С.В. Петров
ОТРОКИ ЗЕВСА


Διόσκοροι (Διὸς κοῦραι) — Диоскуры, «Отроки Зевса», т.е. Кастор и Полидевк — братья близнецы (Δίδυμοι), участники похода аргонавтов и Калидонской охоты. После смерти и апофеоза¹ — покровители путешественников, гостеприимства и конных состязаний. Отождествлялись с Утренней и Вечерней звездой (утренняя и вечерняя Венера, в древности, считались разными звездами), позднее, с созвездием Близнецов.

КАСТОР

Имя Кастора (Κάστωρ) имеет значение «бобр». В греческой мифологии сакральность образа бобра отмечена обращением самого Зевса в это животное. В мифе о любовном преследовании Зевсом Немесиды, он, вслед за богиней (принимающей ряд животных форм, чтобы избежать его объятий), сам превращается в животных-преследователей. Когда Немесида превращается в рыбу, Зевс обращается в бобра, гоняющегося за ней. Через ряд превращений Немесида и Зевс оборачиваются гусыней и лебедем, и Зевс достигает своей цели. Снесенное Немесидой-гусыней яйцо находит Леда, жена царя Тиндарея. Из этого яйца рождаются Елена с Клитемнестрой и мальчики-близнецы — Кастор и Полидевк.

Непонятно, почему из всей череды перевоплощений Зевса и Немесиды, выбор (для имени Кастора) пал именно на бобра, если яйцо снесла Немесида в образе гусыни, а соитие было с Зевсом в образе лебедя. Конечно могли быть и другие варианты мифа с перевоплощениями, в котором в конце цепочки была бобриха. Роберт Грейвс объясняет обстоятельства рождения божественных близнецов, видимо, исходя из этого:

«Немесида была луной-богиней в ипостаси нимфы, и в древнейшем мифе, созданном на основе сюжета любовной погони, она преследовала царя-жреца, который претерпевал сезонные превращения, превращаясь в зайца, в рыбу, пчелу, мышь — или же так: в зайца, рыбу, птицу и пшеничное зерно, — и в конечном счете она пожирала его. С победой патриархальной системы преследуемый и преследователь менялись местами: теперь богиня бежала от Зевса. Богиня превращалась в выдру или бобриху. И имя Кастор («бобр») — есть не что иное, как отголосок этого мифа, тогда как имя Полидевк («приторное [вино]») свидетельствует о характере празднеств, во время которых совершалась эта погоня».

По позднейшему мифу сыном Зевса был только Полидевк, и только он из братьев обладал бессмертием. Однако образ Кастора в древности был весьма значимым, о чем свидетельствует наличие храма Кастора в Риме.

Кстати, помимо прочего, на наделение Кастора таким необычным именем (Κάστωρ) могло повлиять созвучие со словом κάσις (брат). Братская любовь и привязанность проходят красной линией через все мифы, в которых участвуют неразлучные герои-близнецы. После смерти они были взяты на небо, олицетворяя собой Утреннюю и Вечернюю звезду (ἑῷος ἀστήρ и ἕσπερος ἀστήρ). Собственно слово ἀστήρ («хастер», звезда) — это еще одно созвучие с именем Кастора.²
_________________________________
[1] ἀποθεόσις (ἀπο-θεόσις) ἡ обожествление, прославление, причисление к сонму богов Polyb., Diod., Plut.
[2] κάστωρ (-ορος) ὁ зоол. бобр Her., Arst.
κάσις (-ιος) ὁ (voc. κάσι) брат Trag.
ἀστερόω — сиять на небе;
ἀστήρ (-έρος) ὁ (dat. pl. ἀστράσι или ἄστρασι)
1) звезда, метеор, небесное знамение, метеорит;
2) сигнальный огонь, пламя;
3) перен. светило, светоч, краса (ἀ. πατρίδος Plut.).

