Икона "Ангел золотые власы" является жемчужиной не только Русского музея С-Петербурга, но и всего древнерусского искусства. Она является самой древней иконой Русского музея. Сколько раз я замирал в немом восторге около этого шедевра древнерусского искусства. Неземные глаза изображения имеют обладают какой-то  гипнотической силой, притягивающей к себе людей. Пройти мимо и не остановится около просто невозможно. 

     Икона имеет небольшой размер - 48,8х38.8 см. Считается, что эта икона была создана в 1150...1200г.г.  Почему-искусствоведы считают, что на иконе находится изображение архангела Гавриила. При этом они относят саму икону к новгородской школе иконописи. Но внимательный осмотр этого шедевра обнаруживает на ней многочисленные изображения и надписи с цифровыми обозначениями, совсем не принятых и не использовавшихся в православной иконографии.  Об этом я хочу рассказать на этом файле.

    Икона считается одной из самых таинственных произведений иконописи древней Руси. Вернее таковой её сделали искусствоведы вкупе с историками, не сумев обнаружить и тем более понять множество надписей и обозначений, нанесенных на изображение лика автором. 

    Действительно, с чего это исследователи этого произведения решили, что на иконе изображен архангел Гавриил?  Тем более что изображение на  иконе не подписано. Только на основании каких-то параллелей и аналогий, т.е. по понятиям. Ниже я покажу с чем сопоставляли икону для опознания.

     На иконе создано изображение явно не ангела. Как учит христианская церковь, в том числе и православная, ангелы есть дух (но они не так совершенны, как Бог), т.е. они бестелесны и принадлежат к духовному миру. Ангелы не имеют ни пола, ни возраста. Стоп! Но ведь на иконе создано изображение женского лица, надеюсь, что хоть это не надо доказывать. И имя этой высоко почитаемой женщины во множестве находятся на иконе и мастерски вписаны в элементы изображения.  Её имя обнаруживается справа от лица  на полях иконы - для лучшего распознавания я немного осветлил изображение и повысил контрастность.

 

 

    Её имя я выделил белым - это Ася, т.е. Анастасия. Также имя Аси повторено на левом глазу изображения - в этом месте автор шедевра написал имя методом микроизображений. 

     Обратите внимание на форму ленточки для волос, которая кокетливо вьётся сзади. Иконописец не случайно придал ей такую форму.  В этом месте находится изображение слова Бог, написанное в системе письменности тех времен рунице.       Имя Бога создано в виде лигатуры - соместное написание одним символом сразу трех букв. Но читается эта лигатура - Бог (в данном месте можно прочитать как влево, так и вправо, на рунице часто гласные буквы не показывались). 

    Действительно, во времена Руси ЯРа жила известный исторический деятель Ася, которая была  сподвижницей и женой правителя Руси ЯРа Рюрика ЯРа (он считался земным воплощением на земле бога ЯРа, почему и носил почетную приставку к своему имени ЯР).

      Так вот кто изображен на иконе - обожествленная при жизни Ася! И никакой это не ангел на иконе.

    Икона писалась, судя по всему, в седые ведические времена. Но в те времена все свои изделия мастера в обязательном порядке подписывали, сообщая кто изображен, какие мастера создавали изделие, время создания изделия. У нас есть уникальная возможность узнать самим такие  сведения, которые позволяют раскрыть многие исторические тайны. Такие сведения автор врисовал искусно в волосы головы Аси справа от нас.  В этом месте мы читаем ЯР ЯРС 17 373. 

    Эта надпись сообщает нам, что эта икона была нарисована в 17 году от ЯРа мастерами, подчинявшимся главной Арконе ЯРа номер 373.

