расписки должников, которые вовремя не смогли расплатиться за товар его хозяина, таким образом, имущество должников было в его руках, и он использовал это, чтобы обеспечить свое будущее: списал часть долга, чтобы приобрести благоволение в глазах должников своего хозяина. «И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил» (Лк. 16:8). Похвалил не за то, что тот принес ему убыток, но за «догадливость», за то, что нашел выход из трудного положения.
В притче Господь говорит, что для того, чтобы попасть в вечные обители, недостаточно одной веры, нужны дела. Нужна «догадливость», или предприимчивость, для того, чтобы использовать любую возможность «приобретать друзей богатством неправедным», или, говоря языком Матфея, «собирать сокровища на небесах». Как видно, вопрос спасения зависит от того, как мы будем управлять вверенным нам имуществом и деньгами. Имущество и деньги даны как «имение управителю» для спасения или для погибели: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16:10–12).
Притча учит смотреть дальше и правильно распорядиться тем, что дано нам в управление: нашим временем, силами, профессиональными навыками, деньгами, имуществом, домами. Распорядиться так, чтобы приобрести вечность.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/19/priobretajte-druzej-bogatstvom-nepravednym/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 17 Ноября 2025 г. 14:47 (ссылка)
Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу (Флп. 4:18).
Богослужение в ветхозаветном храме совершалось вокруг принесения жертвоприношений. Храм Божий — место пребывания Всевышнего, место научения Закону Божьему, место, где возносились молитвы о благополучии народа. Десятины, приношения, жертвы приносились в храм для того, чтобы на жертвеннике постоянно горел огонь веры в Бога всевышнего. Огонь не будет гореть сам по себе, надо, чтобы его кто-то поддерживал. Если мы отделяем десятины и пожертвования для Господа, то поддерживаем огонь на жертвеннике богослужений и огонь проповеди Слова Божьего в мире.
Одной из таких жертв была бескровная жертва, хлебное приношение: «Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана… это жертва, благоухание, приятное Господу» (Лев. 2:1, 2). Апостол Павел говорит о поддержке его служения как хлебном приношении или «жертве, приятной Господу»: «Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу» (Флп. 4:15–19).
Апостол называет посланное филиппийскими христианами «жертвой приятной, благоугодной Богу». И эта жертва была даже более нужна филиппийцам, чем ему самому, потому что являлась инвестицией в вечность — вложением в небесные сокровища: «Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/17/zhertva-priyatnaya-blagougodnaya-bogu/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 16 Ноября 2025 г. 16:42 (ссылка)
Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я — Господь, Бог ваш (Лев. 19:9, 10).
В марте 2017 года на 101 году жизни умер Американский миллиардер Дэвид Рокфеллер. Обладая большими деньгами, он имел и большие возможности и мог позволить себе инвестировать свои богатства в операции по пересадке собственного сердца. Больше в мире не было ни одного человека, который был владельцем восьми сердец. Первую пересадку Дэвид Рокфеллер сделал в 61 год, последнюю в 99 лет. «Я собираюсь прожить до двухсот лет!» — эти слова миллиардера Дэвида Рокфеллера напечатали газеты разных стран, сказанные им после одной из таких операций. Умер Дэвид от сердечной недостаточности.
Все на этой земле временно, и даже материальный достаток не гарантирует того, что не случится сердечная недостаточность. Что означает «собирать сокровища на небе»? Во что инвестировать свои средства, время и саму жизнь, чтобы получить непреходящую прибыль?
Инвестировать в небесные сокровища — значит вкладывать в дела любви, поддерживать дело Божье на земле. Книга Руфь рассказывает о Воозе из Вифлеема, который исполнил заповедь Торы оставлять упавшие колосья бедным: «И сказал Вооз Руфи: послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом поле и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками; пусть в глазах твоих будет то поле, где они жнут, и ходи за ними; вот, я приказал слугам моим не трогать тебя» (Руф. 2:8, 9).
Перед нами история о том, как землевладелец Вооз инвестировал в небесное сокровище, моавитянка Руфь стала прабабушкой царя Давида и прародительницей Спасителя, а Царство Небесное благодаря щедрости Вооза из Вифлеема укрепилось на земле.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/16/nebesnoe-investirovanie/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 15 Ноября 2025 г. 09:06 (ссылка)
Продавайте ваше имущество и помогайте бедным. Приобретайте себе кладовые вечные и сокровища неисчерпаемые в небесах, где к ним ни вор не может приблизиться и моль их не съест, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк. 12:33, 34; ИПБ).
В Пскове на месте слияния рек Великая и Пскова находится знаменитый Псковский Кром. В Средние века по своему богатству Псков соперничал с Великим Новгородом, и Кром был надежной кладовой, за его неприступными стенами купцы хранили запасы зерна и других товаров. Один путешественник, побывавший в Пскове в 1413 году, написал: «Псков очень хорошо укреплен каменными стенами и башнями, и в нем находится один очень большой замок, куда ни один истинный христианин не может войти, не подвергаясь опасности смерти».
Говорят, что счастье не в деньгах, а в их количестве. Если псковитяне Средневековья стремились к тому, чтобы их закрома были заполнены всяким добром, то современное благополучие можно описать модным сегодня термином: «финансовая свобода».Финансовая свобода — это свобода от необходимости работать, возможность жить в праздности. Финансовая свобода обеспечивается доходом от инвестирования, например в акции или недвижимость. Если правильно инвестировать, то можно жить и не работать. Но финансовая свобода — вещь довольно зыбкая и иллюзорная, хотя бы потому, что неожиданные политические или житейские события могут все обесценить в один момент. Кроме того, мало обрести финансовую свободу, ею надо еще правильно распорядиться, чтобы не попасть в зависимость от праздного образа жизни и сопутствующих ему разрушительных пристрастий.
Но на этой земле нет ничего надежного, даже в самом надежном. Зерно уничтожали мыши, а меха и шерсть съедала моль, потому Спаситель призывает инвестировать в подлинные сокровища — в вечность: «Не собирайте себе сокровищ на земле, но собирайте себе сокровища на небе».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/15/vechnye-kladovye/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 11 Ноября 2025 г. 16:40 (ссылка)
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33).
На дни рождения и праздники мы желаем друг другу счастья и здоровья. Перечисляя пожелания, мы часто упускаем что-то важное, а именно мудрость. Мудрость в том, чтобы увидеть главное, отличить ценное от менее ценного, сосредоточить свои силы на достижении этого самого важного.