Кроме значения «звезда», у слова ἀστήρ есть и другое интересное значение: «сигнальный огонь» или «светоч», что прекрасно коррелирует с факелами, которые на многочисленных изображениях держат в своих руках братья Диоскуры. Причем, в то время как у одного брата потухший факел опущен вниз, факел другого ярко горит в высоко поднятой руке, возвещая начало нового дня. Говоря иначе, когда один из Диоскуров готов сойти в царство теней, другой готов вознестись на Олимп. С древних времен Утренней и Вечерней звездой считалась планета Венера. Причем, в древности считали, что утренняя и вечерняя Венеры — это разные звезды.³
_________________________________
[3] ἑῷος, эп.-ион. ἠοῖος, Anth. ἑώϊος
1) предрассветный, ранний, утренний (ἀστήρ Eur., Plat.);
2) лежащий на востоке, восточный;
ἕως ἡ утренняя заря, денница, рассвет (ἡ φωσφόρος ἕως διώκουσα ἄστρα Eur. — светоносная денница, прогоняющая звезды);
ἑωσφόρος (ἑωσ-φόρος) ὁ (sc. ἀστήρ; лат. Lucifer); утренняя звезда, т.е. планета Венера Hes., Plat., Plut.;
ἕσπερος ὁ (sc. ἀστήρ) вечерняя звезда Hom., Arst.; преимущ. планета Венера Plat., Anth., Cic.


ПОЛИДЕВК

Имя Πολυδεύκης, как уже отмечалось выше, якобы означает «многосладостный» (т.е. приторный), от πολύς + ἡδύς.⁴
_________________________________
[4] πολύ n к πολύς
1) весьма, очень, крайне (πολυΐστωρ — много знающий, весьма ученый);
2) гораздо, значительно, намного;
3) больше, скорее (ἡμῖν π. βούλεται ἢ Δαναοῖσιν νίκην, sc. ὁ Ζεύς Hom.);
4) безусловно, самый (π. φίλτατος Hom. — самый наилюбимейший).
ἡδύς, ἡδεῖα, ἡδύ, дор. ἁδύς (gen. ἡδέος, ἡδείας, ἡδέος)
1) сладкий (в более широком смысле, чем γλυχύς), вкусный (δεῖπνον, οἶνος Hom.);
2) приятно пахнущий, душистый, ароматный (ὀδμή, ἀμβροσίη Hom.);
3) приятный для уха, ласкающий слух (ἀοιδή Hom.);
4) сладостный (ὕπνος Hom., Eur.; κοῖτος Hom.; ἐλπίς Pind.);
5) приятный, радостный (ἡ. ἀκοῦσαι λόγος Plat. — приятная для слуха речь);
6) дорогой, милый (ἀνήρ Soph.);
7) испытывающий радость, восхищенный, довольный.

Как упоминалось ранее, значение имени Полидевк (как «многосладостный») Грейвс относит к винным возлияниям во время празднеств, посвященных Диоскурам, либо, конкретно, Полидевку. Хотя само предположение о происхождении имени Полидевка из сочетания πολύς + ἡδύς не является однозначным. Можно рассмотреть и другой этимологический вариант: πολύ + δήω, дающий право прочитать имя Полидевка как «долгожданный»,⁵ т.е. (в качестве Утренней звезды) знаменующий наступление нового дня.
_________________________________
[5] δήω
1) найти, встретить (τινά и τι Hom., Anth.);
2) дождаться (τέκμωρ Ἰλίου Hom.).

Кроме того, как было ранее отмечено, атрибутами Кастора и Полидевка являются факелы.⁶
_________________________________
[6] δάος (-εος) τό факел Hom.
δαΐς (-ΐδος), стяж. δᾴς, δᾳδός
I. ἡ факел Hom., Hes., Arph., Arst.
II. ἡ (только dat. δᾰΐ) бой, схватка Hom., Hes., Aesch.

