В прошлом году нам подарили орхидею. Осенью она цвела, а зимой стояла жалкая и несчастная. Я ее жалела и поливала раз в неделю, ни на что особенно не надеясь. И вдруг я увидела бутоны. Орхидея расцветала на глазах.  Сама по себе. Подтвердив принцип, чем меньше с растением возишься, тем лучше оно растет. 

Вспомнилось. Много лет назад, где-то в восьмидесятых, мы  подумывали взять участок для дачки с садиком. Почти все мои друзья и коллеги уже обзавелись, а я как-то не решалась. Первый раз увидела, как картошка растет, в студенческие годы, когда нас послали на уборку. Дело, конечно, не в картошке. Двух зарплат продвинутых инженеров не хватало, чтобы купить ягод и фруктов вдоволь. На Урале цены были заоблачные. Килограмм садовой клубники был довольно престижным подарком, ценился больше, чем коробка шоколада. Вот одна приятельница стала меня уговаривать взять участок. Честно призналась, что боюсь не справиться. Ничего и делать особенно не нужно, обьясняла она. Клубника в лесу растет, за ней никто ведь не ухаживает. Мы все сделали, как советовала моя коллега. Посадили по периметру кусты малины и смородины, купили саженцы яблонь и груш, воткнули в предварительно вырытые ямки. И по всему пространству, вокруг саженцев, натыкали рассаду клубники. Обычно в майские праздники снега уже не было, Мы приходили в сад, проведать, что и как. На соседних участках уже чернели аккуратные грядки. А мы только начинали убирать крупный мусор, разжигали костер, пекли картошку… Где- где в первой декаде мая всегда были заморозки. Потом мы приходили в сад, убирали граблями толстый слой прошлогодних листьев, заодно выдергивая слабые растения. И в конце июня собирали спелую клубнику.

Как у нас, как у нас

Поломался унитаз.

Все соседи в страшном горе

Собралися в коридоре.

Как же быть на этот раз?

Кто починит унитаз?

Унитаз-унитаз-унитаз

Фирмы «Модерн».

       Из советского фольклора.

Как у нас, как у нас поломался интернет. В течение лета несколько раз вышибало интернет-соединение через модем «Безека». Включаешь компьютер, запускаешь браузер – а там послание от «Безека» дорогому заказчику. Так мол и так, коннекта временно не будет.

А потом позвонила из «Безека» милая девушка, и сказала, что по новым правилам нельзя, чтобы услуги связи поставляла одна компания, а провайдером интернета была другая. Выбирай, а не то повысим цену. В смысле, переходи к провайдеру «Безек».

Я таких ситуаций не люблю, и позвонил своему провайдеру – «012», чтобы прислали мне модем и перевели домашний телефон на свою техническую базу.

Поставили мне модем от «012», все поработало несколько дней – и вдруг перестало. Прямо перед глазами моей хозяйки коннект вдруг исчез. Я позвонил в техподдержку. Полчаса ждал ответа, случая их рингтон повышенной мерзости, рассчитанный на то, чтобы позвонившие бросали трубку.

Потом догадался перезвонить в службу обслуживания клиентов. Каких-то 10-15 минут – и мне ответили. Что у компании общая техническая проблема, которую решат за день-два.

Два дня прошло. Ни шиша не работает. При звонке в службу техподдержки выдаётся сообщение, что интернета нет из-за неполадок в кабельных сетях компании HOT, и что коллектив принимает все меры – и так далее, мяу-мяу…

Как только началась эта история, я взял свой старенький модем для лаптопа, с которым несколько лет топал лапой во время ночных дежурств. Он у меня от «Оранджа», и провайдер он же. Несколько месяцев лаптоп стоит на столе в доме, работая от вай-фая основного компьютера, модем не в деле. Впрочем, плату за него берут.

Вставил куда надо, модем включился, но коннекта не дал. Сегодня утром я повторил этот манёвр. Модем уже не включается. Система просто не видит его.

Я позвонил в «Орандж». Попал на парня из обслуживания, который предложил искать решение проблемы на сайте, в разделе «чат».

Подключившись крадькома к вай-фаю в доступной окрестности (спасибо добрым соседкам Натали и Ольге), залез в оранджевый чат. Бестолковое дело: жёсткое меню для разговора не даёт подойти близко к интересующей меня теме. Послать письмо – не хватает мощности сигнала.

При звонке в службу техподдержки «Оранджа» получил сообщение, что мой номер в очереди 101. Следует предполагать, что и у этих общие технические проблемы…

А мне без интернета плохо. Без хвоста прожить легче, чем без него. Кое-какие вещи по учёбе надо срочно сделать, а не выходит.

И складывается мерзкое ощущение, что это тенденция. Так что, если я озверею и пойду в Yes, то через три дня после этого и там всё полетит. Это что, аллергия на меня, или интернет в стране загибается от напряжения?

Надо срочно вылакать валерианки. 

-----------------------------------------------------

Надо же! Помогло!

Орандж заработал. Вставил его модем в устройство USB и кое-как, через пень-колоду пользуюсь интернетом с главного компьютера.

Что делать с "012" и его технической базой, решу в воскресенье. Фыр-р-р-р!!!

Этот рассказ с продолжениями - о нашем последнем изобретении.

В Ботинке я представляю поколение старших. Есть у нас бабушки\дедушки моложе, такие, у кого в семье остались младшие дети - мои заметки, скорее всего, не вызовут у вас явного взаимопонимания и это хорошо - всему свое время! Дедушки-бабушки, живущие с семьями детей-внуков - тоже не совпадут со мной в ощущениях.

Когда-то в СССР - кто помнит? - дети были довольно долго зависимы от родителей. В нашем нынешнем мире - не знаю как сейчас там - дети рано уходят в самостоятельное плавание, снимают квартиры с друзьями, учатся и параллельно работают, заводят свои семьи, обзаводятся своими ляльками... А родители получают вторую возможность пожить "новыми молодоженами", с одной стороны поначалу - приятно, но когда появляются внуки - хорошо быть рядом, насчет вместе не говорю ничего кроме "как много терпения должны проявлять представители двух старших поколений чтобы спокойно уживаться!" - но рядом таки приятно.

В этом смысле нам повезло меньше. Мы не рядом. Ни с семьей старшей дочери и не с нашими младшими, которые отделились от нас первыми и довольно давно. Навещают они нас с самого начала и по сей день часто, даже после рождения младшей внучки - ребята мобильные: за спины рюкзаки, ребенка в "кенгуру" и - вперед, хоть к нам, хоть в поход... Потом улетела старшая, первые года четыре она крайне редко приезжала а я невыносимо переживала... Но, вот, наконец, тьфу-тьфу-тьфу! - переживать стало, вроде, не о чем... Вроде не о чем, да. И - нет. Пришлось учиться заполнять жизнь своими заботами, своими интересами, своими желаниями. Заботы в основном о здоровье - так лучше и не было бы их, а желаний - чем старше тем меньше, и все больше проявляется из них одно - видеть их почаще. Ну, пусть не почаще, но тогда так, чтобы помнилось и нам и, главное - им. Поэтому мы постоянно изобретаем: совместные походы в зоопарк, подарком к дню рождения мне - когда уже не так жарко, просим младшую дочь разработать маршрут, доступный всем пешеходам, включая меня, на какой-нибудь конец недели... 

Наша семья - прайд: старшая дочь и внук - львята, родились с разницей в один день вокруг Главного Льва. Через полторы недели после них - старшая внучка, потом младшая внучка - еще одна августовская...

В 2011, на рождение внука, мы поехали в Италию - к старшим.

В 2012 они приехали к нам в июле, мама моя была еще жива, августовские дни рождения мы отмечали вместе с ней...

Осенью 2012 мамы не стало. Дни рождения 2013 прошли скромно...

Продолжение следует.

Всем хороших выходных!

Источник: fishki.net

Если взглянуть на туристическую карту Чехии, то обнаружится, что она тесно заполнена средневековыми замками и городами со своей историей.

К юго-западу от Праги и в 10 км от Бероуна, который был основной базой для проживания участников спортивного лагеря, расположен небольшой городок Карлштейн, основной достопримечательностью которого является императорский готический замок возведённый императором Карлом IV в XIV веке.

Это была одна из самых представительных крепостей, которая предназначалась для хранения чешских королевских регалий, императорских инсигний и реликвий, собранных Карлом IV. Замок возведён на террасах 72-метровой известковой скалы над рекой Бероунка. (Википедия).

Этот замок стал следующим объектом для посещения нашими путешественниками.
С верхней площадки замка открывается прекрасный вид на окрестности с дорогой и как бы игрушечными домиками. Внутри замка - музей с уникальной коллекцией.

В 40 км к юго - западу от Праги, в живописной долине реки Бероунки, находится охотничий замок богемских королей, основанный в XIII веке. Это замок Кривоклат, расположенный в глубине национального заповедника, охраняемого ЮНЕСКО - один из известнейших и старейших замков в Восточной Европе, где сохранилась практически нетронутой обстановка той эпохи.