В Нагорной проповеди Христос преподает наглядный урок этой мудрости: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф. 6:25, 26).
Тело важнее одежды, сама жизнь важнее того, что делает жизнь удобной. Другими словами, радость жизни не сильно зависит от того, будем ли мы питаться изысканной или простой пищей, будем ли следовать капризам моды или бережно относиться к одежде, чтобы она могла долго нам послужить. Попробуйте составить список того, что делает вас по-настоящему счастливыми. Счастливыми нас делают вещи, которые нельзя купить: надежда, мир в сердце, друзья, здоровье, время жизни, любовь, потому нам нужна мудрость, чтобы свои усилия направить на достижения этого главного в нашей жизни.
Кроме того, Спаситель учит, что подлинная мудрость в понимании того, что мы гораздо важнее «небесных птиц», а это значит, что счастье наше не в обладании, а в принадлежности. Подумайте, какие годы вашей жизни самые счастливые? Те, когда у вас ничего не было: ни денег, ни имущества, ни статуса в обществе, когда вы принадлежали своим любящим родителям и были во всем зависимы от них. Тогда вы жили в ощущении беззаботности, уверенности и покоя. Потому Господь и учит: «Божия праведность — вот к чему должны вы стремиться прежде всего, а остальное всё будет дано вам в придачу» (Мф. 6:33; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/11/ostalnoe-prilozhitsya/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 08 Ноября 2025 г. 14:17 (ссылка)
Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6:6–8).
Большие современные города — не самое лучшее место для жизни. Горожане оказываются как бы погруженными в бушующее людское море: стресс, изучающие взгляды незнакомцев, лестницы успеха, по которым ты рискуешь не подняться, разного рода символы успеха и благополучия, к которому ты стремишься, отдавая всего себя без остатка. Кажется, что счастье — это ускользающая тень, и сама по себе погоня за этой тенью превращается в смысл жизни или, вернее, в ее бессмыслицу.
Но так ли важны эти символы успеха и благополучия? Подумайте: если у вас в холодильнике есть еда, на теле — одежда, над головой — крыша и есть на чем спать, то вы богаче, чем 75% жителей земли. Если у вас есть какие-то деньги на счете в банке или в кошельке, а еще немного отложено где-нибудь в копилке, то вы входите в число 8% богатых людей этого мира. Если сегодня утром вы проснулись и почувствовали себя более здоровым, нежели больным, то вы благословеннее, чем тот миллион человек, который по причине своей болезни не доживет до следующей недели.
Если вы не переживаете опасностей войны, тюремного одиночества, мук от пыток, страданий от голода, то вы в лучшем положении, чем пятьсот миллионов человек, страдающих от этого в данный момент. Если вы можете посещать церковь и не бояться гонений, ареста, пыток или смерти за свою веру, то вы более счастливы, чем три миллиарда жителей нашей планеты.
Если вы действительно благодарны Богу и поэтому высоко держите голову и улыбаетесь, то вы благословенны, потому что большинство людей могли бы поступать так же, но не поступают. Если же вы можете прочесть эти слова, то вы благословенны даже в этом: в отличие от вас, более двух миллиардов людей просто не умеют читать. «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/08/mnogo-li-nuzhno-dlya-schastya/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 04 Ноября 2025 г. 12:59 (ссылка)
Пока живу, буду славить ГОСПОДА, всю жизнь свою буду петь славословия Богу моему (Пс. 145:2; ИПБ).
Иногда на наших лицах и в наших голосах не отражается хвала Богу, которую мы возносим в песнях, — мы делаем это заунывно, не выражая эмоций. Может быть, причина в нашем нордическом характере? Или, может быть, мы давно не испытывали опыта встречи с Богом? Или не ощущали охватывающего нас вдохновения Божьего?
Какое это благо — петь псалмы Богу нашему! Прославление, как и молитва, нужно в первую очередь нам. Вера угасает без молитвы, без обращения к Богу, без Его ответов. Вера угасает без хвалы Богу, если она сосредоточена только на том негативном, что происходит в нашей жизни. Хвала Богу пробуждает веру.
Это как поднять себе настроение пасмурным осенним утром, когда много причин для грусти. Вы видите в зеркале свое недовольное лицо, и от этого делается еще грустнее. Простой способ поднять себе настроение в этот момент — улыбнуться.
То же и с настроением «веры» — начинайте хвалить Бога, и вместо уныния придет вера. Говорите чаще: «Слава Богу», и мир Божий наполнит ваше сердце. Псалмопевец пишет об этом опыте: «Блажен тот, кому помогает Бог Иакова и кто надеется на ГОСПОДА» (Пс. 145:5; ИПБ).
Восхваление Бога — это то, чем мы должны наполнять свое сердце. Кто хвалит Бога, тот наполняется радостью. Кто ропщет, наполняется унынием. Хвала — как солнце, которое разгоняет тьму. Поэтому ищите повод славить Бога, а не роптать. Псалмы — это прославление Бога, которое приносит радость в сердце человека: «Всю жизнь свою буду петь славословия Богу моему!»
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/04/poka-zhivu-budu-slavit-gospoda/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 04 Ноября 2025 г. 12:56 (ссылка)
Аллилуйя! Славь ГОСПОДА, душа моя! (Пс. 145:1; ИПБ.)
Одно из самых верных средств определить духовное состояние человека, того, насколько он близок к Богу, — это желание прославлять Бога. Спаситель учит: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Чем наполнено сердце, то будет и на наших устах. Сердце может быть исполнено ропотом, недовольством, и это будет на устах. Но оно может быть исполнено хвалой Богу.
Еврейское слово «аллилуйя» (букв. «Хвалите Господа») состоит из двух слов: халелу (хвалите)и йа (Яхве). Буквально «Хвалите Яхве». Здесь в повелительной форме множественного числа слышится призыв священника, пастора, регента хора к народу. Одно дело, когда в «закрытой комнате» в тишине произносится личная молитва, часто «про себя», другое — когда хвала Богу произносится вместе всей церковью и во весь голос, тогда в прославление Бога вовлекается все существо человека: «Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, — хвала подобающая» (Пс. 146:1).
Псалмы 145–150 — это псалмы двойного «Аллилуйя»: они начинаются и заканчиваются двойной хвалой Богу. Среди псалмов есть те, где псалмопевцы выражают свою печаль, жалуются Всевышнему: «Боже Мой, для чего ты меня оставил?»; выражают сомнения: «Едва не поскользнулись стопы мои, — я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых»; выражают уныние: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?» Псалмы же двойного «Аллилуйя» являются венцом всей книги Псалтирь.