Сочетание πολύς + δαΐς могло бы дать значение «многофакельный» (возжигающий факел с наступлением каждого нового дня). Другое значение слова δαΐς (бой, схватка) отсылает нас к описанию мифологического образа Полидевка как искуснейшего кулачного бойца, побеждавшего во многих состязаниях.

Сочетание же πολιός + δαΐς дает еще один, не менее интересный, вариант прочтения имени Полидевк: «яркий светоч».⁷
_________________________________
[7] πολιός
1) седой, седовласый (ματέρες Soph.);
2) покрытый пеной (седой), вспененный (ἅλς Hom.; πέλαγος Arph.);
3) старый, древний (νόμος Aesch.; μάθημα Plat.);
4) старческий (σώματα Plat.; δάκρυον Eur.);
5) серый (λύκος Hom.);
6) блестящий, светлый (σίδηρος Hom.; χαλκός Pind.);
7) сияющий, лучезарный (ἔαρ Hes.; αἰθήρ Eur.).

Еще одно интересное созвучие (δαίω + κόροι)⁸ наводит на ассоциации о разделении братьев Диоскуров (Διόσ-κοροι) после смерти (когда один — в преисподней, другой — на Олимпе).
_________________________________
[8] δαίω
1) med. делить, разделять;
2) med. распределять, раздавать, оделять;
3) pass. быть разделяемым или разделенным;
4) pass. разрываться (δαϊκτήρ душераздирающий).
κόρος, эп.-ион. κοῦρος, дор. κῶρος ὁ
1) ребенок, младенец;
2) мальчик, юноша, молодой человек;
3) сын (Θησέως κόροι Soph. — сыновья Тесея, т.е. Ἀκάμας и Δημοφῶν).


ДИОСКУРЫ

Согласно песням Алкмана, Диоскуры родились на островке Пефн в Лаконике (Λακωνική). О том же свидетельствует и Павсаний:

«Стадиях в двадцати от Фалам расположено у моря местечко Пефн. Перед ним лежит островок, не больше чем большой камень; он тоже называется Пефн (Πέφνος). Жители Фалам говорят, что тут родились Диоскуры. Я знаю, что это же сказал и Алкман в своих песнях. Но говорят, что воспитаны они были не в Пефне: Гермес перенес их в Пеллану (Πελλάνος). На этом островке стоят медные статуи Диоскуров, величиною в фут.»
(Павсаний. Описание Эллады. Лаконика, XXVI:2)

В «Илиаде» имя «Диоскуры» не встречается, хотя Кастор и Полидевк упомянуты (III 237). В «Одиссее», при описании Аида, Кастор и Полидевк называются Тиндаридами (Τυνδαρίδαι), детьми Тиндарея, супруга Леды. В позднейших мифах сюжет получает следующее развитие:

«Тиндарей женился на Леде, дочери этолийского царя Фестия, которая родила ему Кастора и Клитемнестру, и одновременно Леда родила Елену и Полидевка от Зевса. Позднее, усыновив Полидевка, Тиндарей вернул себе спартанский трон и был одним из тех, кого спас от смерти Асклепий.»
(Аполлодор III.10.3)

Этот сюжет стал наиболее популярным. Единственная неувязка в подобном прочтении состоит в том, что Диоскурами («отроками Зевса») называют обоих братьев, а не только Полидевка. Наделение божественностью лишь одного из близнецов Грейвс объясняет следующим образом:

«Обычно, чтобы обосновать приоритет царя-жреца перед танистом, говорили, что царь является сыном бога, рожденным матерью, чей муж считался отцом одновременно родившегося близнеца, причем первый из братьев считался бессмертным, а второй — смертным. Так, Геракл — это сын Зевса и Алкмены, а его близнец Ификл считался сыном мужа Алкмены — Амфитриона.»