В поездках по Чехии проехали множество городов и посёлков. В некоторых делали небольшие остановки. В Усти над Лабой. Река Лаба (в продолжении в Германии - Эльба). А над рекой на вершине скального утёса - замок Стршеков.

Заезжали, конечно, и в Прагу, но ненадолго. Т.к. в прошлых поездках уделили ей достаточно времени.

Здесь почему-то приходит из памяти фраза С. Маршака: "И оглядев Петропавловский шпиль, быстро садится в автомобиль!"

Если вы думаете , что недостаточно молоды для чего-то, посмотрите на таблицу! 

Коллега

После купания

2 августа был установлен абсолютный рекорд потребления электроэнергии в Израилев летний сезон. В 2 часа дня главный счетчик Хеврат-Хашмаль зафиксировал 12.429 МегаВатт. 

По данным Украинской национальной компании,  потребление электрической мощности в часы контроля максимальной нагрузки ОЭС Украины в июле составляло 16.404 МВт. 

Музыкальные миксы - одно из направлений современной музыки.Казалось бы несочетаемое,а поди ж ты...Pink Floyd в дискотечных ритмах,танцевальныe Arabesque встречаются с Nirvana,Depeche Mode и русские частушки.

Так и жару переживём....:)

Бонусом - рецепт прохладительного напитка:

Аркадий Бабченко, журналист

echo.msk.ru/blog/ababchenko/1602710 - echo/

Итак второй день нашего путешествия. Небольшой заезд в Лихтенштейн - и вперёд, нас ждёт Швейцария!

Для меня это первое посещение этой страны - я ожидал увидеть горные массивы, крошечные деревушки на их склонах, и альпийские луга. Сразу же скажу что эти ожидания, по крайней мере в тех местах где мы были, не особенно оправдались (через несколько дней я всё это увижу, но уже в совсем другой стране). А пока кругом расстилались плавные, не слишком высокие холмы, такие похожие на с детства знакомое мне Закарпатье, с одной лишь существенной разницей-озёра. Озера были буквально всюду, приковывая как магнитом всех нас к панорамным окнам нашего супер-автобуса. Понятно что и первый швейцарский город который мы посетили тоже стоял на живописном озере с тем же названием- Люцерн.

Название Люцерн обозначает "светящийся" или просто "город света", и по моему он вполне оправдывает своё название. Синева озера в окружении гор, как зеркало отражает солнечные лучи, создавая всему городу какую то особую свежесть, если так можно выразится. Ну и архитектура конечно соответствующая -шпили церквей, средневековые башни, заманчивые переулочки.

Первым делом мы пошли к знаменитому "умирающему льву". Неоднократно натыкаясь на эту фотографию в интернете, мне почему то всегда казалось что этот монумент находится на какой то горной дороге, если не на самом перевале - а оказалось, что в самом центре города, посреди многолюдных улиц.Памятник действительно очень впечатляет, и размерами и мастерством исполнения, да и техника по нашим местам очень знакомая- целиком высечен в скале.

Нашёл очень интересный и подробный пост про историю его создания - не поленитесь пойти по ссылке.

История памятника отсылает нас к событиям Великой французской революции, а точнее, к 10 августа 1792 года, когда толпа обозлённых простолюдинов собралась у дворца Тюильри в Париже, требуя казни короля Людовика XVI и его семьи. На защиту королевской семьи встали более тысячи прекрасно обученных и дисциплинированных швейцарских гвардейцев (читать дальше)

Отдав честь этому безусловному символу Люцерна, мы сразу же направились (к не менее знаменитому)- второму. Деревянный мост Каппельбрюке (название от Капеллы, которая находилась около берега). Мост перекинутый через реку Ройс, является самым старым деревянным мостом в Европе (1333 г.) - по крайней мере так утверждают. Вместе с дозорной башней Вассертурм, это место несомненно является одним из самых популярных у туристов. И их можно понять, тем более что на самом мосту находятся ещё более 100 старинных картин, посвящённых наиболее значимым моментам в истории Швейцарии.

Совсем рядом находится и ещё один деревянный мост (мельничный). Он правда немного моложе первого (1408 г) и как то незаслуженно позабыт по сравнению с ним-именно по нему и попадают в Старый город.

Старый город это конечно прежде всего расписные домики - чудесные расписные фасады домов, которые так тщательно отреставрированы, что кажется что фрески нанесли только вчера .

Вывески с вензелями,  различные фигурки и разнообразные фонтанчики, это уже само собой.

Впрочем и в Новом городе всего этого тоже хватает - например, вот такая дева, её бы к нам в Меа Шеарим.

Подытожив скажу - Люцерн мне очень понравился. Победоносное сочетание озера в обрамлении гор (чего например стоит только один Пилатус который господствует над всем городом) реки которая в него впадает, живописной набережной- с изысканной архитектурой, делает этот город, я бы сказал, очень романтичным .

Видимо не случайно одно из его названий это город легенд -начиная от его происхождения:

Существует легенда о происхождении этого города. Однажды жители деревушки на берегу озера увидели в темном небе ангела с фонарем в руках. Люди пошли по дороге, освещаемой ангелом. В том месте, где он остановился, была построена церковь, около которой со временем вырос город.

Мне даже кажется что этого ангела, я где то уже встречал..

И кончая Пилатусом:

Согласно преданию, Понтий Пилат после распятия Иисуса покинул Святую Землю и отправился в Рим. Но тяжесть совершенного преступления, осознанного им, все равно заставила его покончить с собой. Тело бывшего прокуратора бросили в Тибр. Однако воды реки вынесли останки на берег. То же самое произошло, когда Пилата перевезли во Францию и бросили в Рону. После этого труп попытались утопить в Женевском озере. Но душа преступника, все это время пребывавшая в теле, приносила озерным жителям болезни и разорения. Пришлось выловить тело и отправить его в отдаленный участок Альп. Здесь, у Люцерна, Пилата сбросили в глубокое темное озеро, расположенное возле горы, которую потом и назвали Пилатус… Но душа преступника снова не нашла успокоения: окрестные деревни сметались ураганами и камнепадами, смывались ливнями, наводнениями и селевыми потоками. Говорят, что от полного вымирания жителей кантона спас студент, изучавший теологию, а заодно и черную магию. Теолог-чернокнижник поднялся на вершину, где встретил не то душу, не то самого прокуратора. Благодаря магическим знаниям чародей добился того, что душа преступника стала покидать тело только раз в году, а в остальные дни вела себя спокойно и не докучала жителям долины. …Существует поверье, что каждый год перед Пасхой, в день казни Спасителя, Понтий Пилат пытается отмыть свои окровавленные руки в водах озера. Затем некоторое время прокуратор, облаченный в пурпурную тогу, стоит на вершине и с тоской смотрит в сторону Святой Земли. Но горе тому, кто повстречает угрюмого Пилата. Еще большие несчастья ожидают всякого, кто осмелится посмотреть ему в глаза.

Ну, конечно на такой мрачной ноте, я не могу закончить свой рассказ об этом прекрасном городе -а вот легенда о фонтане "человек с гусями" думаю будет в самый раз.

Связанная с этом фонтаном легенда гласит, что один бедный крестьянин, любивший выпить, на что тратил все свои жалкие доходы, решил однажды продать последнее, что у него осталось – двух гусей за пару кружек эля. Однако по дороге на базар птицы заговорили с ним человеческим голосом, прося не продавать их, обещая за это исполнить любое желание хозяина. Желание у хозяина было, причем довольно сильное, однако гуси по-своему исполнили его, и из их клювов вместо пива потекла вода.

Ах, ах, ах, какие недогадливые гуси - им надо было, конечно, выбрать пиво Carlsberg...

Впервые - «Stabat Mater» Дворжака, Перголези и Вивальди в программе одного фестиваля. Впервые - исполнение барочной оратории «Всемирный потоп» Микеланджело Фальветти (шедевра сицилийского барокко) и «Оратории» Эрнста Блоха. Впервые – эстонский ансамбль "Hortus Musicus", отмечающий 40-летие деятельности, выступает с израильскими оперными певицами Керен Адар и Даниэллой Скорка. Впервые в фестивале примут участие грузинский квинтет «Колан» и вокальный ансамбль «Инфузия» из больницы «Рамбан» в Хайфе. Всего 16 концертов - музыкальная гармония, баланс и музыкальное разнообразие – джаз, этни, опера, израильские песни и «День аккордеона и 30 мандолин» - фестиваль в преддверии фестиваля на открытом воздухе сразу на 5 площадках. Абу-Гош с 1 по 5 октября в дни праздника Суккот.

Абу-Гош - это фестиваль, ставший звучащей галереей лучших музыкантов Израиля, исполнителей, посвятивших себе вокальной и литургической музыке, джазу и фолку, опере классической и современной. Фестиваль в Абу-Гош – это также бесконечная энергия его художественного руководителя Ханны Цур и продюсера Гершона Коэна, сумевших соединить в пятидневной программе ближайшего фестиваля на Суккот с 1 по 5 октября сочинения вокального и литургического репертуара, кантаты и инструментальную музыку, выступления хоров и солистов, оперные арии и мотеты, найти точный баланс и пропорции между музыкой старинной, барочной, классической и современной.