    17 год по эпохе от ЯРа соответствует 873г. по нашей эпохе по РХ. Другими словами историки вкупе с искусствоведами необоснованно отнесли время создания этого гениального произведения на 1150...1200г.г., уменьшив на 300 лет время создания иконы. Ай да мастера, удивительно, но обычно эта братия старается удревнить время создания артефактов, что понятно - криков, восторгов и аплодисментов куда как больше! А тут чего-то они застыдились.  Ну это-то понятно - если обнаружить и прочитать такое (но буквы то ведь кириллические, а цифры арабские современные), то тогда надо переписывать все монографии по иконографии древней Руси и не только, что очень им не хочется. Гораздо проще, для того, чтобы остаться рукопожатыми, не замечать такого, при этом пытаясь шельмовать исследователей, которые осмеливаются обнаруживать вполне понятные и заметные надписи и обозначения на иконах. Что же теперь удивляться тому, что мы не знаем собственной истории - каковы ученые, таковы и извращения нашей богатейшей истории России.

     Теперь после установления даты написания иконы надо найти авторов, создавших шедевр.  Они надписали свои обозначения уже слева от нас опять на волосах Аси.

   

 

 Светлым я выделил большие цифры 75 (рядом в волосах обнаруживается надпись аЯРк - Аркона ЯРа,  из-за их малого размера я её не выделил). Т.е. икону нарисовали мастера Арконы ЯРа номер 75. Внутри цифры 5 - её завитушке, находятся такие же цифры 75 вместе с 373.

     Икону создали мастера-иконописцы Арконы ЯРа номер 75, которые работали под руководством главной Арконы ЯРа 373.

     На прядях волос, спускающихся слева и справа с головы Аси, созданы еще раз имя главной героини иконы - Аси.

     Важно отметить то, что икона была нарисована при жизни Аси. Известно, что Ася жила и после кончины своего мужа Рюрика, который покинул этот мир в 881г. Трудно ожидать то, что Ася позировала иконописцу, хотя - с чем черт не шутит? Может быть иконописец сам лицезрел живого бога, жену самого правителя Руси ЯРа? Если судить по многочисленным изображениям Аси эта женщина отличалась редкостной красотой, что видно и на этой иконе.

 

     Излюбленным способом создания ведических изображений на иконах было нанесение изображений разведенной красной краской изображений на телесные цвета лица, шеи и груди ликов изображений. Таким способом создано изображение хобота и глаз мамонта на груди лика, которые были показаны выше. Современные технические средства позволяют без особого труда их выделить и понять. Такие же изображения созданы и на этой иконе.

     Начнем рассмотрение с левой щеки лика Аси. Видно то, что красное пятно на щеке вовсе не румянец, а изображения, созданные красной слабой краской, об этом свидетельствуют полосы красной краски, которые собственно и создают изображения.  Самое большое изображение в этом месте это голова тура (быка), который был зооморфным символом бога ЯРа и Рюрика.  Из многочисленных микроизображений в этом месте я выделил черным лик Рюрика левого профиля, которое подписано ЯР.

    На открытой части груди изображения также имеются интереснейшие изображения.  В этом месте находятся созданные рядом  слева направо  зооморфные изображения ведических богов -  тура (бог ЯР), козочка (древнейшее зооморфное изображение богини потустороннего мира Мары), далее то ли разъяренный лик льва с открытой пастью (бог Род), то ли медведицы (богиня Магужь).  Одновременно в этом месте обнаруживаются дополнительные сведения об авторах иконы.

 

    Около края одеяния мастер написал цифры 3731. Помимо уже встречавшегося номера главной Арконы ЯРа 373 написан номер еще одной Арконы ЯРа - 31. Другими словами и эта Аркона ЯРа, т.е. 31, тоже имела какое-то отношение к созданию иконы. Другими словами мы должны признать и авторство мастера Арконы ЯРа номер 31 в деле создания иконы при главенстве 75 Арконы ЯРа.

    Прямоугольником выделен лик Рюрика, который примыкает и изображению его зооморфного символа тура. 

 

     

Самое большое изображение имени Аси расположено прямо перед нами на волосах в центре головы. Прекрасно распознается буква С её имени, хорошо заметно и буква А. Только вот букву Я надо вычленять из изображения волос головы. Под подбородком я выделил еще раз дату создания этого произведения неведомого гениального иконописца.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      На иконе помимо выделенных изображений и надписей имеются и множество других. Но я их рассматривать не буду, т.к. уже ясно кто изображен на иконе, когда она нарисована и кто её автор. Интересно понять, почему все историки вместе с искусствоведами приняли женское изображение за изображение архангела Гавриила. Но для этого надо проанализировать и другие иконы вместе с похожими изображениями на артефактах древности.