Оба брата были великими героями Греции. Кастора никто не мог превзойти в искусстве править колесницей, он смирял самых неукротимых коней. Полидевк же был искуснейшим кулачным бойцом. Посейдон подарил им коней и дал силу спасать терпящих кораблекрушение. Мифы повествуют также об участии Диоскуров в предприятиях других героев — в охоте на калидонского вепря, в походе аргонавтов; в Аттике рассказывали о походе их против Тесея с целью вернуть похищенную им сестру их Елену.


ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЛАКОНСКИХ И МЕССЕНСКИХ БЛИЗНЕЦОВ

Сводный брат Тиндарея Афарей взял в жены свою сводную сестру Арену, которая родила ему Идаса (Ἴδας) и Линкея (Λυγκεύς), хотя Идас, родившись первым, считался сыном Посейдона (Аполлодор III. 10:3). Идас и Линкей — мессенские герои, сопоставимые, по первоначальному значению своему, с лаконскими Диоскурами. Оба брата, называющиеся также Афаретидами, по имени отца своего, были национальными героями покоренной Мессении, чем и объясняется их второстепенное значение по отношению к героям победоносной Спарты — Диоскурам.

«Случилось так, что дочери Левкиппа — левкиппиды, а именно: Феба (Φοίβη, «сияющая»), которая была жрицей Афины, и Гилаира (Ἱλάειρα, «кроткая, благотворная»), жрица Артемиды, были обручены со своими двоюродными братьями Идасом и Линкеем. Однако Кастор и Полидевк, которые больше известны как Диоскуры, украли их, и те родили им сыновей.»
(Грейвс. Мифы Древней Греции, 74)

Брак с Левкиппидами узаконивал царское положение спартанских соправителей. Они названы жрицами Афины и Артемиды и носят относящиеся к луне имена, На самом деле они представляли луну-богиню, и на вазописи Диоскуры часто сопровождают колесницу Селены.

В мифах повествуется о постоянном соперничестве между Диоскурами и близнецами Идасом и Линкеем. В конечном итоге, в споре с ними из-за неподеленной добычи, Кастор был убит. Полидевк, отомстив за брата, вознес молитву Зевсу: «Отец, не дай мне пережить брата своего!». После чего, Полидевк как сын Зевса, был взят на небеса. Однако отцом Кастора был смертный Тиндарей, и он не мог быть вознесен на небо. Но Полидевк согласился на бессмертие лишь вместе с Кастором, поэтому Зевсу пришлось разрешить им попеременно (ἑτερήμερος)⁹ проводить свои дни на Олимпе и в преисподней, сменяя друг друга.
_________________________________
[9] ἑτερήμερος (ἑτερ-ήμερος) чередующийся через день (ἄλλοτε μὲν ζώουσιν ἑτερήμεροι, ἄλλοτε δὲ τεθνᾶσιν Hom. — попеременно сменяющие друг друга на небе Кастор и Полидевк).


ДИОСКУРЫ В НУМИЗМАТИКЕ
_______________________________

Тарент (Τάραντας), Калабрия. Статер (AV 8.61g), ок. 302-300 до н.э.
Av: голова Геры в диадеме, справа — дельфин; TAPA / KON
Rv: Диоскуры верхом на лошадях, в руках — венок и пальмовая ветвь; ΔIOΣKOΡOI / ΣA
_______________________________

Сиракузы (Συράκοσαι), Сицилия. Æ 22mm (10.92g), ок. 214-212 до н.э.
Av: голова Аполлона в лавровом венке;
Rv: Диоскуры в пилосах, верхом на конях; ΣYPAKOΣIΩN / A / T
_______________________________

Луций Меммий (L. Memmius). Рим. Денарий (AR 3.66g), 109/8 до н.э.
Av: голова, украшенная венком, справа — звезда;
Rv: Диоскуры, с копьями, держащие в поводу лошадей; L MEMMI
_______________________________

Коммод (Lucius Aelius Aurelius Commodus, 177-192). Медальон (Æ 41mm, 60.51g), 184/5г.
Av: бюст Коммода в лавровом венке; M COMMODVS ANTONINVS AVG PIVS BRIT
Rv: Зевс (Юпитер), восседающий на троне, в правой руке — перун, в левой — скипетр; слева и справа — Диоскуры, держащие в поводу лошадей; внизу — орел; P M TR P X IMP VII COS III P P
_______________________________