Но Абу-Гош - это куда больше, чем просто фестиваль. Это музыкальное переживание, любовь к музыке, уникальность церковной акустики, особенность этой места в Иерусалимских горах, живописность монастырского двора, виды на все стороны света, сам воздух, наполненный музыкой. В этот раз основной программе фестиваля предшествует «День аккордеона», который пройдет 1 октября с 12-00 до 16-00 на пяти площадках в Кирьят-Яарим, где прозвучат программы, посвященные аккордеону в шансоне, в джазе, в рембетико, в сочетании с гитарной музыкой и духовыми инструментами, кларнетами и мандолинами. Концерты на открытом воздухе пройдут и в субботу, 3 октября, также с 12-00 до 16-00. На все концерты на открытом воздухе – и 1 и 3 октября – единая цена билета.

Андрес Мустонен

Почетные гости фестиваля – ансамбль «Hortus Musicus» и Андрес Мустонен - известный эстонский скрипач и дирижер, один из пионеров исполнения старинной музыки в бывшем СССР. Он одинаково хорошо чувствует себя и на престижных классических сценах мира и в джазовых клубах. Впервые Мустонен побывал в Израиле в 1988-м, еще до установления дипломатических отношений между Израилем и СССР, приехав на проходивший в Яффо фестиваль со своим ансамблем старинной музыки «Hortus Musicus» (https://www.facebook.com/HortusMusicus -  «Музыкальный сад»), который основал еще в студенческие годы. С тех пор Мустонен не раз бывал в Израиле – и с  ансамблем, и в качестве солиста, и в качестве приглашенного дирижера, сотрудничая почти всеми местными оркестрами. Он принимал участие в Фестивале Израиля и в Эйлатском международном фестивале камерной музыки. Он успел также выступить как солист почти со всеми ведущими оркестрами страны, участвовал в Фестивале Израиля в Иерусалиме и даже отпраздновал свой 60-й день рождения на концертной сцене вместе с иерусалимской «Камератой». Андрес в некотором смысле - музыкальный посол Эстонии в Израиле: он регулярно приглашает ведущих израильских музыкантов в Эстонию и в другие европейские страны. В Таллинне - уже 25 лет подряд - проходит фестиваль «Мустонен Фест», в котором участвуют израильтяне. Наделенный талантом «заводить» музыкантов на сцене и публику в зале, Мустонен ломает устаревшие рамки скучной концертной практики. В последние годы Тель-Авив стал для него вторым домом: жена Андреса - Малле Тальвет Мустонен - посол Эстонии в Израиле.

На 48-м фестивале вокальной и литургической музыки в воскресенье, 4 октября в 15:00 ансамбль «Hortus Musicus» под руководством Андреса Мустонена и солистка Израильской Оперы певица Даниэла Скорка исполнят программу, в которую включен «Орфей» Клаудио Монтеверди, арии из произведений Джакомо Кариссими, Джоаккино Россини и Джироламо и сочинение Жоскена Депре «Сверчок». В понедельник, 5 октября, в 15:00 в сопровождении «Hortus Musicus» выступит прекрасная оперная певица Керен Адар. В программе этого концерта: «Гимн солнцу» из оперы «Золотой петушок» Римского-Корсакова, «Песни» Дворжака, народные и традиционные песни Болгарии, Румынии, Армении, Македонии, Греции, песни на ладино.

Керен Адар

А откроет фестиваль исполнение «Stabat Mater» Дворжака в оригинальной авторской редакции. Это великое произведение Дворжака было написано для четырех солистов, фортепьяно и хора, а оркестровое переложение сделано позже. На фестивале в Абу-Гош «Stabat Mater» прозвучит в пятницу, 2 октября, в 11.30 утра так, как задумывал Дворжак изначально. Исполняют пианистка Ирит Роб, Камерный хор, сопрано Алла Василивецкая, меццо-сопрано Сигаль Хавив, тенор Йосеф Эридан и бас Алексей Кануников.
«Stabat Mater» Вивальди при участии контр-тенора Алона Харари будет исполнена в субботу, 3 октября, в 18:00 в церкви Кирьят-Яарим. «Stabat Mater» Перголези – в Крипте в нижней части деревни также в субботу, 3 октября, в 14.00
Обратите внимание, что в нескольких концертах фестиваля участвуют певцы оперной студии «Мейтар» Израильской оперы под руководством Давида Зеба, в том числе в исполнении «Хора рабов» из вердиевского «Набукко» в субботу, 3 октября, в 15-00.. Обратите внимание также и на исполнение «Реквиема» Верди в понедельник, 5 октября, в 18-00 в церкви Кирьят-Яарим.

Студенты оперной студии "Мейтар"

В программу 48-го фестиваля включены также две оратории – Энста Блоха, которая будет исполнена в субботу, 3 октября, в 11-30 в церкви Кирьят-Яарим (Авиталь Дери - меццо-сопрано, Борис Зубин – орган, Камерный хор Иерусалимской академии под руководством Стэнли Спербера) и оратория «Il diluvio universal» («Всемирный потоп») шедевр барочной музыки для солистов и оркестра сицилианского
композитора Микеланджело Фальветти (Клэр Магнаджи, Эйнат Аронштейн – сопрано; Алон Харари – контратенор, Ошер Сегев – тенор, Гай Пельц – баритон. Ансамбль старинных инструментов "Феникс". Дирижер – Мирна Герцог) - в понедельник, 5 октября, в 11-30. Сицилианская оратория ««Всемирный потоп» для пяти голосов и пяти инструментов была впервые исполнена в Мессине в Италии в 1682 году, когда композитор Микеланджело Фальветти, уроженец Палермо, был назначен maestro di cappella мессинского собора. Когда он прибыл в Мессину, в городе еще присутствовали следы жестокого подавления восстания мессинцев против испанской монархии. Эти впечатления, как считается, и подвигли композитора к написанию оратории, которая посвящена теме человеческого неповиновения и божьего наказания. Автор либретто - знаменитый писатель своего времени из Палермо Винченцо Джаттини. В основу либретто легли наиболее драматические эпизоды из Ветхого Завета: Бог наказал человечество, погрязшее в грехах и неповиновении, и вызвал всемирный потоп. В Абу-Гош это произведение исполняется впервые.

Перечислить все концерты и программы фестиваля невозможно, но можно изучить программу на русском языке вот здесь: http://agfestival.co.il/

Впервые вокальный фестиваль в Абу-Гош был проведен в 1957 году, просуществовал до 1972 года, прервался на 20 лет и вновь был возрожден в его нынешнем формате в 1992 году продюсером Гершоном Коэном и Ханной Цур, которые уже 25 лет на Суккот и Шавуот ухитряются проводить фестиваль с разнообразной программой, приглашать интереснейших джазовых и этнических исполнителей и музыкантов, исполняющих современные сочинения зарубежных и израильских композиторов, но прежде всего играющих музыку старинную, вокальную литургику, репертуар которой практически безграничен. Ханна Цур считает, что за четверть века лет на фестивале в Абу-Гош не переиграли еще и малой доли того, что хотелось бы. И это при том, что с точки зрения акустики церковь Кирьят-Яарим в Абу-Гош считается лучшей концертной площадкой Израиля.

Путь в Абу-Гош из центра страны сократился на 25 минут благодаря новой дорожной развязке на 1-м шоссе. Вся информация о фестивале (включая программу на русском языке) – на сайте http://agfestival.co.il/. Художественный руководитель фестиваля в Абу-Гош– Ханна Цур. Продюсер фестиваля – Гершон Коэн.

Приобрести билеты можно в кассе «Бимот» *6226 www.bimot.co.il, в кассе «Браво» - или на месте проведения концертов у входа на территорию Кирьят-Яарим (оплата наличными).

Маша Хинич. Фото предоставлены продюсером фестиваля

Ну вот, гость уже и домой уехал, а у меня появилось время поставить летние посты, тем более в такую-то жару самый лучший вариант путешествия по Израилю - виртуальный. А путешествуем мы еще до сих пор в Иерусалиме и пройдя буквально несколько метров от ХГГ оказываемся еще в одном месте, интересном для любого туриста, а для русского особенно - на Александровском подворье.

Почти сто пятьдесят лет тому назад Борис Павлович Мансуров, чиновник по особым поручениям Морского министерства выбрал сие место для приобретения на имя российского правительства. Изначально здесь планировалось построить резиденцию русского консультва в Иерусалиме. План Мансурова был одобрен и участок выкупили у эфиопского духовенства, которому он принадлежал раннее. Однако для удобства Русское консультво предпочли построить в другом месте, за пределами Старого города, а на участке начались обширные археологические раскопки под руководством архимандрита Антонина, поскольку были обоснованные предположения найти множество древностей.

