Евгения_Богорадная (Коммунитарное_движение) все записи автора Наше общее состояние сознания – это ключевой фактор, который должен изменить нашу планету. Цель жизни никогда не была связана с конкретной религией человека. Наоборот, она связана с уровнем его духовного развития. Сейчас на нашей планете происходит борьба между людьми с негативным, слаборазвитым сознанием, и теми, кто находится на более высоком уровне.
Джон Фэйворс (Бхакти Тиртха Свами)«Духовный воин-2» стр.59

Евгения_Богорадная (Коммунитарное_движение) все записи автора

Дханешвара Прабху и варнашрама

Борис Семибоков

‎"Хлеб всему голова". Что мы едим?
Несколько десятилетий хлеб пекут по-другому и не так, как это делалось издревле. И используют для этого не природные закваски, а выдуманные человеком термофильные дрожжи, сахаромицеты.
Технология их приготовления – чудовищная, антиприродная. Производство пекарских дрожжей основано на …размножении их в жидких питательных средах. Мелассу разбавляют водой, обрабатывают хлорной известью, подкисляют серной кислотой и т. д. Странные методы, надо признать, используются для приготовления пищевого продукта, к тому же, если учесть, что в природе существуют естественные дрожжи, хмелевые, например, солод и т.д.
Давно уже забили тревогу учёные всего мира. Раскрыты механизмы негативного воздействия термофильных дрожжей на организм. Посмотрим, что такое термофильные дрожжи- сахаромицеты, и какую роль они играют в ухудшении здоровья тех, кто употребляет в пищу продукты питания, приготовленные с их применением.
Дрожжи-сахаромицеты (термофильные дрожжи), разновидности которых употребляются в спиртовой промышленности, пивоварении и хлебопечении, в природе не встречаются. Сахаромицеты, к несчастью, являются более стойкими, чем тканевые клетки. Они не разрушаются ни в процессе приготовления, ни слюной в организме человека.
Дрожжевые клетки-убийцы, клетки-киллеры убивают чувствительные, менее защищённые клетки организма путём выделения в них ядовитых веществ малого молекулярного веса.
Токсичный белок действует на плазменные мембраны, увеличивая их проницаемость для патогенных микроорганизмов и вирусов. Дрожжи попадают вначале в клетки пищеварительного тракта, а потом уже в кровяное русло. Термофильные дрожжи размножаются в организме в геометрической прогрессии и позволяют патогенной микрофлоре активно жить и размножаться, угнетая нормальную микрофлору, благодаря которой в кишечнике могут вырабатываться при правильном питании и витамины группы В, и незаменимые аминокислоты. Грубейшим образом нарушается деятельность всех органов пищеварения: желудка, поджелудочной железы, желчного пузыря, печени, кишечника.
Желудок изнутри покрыт особой слизистой оболочкой, устойчивой к действию кислоты. Однако если человек злоупотребляет дрожжевыми продуктами и кислотообразующей пищей, то желудок не может долго этому противостоять. Ожог приведёт к образованию язв, появится боль и такой распространённый симптом, как изжога.
Использование в пищу продуктов, приготовленных на основе термофильных дрожжей, способствует образованию сгустков песка, а затем и камней в желчном пузыре, печени, поджелудочной железе. В кишечнике нарастают процессы гниения, развивается патогенная микрофлора, травмируется щёточная кайма. Секрет органов пищеварения утрачивает свою защитную функцию и снижает пищеварительную. Недостаточно усваиваются и синтезируются витамины, не усваиваются в должной мере микроэлементы и важнейший из них – кальций.
Патогенные микроорганизмы проникают через стенку кишечника и попадают в ток крови. Микробная, грибковая, вирусная, паразитарная флора с лёгкостью внедряется в организм. Нарушаются обменные процессы на клеточном уровне. Изменяется биохимический состав крови. В плазме крови появляется тина. Замедляется движение крови по сосудам, образуются микротромбы. Изнашивается лимфатическая система. Нервная ткань претерпевает всевозможные дистрофические изменения.
Ещё одно серьёзное заболевание – ацидоз, нарушение кислотно-щелочного баланса. Нарастают усталость, раздражительность, появляются быстрое физическое и умственное утомление, тошнота, горечь во рту, серый налёт на языке, гастрит, черные круги под глазами, боли в мышцах от избытка кислоты, потеря эластичности мышц. Организм борется с ацидозом, затрачивая массу энергии на восстановление кислотно-щелочного равновесия за счет самого себя, усиленно растрачивая важнейший щелочной резерв: кальций, магний, железо, калий, натрий. Изъятие щелочных минеральных элементов из костей скелета неизбежно приводит к их болезненной хрупкости, что является одной из главных причин остеопороза в любом возрасте.
И, наконец, анатомические нарушения. В норме сердце и лёгкие и нижележащие органы – желудок и печень, а также поджелудочная железа получают мощный массирующий энергетический стимул от диафрагмы, которая является главной дыхательной мышцей, взлетающей до 4-го и 5-го межрёберья. При дрожжевом брожении диафрагма не достигает нужного объёма колебательных движений, занимает вынужденную позицию, сердце располагается горизонтально, нижние доли лёгких сдавлены, все органы пищеварения зажаты чрезвычайно раздутым газами, деформированным кишечником. Часто желчный пузырь покидает своё ложе, изменяя даже форму. В норме диафрагма, совершая колебательные движения, способствует созданию присасывающего давления в грудной клетке, которое притягивает кровь от нижних и верхних конечностей и головы на очищение в легкие. При ограничении её экскурса процесс должным образом не происходит.”

