Очень интересное и хорошее мнение.




Заранее - не смотрите на меня как на какого-то гуру по обрядам, я всего несколько раз пытался выполнять формализованные обряды, и понял, что НИЧЕГО они мне не дают. И вот почему.

Представим себе: вот цех, там стоит токарный станок, вокруг него суетятся мастер с подмастерьем, железяки подносят, суппорт подкручивают, программы какие-то на пульте набивают... смотрим мы на сие действо и видим: действо имеет смысл, эти ребята продукцию изготавливают.

Теперь предположим, что кто-то записал всё это на видео, и оставил для потомков.
Потомки (лет так через 1200) смотрят на это всё и думают: блин! ведь там какой-то нефиговый смысл заложен... это видимо обряд, по ходу... Сооружают из подручных материалов штуковину, похожую на токарный станок, начинают вокруг него похожим образом плясать, песенки насвистывать как те двое на видео... да даже допустим они настоящий станок где-то из-под развалин вытащат. Но смысла-то в этом нету. Потому что не хватает одной детали маленькой... электричества!
ЭТО ВКЛЮЧИТЬ НАДО, чтоб оно закрутилось, тогда все прочие действия и атрибутика будут иметь смысл.

А когда электричество есть, то ПЛЯСАТЬ ВОКРУГ МОЖНО И ПО-ДРУГОМУ, не обязательно именно так, не обязательно вдвоем, не обязательно насвистывать... всё равно что-то получится.

Вот как был раньше у древних инструмент такой - ваджра. Они им что-то делали. И горы пилили ей, и вроде даже оружие на основе её было. А сейчас тысячи масштабных реплик этой штуки продается в эзотерических лавках под видом сакрального предмета культа древних индусов. Жезл Индры и так далее.
А чтоб эта штука имела смысл, не хватае всего лишь какого-то "электричества"...



Обряд - если по буквице - Онъ Богъ Рцы Ять Добро, в смысле некий Бог-Предок наш объяснял как получить какой-то полезный результат. Это действо в первую очередь нацеленное на известный результат, и ради него исключительно совершаемое.

Обряд без известного результата и без стремления его получить - это как те плясали вокруг макета станка...

Пояс - Славянские женщины носили тканые и вязаные пояса. Они почти не сохранились в земле, поэтому археологи очень долго считали, что женские одежды не подпоясывались вообще.
А вот ременные пояса с самой древней поры были одним из важнейших символов мужского престижа— женщины не носили их никогда. Не забудем, что практически каждый свободный взрослый мужчина потенциально был воином, а именно пояс считался едва ли не главным знаком воинского достоинства. В Западной Европе полноправного рыцаря называли «опоясанным», пояс входил в рыцарские атрибуты наравне со шпорами. А на Руси бытовало выражение «лишить (отрешить) пояса», что значило «лишить воинского звания». Любопытно, что позже его применяли не только к провинившимся воинам, но и к священникам, которых лишали сана.
Пояс ещё называли «опояской» или «поясницей». Мужской кожаный пояс обычно был в ширину 1,5— 2 см, имел металлическую пряжку и наконечник, а иногда его сплошь покрывали узорными бляшками — по ним-то и удалось восстановить строение ремня. Мужчина-славянин не успел ещё превратиться в забитого крестьянина позднейших времён, подпоясывавшегося мочальной верёвкой. Это был гордый, полный достоинства человек, защитник своей семьи, и весь его облик, в первую очередь пояс, должен был о том говорить.
Интересно, что поясные наборы «мирных» мужчин менялись от племени к племени: например, вятичи предпочитали лировидные пряжки. А вот ремни профессиональных воинов — членов дружин — были тогда почти одинаковы по всей Восточной Европе. Учёные видят в этом свидетельство широких связей между народами и определённой схожести воинских обычаев разных племён, есть даже термин — «дружинная культура».
Особой славой пользовались пояса из кожи дикого тура. Полоску кожи для такого пояса старались добыть прямо на охоте, когда зверь уже получил смертельную рану, но ещё не испустил дух. Надо думать, эти пояса являлись порядочной редкостью, очень уж опасны были могучие и бесстрашные лесные быки. Вряд ли мы ошибёмся, предположив, что именно из турьей кожи делались воинские пояса, ведь охоту на тура приравнивали к поединку с вооружённым врагом, и, может быть, тур, посвящённый Богу Грозы, был своеобразным воинским «тотемом». Впрочем, существовало поверье, что такие пояса хорошо помогали роженицам. Кстати, рожающая Богиня изображена на бляшках пояса, найденного вместе с древностями одного из финно-угорских народов— соседей славян. Учёные считают, что этот ремень имел ритуальное назначение. Следует, однако, учесть, что ритуальным смыслом обладали буквально все предметы воинского снаряжения; об этом говорится в разделе Оружие и кольчуги. А о том, как соотносились и перекликались символы женственности и мужества, рассказывается во многих статьях, например «Шейные гривны» и «Женский головной убор».
И мужчины, и женщины привешивали к поясам множество подручных предметов: ножи в ножнах, кресала, ключи. В Скандинавии связка ключей у пояса была своего рода символом власти домовитой хозяйки, а славянским и финским женщинам непременным атрибутом казался игольник — маленький футляр для иголок. Не была редкостью и поясная сумочка (мешочек) для разной мелочи, называлась она «карман». Историки пишут, что пришивать (или пристёгивать) карманы прямо к одежде начали гораздо позже. А вот теперь поясные сумочки-карманы, удобные и незаметные под верхней одеждой, вернулись в наш обиход.
...Когда хоронили умершего, пояс обычно расстёгивали, чтобы не мешать душе окончательно покинуть тело и отправиться в загробное путешествие. Если не сделать этого, мёртвый, считалось, не обретал покоя и мог, чего доброго, повадиться вставать по ночам...
Взято с http://slavyans.narod.ru/dress/poyas.html