И, как говорится, "предчувствие его не обманули". Был обнаружен фрагмент второй обводной иерусалимской стены с Порогом Судных Врат, построенной в V—IV вв. до н. э., арка храма Адриана, фрагменты стен и часть колонны базилики Храма Воскресения времён правления императора Константина Великого, а также остатки других сооружений VII—VIII веков. После завершения раскопок прямо над ними началось строительство подворья, которое завершилось в 1891. На первом этаже подворья расположена приёмная комната, называемая сотрудниками подворья царской. Рядом с ней канцелярия с парадным портретом великого князя Николая Александровича — будущего императора Николая II и картиной «Спаситель в терновом венце» кисти Н. А. Кошелева, а также графические портреты великого князя Сергея Александровича, генерала М. Г. Хрипунова и управляющего подворьем В. М. Антипова.

22 мая 1896 года на подворье освятили домовую церковь в честь святого Александра Невского. Сегодня церковь с деревянным резным двухрядным иконостасом занимает самое просторное помещение подворья.

По всему периметру - целый ряд икон, с фигурами в полный человеческий рост, работы художника Н. А. Кошелева, которые изображали страстную историю Христа, начиная от события моления о чаше, до положения во Гроб. В 1891 году из 18 икон Н. А. Кошелева были готовы только пять, а над ними - 30 икон Русских и Палестинских святых работы художника В. Ф. Пасхина.

Основная реликвия Александровского подворья — Порог Судных Врат, порог от городских ворот, через который переступил Иисус Христос по пути на Голгофу.

Еще большое значение для историков и археологов представляю остатки колонн, правда, с этими колоннами до сих пор есть разночтения. Одни пишут, что они являются частью колонны базилики Воскресения Господня времён правления Константина Великого, другие относят их к более раннему периоду. Тогда, когда император Адриан (135 год н.э.), подавляя очередное восстание, окончательно уничтожил город царя Ирода и построил на его месте новый, по римскому образцу Он расширил границы, включил в черту города предместье Гареб и построил на месте бывших Судных Врат огромный римский храм и вот якобы одна из арок этого храма прекрасно сохранилась на Александровском подворье. И опять же, в одних источниках это храм Венеры, в других - Юпитера.

Как бы то ни было, но если вы еще не были в этом местечке, рекомендую зайти и повести своих гостей.

Это уже традиция: в середине августа для малышей, собирающихся в первый класс, у нас на работе устраивают  "День ребенка".

Традиция также, что помимо потенциальных первоклашек мамы-папы-бабушки-дедушки приводят всех своих детей и внуков - от грудных до детей того возраста, когда они согласны еще участвовать в таких мероприятиях:

:

Дети ужасно рады (первые полчаса-час) побегать по коридорам, порисовать за маминым столом, пройтись по кабинетам, поздороваться-пообщаться. И нам всем радостно видеть, как они подросли, а некоторые - народились. И родители и бабушки тают, демонстрируя своих чадушек.

Потом в программе завтрак, фокусник, представление, подарки, пица и для самых крепких - "серет" - киносеанс.

И как же тихо и скучно было нам на работе на следующий день!

Столица Израиля - город Иерусалим. Но центр жизни находится без сомниния в Тель-Авиве. Этот город никогда не спит. Этот город своеобразен и многолик. Этот город греха. Перед вами подборка из 25 фотографий улиц Тель Авива, которые позволят вам почуствовать ритм и гонор этого города.

«Mamma mia, here I go again
My my, how can I resist you?
Mamma mia, does it show again?
My my, just how much I've missed you…»

На следующей неделе в Израиле начинаются гастроли знаменитого мюзикла «Mamma Mia!», созданного по мотивам незабываемых песен всемирно известного ансамбля ABBA.

В связи с огромной популярностью легендарной постановки у израильского зрителя, организаторы гастролей объявили о трех дополнительных представлениях: вместо 21 запланированных, в Израиле состоятся 24 показа. Это красивейшее шоу будет представлено с 20 августа по 5 сентября 2015 года в тель-авивском Центре сценических искусств.

Премьера легендарного мюзикла «Mamma Mia!» состоялась 16 лет назад в 1999 году в Лондоне в театре Принца Эдуарда. За это время популярное шоу, созданное по мотивам незабываемых песен всемирно известного ансамбля ABBA, было переведено на 14 языков, его увидели 54 миллиона поклонников ABBA по всему миру. С момента первой премьеры лондонская постановка мюзикла была показана в 400 городах мира, а кассовые сборы превысили рекордную сумму – 2 миллиарда долларов. Кроме того, мюзикл послужил основой для одноименного музыкального фильма, созданного Джуди Креймер. Его экранизация стала одной из самых успешных в жанре музыкального кино.

Подготовка к израильским гастролям уже идет полным ходом. Ник Грейс, продюсер международного тура из компании NGM, рассказывает: «В Тель-авивской опере будут установлены такие же декорации, как на Вест-Энде в Лондоне и на Бродвее в Нью-Йорке. Мы доставим в Израиль специальными грузовыми самолетами 100 тонн оборудования!» По словам Грейса, хореография и музыкальное сопровождение также будут полностью соответствовать оригинальному варианту «Mamma Mia!». Грейс добавил: «Мюзикл «Mamma Mia!» считается феноменом благодаря талантливо продуманной комбинации интересного сюжета и проникновенных песен ансамбля ABBA. Послушайте внимательно слова песен, и вы поймете феномен шоу».

Блестящая постановка «Mamma Mia!» поражает яркими костюмами и талантом исполнителей, а прекрасные мелодии и лирика любимых песен ABBA касаются самых тонких струн души и не могут оставить равнодушным ни одного зрителя. В конце шоу весь зал танцует вместе с задорными артистами. А потом как минимум пару суток днем и ночью все песни, которые звучат в мюзикле не выходят из головы.

Сюжет мюзикла «Mamma Mia!»  разворачивается на греческом острове. Главная героиня София – единственная дочь своей матери – собирается замуж. Девушка хочет узнать, кто же ее настоящий отец. Она листает дневник матери Донны и находит имена трех возможных любовников. По секрету от матери и от ее имени София приглашает всех троих на предсвадебную вечернику в надежде на то, что один из них окажется ее отцом. По задумке Софии, отец должен был повести ее к венцу. В торжественный вечер трое мужчин приходят, переполненные самыми теплыми воспоминаниями. Вечер проходит в уютном греческом отеле, который мать содержит вместе с дочерью.

В определенный момент мужчины понимают, что девушка не знает, кто является ее настоящим отцом. Им мог быть каждый из них. На вечеринку приглашены также другие близкие друзья матери, друзья Софии, и все они участвуют в развитии драматических отношений между героями. Напряжение нарастает, так как день свадьбы приближается. Концовка мюзикла поражает зрителей: во время свадебной церемонии София решает не выходить замуж, но убеждает мать выйти замуж за одного из трех мужчин. Ведь он ждал этого целых 20 лет.

«Mamma Mia!» считается феноменом благодаря талантливо продуманной комбинации интересного сюжета и проникновенных песен ансамбля ABBA. Автор сюжета – Катрин Джонсон, продюсер – Джуди Креймер.

Музыку и слова написали всем известные Бенни Андерссон и Бьорн Ульвеус, директор постановки – Филлида Ллойд, а хореограф – Антони Ван Лааст. Команда дизайнеров освещения, звука и сцены включает Марка Томпсона, Говарда Харрисона, Андрю Брюса, Бобби Эйткина и Мартина Коха.

Продюсеры международных гастролей – компании Universal, Stage Entertainment  и  NGM. Продюсеры гастролей в Израиле – Marek Lieberberg, Shmuel & Yoav Zemach Production и Shuki Weiss Promotion and Production.

Уникальный мюзикл по мотивам песен ABBA пройдет в тель-авивском Центре сценических искусств с 20 августа по 5 сентября 2015 года.

Даты дополнительных представлений:
28 августа в 13:00
4 сентября в 21:00
5 сентября в 16:30

Посмотреть видео: https://www.youtube.com/user/Mammamiaworldwide

Билеты в кассе «Eventim» по телефону *9066 или на сайте eventim.co.il

Фото: Publicity Photos by Brinkhoff/M"ogenburg. Фотографии предоставлены организаторами гастролей.

София Нимельштейн

Каждый год в августе... Нет никто не ходит в баню и не улетает в Ленинград... Каждый год в августе Земля проходит через хвост кометы Свифта-Таттла - шлейф пылевых частиц, которые ,попадая  в земную атмосферу, горят ярким пламенем, образуя звездный дождь. Комета летит со стороны созвездея Персея, поэтому метеорный поток называется Персеиды.