Серия сообщений "Смена парадигмы":
Часть 1 - Термофильные дрожжи
Часть 2 - Остановить потребление

Новости

Наши проекты ферм - чрезвычайно важная часть нашего движения. Мы должны стать самодостаточными, выращивая свое собственное зерно и получая свое собственное молоко. Тогда не возникнет никакого вопроса о бедности. Итак, развивайте эти проекты сельских общин как можно лучше. Их следует развивать как идеальное общество, зависящее от природных продуктов, а не от промышленности.

Серия сообщений "Коммуны":
Часть 1 - Ессеи
Часть 2 - Сельские общины прабхупадануг

Ессеи — Википедия

При приёме вступающий в орден должен был под страшной клятвой дать обет:

• чтить Бога
• быть справедливым ко всем
• никому не вредить
• быть врагом неправды
• сохранять верность властям
• достигнув власти, не превозноситься
• не отличать себя от других особой одеждой и украшениями
• обличать ложь и любить истину
• ничего не утаивать от сочленов и о них ничего посторонним не сообщать
• воздерживаться от незаконной прибыли
• догматов ессейского учения никому не передавать
• не употреблять клятвы
• верно хранить писания (древние книги) ессеев и иудеев и имена ангелов (по Тосту и Грецу — таинственные имена Божии)

Далее, по рассказу Филона, ессеи

• не приносили кровавых жертв (по Флавию — они не приносили этих жертв лишь в Иерусалимском храме)
• усердно занимались
  • земледелием
  • пчеловодством
  • скотоводством
  • ремеслами
  • врачеванием (посредством дыхательной гимнастики и произнесения заклинательных формул и стихов)
• не делали оружия и отвергали войну до пришествия Мессии, но готовились к войне против сил Зла на стороне Мессии
• признавали лишь общую собственность
• безусловно отрицали рабство
• помогали друг другу всячески
• учили, что все они братья между собой

[править] Обычаи

Все потребное для себя они изготовляли сами, избегая сношений с торговцами. Много занимались аллегорическим толкованием Святых Книг и учением о нравственности. Жили они не по одиночке, а общинами, каждая в особом доме; имели общий стол; младшие чтили старших, как дети отцов, окружая их всякой заботливостью. По словам Иосифа Флавия, Моисея ессеи ставили непосредственно после Бога (почему особенно строго чтили субботу) и хулу на него наказывали смертью. Жили они, вообще, безбрачно, не потому, чтобы отрицали брак, а потому что считали безбрачие выше брака. Одна отрасль секты позволяла своим членам вступать в брак; но, как скоро жена беременела, муж прекращал с нею общение, желая доказать, что взял её не для удовольствия, а для произведения детей. Презирая украшения, ессеи не мазались маслом, одежду носили одну и ту же до совершенной её негодности, но на свои трапезы надевали всегда особого покроя белое платье. Их доходами распоряжались на общую потребу избранные ими попечители и священники. Помогали бедным и не принадлежащим к ордену. Вставали до восхода солнца и не говорили ни о чём житейском; приветствовав солнце молитвой (что вовсе не означает, вопреки мнению некоторых, парсизма), они отпускались начальствующими (без ведома которых не позволялось ничего делать, кроме дел милосердия достойным и подачи пищи голодному) на работы, по окончании которых купались в холодной воде (что имело значение религиозного очищения) и садились затем, надев чистую одежду (в особенном доме, в который вход посторонним запрещался), за трапезу, имевшую вид священнодействия. За большие преступления виновные исключались из общества и, оставаясь верными клятве не принимать пищи вне его, умирали голодной смертью; искренно раскаявшиеся принимались обратно. Судьи у ессеев (числом не менее 100) были «строги и справедливы». В исполнении узаконений своего ордена ессеи были очень строги; славную смерть предпочитали постыдной жизни. Орден разделялся на четыре степени (не считая степени испытуемых), по времени вступления, причём одна степень отделялась от другой так строго, что высшие через соприкосновение с низшими становились нечистыми. Ессеям, особенно глубоко изучившим Священное Писание и приготовленным особыми аскетическими очищениями, приписывали дар предсказывать будущее. Ессеи учили, что душа состоит из тончайшего эфира и заключена в тело, как в темницу (вследствие своего падения), из которой после смерти человека улетает на небо; для праведной души место вечной жизни — в блаженных полях по ту сторону океана; злые души вечно мучаются в холоде и мраке. Ессеи верили в предопределение.