Наша жизнь полна сомнений, борьбы, уныния и жалоб, но ее итогом, ее венцом должна быть хвала Богу, потому что наши печали и страдания Всевышний в итоге обращает в радость, и тогда мы восклицаем: «Аллилуйя! Славь ГОСПОДА, душа моя!»
Источник:https://esd.adventist.org/2025/11/03/hvali-dusha-moya-gospoda/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 31 Октября 2025 г. 14:26 (ссылка)
И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог (Иер. 20:9).
Когда Лютер узнал, что в его родной Виттенберг прибыл торговец индульгенциями, он закипел от гнева. Для него это означало попрание истины о спасении по вере, попрание истины, которая произвела переворот в его жизни и была ему так дорога. Он не мог оставаться равнодушным. В то время Лютер был похож на пророка, который не мог удержать «горящий огонь» слова Господня.
Лютер пишет 95 тезисов против индульгенций и вывешивает их на дверях церкви в Виттенберге 31 октября 1517 года в День всех святых. Сделать это означало пригласить на публичный диспут. Тема диспута была: «О прояснении действенности индульгенций». Суть тезисов состояла в том, что «ни папе, ни какому другому человеку никогда не была дана власть прощать грехи и отменять наказание за них… и благодать Божья дается каждому, кто ищет ее путем раскаяния и веры» (Уайт Э. Великая борьба. С. 129).
В те дни Лютер говорил о себе: «Я подобен Иеремии — „человеку, который спорит и ссорится“» (Иер. 15:10)». Подобно пророку, ради истины он шел наперекор духовной и светской власти, наперекор традиции, рисковал жизнью. 15 июня 1520 года Рим обнародовал папскую буллу, объявлявшую Лютера еретиком.
«Нам не дано предугадать, как слово наше отзовется» (Ф. И. Тютчев). Мы не знаем, как впоследствии отзовутся наши слова; как только мы их произносим, они начинают жить самостоятельной жизнью. Лютер не знал, к каким последствиям приведет диспут «О прояснении действенности индульгенций». Но Реформация была делом Всевышнего, а сам реформатор — только орудием в Его руках; в результате дело Реформации распространилось на весь мир.
Адвентистская церковь не появилась из пустоты, она продолжает дело Реформации. Да поможет нам Господь подражать вере библейских героев и героев веры христианской истории!
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/31/devyanosto-pyat-tezisov/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 30 Октября 2025 г. 14:31 (ссылка)
Бог сделал так, что через Него свершилось умилостивление и примирение по вере в пролитую кровь Его (Рим. 3:25; ИПБ).
Реформация провозгласила веру обязательным и необходимым условием спасения. Но вера, о которой говорили реформаторы, не может пониматься как богословское рассуждение, она должна приносить плоды, являть свою спасительную силу в жизни человека. Дитрих Бонхёффер писал о неправильно понятом тезисе Реформации: «Лютер сказал, что спасать может только благодать; его последователи подхватили это учение и повторили слово в слово, но при этом упустили из виду неизменную составляющую и плод этого учения — обязанности ученичества» (Джордж Найт. Моя схватка с Богом).
Мир устроен так, что стремится к беспорядку, например, существует закон энтропии — «необратимого рассеивания энергии», когда нагретое остывает, или городской парк, который превращается в лес, если за ним не ухаживать. Даже горы размываются водой и выдуваются ветром. Так и дешевая благодать — это вера, которая «не побеждает мир», не сопротивляется искушениям. Начинает работать закон духовной энтропии: вера приходит в упадок, разрушается, рассеивается и исчезает.
Спаситель говорит об ученичестве как несении креста: «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Мы искушаемы уповать на дешевую благодать, когда можно идти за Иисусом и не нести свой крест. Но праведность верой не просто учение или переполняющие сердце чувства — это путь жизни, когда эта праведность по вере переходит из богословской категории в житейскую, становится видимой. Вера в проповеди Христа или новозаветных посланиях проявляет себя в действии, усилии, преодолении. Кто становится на этот путь, рискует испытать боль, неуверенность, страх. Но без риска нет познания «блаженства веры». Господь не обещал дешевой благодати и легкого пути, но только «узкий путь» и «тесные врата» приведут в Царство Небесное. Как сказано, «праведный верой» или только благодаря своей вере пройдет этот путь.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/30/pravednyj-veroj/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 29 Октября 2025 г. 15:14 (ссылка)
Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв. 2:4).
Искрой, которая разожгла пожар Реформации, был вопрос об индульгенциях. Святой престол во время папы Льва X, который начал строительство Собора Святого Петра в Риме, оказался на грани банкротства. Одним из способов получения денег являлась продажа индульгенций или документа, выданного Папой, который подтверждал прощение грехов.
Доминиканский монах Тецель, ответственный за продажу индульгенций в Германии, придумал рекламный слоган: «Если кто монету в кружку кинет, тотчас душа чистилище покинет».
В это время наш герой из «галереи веры» реформаторов, монах ордена святого Августина Мартин Лютер, преподавал теологию в Виттенберге. Размышляя над словами апостола Павла: «открывается праведность Божия», Лютер понимал их как праведность, согласно которой праведный Бог карает неправедных грешников.
«Я пытался соблюдать устав как только мог. Я был смиренным. Я постоянно составлял список моих грехов, вновь и вновь я исповедовал их. Я тщательно исполнял все наложенные на меня епитимьи, но совесть моя не успокаивалась. Я пытался исцелить мою совесть человеческими средствами, преданиями человеческими. Но чем больше я прибегал к этим средствам, тем более беспокойной и мучающей меня становилась моя совесть».
И наконец, размышляя денно и нощно над смыслом слов «открывается праведность Божия», Лютер стал понимать, что «праведность Божия», которой живет праведный человек, — дар Божий. Мартин обрел мир, слова Павла о необходимости иметь «праведность Божью» уже не осуждали его, но освобождали. Вера в милосердие Божье стала основанием для получения спасительной Божьей благодати.
Спасение — дар Божий, а не результат усилий или добрых дел. Добрые дела не средство, а следствие спасения.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/29/pravednost-bozhya/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 28 Октября 2025 г. 15:17 (ссылка)
Вера — это твердая убежденность в том, на что мы надеемся, и уверенность в реальности невидимого. Именно за веру свою наши праотцы получили одобрение Божие (Евр. 11:1, 2; ИПБ).