Ссылка в тему: Новые трехмерные фильмы в Планетарии музея Эрец-Исраэль

Начиная со среды ближайшие несколько ночей любителям наблюдать за ночным небосводом представится возможность увидеть метеорный поток Персеид. В этом году он попадает на новолуние, что должно сделать зрелище особенно эффектным. Персеиды – это поток пылевых частиц, выпущенных давным-давно кометой Свифта-Таттла, через который Земля в своем движении вокруг Солнца проходит каждый август. То, что нам на Земле кажется звездным "шлейфом" на самом деле состоит из частиц льда и пыли, размер которых варьируется - от песчинки до горошины, и в атмосферу Земли он войдет со скоростью 60 км в секунду, разогревая при этом окружающий воздух, что и порождает их характерный светящийся росчерк.
Если не помешает облачность, этот метеорный дождь можно будет наблюдать невооруженным глазом по всему Поток проявляет активность с 17 июля по 24 августа, причём максимум приходится обычно на 12 августа. Число метеоров обычно достигает 60 в час. Если не помешает облачность, этот метеорный дождь можно будет наблюдать невооруженным глазом по всему Северному полушарию начиная с ночи на  13 августа. Наблюдать можно в прямом эфире на канале NASA

Случайно или нет, но торжественное открытие  обновленного ремонтом Планетария в музее Эрец-Исраэль состоялось именно 12-го августа, Было душно, звезды застили фонари и фотовспышки, но в прохладе сферического зала по всему потолку рождались и умирали Вселенные, реанимированные в трехмерной проекции Ньютон с Галилеем точили свои стеклышки, человек бороздил Космос. Зрители всех возрастов, открывши рот, не отрывали глаз от происходящего и должна принзнать, что я, со времен первого университетского курса прочно "забывшая то, что другие еще не выучили", разделяла общий настрой. Звезды всегда завораживают.

Название поста навеяно темами некоторых фильмов, которые мы просмотрели: Два кусочка стекла (Two Small Pieces of Glass) и Звездная вечеринка (Star party)

Все это навеяло на меня ностальгию по делам давно минувших дней, когда я  восторженной романтической барышней переступила порог Университета. "О-ооо! Ты астроном?! Как здорово!"- с завистью сказала мне вчера другая восторженная барышня, отвлекшись от официальных речей... Пришлось ее разочаровать. Вся моя  романтика осталась на абитуре.  Жизнь оказалась скушнее Мечт, потому что если на первых курсах мы еще и смотрели в телескоп, то к окончанию все было совсем механизировано и роскошные звездные россыпи фотографировал аппарат с каким-то затертым техническим названием... Что-то вроде ПЗС... 
Ковыряясь в сети,  естественно вышла на КРАО. Там ьыла университетская база, а сейчас это в другой стране. Как и обсерватория на Майданаке (Самарканд) , как и много разных других... Кому любопытно, может просмотреть чужой отчет об экскурсии в Крымская астрофизическая обсерватория ... Там в самом конце есть чУдные фотки...

"What would life be?
Without a song or a dance what are we?
So I say thank you for the music!"
Кто из моего, да и более позднего поколения не помнит наизусть почти все песни группы "ABBA", талантливой четверки, взявшей музыкальный мир штурмом, ворвавшись в чарты всей земной планеты в 70-х годах прошлого столетия? «ABBA» стала первым коллективом в Европе, который завоевал лидирующие позиции в чартах всех англоговорящих стран. 70-е годы даже стали называть десятилетием «ABBA». Каждое появление квартета на публике было событием, а новая запись — хитом. И мы им говорим да, спасибо за музыку!

И мюзикл «Mamma Mia" , поставленный на основе 22 песен группы ABBA,был обречен на успех с первого момента своего появления на сцене. Его премьера состоялась 16 лет назад в 1999 году в Лондоне в театре Принца Эдуарда.

За это время популярное шоу было переведено на 14 языков, его увидели 54 миллиона поклонников ABBA по всему миру. С момента первой премьеры лондонская постановка мюзикла была показана в 400 городах мира, а кассовые сборы превысили рекордную сумму – 2 миллиарда долларов. Кроме того, мюзикл послужил основой для одноименного музыкального фильма, созданного Джуди Креймер. Его экранизация стала одной из самых успешных в жанре музыкального кино.

На следующей неделе в Израиле начинаются гастроли этого знаменитого мюзикла!

Скажите, ведь не всегда вам хочется быть серьезными и озабоченными мировыми проблемами? Разве не приятно хоть иногда отдаться во власть музыки, легкости, тепла, радости? А этот мюзикл дает шанс рассмеяться и воскликнуть «Mamma Mia"! Да неужели так бывает?! Да и неважно, бывает - не бывает, но после спектакля вы идете домой, улыбаясь и напевая какую-нибудь из песен, прозвучавших в мюзикле.

И поэтому, в связи с огромной популярностью легендарной постановки у израильского зрителя, организаторы гастролей объявили о трех дополнительных представлениях: вместо 21 запланированных, в Израиле состоятся 24 показа. Это красивейшее шоу будет представлено с 20 августа по 5 сентября 2015 года в тель-авивском Центре сценических искусств.

Подготовка к израильским гастролям уже идет полным ходом. Ник Грейс, продюсер международного тура из компании NGM, рассказывает: «В Тель-авивской опере будут установлены такие же декорации, как на Вест-Энде в Лондоне и на Бродвее в Нью-Йорке. Мы доставим в Израиль специальными грузовыми самолетами 100 тонн оборудования!» По словам Грейса, хореография и музыкальное сопровождение также будут полностью соответствовать оригинальному варианту «Mamma Mia!».

Блестящая постановка «Mamma Mia!» поражает яркими костюмами и талантом исполнителей, а прекрасные мелодии и лирика любимых песен ABBA касаются самых тонких струн души и не могут оставить равнодушным ни одного зрителя. В конце шоу весь зал обычно танцует вместе с артистами.

«Mamma Mia!» считается феноменом благодаря талантливо продуманной комбинации интересного сюжета и проникновенных песен ансамбля ABBA. Автор сюжета – Катрин Джонсон, продюсер – Джуди Креймер.

Музыку и слова написали всем известные Бенни Андерссон и Бьорн Ульвеус, директор постановки – Филлида Ллойд, а хореограф – Антони Ван Лааст. Команда дизайнеров освещения, звука и сцены включает Марка Томпсона, Говарда Харрисона, Андрю Брюса, Бобби Эйткина и Мартина Коха.

Продюсеры международных гастролей – компании Universal, Stage Entertainment и NGM. Продюсеры гастролей в Израиле – Marek Lieberberg, Shmuel & Yoav Zemach Production и Shuki Weiss Promotion and Production.

Уникальный мюзикл по мотивам песен ABBA пройдет в тель-авивском Центре сценических искусств с 20 августа по 5 сентября 2015 года.

Даты дополнительных представлений:
28 августа в 13:00
4 сентября в 21:00
5 сентября в 16:30

Посмотреть видео: https://www.youtube.com/user/Mammamiaworldwide

Билеты в кассе «Eventim» по телефону *9066 или на сайте eventim.co.il

Фото: Publicity Photos by Brinkhoff/M"ogenburg. Фотографии предоставлены организаторами гастролей.

-Cколько ортодоксальных раввинов нужно, чтобы поменять лампочку?

-Поменять?!!!

Знать путь и идти по нему — не одно и то же.

— Не пытайся согнуть ложку. Это невозможно. Для начала нужно понять главное.
— Что главное?
— Ложки не существует.
— Не существует?
— Знаешь, это не ложка гнется. Все — обман. Дело в тебе.

“Matrix”

    Гадюка ползала на водопой к источнику. А водяная змея, которая там жила, не пускала ее и негодовала, что гадюка, словно мало ей у себя пищи, забирается и в ее владения. Ссорились они все больше, больше и, наконец, условились решить дело схваткой: кто одолеет, тот и будет хозяином и земли, и воды. Вот назначили они срок; а лягушки, которые водяную змею ненавидели, прискакали к гадюке и стали ее ободрять, обещая, что они ей помогут. Началась схватка; гадюка билась с водяной змеей, а лягушки вокруг подняли громкий крик - больше они ничего и не умели. Победила гадюка, и стала их попрекать, что обещали они ей помочь в бою, а сами не только не помогали, но даже песни распевали. "Так знай же, любезная, - отвечали лягушки, - что наша помощь не в руках наших, а в глотках"…

    "Конопля (древнееврейск. kanbos, древнегреч. kannabion) ни разу не упоминается ни в одном из Заветов. Однако в оригинальном тексте Книги Исход (30, 23) можно обнаружить упоминание о растении с очень похожим названием — kaneh bosm – которое, наряду со смирной, корицей и кассией, входило в состав мира, применявшегося для помазания священнослужителей. Далее мы узнаем, что kaneh bosm был одним из ценнейших и популярнейших благовоний (Песнь Песней 4,14; Иезкияху 27,19), его привозили "из дальней страны" (Иермияху 6,20), покупали за серебро и приносили в жертву Г-споду (Иeшаяху 43,24). Нетрудно догадаться, что в богослужениях древних иудеев это растение играло примерно ту же роль, что ладан в православной церкви.В большинстве случаев kaneh bosm переводится как "тростник благовонный"; комментаторы почти единодушно утверждают, что это корень аира болотного. Однако некоторые исследователи (например, Сара Бенетова из Варшавского института антропологических наук) придерживаются мнения, что kaneh bosm – это каннабис. В пользу этой точки зрения говорит не только созвучие названий, но и то, что аир не использовался в качестве культового благовония ни в одной из известных религиозных традиций. Конопля же, напротив, имеет богатую историю такого использования – в частности, ритуалы с вдыханием конопляного дыма, зафиксированы Геродотом у скифов. Известно, что в VII в. до н.э. скифы вторгались в Малую Азию, участвовали в разгроме Ассирии и оказали большое влияние на культуру Ближнего Востока. Не исключено, что kaneh bosm попал в Палестину как "скифское благовоние", и к моменту окончательного формирования ритуалов иудаизма (VI в. н.э.) уже стал общепризнанным священным снадобьем. И многие необычные явления, имевшие место в иудейской истории (в частности,обилие пророков и чудес) вполне можно объяснить…частым употреблением "благовонного тростника"" ("Энциклопедия конопли")…

