В Индии были люди, сердца которых были полны симпатией, и которые понимали, что мы должны идти в глубь, искать причины. Это были великие святые. Все великие учителя мира заявляли, что они пришли не разрушать, но дополнять. Долго этого не понимали: думали, что те не смели говорить и делать то, что считали правильным. Но это не так. Фанатики плохо понимают бесконечную силу любви, которая была в сердцах этих великих мудрецов. Они смотрели на всех людей, как на своих детей, были действительными отцами, действительными богами, полными бесконечной симпатии и терпения к каждому, действительно готовы были терпеть и переносить. Они знали, сколько еще нужно расти обществу, и терпеливо, медленно, уверенно шли вперед, применяя свои лекарства, не преследуя и не пугая людей, но осторожно и ласково ведя их за собой шаг за шагом. Таковы были писавшие Упанишады.

Они хорошо знали, что старые идеи о Боге не согласовались с более ушедшими вперед нравственными идеалами времени, превосходно понимали, что идеи, проповедуемые буддистами и другими атеистами, заключали в себе часть истины, – или скорее зародыш ее, – но знали также, что те, кто хочет разорвать нить, связывающую четки, думают строить новое общество на воздухе и наверно потерпят неудачу. Мы никогда не создаем ничего нового, но только изменяем положение вещей; семя же вырастает в дерево само. Итак, мы должны осторожно и терпеливо направлять энергию общества к истине, дополняя истину существующую, а не стараясь создавать новую. Таким образом, вместо того, чтобы отвергать старые идеи о Боге, как неподходящие к более позднему времени, писавшие Упанишады начали с отыскания того, что в этих старых идеях было действительного, и результатом явилась философия Веданты. От старых божеств и от монотеистического Бога, Правителя вселенной, они приходили к все высшим и высшим идеям о Божестве, и в том, что называется Безличным Абсолютом, нашли объединение всей вселенной.

Кто видит в этом мире многообразия Одного, проникающего его весь, кто в мире смерти находит Одну Бесконечную Жизнь, и в этом бесчувственном и невежественном мире видит один источник света и знания, тому принадлежит вечный мир "никому другому, никому другому".

Свами Вивекананда

Гйана-йога

Майя и эволюция понятия о Боге

Учитель: «Однажды нескольким слепым случилось подойти близко к  некоему животному,  которое, как им кто-то сказал, называлось слоном. Их спросили,  на  что похож этот слон.  Слепые начали ощупывать его тело. Один из них сказал, что слон похож на колонну - он касался только  его ноги.  Другой сказал,  что он похож на опахало  - он касался только его уха.  Таким же образом другие,  потрогав  его хвост или брюхо,  дали свои несходные версии о слоне.  Точно так же человек,  который видит только один аспект Бога, ограничивает Бога  только им одним.  Его убеждение таково,  что Бог не  может быть ничем еще.

   (К госвами) Как можешь ты говорить,  что единственной истиной о Боге является то,  что Он имеет форму?  Это верно,  бесспорно, что  Бог  сходит на землю в человеческой форме,  как в случае  с Кришной.  И верно также, что Бог появляется перед Своими поклонниками в различных формах.  Но и верно, что Бог является бесформенным  - Он  есть  Неделимое  Абсолютное  Существование-Знание-Блаженство.  Он  был описан в Ведах и как  бесформенный,  и  как наделенный  формой.  Он  также  описывается там и  как  лишенный атрибутов, и как наделенный атрибутами.

   Знаешь, что я имею в виду? Сатчидананда - это как бесконечный океан. Сильный холод замораживает воду в лед, который плавает по океану  в виде льдин различной  формы.  Точно  также,  благодаря охлаждающему  влиянию  бхакти человек видит формы Бога в  Океане Абсолюта. Эти формы предназначаются для бхакт, поклонников Бога. Но когда встает Солнце Знания,  лед тает - он становится той  же водой, что была прежде. Вода наверху и вода внизу, везде ничего, кроме воды. Поэтому одна молитва в Бхагавате гласит: «О Господь, Ты  имеешь форму,  и Ты являешься также бесформенным.  Ты ходишь перед нами,  О Господь,  в образе человека; с другой стороны, Ты описываешься в Ведах как пребывающий по ту сторону слов и мысли.

   Но  ты  можешь сказать,  что для  некоторых  поклонников  Бог принимает  вечные формы.  Есть места в океане,  где лед не  тает вовсе. Он принимает форму кварца».

   Кедар: "В Бхагавате говорится, что Вьяса просил у Бога прощения за три его проступка.  Он сказал:  "О Господь, Ты бесформенный,  но  я  мыслил  о Тебе в своей медитации как  о  наделенном формой;  Ты выше речи,  но я пел Тебе гимны;  Ты являешься  Всепроникающим Духом,  но я совершал паломничества к святым местам. Будь милостив, О Господи, и прости эти мои три проступка".

   Учитель:  «Да,  у  Бога  есть форма и Он также  бесформенный. Кроме того,  Он вне и формы,  и бесформенности.  Никто не  может ограничить Его».

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 8

«ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ РОЖДЕНИЯ УЧИТЕЛЯ В ДАКШИНЕШВАРЕ»