Во все времена для того, чтобы сохранить веру в будущем, надо посмотреть на опыт прошлого. Одиннадцатая глава Послания к евреям говорит о героях веры: «За веру свою наши праотцы получили одобрение Божие». Далее идет перечисление «героев веры» — тех, кто продолжал верить в то, что Бог исполнит Свои обещания несмотря на все трудности в истории израильского народа.
Оканчивается ли на этой главе список героев веры?
«В каждом столетии находились свидетели Божьи — люди, которые верили во Христа как единственного Посредника между Богом и человеком, которые смотрели на Библию как на единственное мерило жизни и соблюдали истинную субботу. Никогда человечество в достаточной степени не поймет того, сколь многим обязан мир этим людям. Их судили как еретиков, идеи их оспаривали, каждый их поступок был опорочен, их рукописи извращались, искажались и запрещались. Однако, невзирая ни на что, они оставались неколебимы и из поколения в поколение передавали свою веру во всей чистоте как священное наследие для грядущих поколений» (Уайт Э. Великая борьба. С. 4). Адвентистская церковь не появилась из пустоты, но является продолжением дела Реформации.
В начале XVI века в католической Европе назрела необходимость реформации церкви. Церковь перестала быть источником чистой истины и нуждалась в очищении. Христианская история, уходящая корнями в подвиги ветхозаветных героев веры, продолжает открывать новые имена. Среди них реформатор Мартин Лютер, который засвидетельствовал о своей вере перед королем Карлом V: «Я не могу отступить, и я не буду отступать. На этом я стою и не могу иначе».
На секрет этой веры указал пророк Аввакум: перед лицом нашествия могущественного Вавилона можно было надеяться только на Бога — «праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4).
Перед лицом власти Священной Римской империи реформатор мог надеяться только на Бога — «праведный своею верою жив будет». История показала, что даже через одного Господь может совершить великое.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/28/geroi-very/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 27 Октября 2025 г. 13:33 (ссылка)
Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас (2 Тим. 1:13, 14).
Кроме предков «по плоти» у нас есть духовные предки — те, кому мы обязаны своей верой. Филипп Меланхтон — человек из родословной нашей веры, его вклад в дело Реформации сопоставим с тем, что сделал Лютер.
Филипп Меланхтон — греческий вариант немецкой фамилии Шварцэрдт, что значит «черная земля», — друг и коллега, учитель и сосед Мартина Лютера в Виттенберге. Лютер учился у Филиппа греческому языку. В двадцать один год тот стал профессором греческого языка Виттенбергского университета, где за несколько месяцев до этого Лютер обнародовал знаменитые тезисы. В университете его так и называли: «юный грек».
Дружба Лютера и Меланхтона чем-то напоминает отношения Павла и Варнавы — сына утешения (новое имя он получил, потому что умел примирять). Если Лютер по натуре был горячим и бескомпромиссным человеком, то Меланхтон умел найти путь к согласию. Лютер — основатель лютеранской церкви в Германии — и швейцарский реформатор Ульрих Цвингли не могли прийти к общему мнению о значении причастия, и, чтобы сблизить две ветви Реформации, Меланхтон предложил две редакции Аугсбургского исповедания веры. Один из вариантов и был подписан Жаном Кальвином, таким образом, труд Филиппа Меланхтона стал основой для формулирования вероисповедания всех протестантских деноминаций, в том числе и двадцати восьми пунктов вероучения адвентистской церкви.
«Князья, приверженцы Реформации, решили систематизировать свои взгляды, изложить их на бумаге и, подкрепив доказательствами из Священного Писания, представить этот документ сейму. Его составление было поручено Лютеру, Меланхтону и их помощникам. Это исповедание было принято протестантами как символ их веры» (Уайт Э. Великая борьба. С. 207).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/27/obrazecz-zdravogo-ucheniya/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 26 Октября 2025 г. 13:06 (ссылка)
В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:17).
Чтобы поправить свое финансовое положение, церковь торговала «духовными дарами»: за деньги можно было купить милость — отпущение грехов, заказать молитву, купить духовную должность и даже сан Папы. Когда Лютер узнал, что в его родной Виттенберг пришел торговец индульгенциями (лат. indulgeo — «милость»), он написал знаменитые 95 тезисов против индульгенций и 31 октября 1517 года вывесил текст на дверях церкви. Это был День всех святых, когда множество народа шло в церковь на поклонение мощам святых.
Суть тезисов состояла в том, что «ни папе, ни какому другому человеку никогда не была дана власть прощать грехи и отменять наказание за них… и благодать Божья дается каждому, кто ищет ее путем раскаяния и веры» (Уайт Э. Великая борьба. С. 129).
Реформатор не знал, к каким последствиям приведет диспут о «прояснении действенности индульгенций». В те дни он говорил о себе: «Я подобен Иеремии — «человеку, который спорит и ссорится» (Иер. 15:10). Подобно пророку, ради истины он шел наперекор духовной и светской власти, наперекор традиции, рисковал жизнью.
«Среди тех, кто был призван вывести церковь из мрака папства к свету более совершенной и чистой веры, самое выдающееся место занимает Мартин Лютер. Ревностный, пламенный и преданный, не знающий другого страха, кроме Божьего, не признающий иного основания для веры, кроме Священного Писания, Лютер был вестником для своего времени, через которого Бог совершил великую работу по преобразованию церкви и посвящению мира» (Там же. С. 120).
Перед лицом власти Священной Римской империи реформатор не только провозглашал великий тезис Реформации — sola fide (cола фиде) — «только верой», но и сам жив был «только верой» — надеялся только на Бога. История Реформации показала, что даже через одного надеющегося Господь может совершить великое.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/26/tolko-veroj/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 25 Октября 2025 г. 13:14 (ссылка)
Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (Евр. 9:11, 12).
В 1987 году вышел фильм режиссера Тенгиза Абуладзе «Покаяние». Одна фраза из этого фильма стала крылатой: «Зачем нужна дорога, если она не ведет к храму?» В этих словах глубокий смысл, и дело даже не в храме как сооружении. Вопрос можно переиначить: «Какой смысл имеет дорога жизни, если она не ведет в небесный храм — к Богу?»
Первое повеление о строительстве ветхозаветного храма было дано вскоре после исхода Израиля из Египта. Евреи выходили как победители с данью: ювелирные изделия из серебра и золота, шерстяные и льняные ткани, выделанные шкуры, ароматические масла, ценные породы дерева, драгоценные и полудрагоценные камни… Все это пошло на строительство первого храма.