    Eвреи празднуют Пейсах. Праздник рождения народа Б-га, праздник Свободы, точнее – праздник замены одного господина – земного, египетского, на другого, но не менее строгого и требовательного – Небесного. По сути, евреи празднуют повышение уровня подчиненности.Если бы евреи праздновали только годовщину важнейшего события в их истории, то они в этом году написали бы на плакатах: «Да здравствует N-ая годовщина Освобождения». Но таких плакатов не видно. Ведь евреи — не гои, они не отмечают просто годовщины своих исторических событий. Они празднуют совсем другое. Ивритское слово «моЭд» среди иных значений кроме «срок», «дата» означает еще «встречу во времени». Наши мудрецы разъясняют нам, что мы, живущие сегодня, но в составе всего народа тогда, тысячи лет назад вышедшие из того, древнего Египта, в человеческих телах или только в «агрегатном состоянии» наших бессмертных душ, отмечаем собственное, именно наше, личное, то, давнее освобождение, «встречаемся во времени» с этим немеркнущим событием нашей народной и нашей личной истории, вновь переживаем его, вновь его анализируем, ищем его проекции на наше сегодня.  Еврейские мудрецы объясняют, что «каждый человек в каждом поколении должен видеть себя как будто лично он вышел из Египта» (Мишна «Псахим» 10:5 и Пeсaхальная Агада).

    Это, в принципе, нетрудно исполнить. Мы, сегодня свободные, достаточно легко можем представить себе в своих неудержимых мыслях-скакунах как сначала «… я – иудей, вот я бреду по древнему Египту…» (Е.Евтушенко, «Бабий яр»). Затем в качестве зрителя, в безопасности и неге, наблюдаю расправу Десятью Казнями Египетскими над «плохим» Египтом,поработившим меня,такого хорошего,законопослушного и свободолюбивого.После этой не моей расправы над моими поработителями,я с песнями выхожу на свободу и теперь творю, что хочу, не ведая, что творю. Даже просто прочитать Аггаду – и то дольше и трудней, чем представить себе победоносный выход гордого и несломленного народа из египетского рабства на свободу. Но ведь основой и причиной того рабства было почти полное забвение о том, что мы – евреи, потомки Яакова – Исраэля, и на нас еще за сотни лет до нашей встречи с Б-гом у горы Синай была возложена Миссия.Мы в сверхтяжелых условиях того рабства (а еврейские мудрецы говорят–еще задолго до него, будучи еще свободными и высокообразованными «египтянами») оставили Службу,позабыли Миссию и постарались стать как все народы,не отличиться от фона, растворится в окружении гоев, принять их культуру, веру, образ жизни. Но нам исполнения этого естественного желания слиться с окружением, быть как все – не дано. Нас неизбежно и неотвратимо найдут.А найдя – накажут. И накажут очень жестоко. Накажут именно за попытку мимикрии, за попытку искреннего слияния с окружением, за попытку быть «прогрессивными», а то и самыми «прогрессивными», примкнуть к лучшим (или к не самым лучшим) образцам «общечеловеческой» культуры, за попытку исчезнуть, раствориться, ПЕРЕСТАТЬ БЫТЬ именно в качестве выделенного из всех народа Б-га. Нас наши враги нашли в Египте. Нас нашел Амалек. Нас нашли крестоносцы, Нас нашли в Испании в XV веке и на Украине Богдана Хмельницкого в XVII веке. Хорошо спрятавшихся и почти растворившихся в великом немецком народе нас эффективно и страшно нашли в фашистской Германии. Да кто и когда нас только не находил и не наказывал за попытку нашего бегства со Службы! Сегодня нас ищут мусульмане при активной помощи съеденного ими (но еще не понявшего, что он уже отправился перевариваться) христианского мира. Нам не спрятаться. Нам нужно всего-то только быть самими собой и нести Его Службу, исполнять возложенную Им на нас Миссию. Нам именно в Пейсах нужно очень постараться это понять, вспомнить, принять. Но в нашей безмерной спеси и в связи с полным непониманием происходящего, но при нашем полном ощущении, что уж мы-то все правильно понимаем,  мы считаем, что все опасности уже позади, мир окончательно и невозвратимо изменился, нам теперь ничего не угрожает. Нам кажется, что теперь мы можем постараться не знать и не слышать о Службе и о Миссии, можем не вспоминать о многотребовательноми пунктуальном Хозяине, на службу Которому Его же усилиями мы вышли из Египта. Мы думаем, что теперь мы можем безопасно растворяться в окружении культурных и прогрессивных народов, одеваться как они, учиться как они, мыслить как они, быть как они, исповедовать их веру в либерализм, в общечеловеческие ценности, в демократию и в другие виды современного по форме, но столь древнего по содержанию идолопоклонства. Ассимиляция правит бал. Она уже унесла больше евреев, чем все многочисленные еврейские катастрофы, вместе взятые. Мы вроде можем даже не замечать, что эти культурно-идолопоклоннические народы сами почти растворились в море мусульманского варварства. Эх, опоздали мы раствориться в этих прогрессивных, эх, раньше нужно было растворяться. Да и, правду сказать, мы почти уже растворились, но фашисты проклятые помешали!

    А что дальше? О нашем будущем, не столь уж и отдаленном от сегодняшнего дня (о времени непосредственно перед приходом Машиаха) нам говорят древние еврейские пророки.  Пророк Ирмиягу (глава 23, стихи 7-8) говорит, что будущее Освобождение в глазах живущих тогда будет столь величественным, что затмит даже Исход из Египта: «Поэтому вот, наступают дни, — сказал Г-сподь, — когда не будут больше говорить: «[как] жив Г-сподь который вывел сынов Израиля из земли египетской», а [скажут]: «[как]  жив Г-сподь который вывел и который привел потомство дома Израиля из страны северной и из всех стран» куда Я изгнал их». А пророк Миха (глава 7, стихи 12-15, порядок стихов нами изменен) открыто угрожает народам, которые будут наказаны за будущее порабощение евреев: «Как во дни Исхода твоего из земли египетской, явлю ему [еврейскому народу] чудеса. В тот день приходить к тебе будут из Ашура … и от моря до моря, и от горы до горы [практически со всего мира]. А земля та пустыней станет из-за жителей ее, за плоды деяний их.» То есть, пророками передрекается эффективная расправа Тв-рца с народами мира. А она будет не логична и несправедлива без порабощения и угнетения ими еврейского народа. И чтобы освободить наш народ и справедливо наказать другие народы, придется сначала погрузить евреев в рабство – естественно, по справедливости, за их серьезные прегрешения по их безоглядному бегству от Служения, от порученной им и принятой ими на себя Миссии.

     И кто же в этом будет виноват? Разбирать вину забывших или непознавших Твoрца светских евреев нам не интересно – уж слишком все очевидно, слишком все понятно, слишком много на эту тему сказано во многих источниках и даже в первой части этого текста. «Имеющий уши слышать, да услышит» (и пусть простится нам, что в отличие от тщательно соблюдаемой нами этики цитирования, в этом случае мы воздержимся от указания источника цитаты).Нам гораздо интересней обратить внимание вдумчивого читателя на положение другой, так сказать, соблюдающей стороны. Во время первого, древнего Египта при всей печальности положения основной массы евреев именно по отношению к Службе Тв-рцу,внутри еврейского народа был якорь, не дающий кораблю народа уйти в безбрежное море идолопоклонства «без руля и без ветрил» – у евреев было колено Леви, которое учило и служило, и которое из-за этой священной Работы даже не было порабощено. Намек на это мы встречаем в недельной главе Ки Тисса книги Шмот (стих 32:26) при возврате Моше с Горы и обнаружении им золотого тельца: «И стал Моше в воротах стана, и сказал: «Кто за Г-спода – ко мне»; И собрались к нему все сыны Леви.»Сегодня наше положение много печальнее. Обопремся в качестве ведущей мысли на положение, высказанное равом Элиэзером Берковичем в четвертой главе его книги «Не на небесах»:«Та характерная для изгнания форма, в которой дошла до нас Устная Тора и вместе с ней галаха, может стать индикатором серьезности проблемы, стоящей перед еврейством, видящем свое будущее в галахическом иудаизме. Двойное изгнание галахи – из реальности и затем в литературу и кодексы – заковало ее в кандалы, и она уже не в состоянии отвечать на запросы нашего времени. Нигде это не чувствуется так сильно, как в современном государстве Израиль. …Галаха теперь снова может действовать в разносторонней еврейской реальности, имеет широкую область применения Торы к жизни: политической, социальной, экономической и этической. … Она должна заниматься вопросами социальной справедливости, экономической честности, вопросами трудовых отношений и профессиональной этики, социальными проблемами, моралью и этикой в общественной жизни, и даже такими вещами, как правила уличного движения  в городах и на дорогах. Как соблюдать шабат в высокоиндустриальном обществе, зависящем от постоянных промышленных процессов, которые нельзя отключать каждую пятницу с заходом солнца? … Неужели это то, что было задумано Торой для еврейского народа, живущего на своей земле – зависеть от еврейского «шабес-гоя«?