Марк Аврелий (161-180). Рим. Аурей (AV 21mm, 7.29g), 177/8г.
Чекан в честь провозглашения Коммода августом и соправителем Марка Аврелия в 177г.
Av: бюст Коммода в лавровом венке; L AVREL COMMODVS AVG
Rv: Кастор, в плаще и пилосе, держит коня под уздцы, в левой руке — копье; TR P III IMP II COS P P
_______________________________

Диомед Сотер (царь Паропамисады ок. 115-105 до н.э.). Тетрадрахма (AR 26mm, 9.01g).
Av: бюст Диомеда в беотийском шлеме; BAΣIΛEΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΔIOMHΔOY
Rv: Диоскуры на конях, с пальмовыми ветвями и копьями; легенда на кхарошти: Maharajasa tratarasa Diyamitasa.
_______________________________

Евкратид I Великий (ок. 170-145 до н.э.). Бактрия. Драхма (AR 19mm, 4.16g).
Av: бюст с тенией (ταινία, налобная повязка) на голове;
Rv: Диоскуры на конях с копьями и пальмовыми ветвями; BAΣIΛEΩΣ EYKPATIΔOY
_______________________________

Антиох VI (Αντίοχος Στ´ Διόνυσος Επιφανής; 145-142 до н.э.). Царство Селевкидов, Сирия. Тетрадрахма (AR 29mm, 16.48g).
Av: бюст Антиоха VI в лучевой короне;
Rv: Диоскуры на конях с копьями; ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ EПIФANOYΣ DIONYΣOY / ΘΞΡ / TPY / ΣTA
• ΘΞΡ — 169 год эры Селевкидов, что соответствует 144/3 до н.э.
_______________________________

Евкратид I (царь Бактрии ок. 170-145 до н.э.). Тетрадрахма (AR 34mm, 16.91g).
Av: бюст Евкратида в беотийском шлеме, украшенном рогами быка;
Rv: Диоскуры на конях с копьями и пальмовыми ветвями; BAΣIΛEΩΣ ΜΕΓΑΛΟY EYKPATIΔOY
_______________________________

Сирос (Σύρος), Киклады. Тетрадрахма (AR 33mm, 16.72g), ок. 160г.
Av: голова Деметры в венке из колосьев;
Rv: внутри оливкового венка Диоскуры стоят с копьями, над головами — звезды; ΘEΩN KABEIPΩN / ΣYPIΩN
_______________________________

Бруттий (Βρεττία). Дидрахма (AR 5.62g), 215-213 до н.э.
Av: бюсты Диоскуров, поверх пилосов (πῖλος) — лавровые венки, над головами — звезды, слева — Рог изобилия;
Rv: Диоскуры, с пальмовыми ветвями, скачущие на конях; ΒΡΕΤΤΙΩΝ
_______________________________

Триполь (Τρίπολις), Финикия. Тетрадрахма (AR 29mm, 15.08g), ок. 94/3 до н.э.
Av: бюсты Диоскуров в лавровых венках, над головами — звезды;
Rv: внутри оливкового венка — Тюхе в башенной короне, с загнутым посохом (pedum) в правой руке и Рогом изобилия — в левой; TPIПOΛITΩN THΣ IEPAΣ KAI AYTONOMOY ΞH / HI
_______________________________

Сицилия. Анонимный чекан. Денарий (AR 18mm, 4.19g), 211/10 до н.э.
Av: голова богини Ромы (Roma) в крылатом шлеме; X
Rv: Диоскуры с копьями, скачущие на конях, над головами — звезды; ROMA

• Знак «X» (лат. «десять») на аверсе монеты указывает на номинал — первые денарии были равны десяти ассам.