Греческое слово «скиния» означает «обитель», «жилище», «палатка» или «шатер», место обитания Бога: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:9).
Мы обычно представляем скинию или храм как чистое и спокойное место, где тишину нарушает только звон колокольчиков на одежде священника. Представляем запах благовоний, блеск золота и драгоценных камней в полумраке храма. Но паломник этого не видел. Он видел бойню: блеяние овец, обреченных «на заклание», окровавленный помост, разделанные тела убитых животных, с которых снята кожа и выпотрошены внутренности, кувшины, наполненые свежей кровью. Ощущался запах горелого мяса и жира. Запах смерти.
Задолго до нашего времени пророки указывали на другой храм: «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня?» (Ис. 66:1). Земное было временным — только «образом тени Небесного», указателем на дороге к истинному храму — «небесному святилищу», в которое Христос вошел однажды со Своею Кровью, чтобы приобрести для нас вечное искупление.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/25/istinnaya-skiniya/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 20 Октября 2025 г. 12:45 (ссылка)
И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы (Откр. 14:8).
Ангел из книги Откровение провозглашает гибель Вавилона — богоборческой цивилизации последнего времени, повторяя пророческую весть Исаии о судьбе Вавилона исторического: «Пал Вил, низвергся Нево; истуканы их — на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен» (Ис. 46:1, 2).
Языческие боги Вил и Нево — два главных вавилонских божества, покровители и защитники Древнего Вавилона. Их имена начертаны на глиняном цилиндре Кира Великого, найденном при раскопках Вавилона.
Вил и Нево везут «на скоте и вьючных животных» — так в древности поступали победители, которые старались захватить и увезти с собой идолов побежденных, чтобы таким образом утвердить власть над народом, который поклонялся этим богам. Таким образом, пророк говорит о том, что языческие боги не только не смогли защитить свой народ, но и сами «низверглись, пали вместе».
О судьбе вавилонского царя Навуходоносора, возомнившего себя божеством, сказано: «И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола» (Дан. 4:29).
О печальной участи творца золотого кумира — царя Навуходоносора написал русский мыслитель Владимир Соловьев:
Где жил вчера владыка мира,
Я ныне видел пастухов:
Они творца того кумира
Пасли среди его скотов.
Ангел из книги Откровение провозглашает гибель Вавилона. Пусть всякий, кто связывает свою жизнь, свою судьбу с кумирами этого мира, посмотрит, сколько их пало в истории, как сказано: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:6–8).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/20/pal-vavilon/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 19 Октября 2025 г. 15:18 (ссылка)
После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! Спасение, и слава, и честь, и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его (Откр. 19:1, 2).
Неприятие несправедливости глубоко заложено в человеческой душе. Потому страдающий человек надеется на праведный Божий суд, который взыщет «за кровь рабов Своих» (Откр. 19:2). Когда же исправляется какая-то несправедливость, мы говорим: «Бог есть». Другими словами — последнее слово за Богом.
В ноябре 1945 года начал свою работу трибунал в Нюрнберге. Обвиняемые — арестованные союзниками бывшие руководители гитлеровской Германии. Суд не был скорой расправой, но разбирательством, длившимся триста шестнадцать дней.
Зачем был нужен трибунал, ведь злодеяния нацистов, казалось, были очевидны? Дело в том, что в немецком послевоенном обществе считалось, что довоенный Третий рейх был лучшим временем в истории Германии, а Гитлер — лучшим государственным руководителем. Немцы искренне считали, что вермахт выполнял благородную миссию по защите Германии от большевизма, а лагеря смерти были придуманы победителями. Для того чтобы открыть глаза людям на преступления нацистов и навсегда искоренить это зло, нужен был публичный суд.
В одном из видений апостол Иоанн видит в небе трех ангелов, которые возвещают евангелион, что по-гречески означает «радостная весть» — весть о наступлении суда: «И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр. 14:7).
Весть о Божьем суде для христианина — радостная, а не устрашающая, потому что она говорит об освобождении от власти зла, о суде над самим злом и его злодеями. Последний Божий суд, о котором возвещают три ангела из книги Откровение, всем покажет, что «Бог есть». Финалом этого вселенского судебного процесса станет возглас многоголосного хора: «Спасение, слава и сила — у Бога нашего, потому что истинны и праведны суды Его» (Откр. 19:1, 2; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/19/blagaya-vest-o-sude/ |
|
Лара__Лариса
Пятница, 17 Октября 2025 г. 16:25 (ссылка)
И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2:4).
В февральском номере 1919 года адвентистского журнала «Благая весть» были напечатаны последние шесть строк из стихотворения Михаила Юрьевича Лермонтова «Валерик». Так называлась горная речка, где происходил бой, в котором поэт принимал участие и проявил личную храбрость:
И с грустью тайной и сердечной
Я думал: жалкий человек.
Чего он хочет!.. небо ясно,
Под небом места много всем,
Но беспрестанно и напрасно
Один враждует он — зачем?
Эти последние строчки пришли на память редактору журнала «Благая весть» Ивану Александровичу Львову, когда он смотрел на Гражданскую войну, разразившуюся после Октябрьской революции. На протяжении веков ничего не меняется: «беспрестанно и напрасно» люди враждуют друг с другом.
Люди враждуют друг с другом с самого момента грехопадения: Каин убил Авеля; переживший потоп Ной говорит о вражде между потомками своих сыновей, когда один будет рабом другому; вражда фараона против Израиля; войны, которые вел Израиль. Вражда между людьми не утихнет до самого пришествия Христа: «Услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть» (Мф. 24:6).
Главная тема Библии — вселенская вражда между светом и тьмой, между Богом и сатаной. Вражда — естественное состояние мира. Но она не вечна, как и от болезни наступает исцеление. Весть пророков не о вражде, но о мире: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы». «Змей» будет поражен в голову, и великая борьба будет закончена: «Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/17/mechi-na-orala/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 14 Октября 2025 г. 12:07 (ссылка)
И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь и имею ключи ада и смерти (Откр. 1:17).