    Увы, на все подобные вопросы галаха сегодня отвечает молчанием. Галаха пока что находится в изгнании в Земле Израиля так же, как раньше в странах еврейского рассеяния. Это все еще галаха штетла, а не еврейского государства. Причины этому можно найти в том, что случилось с галахой за время изгнания. Из-за отсутствия возможности применения в реальных жизненных ситуациях народного существования искусство и мудрость такого применения истощились. Из-за того, что галаха была изгнана в литературу и кодексы, появились новые, кажущиеся непреодолимыми, барьеры авторитетов. Древний принцип личной ответственности за галахические решения, который требовал от дайяна [судьи религиозного еврейского суда] действовать в соответствии с тем, что видят его глаза, приобрел совсем другой смысл: принимать решения в соответствии с тем, что он находит в каких нибудь авторитетных текстах. …Рабби Авраам [сын РАМБАМа], в сущности, предостерегает нас от появления нового вида караимства – караимства записанной Устной Торы. Современное галахическое руководство во многом не смогло устоять перед этой опасностью. …Караимская приверженность знатоков Торы к фразе кодифицированной галахи тоже ответственна за их отстранение от реальной еврейской жизни в Диаспоре и еще более – в государстве Израиль. Если раввин видит высшее проявление галахи в ее кодифицированной форме, его главным занятием будет изучение текста. Чрезмерное внимание к тексту может ослепить нас и не дать увидеть жизненную реальность, ожидающую животворного слова Торы. И таким образом нынешние караимы оказываются в порочном кругу. Из-за своего чрезмерного подчинения письменному слову они теряют связь с жизнью, в которой должна реализовываться Тора. Из-за оторванности от жизни они упускают в своем изучении текста самую суть Торы: ее заботу о жизни, о конкретных ситуациях, в которых оказывается в каждый конкретный момент времени еврей – как индивидуум, так и коллектив. …В еврейском государстве галаха не вправе отказываться брать на себя ответственность за эффективное функционирование всего общественного организма. Для этого нужна новая философия образования, которая, в свою очередь, повлечет новые методы изучения Торы и Талмуда и новые методы обучения им.»

     Когда он пишет о застывшей в текстах галахе, он пишет о верхнем, раввинском слое ее изучающих. Основная, огромная, подавляющая своим большинством масса сидящих в йешивах и колелях даже эту застывшую и не отвечающую требованиям сегодняшнего дня галаху почти совсем не учит. Они учат только Вавилонский Талмуд. Уже РАМБАМ в XII веке писал, что освоить Талмуд настолько, чтобы выводить из него практическую галаху, использовать его как реальное руководство жизни масса практически не может. Написав свой кодекс «Мишне Тора», он отделил изучение Талмуда как источника галахи и инструмента развития мозгов от изучения собственно галахи (опирающейся на Талмуд). Этим путем пошло все развитие галахи – она развивалась как отдельное явление,связанное с Талмудом, но отдельное. Чуть позже еврейские мудрецы установили прямой запрет на вывод практической галахи непосредственно из Талмуда. С тех пор (уже более 800 лет) исключительное изучение Талмуда и только Талмуда никуда не ведет даже в понимании раввинов.Но только этой никуда не ведущей учебой и занимаются в йешивах. Галаху там практически не учат (ее учат только готовящиеся к получению звания раввина). Но в йешивах не учат не только серьезную галаху. Там не учат и Тору в узком понимании – Пятикнижение Моисеево. Там не учат книги Пророков («НевиИм») и Писания («КтувИм»). То есть, весь ТАНАХ остается за границами изучения. Об изучении устройства реального материального мира, созданного Тв-рцом и впитавшего Его мудрость, в йешивах даже не упоминают, а те, кто об этом задумываются, называются «сорфИм» (сожженные). То есть, сидящие в йешивах сознательно пренебрегают огромными, определяющими пластами мудрости Тв-рца и в своей спеси думают, что полноценно Его познают, а все, чем они пренебрегли — лишнее.

     О содержании и смысле самого слова «учиться», о том, как его понимают в разных группах, мы скромно умолчим. Далеко не все из тех, кто заявляет, что они учатся, на самом деле делают это действие, понятое в достаточно общепризнанном смысле. Мы упрощенно понимаем слово «учиться» как освоение знаний и навыков какого-то объема в какой-то области знания с обязательной возможностью предъявить эти знания и навыки на внешней проверке (экзамене) и на практике.А учение Тв-рца не может быть застывшим, оно не может не быть живым, развивающимся, отвечающим на насущные нужды каждого поколения в каждую эпоху. Тора – дева капризная, если ее пытаются запереть, ограничить, она уходит, оставляя тщащимся запереть ее свои пустые оболочки. И получается, что реальное знание Тв-рца сильно ослабло в мире вообще, но особенно оно ослабло в мире еврейских йешив. А иных носителей, способных воспринять полноту этого знания, в Его мире практически нет.Вот здесь и оказывается, что нет у нас якоря в Торе, нет у нас аналога колена Леви, которое было в древнем Египте. И при понимании этого ужаса становится по-настоящему страшно.

    Но что же делать (вечный вопрос Ленина и Чернышевского)?Основной видимый нами путь – совмещение глубокого изучения Торы с глубоким же изучением естественных наук. И одну из главнейших целей и задач еврейского государства мы видим в том, что еврейское государство обязано навязать (именно навязать, без всякого либерализма, через обязательные школьные программы для всех еврейских детей) комплексное изучение Его Торы и Его мира, используя все находящиеся в его распоряжении ресурсы – финансовые, юридические, пропагандистские и остальные. А полученное образование, широкое знание Тв-рца как через Его Слово, изложенное в Его учении, так и через познание Его законов, Им же заложенных в созданный Им мир уже естественно воплотится в реальные действия еврейского народа, в его тип жизни, совершенно особый еврейский тип жизни еврейского народа.Введем еще один аспект анализа обучения. Мы знаем, что до XVII–XVIII века практически все серьезные ученые были энциклопедистами, то есть знали практически всю известную в мире науку. Затем, по мере накопления знаний о мире и невозможности для большинства хорошо образованных людей (умеющих учиться и знать) освоить и помнить весь объем знаний, началась специализация – сначала на физику, химию, биологию (медицина практически всегда была выделенной, особой областью знания, но врач знал всю медицину), затем все более и более узкая специализация. Но сколь бы узким ни был специалист, он на уровне школьной программы (берем за пример советскую школьную программу 60-70-ых годов) знал основные идеи устройства мира (ту же школьную математику, физику, химию, биологию), на уровне высшего образования неплохо знал общие положения избранной специальности (достаточно широкая и профессиональная физика, химия, биология, медицина. Например, хорошо известно какие разделы и на какую глубину инженер должен знать в математике, физике, химии кроме обширных знаний собственно выбранного направления инженерии с учетом разделения на специализации уже внутри учебы на инженера). А затем уже дипломированный специалист по мере своего  профессионального роста два, а то и три раза сужал область своего глубокого знания и профессиональных занятий. Пример приведем из медицины: общий врач – ортопед – специалист по коленному суставу. Таких примеров не счесть во всех специальностях.  И это – принятая в мире форма знаний. А в Торе – все учат все. Нет выделенных уровней знания для разного уровня образования, особенно уровней знания Торы для тех, кто становится специалистом в других специальностях, не специальностях исследования и развития Торы. И настоятельно нужно определить такие уровни с возможностью расширения и углубления этих знаний в течение всей жизни.Отметим, что знания в Торе, наиболее необходимые для жизни – это знания галахи (той самой, которую почти не учат в йешивах). Необходимо знать, как правильно, в соответствии с желаниями и указаниями Тв-рца поступать в той или иной жизненной ситуации, нужно уметь в спорных вопросах пользоваться галахическими справочниками, а в более сложных вопросах обращаться к компетентному раввину, изложив ему суть вопроса на принятом в этой области языке и правильно, полно, в деталях понять его ответ, высказанный на том же языке. Но с галахи невозможно начать учение. Поэтому перед галахой и в продолжение всей жизни параллельно всей другой учебе и работе жизненно необходимо  получать, освежать и пополнять знания Пятикнижия, всего ТАНАХа, Мишны с комментариями и лишь на последнем месте – знания Талмуда, столь глубокие, насколько возможно их получить без большого ущерба для предыдущих еще более важных для правильной жизни еврея разделов знания.Но пока не видно политической силы, да и просто критической массы изучающих Тв-рца, которая задумается над путями выхода из этого кризиса скатывания в очередное египетское рабство и начнет их реализовывать. А без этого пути сползание в рабство и ожидание там нового Исхода становится практически неизбежным. Но тогда нужно вспомнить, что, по мнению наших мудрецов, из того Египта вышла всего пятая часть живших там евреев. Кто-то думает, что из второго Египта выйдет больше? А остальные? И не мы ли с вами и нашими детьми окажемся среди невышедших?..