Один из первых римских денариев был отчеканен в эпоху II Пунической войны, когда по Италии ходил с войском Ганнибал, а на Сицилии Архимед защищал Сиракузы от легионеров Марцелла. Рассматриваемый денарий — один из двух монетных типов раннего римского чекана: аверс изображает богиню Рому (покровительницу города), реверс — Диоскуров, военных защитников Рима. Сакральная связь Кастора и Поллукса с римской гражданской общиной шла еще с первых лет республики, когда по легенде божественные братья помогли римлянам выиграть битву при Регилльском озере (494 до н.э.). В благодарность потомки Ромула построили на форуме храм Кастора и Поллукса, который служил офисом преторам и был хранилищем преторской казны.
_______________________________

Сервилий Ватия (Gaius Servilius Vatia). Денарий (AR 3.89g), 136 до н.э.
Av: голова богини Ромы (Roma) в крылатом шлеме, слева — венок; ROMA
Rv: Диоскуры с копьями на конях, над головами — звезды; [C] SERVEILI M [F] (Caius Serveilius Marci filius)
_______________________________

Фонтей (Manius Fonteius). Римская республика. Денарий (AR 21mm, 3.80g), 108/7 до н.э.
Av: головы Диоскуров в лавровом венке и звездами над головой;
Rv: весельное судно; MN FONTEI / M
_______________________________

Кордий Руф (Manius Cordius Rufus, 46 до н.э.). Римская республика. Денарий (AR 3.79g).
Av: бюсты Диоскуров, поверх пилосов — лавровые венки, над головами — звезды; RVFVS.III.VIR
Rv: богиня Венера Вертикордия (Verticordia, «Обращающая сердца»), держащая в правой руке весы, в левой — скипетр; на плече Венеры — Купидон; MN.CORDIVS
_______________________________

Гета (цезарь, 198-209). Рим. Денарий (AR 19mm, 3.53g), ок. 199-204 гг.
Av: бюст Геты; P SEPT GETA CAES PONT
Rv: Кастор держит коня, в левой руке — скипетр; CASTOR
_______________________________

Эвмен II (197-158 до н.э.). Пергамское царство. Тетрадрахма (AR 16.74g), 189 до н.э.
Av: бюст Эвмена с диадемой на голове;
Rv: Диоскуры с копьями, внутри лаврового венка; BAΣIΛEΩΣ EYMENOY / AP
_______________________________

Максентий (307-312). Остия. Фоллис (Æ 26mm, 7.74g), 309-312гг.
Av: бюст Максентия в лавровом венке; IMP(erator) C(aesar) MAXENTIVS P(ius) F(elix) AVG(ustus)
Rv: Диоскуры, с копьем в руке, стоят лицом друг к другу, держа лошадей; между ними Капитолийская волчица, кормящая Ромула и Рема; AETERNITAS AVG N(oster) / MOSTA
_______________________________

Элий (ок. 80-70 до н.э.). Добруджа (Малая Скифия). Æ 22mm (8.00g).
Av: головы Диоскуров в пилосах, украшенных лавровыми венками;
Rv: головы двух коней; ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑIΛIOΣ / ΠE / AI
_______________________________

Акросак (ок. II-I вв. до н.э.). Малая Скифия. Æ 11.34g.
Av: головы Диоскуров в пилосах, украшенных лавровыми венками;
Rv: головы двух коней; ΒΑΣΙΛ ΑΚΡΟΣ / ΑNΔPE
_______________________________

Харасп (ок. 180-150 до н.э.). Малая Скифия. Æ 24mm (9.54g).
Av: головы Диоскуров в пилосах, украшенных лавровыми венками;
Rv: орел стоит на пучке молний; ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΧΑΡΑΣΠΟΥ / ME
_______________________________

Элий (ок. 80-70 до н.э.). Малая Скифия. Æ 23mm (10.57g).
Av: головы Диоскуров в пилосах, украшенных лавровыми венками;
Rv: головы двух коней; ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑIΛIOΣ / TK
_______________________________