На скалистом острове Патмос в Эгейском море есть небольшая пещера, которую считают тем местом, где жил апостол Иоанн во время своей ссылки и где ему было дано откровение. Он сам описывает, как это было. Однажды апостол услышал голос, «похожий на звук трубы». Иоанн оглянулся, чтобы увидеть, кто это говорит с ним, и увидел семь золотых светильников и кого-то, очертаниями похожего на человека (подобного Сыну Человеческому), но совсем не человека: «Глава Его и волосы были белы, как самая белоснежная шерсть, глаза — что огонь пылающий. Ноги у Него бронзе были подобны, раскаленной в печи» (Откр. 1:14, 15; ИПБ).
Иоанн рассказывает, что, когда он увидел это видение, упал как мертвый. Тогда небесный Гость положил Свою руку на его плечо и сказал: «Не бойся». Когда Иоанн пришел в себя и стал подниматься (а он уже был далеко не молодым человеком), то оперся на выступ в скале. Сегодня этот выступ отполирован тысячами ладоней. Паломники со всего света приезжают на Патмос, чтобы стать на колени в углу пещеры и подняться, прикоснувшись к этому выступу.
Иоанн знал небесного Гостя как Человека, Учителя из Назарета по имени Иисус. Иоанн ходил с Ним по дорогам Иудеи, с Ним пек рыбу на костре, слушал Его поучения, был свидетелем Его смерти и воскресения. Но теперь Иоанн видел свет славы Божьей, которая говорит о том, что он находится в присутствии Вседержителя Вселенной. Написано, что Иоанн, сраженный светом Божьего величия, «пал к ногам Его, как мертвый». Потом Иоанн почувствовал на своем плече руку и услышал голос: «Не бойся». Иисус говорит Свой церкви: «Не бойся — все в Моих руках».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/14/ne-bojsya-3/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 13 Октября 2025 г. 15:46 (ссылка)
Мы ожидаем, что Спаситель наш, Господь Иисус Христос, с неба придет. Действием той силы, которой может всё Себе подчинить, Он преобразит и это жалкое тело наше так, что подобно оно будет телу Его, облеченному славою (Флп. 3:20, 21).
Как-то в церковь зашел незнакомый молодой человек; как потом выяснилось, это был комсомольский активист, атеистический агитатор. Он задал логическую загадку: вот все говорят, что будет воскресение мертвых, а в каком теле воскреснет мертвый?
Вопрос этот не нов, и звучал он еще две тысячи лет тому назад. Апостол Павел отвечает на эту загадку: «„Как можно воскресить мертвых? И в каком теле они явятся?“ Какое безумство! Что сеешь ты, не будет ведь оно оживотворено, если не умрет прежде. И сеешь ты вовсе не то тело, коему только предстоит явиться (стебель и листья), а голое зерно, пшеничное или другое какое. Бог же по Своему усмотрению дает ему тело, каждому семени — свое… Вот и при воскресении мертвых так: сеется в тлении, воскрешается в нетлении; предается земле в унижении, воскрешается в славе; сеется в слабости, воскрешается в силе. Погребается тело земное, воскрешается — духовное» (1 Кор. 15:35–44; ИПБ).
Надежда на вечную жизнь связана с искуплением тела: «ожидая усыновления, и искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Искупленное тело — иное тело, неподверженное болезни, старению, тлену — как у Христа после воскресения. Воскресение из мертвых — это как замена старой одежды на новую, уничиженного тела на прославленное. А новую одежду не шьют из старой и изношенной материи, но из новой, так что новое тело «будет подобно телу Его, облеченному славою» (Флп. 3:20, 21; ИПБ).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/13/proslavlennoe-telo/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 12 Октября 2025 г. 15:16 (ссылка)
И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр. 6:11).
Переживая трудности, мы говорим, что жизнь несправедливо обошлась с нами. Но как мы измеряем справедливость? Например, сказано: «Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет» (Пс. 89:10). Чем ближе люди к семидесяти или восьмидесяти годам, тем справедливее кажется смерть, и наоборот. Я никогда не видел своего дядю, который погиб на войне. Его тоже звали Павел Гончар. Когда он погиб, ему было всего двадцать четыре года.
В каком возрасте мы готовы принять смерть как справедливую? Сколько бы ни жил человек, смерть всегда несправедлива и является злом, и потому Господь пришел в наш мир, чтобы устранить эту несправедливость: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25).
Справедливость мы также видим в справедливом возмездии, если каждый получает по заслугам: злой — злое, а добрый — доброе. Мы верим, что есть высшая справедливость, хотим, чтобы высшая справедливость торжествовала.
Об этой справедливости как бы взывают невинные жертвы войн: «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6:9, 10).
Но прежде чем возмездие свершитcя и справедливость восторжествует, зло должно проявить себя. Справедливость какое-то время сокрыта, совсем не очевидна: «Сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их… будут убиты». Таким образом, те, кто переносят несправедливые страдания с верой, являются провозвестниками вселенского торжества Божьей справедливости.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/12/torzhestvo-spravedlivosti/ |
|
Лара__Лариса
Суббота, 11 Октября 2025 г. 16:59 (ссылка)
Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным (Мф. 10:32, 33).
Иисус предвидит, что в жизнь каждого могут прийти обстоятельства, когда надо будет выбрать: отречься от Христа или исповедать Его своим Господом. Исповедание — не просто слова, но выбор, в результате которого можно потерять уважение, работу и саму жизнь, но обрести вечность. А можно сохранить работу, жизнь, но потерять вечность.
Исповедание требует не только веры, но и мужества. Мало просто уверовать, надо исповедовать. «И из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12:42).
Вера не знание, что что-то есть, не умиление сердца, но мужественный шаг стать во весь рост, выход один на один против большинства, подобно Давиду против Голиафа. Греческое слово мартюс (свидетель), используемое в Новом Завете в период гонений, стало означать мученика, страдающего за исповедание своей веры во Христа: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1:9).
Исповедание веры — не просто слова, это выбор между Христом и миром. Исповедовать веру — значит не просто выразить с ней согласие, но стать исповедником, а если потребуется, то и мучеником. Мир ради своего спасения нуждается в мужественных исповедниках. Если я иду ради своей веры против большинства, значит, это не просто слова, за этим стоит что-то важное. Если вы готовы пожертвовать комфортом — значит, у вас есть что-то гораздо более ценное, ибо сказано: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/11/svidetelstvo-iisusa/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 08 Октября 2025 г. 13:32 (ссылка)
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще (Евр. 11:4).