  

 

    Многие исследователи проводят параллели между иконами "Ангел золотые власы" и "Устюжское Благовещение".   

    Икона "Устюжское Благовещение" расположено слева. Она имеет большие размеры - 238х168 см. Считается, что данная икона была написана в 20...30 годах XII века. В настоящее время икона хранится в Третьяковской галерее.

 

 

  На первый взгляд  это чисто христианская икона, которая посвящена христианскому мифу о Благовещении пресвятой Богородице, которой архангел Гавриил принес весть о скором рождении девой Спасителя Мира. Вроде все на месте и понятно - слева мы видим архангела, у которого имеется нимб и крылья, который обращается к Марии с благословляющим жестом. В лоне девы создано изображение божественного младенца.

 

 

 

 

 

 

 

     При этом очень близки изображения предполагаемого лица архангела Гавриила на обеих иконах.  Я расположил их лица на одном рисунке - действительно, очень напоминают друг друга, манеры исполнения весьма схожи. Манера исполнения волос, заплетенных в пряди, одна и та же.  Похоже, что в те времена существовали определенные каноны изображений обожествленных правителей - Аси и Рюрика.  Не отсюда ли и родился миф об изображении на иконе христианского  Благовещения вместе с ликом архангела Гавриила?   Поняв структуру иконы "Устюжское Благовещение" как выражение христианского мифа о благовещении девы Марии и заметив схожесть ликов на обеих иконах, церковники не сомневаясь приписали их к чисто христианским иконам новгородской школы. Настораживает то, что на всех иконах нет ясно видимых христианских надписей, что необычно.

     Но с другой стороны как я показал выше, справа изображено женское лицо Аси, а вот слева - явно мужское, которое не подписано. Давайте разбираться, кто же изображен на иконе "Устюжское Благовещение". 

     На волосах мужского изображения также имеется некая заколка, брошь, которая имеет контур тела птицы.  При этом несколько соседних локонов изображены в виде крыльев птицы. Надпись ЯР на броши показывает, что это мужское изображение есть не что иное, как лик Рюрика ЯРа, а, значит, птица это изображение сокола, его тотемного изображения, от наименования которого рарог и произошло само имя Рюрик. 

 

 

    Обратите внимание на шею Рюрика - на нем иконописец изобразил некие змеиные сущности, которые, как я показал при анализе иконы "Троица" Рублева, характеризуют вовсе не христианские черты этого человека. Другими словами иконописец ясно показывает нам свое критическое отношение к этому человеку. 

   

От себя могу добавить, что хоть Рюрик и был обожествлен при жизни, но его деятельность, как и его личность, воспринимались в те времена некоторыми резко критически. Я встречал на его изображениях надписи, где его называли и скотом, и рожей, и даже характеризовали матом.

    

 

 

     Немного выше броши в волосы ЯРа врисованы буквы и цифровые обозначения мастеров, которые участвовали в написании этой иконы.  Читаем - 31 Аркона ЯРа, другими словами в создании обеих икон принимали мастера одной из Аркон ЯРа - 31

    Между бровей лика ЯРа иконописец нарисовал основной зооморфный символ бога ЯРа - тура. 

    На правой щеке лика уже встречавшимся нам методом исполнения изображений разведенной красной краской на ликах иконописец выполнил еще раз имя того, кто нарисован - ЯР(с).                                                     

 Но в кого Рюрик вглядывается и обращается с протянутой рукой?  

  Логично предположить, что это должна быть его супруга и сподвижница Ася.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    Действительно, в правое предплечье женского изображения врисовано странное округлое образование, которое при внимательном изучении читается как Ася - внешний контур образования образует букву С, а буквы А и Я врисованы внутрь овала.

       

   В предплечье левой руки опять таки в одежду иконописец вписал аЯРк, т.е. это Арконы ЯРа, номера которых расположены ниже надписи. 