Панорм (Πάνορμος), Сицилия. Æ 18mm (2.36g), ок. 240 до н.э.
Av: головы Диоскуров в пилосах;
Rv: оливковый венок; ПANOPMITAN
_______________________________

Лакония (Λακωνική, Лакедемон, Спарта). Æ 35mm (27.87g), ок. 35-31 до н.э.
Av: головы Диоскуров в пилосах, украшенных лавровыми венками;
Rv: лавровый венок; ΛA
_______________________________

Луций Сервий Руф (Lucius Servius Sulpicius Rufus). Римская республика. Аурей (AV 20mm, 7.91g), 41 до н.э.
Av: головы Диоскуров в пилосах, над головами — звезды; L.SERVIVS RVFVS
Rv: крепостные ворота в город Тускул (Tusculum) с надписью TVSCVL
_______________________________

Митридат VI (120-111). Амис, Понт. Æ 18mm (4.18g).
Av: бюст Персея, чью голову украшают крылья;
Rv: шапки Диоскуров, украшенные звездами, между ними Рог изобилия; AMIΣOY
_______________________________

Тарент (Τάραντας), Калабрия. Номос (AR 19mm, 6.47g), ок. 280-272 до н.э.
Av: Диоскуры верхом на лошадях, в руках — пальмовая и оливковая ветви; ΣΩΔAMOΣ
Rv: Фалант (Φάλανθος, мифический основатель Тарента) верхом на дельфине, в левой руке держит два копья и щит; слева — крылатая Ника с лавровым венком; TAPA / ΠY
_______________________________


ДИОСКУРЫ НА МОНЕТАХ БАКТРИИ

Впервые изображение Диоскуров появляется на монетах первых селевкидских царей. Значительную популярность они приобретают в Греко-Бактрийском царстве. Монетный тип с Диоскурами присутствует в чекане парфянских царей, а также среди монет так называемой индо-скифской чеканки. Наконец, последняя (по хронологии) группа монет с изображениями Диоскуров появляется на эллинистическом Востоке в чекане Гондофара.

Культ Диоскуров, естественно, пришел на Восток вместе с греками. Необходимо отметить, что к началу эллинистической эпохи уже произошло слияние культа Диоскуров с культом Кабиров. В античной традиции появление культа Диоскуров-Кабиров на Востоке напрямую связывалось с Александром Македонским. Во всяком случае, Филострат в описании жизни Аполлония Тианского говорит об этом прямо:

«Переправившись через реку Гидраот и миновав земли многих племен, Аполлоний и его спутники достигли Гифасиса. В стадиях тридцати от этой реки они натолкнулись на алтари с надписью: «Отцу Аммону, брату Гераклу, Афине Пронойе, Зевсу Олимпийскому, самофракийским Кабирам, Индийскому Гелиосу и Дельфийскому Аполлону».

Они говорят, что там поставлен и медный столб с надписью: «Здесь остановился Александр»…
(Vita Apoll. II, 43).

Самые ранние материальные свидетельства распространения культа Диоскуров, относятся к периоду Селевкидов. Распространение его засвидетельствовано прежде всего монетами. Естественно, что сюжеты, представленные на монетах, никогда не были случайными. Они своим образным строем служили делу официальной пропаганды.

Показательно, что очень долгое время на монетах, выпускавшихся сначала Селевкидами, а затем греко-бактрийскими царями, присутствовали только эллинские божества. Первый известный (и на долгое время единственный) пример появления местных (в данном случае индийских) божеств дают монеты Агафокла и Панталеона.

Тип монет с изображениями Диоскуров появиляется в монетной практике Селевкидов уже при основателе династии и просуществовал до времени Селевка III. Он не занимал ведущего положения в монетном деле державы, но постоянно в нем присутствовал, и именно как царский тип. При этом использовался он только в бронзовом чекане. Этот тип характерен для восточных монетных дворов, самым западным двором был, видимо, Тарс.