В книге Бытие сказано, что Каин построил город. Авель город не построил потому, что его устремлением был Небесный Иерусалим. Ожидание — это прежде всего позиция жизни: верующий исходит из того, что видит верой, и ожидание связано с тем, чего глаза его не видят. Неверующий исходит из того, что видит своими глазами, — как Каин, который построил город на земле, потому что не видел глазами веры Небесного Города.
Сказано, что «верою Авель принес жертву лучшую», Авраам «обитал… на земле обетованной, как на чужой». «Иисус Навин не ввел в покой» израильский народ. Господь говорил о Себе: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20). Апостол Петр обращался к церкви как к «пришельцам» (1 Петр. 1:1).
Ожидать пришествия Христа — значит ощущать себя странником. Путешественник смотрит на мир как на преходящий: гостиница, где он остановился на несколько дней, не его дом, город, через который он проезжает, не его родной город.
Мир — наше временное жилище: «проходит образ мира сего» подобно тому, как сменяется пейзаж за окном поезда. Цель путешествия еще впереди. Ожидать пришествия — значит быть странником, понимать, что в мире нет ничего надежного, что он проходит.
«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:29–31).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/08/vremya-korotko-2/ |
|
Лара__Лариса
Понедельник, 06 Октября 2025 г. 09:55 (ссылка)
Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Лк. 12:39, 40).
Посмотрите, как стремительно меняется наш век: те, кто постарше, еще помнят паровозы, печатные машинки, дисковые телефоны. Сегодня же мы летаем на турбореактивных самолетах, блуждаем по просторам интернета и пользуемся услугами искусственного интеллекта. Но происходящий на наших глазах бурный рост технических достижений только ускоряет движение мира в сторону кончины века. Если сто лет назад он двигался со скоростью телеги, запряженной лошадью, то теперь это скорость гиперзвуковой ракеты. Имея в виду это небывалое ускорение развития мира, возможно, уже наше поколение будет свидетелем кризиса «кончины века», о котором говорит Господь.
История знает много острых кризисов, кровопролитных войн, природных катастроф, всматриваясь в которые христиане пытались распознать признаки скорого пришествия. Но все же главная наша цель не распознать признаки пришествия, но быть готовыми встретить Христа, независимо от того, придет ли Он совсем скоро или нашему миру предстоит пройти еще один виток истории.
Среди кризисов нашего времени самым опасным может оказаться даже не пандемия новой опасной инфекции и не угроза термоядерной войны, но кризис «ночного вора»: когда Христа перестают ждать, и Он приходит, «в который час не думаете».
Чтобы встретить Христа, важно сосредоточиться не столько на происходящем в мире, сколько на Нем Самом. Не вздыхать по поводу умножения беззакония, но самим исполнять Его заповеди. Не собирать сокровища, которые погибнут вместе с этим миром, но иметь своим сокровищем Самого Христа.
Если мы хотим провести со Христом вечность, то уже сейчас мы должны быть с Ним: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/06/budte-zhe-i-vy-gotovy/ |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 05 Октября 2025 г. 06:00 (ссылка)
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет
ее, а кто потеряет душу свою ради Меня
и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8:35).
В жизни случаются встречи, которые меняют судьбу. Встреча
с Царством Небесным для одних влечет за собой поворот судьбы, другие только приостанавливаются в раздумье и идут дальше,
третьи едва на него обращают внимание.
Ученые долго спорили, существовал ли Пилат как историческая
личность, пока в 1961 году при раскопках Кесарии не была обнаружена плита с его именем. На известняковой плите около метра
высотой по латыни было написано: «Тибериум... Понтий Пилат,
префект Иудеи... посвятил».
Понтий Пилат известен тем, что он предал Иисуса на распятие.
Будучи наделен абсолютной властью в Иудее, Пилат мог изменить
участь Иисуса Христа. Евангелие рассказывает, что Пилат три раза
делал попытку освободить Его, но иудейская толпа требовала распять Христа, и в итоге он уступил: «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед
народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите
вы» (Мф. 27:24).
Встреча Пилата со Христом могла изменить не только его земную,
но и вечную судьбу. Но малодушие Пилата перечеркнуло все его
попытки поступить по совести. В итоге Пилат был смещен со своей
должности по доносу и принял яд, оказавшись в ссылке.
Мы свободны менять свои решения — до тех пор, пока живы, —
и Бог терпеливо ждет, что мы решим. Но однажды наступает момент,
когда нужно сделать окончательный выбор. Для многих людей,
окружавших Христа в дни Его земной жизни, это время наступило
накануне распятия. Каждому пришлось решать — со Христом ли
он или нет, и в этом вопросе нет нейтральной позиции.
Наши пути, подобно пути Пилата, пересекаются с Царством Небесным. Мы оказываемся перед выбором без вариантов: «Кто хочет
душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради
Меня и Евангелия, тот сбережет ее».
Источник:"Под сенью благодати" смотрите текст за 03 октября.
https://esd.adventist.org/wp-content/uploads/devot...df/Под%20сенью%20благодати.pdf |
|
Лара__Лариса
Воскресенье, 05 Октября 2025 г. 05:54 (ссылка)
С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17).
Целью современного политического движения сионизма является возвращение евреев на свою историческую родину, из которой они были изгнаны в результате римского завоевания в I—VI веках и затем арабского нашествия в VII веке. В 1947 году Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, предусматривающую создание на территории Палестины двух государств — еврейского и арабского. Так было положено начало не только репатриации евреев на свою историческую родину, но и новому противостоянию с арабами, которому не видно конца.
Евангелист Матфей использует выражение «Царство Небесное» как эквивалент выражения «Царство Божие», следуя иудейской традиции избегать употребления слова «Бог». Само же выражение «Царство Небесное» используется, чтобы подчеркнуть, что Бог приблизился к людям, пришел на землю, таким образом, Его Царство стало осязаемым, зримым, понятным для всякого, кто захочет войти в него.
Евангелие говорит о Царстве Небесном, противопоставляя его надеждам на восстановление земного Израильского царства — идее, которой были одержимы иудейские вожди того времени. Как в прошлом, так и сегодня создаются и разрушаются государства, приходят и уходят правители, надеются и разочаровываются подданные, но проблемы человеческой жизни остаются неразрешенными.
Спасением от этого неустройства человеческой жизни является установление Царства Божьего: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: „воцарился Бог твой!“» (Ис. 52:7).