      Талмуд не просто утверждает воскрешение из мертвых. Он даже утверждает, что всякий, кто отрицает воскрешение из мертвых, не имеет доли в Мире Грядущем по принципу «мера за меру». Из этого угадывается, что в представлении Талмуда Мир Грядущий наступает после воскрешения из мертвых. Именно так считает Рамбан и не так считает Рамбам. Талмуд заостряет вопрос дальше – обязательно верить, что Воскрешение упоминается уже Торе, так как просто неизвестно откуда взявшиеся убеждения — недостаточны. Но Талмуд заостряет еще дальше – всякий, кто говорит, что нет воскрешения мертвых в Торе, не имеет доли в Мире Грядущем. Спрашивается, как мы может критически и объективно разбирать, есть ли в Торе о воскрешении из мертвых, если над нами висит меч? Не скажешь – не получишь! Или это просто такой полемический прием воздействия?Талмуд не говорит, однако, про какое именно место все обязаны верить, что там написано о Воскрешении. Тем самым, если один верит в одно место, а другой – в другое, по-видимому, оба ОК. Неясно, однако, если человек верит, что в Торе есть Воскрешение, но не верит ни в одно из мест из приводимых в Талмуде, а нашел свое, это нормально или можно уже считать его покойником навек? Или даже человек, отрицает, что все места, указанные Талмудом,говорят про воскрешение, но верит, что есть какие-то другие места, не найденные Талмудом, им самим или даже никем? Тогда как его дела?

    Перейдем к конкретным местам. Большинство из них можно толковать как воскрешение из мертвых только не в рамках простого смысла. Лучше всего выглядит место с нашей страницы: «Я УМЕРЩВЛЯЮ И Я ОЖИВЛЯЮ, Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ» (Дварим 32:39)И на нашей странице толкуется так: «Учили Мудрецы: может быть, ты скажешь, что умерщвляет одного и приводит к жизни другого, как это и происходи каждый день? [Смерть одних и рождения других] Но ведь рядом написано: Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ. Ведь исцеляют не иначе как того, кого поразили, и по аналогии и воскрешают того, которого умертвили». Звучит остаточно убедительно, и по крайней мере, здесь есть слово «оживляю». Это место хорошее, одно из лучших, наверное, лучшее доказательство в Талмуде. Однако является ли оно решающим? Сомнение возникает из-за того, что данное место на той же странице цитируется Равой казалось бы в том же направлении: Затруднял Рава, что написано: «Я УМЕРЩВЛЯЮ И Я ОЖИВЛЯЮ, Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ». Разве : «Я УМЕРЩВЛЯЮ И Я ОЖИВЛЯЮ» не следует по принципу «тем более» : «Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ»? И можно было бы сэкономить несколько слов? Но нет! Потому что можно подумать, что умерщвляют одного, а оживляют другого. А значит надо указать на аналогию с больным, которого- : «Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ». Толкование Рава почти совпадает с толкованием неназванных мудрецов о воскрешении, но тем не менее в Санхедрине на вопрос о воскрешении из мертвых, Рава дает совершенно другое место и довольно странное: Воскрешение из мертвых следует отсюда – «живи Реувен и не умирай!» (Дварим 33:6). В том смысле, что живи в этом мире и не умирай в мире грядущем. Данное место говорится Моисеем, когда Реувена уже давно нет в живых, и может иметься в виду жизнь его колена или даже его самого, но в Мире, где смерти нет.Значит, Рава не считает, что место «Я УМЕРЩВЛЯЮ И Я ОЖИВЛЯЮ, Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ» говорит о воскрешении, иначе бы привел его. А почему оно не говорит? Просто потому, что оно использует настоящее время. В наше время множество раз мы видели, как Всевышний кому-то дает дойти почти до смерти «Я УМЕРЩВЛЯЮ И Я ОЖИВЛЯЮ», но затем все-таки оживляет, подобно тому как «Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ». Похоже, что именно это главный смысл стиха, и мы потеряли ещё одно важное место, где Тора может быть говорит о воскрешении.
Не только Рава, но и самые поздние и заключительные авторитеты Гемары почему-то предпочитают места вообще не из Торы, причем как будто это отвечая на вопрос, где воскрешение мертвых в Торе. Рав Аши говорит отсюда: «А ты иди к своему концу и успокоишься и встанешь для своего жребия в конце времен». Раввина сказал, что отсюда: «Многие из спящих в прахе пробудятся, одни для жизни вечной, а другие для вечного позора и посрамления». (Санхедрин 92А) Обе цитаты прекрасны и убедительны, маленькая проблема в том, что они из конца книги Даниэля, а вовсе не Торы! Создается впечатление, что, несмотря на всю проделанную работу, нужная цитата отыскивается с трудом или вообще не существует. Что же делать?
И тут я обращаюсь к выступлению Димы Копелиовича вечером на Рош Ашана, произведшее меня сильное впечатление. Он много говорил на волнующую тему жертвоприношения Ицхака, которое как принято считать сейчас, произошло в день РШ. И трубление в бараний рог ассоциируется с тем барашком, который был принесен вместо Ицхака.

    Однако более ранней традицией оказалась версия, что данное событие произошло в месяце Ниссан. Это говорится уже в книге Юбилеев, предшествующей ранним авторитетам Талмуда на 300-400 лет. Там утверждается, что противоречащий ангел (сатан) предложил испытать Авраама 12 числа первого месяца (Юбилеи 17:15). В самом тексте это не очевидно, но по многим мидрашам, Ицхак проявил самопожертвование и прекрасно знал, что будет происходить, что очевидно ассоциируется с пeсaхальной жертвой — агнцем. Согласно мидрашам именно кровь Ицхака защищала евреев во время гибели египетских первенцев. Книга Хроник, а также мидраши, считают, что Храм стоял на горе Мория и даже упоминает место в Храме, где [как будто] лежал «пепел Ицхака или кровь Ицхака».
Наиболее далеко идущий Мидраш (Йалкут Шимони, Берешит, Ва-йера, 101) говорит, что Ицхак действительно умер, когда нож Авраам коснулся его шеи Ицхака, душа Ихцака выпорхнула на небо. Но там душа услыхала Голос, выходящего между херувимов: «Не простирай руки к мальчику и не делай ему ничего» и вернулась в тело. Тем самым, как ни верти, произошло воскрешение из мертвых, пусть и не упомянутое в Торе непосредственно. Потом мотив принесения сына-первенца в жертву во время Песаха, имеющее искупительное значение по крайней мере для всего народа, потом был несколько подавлен. Причина этого довольно понятна – некоторые дочерние религиозные предприятия включили смерть и воскрешение сына в самый центр своих воззрений, и евреи стали предпочитать связь Ицхака с осенними праздниками, которые не получили в дочерних культах большого значения.Тем не менее, мотив не исчез. И теперь спросим себя, что думал Авраам, когда Б-г ему обещал наречь потомство в Ицхаке, а потом потребовал принести его в жертву? Как он объяснял себе это противоречие? Ответ дает тот самый мидраш: произошло умерщвление и оживление, поражение и исцеление! И Авраам предвидел это.Так, мы нашли новое и убедительное свидетельство о воскрешении мертвых в Торе!

    Но если найдется ещё больший зануда и брюзга, чем я, которому не понравится и это удивительное доказательство? Что же ему делать? Как отвечать на вопрос, верит ли он в Воскрешение мертвых в Торе (и если да, где).На это мы его или ее успокоим так. В великом алахическом кодексе Рамбама воскрешение из мертвых упоминается всего раз и вот так: «И вот те, у которых нет доли в Мире Грядущем: … отрицающие Воскрешение из мертвых» (Тшува 3:14). Похоже, что после затруднений, которые испытывали Рава, Раввина и рав Аши, алаха не требует веры, что это можно вывести из стиха Торы, а достаточно просто верить в само явление, так что можно спать в сукке спокойно…

Ништкошер!

    - Опишите вашу жизнь одним словом.

    - Приуныл.

    Люди в нашей общине мыслят стадом. Стадом же они сходят с ума, а в сознание приходят медленно и по одиночке.

    Демократия – это когда у всех равные возможности: волки могут есть овец, а овцы – так же свободно волков.

    Говорил правду в неположенном месте.

    - Фима, мы таки едем в отпуск!

    - И куда же это, если не секрет?

    - Едем туда, где «все включено» - к маме!

    Я не требую какого-то особого ухода. Можете уходить как обычно.

    Как хотите, но лично я ничего не имею против того, кто полностью со мной согласен.

    Некоторые люди похожи на замки: так хочется им врезать.

    Человек, кусающий руку, которая его кормит, обычно лижет сапог, который его пинает.

    За власть Заветов!

     Сегодня (7 Элул 5775,22 августа),мы читаем Шофтим,Дварим 16:18-21:9, и hафтару Йешаяху,51:12-52:12.