 

 

   В этом месте находятся множество цифр, которые созданы переплетением и наложением друг на друга.  В этом месте я выделил только номер главной Арконы ЯРа - 373. Для нас самое главное в том, что первыми цифрами в этом перечне являются 72 (ЯР расположено внизу, я его не выделил). Цифра 2 вписана сверху цифры 7. Перед нами датировка времени создания этой иконы - 72 год эпохи ЯРа, по нашему это составляет 928 год от Рождества Христова. Т.е. и это произведение намного древнее приписываемой ей официальной датировки. 

     На иконе еще масса других надписей и изображений, но их исследования лучше производить после получения детальных фото. Я хочу немного остановиться на содержании иконы. Другими словами эта икона написана явно ведическими мастерами и не имеет ничего общего с христианским мифом о благовещении девы Марии. Это не может быть просто потому, что в семье Аси и Рюрика было 4 детей - 3 сына и одна дочка. Поэтому  в таком благовещении теряется всякий смысл. Значение некоего благословляющего, указующего или поощряющего жеста, с которым Рюрик обращается к своей жене Асе, имеет другой смысл, гораздо более глубокий и непривычный для нас с нашими убогими представлениями об уровне достижений людей той эпохи. Если читатель хочет приблизиться к пониманию скрытого смысла этого произведения, то я могу порекомендовать обратиться к сайтам PC-TEXNIKA.RU, PC-PEREVAL.RU, PC-SEALINII.RU и PC-KRATER.RU. 

     Существует множество изображений весьма напоминающие рассмотренные выше и совсем не обязательно на иконах.  В старинном русском городе Суздаль   расположен собор Рождества Богородицы 1222г...1225г.г. Сам собор дошел до нас в сильно измененном виде - в середине XV он наполовину обрушился. Аркатурно-колончатый пояс отделяет древнейшую часть стен храма, в состав которого входит и несколько выступающих барельефов, которые я выделил стрелками.

 

 

 

 

 

 

        Один из этих барельефов я выделил сбоку.   Экскурсаводы и историки архитектуры пытаются нам всем доказать что это лицо женское.

         Но автор этого барельефа подписал изображение, его я выделил квадратной рамкой - ЯР, написано на кириллице и перевод на современный русский язык совсем ни к чему. Одновременно я выделил еще раз ЯР на лбу. Обращаю ваше внимание на способ изображения волос на голове этого изображения ЯРа и других изображений ЯРа и Аси, которые я показал выше - они практически идентичны. У этого лика ЯРа локоны надо лбом сложены в виде парящей тотемной птицы Рюрика - сокола, что уже встречалось выше. Подтверждается  мое предположение о неких канонах изображений обожествленных Аси и Рюрика, которым должны были следовать мастера.

     Меня "восхищает" степень невежества наших историков и искусствоведов - в своем неприятии новых достижений исследователей по истории Руси IX...XII веков, они достигли "необычайных" высот - не способны даже определить пол изображений.

    Отнесение историками исследованных выше икон к новгородской школе неправомерно - как я показал, их нарисовали мастера Аркон ЯРа 75 и 31. Аркона ЯРа 75 уже идентифицирована - это современный город Гатчина Ленинградской области, где она ранее находилась, местонахождение  Арконы ЯРа 31 пока не установлено. В ведические времена в Великом Новгороде находилась Аркона ЯРа номер 35.  И тут "ученые" напортачили.

     Выводы. 1. На иконе "Ангел золотые власы", расположенной в экспозиции Русского музея Петербурга, находится не изображение ангела и тем более архангела Гавриила, а известного исторического деятеля IX...X веков Анастасии (Аси), которая была женой и сподвижником главы государства Русь ЯРа Рюрика ЯРа. Икона была создана ведическими мастерами в 873г. от РХ.

     2.  Икона "Устюжское Благовещение", находящаяся в настоящее время в экспозиции Государственной Третьяковской галереи, также была создана ведическими мастерами в 928г. от Р.Х. На иконе находятся изображения Рюрика ЯРа и Аси. Содержание иконы не имеет никакого отношения к христианскому мифу о благовещении деве Марии архангелом Гавриилом.