Царство Небесное приблизилось, и обрести его можно уже сегодня, для этого надо принять его подданство — покориться Богу, войти в пространство Святого Духа. Царство Небесное ожидает тех, кто принял его подданство уже сейчас, живя в земном царстве, потому что Небесное является лишь продолжением того, что уже началось здесь.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/04/czarstvo-nebesnoe/ |
|
Лара__Лариса
Четверг, 02 Октября 2025 г. 10:49 (ссылка)
Дорогие мои, теперь мы дети Божии (1 Ин. 3:2; ИПБ)
В одной семье, которую я хорошо знал, было принято на старый манер называть родителей на «вы». Традицию обращения к отцу и матери на «вы» внес в Россию Петр I, когда ввел правила этикета, заимствованные у немцев. Считалось, что через обращение к родителям на «вы» ребенку внушается, что отец и мать — самые почитаемые люди. Таким образом воспитывается почтение к родителям как к «сильным этого мира».
Наверное, с точки зрения воспитания детей в духе почтения к родителям это правильно, но в обращении к родителям на «ты» больше тепла и любви. Мои папа и мама были уважаемыми людьми, все вокруг называли их по имени-отчеству и на «вы». Но мое обращение к ним на «ты» было выражением особых отношений, которых не было у других посторонних людей.
В начале библейской истории Владыка Вселенной — кто заварил как чай наш Млечный путь и другие звездные туманности — открывается человеку как «Всемогущий»: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем „Бог Всемогущий“ (Эль-Шадай)» (Исх. 6:3). Моисею при неопалимой купине он открывается с именем Яхве, что означает: «Я есть Тот, Кто есть». Но Христос в Своем учении о молитве одним словом «Отец» соединяет вечного Бога и временного человека в одну семью. Сказано: «Тех же, кто Его принял, кто уверовал в Него, наделил Он правом быть детьми Божьими» (Ин. 1:12; ИПБ). Верующим во Христа как Сына Божьего дано право быть детьми вечного Бога и обращаться к Нему в личной молитве «Отец наш Небесный», будучи уверенными в Его любви.
«Посмотри, возлюбленный, на ничтожество твоей и моей природы, вникни в сродство ею — в эту землю, пыль, грязь, глину и пепел, потому что мы созданы из земли, и опять, наконец, разлагаемся в землю. Представь это и удивляйся непостижимому богатству великой благости к нам Божией, по которой заповедано тебе называть Его Отцом, земному — нетленного, смертному — бессмертного, тленному — нетленного, временному — вечного» (Иоанн Златоуст. Творения. Т. 3. К. 2).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/02/my-deti-bozhi/ |
|
Лара__Лариса
Среда, 01 Октября 2025 г. 15:24 (ссылка)
Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14).
Около 734 года Северное израильское царство (Ефрем) и Сирия объединились, чтобы идти на Иерусалим. Силы были явно неравны, и «всколебалось сердце его [царя] и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу» (Ис. 7:2).
Тогда по велению Господа навстречу царю вышел пророк Исаия: «Не страшись и да не унывает сердце твое», — сказал он и предложил монарху просить знамения, которое бы подтвердило правоту пророчества и спасение Иерусалима от врагов. Пророк хотел отвлечь царя от мрачных мыслей и помочь положиться на Божью помощь. Царь ответил: «Не буду просить и не буду искушать Господа». И тогда пророк сказал: «Сам Господь даст вам знамение:се, Дева во чреве приимет, и родит Сына».
Знамение имеет двойной смысл. Первый — буквальный: за то время, пока ребенок будет в утробе и родится, пока подрастет и наберется разума, враги Иерусалима будут сокрушены. Так и произошло. Сначала ассирийцы захватили Сирию и Галилею, а через двенадцать лет после долгой осады пала столица Северного царства Самария, и оно прекратило существование.
У знамения кроме исторического было и мессианское значение. Мессианские пророчества у Исаии как луч надежды, они предвкушают приход настоящего Царя — Мессии, Который сделает то, чего не смогли до него сделать Его предшественники. Он воплотит многовековую мечту Своего народа о вечном Царстве мира, добра и справедливости, где более «не поднимет народ на народ меча» (Ис. 2:4).
Царь Ахаз готовится к обороне и проверяет укрепления. К нему подходит пророк Исаия, чтобы перевести его взгляд с угрозы, которая нависла над его царством, на Бога, Который сильнее всех врагов. Знаком свыше будет рождение сына: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Еммануил означает «с нами Бог». Пророк говорит царю, а вместе с ним и всем нам: Бог с нами, даже если мы пока этого еще не видим.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/10/01/s-nami-bog-6/ |
|
Лара__Лариса
Вторник, 30 Сентября 2025 г. 15:24 (ссылка)
Все, кто движим Божиим Духом, — все они Бога сыны. Ибо Дух сей, Который вы обрели, это вовсе не рабства дух. Не к страху вернулись вы, а приняли усыновления Дух, Которым каждый из нас взывает: «Авва! Отец мой!» (Рим. 8:14, 15; ИПБ).
Мы вместе с апостолом Павлом верим, что «спасены в надежде» (Рим. 8:24). Но что является гарантией того, что надежда исполнится? Что является залогом того, что надежда не обманет?
Апостол указывает на Святой Дух как на залог уверенности — «дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:22). Эта уверенность постоянно звучит в наших молитвах: «Вы приняли усыновления Дух, Которым каждый из нас взывает: „Авва! Отец мой!“ Арамейское слово «Авва» соответствуюет еврейскому аб (отец), которое сохранило свое звучание на греческом языке в Новом Завете.
Почему одни люди верят, а другие нет? Где объективные доказательства того, что вера не обманывает? Мы должны понимать, что на любое доказательство можно представить доказательство противоположного, любые аргументы подвергнуть критическому анализу и найти повод для сомнения.
Указывая на Святой Дух как залог исполнения надежды, Павел говорит об уверенности, идущей не от доказательств ума, но из глубины сердца, — фундаментальной уверенности в том, что мы «дети Божьи», что Божья благодать сопровождает нас. Эта уверенность поддерживает нас даже тогда, когда нас обуревают сомнения. Эта уверенность глубже сомнений, эмоций, тревог и разочарований. Потому что эта уверенность вложена в сердце Святым Духом.
Какими бы большими ни были снега, покрывающие землю, они сойдут, а земля будет пребывать, и выйдет зелень и цветы. Так и наша уверенность в том, что Бог помнит нас: эмоции и смятение проходят, но надежда на Небесного Авву, вложенная Святым Духом, остается.
Источник:https://esd.adventist.org/2025/09/30/zalog-nadezhdy/ |
|
|
Лара__Лариса