Очень популярен был тип с изображением Диоскуров в Нисибине. Особенно интересно то, что данный тип присутствует в выпусках и Бактр, и Ай Ханум. Этот тип использовал и узурпатор Тимарх, который выпускал на двух монетных дворах, находившихся под его контролем, тетрадрахмы с изображениями Диоскуров.

Образ Диоскуров был очень популярен и в монетном деле Греко-Бактрии. Изображения Диоскуров (или их символов) встречаются на монетах Евкратида I (170-145 до н.э.), Диомеда (95-90 до н.э.), Лисия (120-110 до н.э.), Антиалкида (115- 95 до н.э.), совместных монетах Антиалкида и Лисия, Архебия (90-80 до н.э.).

Особого внимания заслуживает монетный чекан Евкратида I, который выделяется не только обилием типов, но и обилием номиналов. Среди монет этого царя необходимо указать на монету, которая представлена единственным экземпляром, хранящимся в Национальной Библиотеке в Париже. Это крупнейшая античная золотая монета, ее вес 169,2g. Считается, что эта монета — наградная, выпущенная по поводу какой-то крупной победы царя. Остальные греко-бактрийские цари, использовавшие символику, связанную с Диоскурами, далеко отстают от Евкратида.
_______________________________

Евкратид I Великий (ок. 170-145 до н.э.). 20 статеров (AV 58 mm, 169.20g).
Av: бюст Евкратида в беотийском шлеме с бычьим хвостом, шлем украшен бычьими рогами и ушами;
Rv: Диоскуры, скачущие на лошадях, держат копья и пальмовые ветви; BAΣIΛEΩΣ MEΓAΛOY EYKPATIΔOY
_______________________________

Наконец, монетный тип с Диоскурами присутствует в чекане парфянских царей. Монеты с типом Диоскуров выпускались главным образом в период царствования Митридата I, а также Фраата II и Пакора I. Все монеты (за исключением тех, которые чеканились при Пакоре) — бронзовые. Выпуск всех монет был сконцентрирован исключительно на главном восточном монетном дворе — Экбатанах.

Помимо нумизматических материалов, относительно культа Диоскуров у парфян встречаются и эпиграфические свидетельства. Одна из делосских надписей датируется началом I в. до н.э. В ней пожизненный жрец и «первый друг» великого царя царей Арсака производит посвящение «великим самофракийским богам Кабирам Диоскурам». Один из сыновей парфянского царя Митридата II упоминается в том же контексте в другой надписи, к сожалению, пострадавшей значительно сильнее.

Имеются монеты с типами Диоскуров и среди монет так называемой индо-скифской чеканки. Они выпускались при царе Азилисе. Важнейшее отличие их от остальных монет с изображением Диоскуров состоит в том, что они дают обилие типов как тетрадрахм, так и драхм. Согласно наиболее распространенному сейчас мнению, монеты Азилиса должны датироваться второй половиной I в. до н.э.

Наконец, последняя (по хронологии) группа монет с изображениями Диоскуров появляется на эллинистическом Востоке в чекане Гондофара. Эти монеты также серебряные. Датировка царствования Гондофара в настоящее время более или менее устоялась. Его царствование относят к первой половине I в. н.э., точнее примерно к периоду 20-46 гг.

Таким образом, на протяжении нескольких веков на эллинистическом Востоке наличествовала практика чеканки монеты с изображениями Диоскуров, что явно свидетельствовало о существовании здесь культа божественных близнецов и о его явной поддержке со стороны государственных властей. Он никогда не выходил на первый план, который занимали Зевс, Аполлон, Афина и другие олимпийские божества, но в то же самое время занимал свою определенную «нишу». Иногда его значение возрастало, что находило свое отражение в практике чеканки монеты — появлении изображений Диоскуров не только на бронзовой, но и на серебряной монете.


В.А. Гаибов. Диоскуры Дильберджина
_______________________________