Серия сообщений "Коммуны":
Часть 1 - Ессеи
Часть 2 - Сельские общины прабхупадануг

При обустройстве...

Борис Семибоков

Маленькая серенькая курочка сидела на полянке рядом со своим курятником и очень сильно грустила:
– Я бедная, несчастная. Петухи меня не понимают, куры меня обижают. В курятнике темно, глухо, пусто, грустно.
В общем, сидела она и страдала. И… в этот момент мимо пролетала огромная белая птица. Она услышала слова курочки, приземлилась рядом и сказала:
– Не переживай, курочка. Хочешь, я тебе помогу полететь в прекрасную страну, где ты будешь счастлива?
– Нет, – сказала серая курица. – Это невозможно – курицы не могут летать.
– Ну и что? – Сказала белая птица. – Я научу тебя летать.
– Нет, – сказала серая курица. – У меня слишком маленькие крылья для этого.
– Не переживай, – сказала белая птица. – Хочешь, я посажу тебя себе на спину, и мы полетим вместе?
– Нет, – сказала серая курица. – Я прилечу туда, и мне негде будет жить.
– Не переживай, – сказала белая птица. – Я помогу тебе сделать так, чтобы у тебя было свое жилье.
– Нет, – сказала серая курица. – Что я буду делать одна в этом жилье? Мне будет грустно.
– Не переживай, – сказала белая птица. – Я помогу тебе найти петушка.
– Нет, – сказала серая курица. – А вдруг этот петушок окажется злой и вредный.
– Не переживай, – сказала белая птица. – Я научу тебя жить так, чтобы в твоей жизни встречались только замечательные петухи.
– Нет, – сказала серая курица.
– ДА ПОШЛА ТЫ ! – Сказала белая птица, распустила огромные крылья и улетела :))))

Серия сообщений "Мудрость":
Часть 1 - Что такое руководитель
Часть 2 - Притча о курочке и большой белой птице

(2) Facebook

Борис Семибоков

Все, чем мы злоупотребляем – то мы потеряем. Злоупотребляем разумом – потеряем разум, злоупотребляем здоровьем – потеряем здоровье, злоупотребляем деньгами – потеряем деньги, все потеряем!

Злоупотребляем духовной практикой, жизнью – потеряем. Т.е, как только человек пытается извлечь из этого какую-то личную выгоду начинается злоупотребление. Большое искушение: занять положение, не злоупотребить э…тим. Это не так просто. Нужна подготовка, нужно обучение. Т.е. необходимо иметь очень чуткий, тонкий разум.

Насколько руководим своими чувствами - настолько мы руководители

Поэтому цари каждый день слушали писания. С утра пораньше просыпались под звуки ведических гимнов, слушали писания, общались с мудрецами. Всегда мудрецы посещали царей, всегда поддерживали их память, их сознание. Т.е. все очень заботились, чтобы царь был в хорошем состоянии, в здоровом духовном состоянии. Потому что его состояние отразится на все общество.

Как в некоторые республики, когда я приезжал – чувствовал совсем другая атмосфера. Переезжаете через границу – атмосфера другая. И все очень легко понять: в этом настроении лидер. Если лидер всего боится, то и вся страна начинает подозревать, бояться: диктат, контроль кругом. Потому что это страх лидера, он находится в состоянии страха. Если безвольный правитель, то и люди такие же. Анархия начинается. Каждый сам по себе. «Общество обезглавлено» - Прабхупада говорит в этом смысле. Мы видим по признакам, нам не нужно видеть непосредственно перед собой человека. Понятно по симптомам. Есть признаки, есть симптомы, т.е. какое его умонастроение, его поведение…

Т.е. такая ответственность: если мы лидеры, мы должны соответствовать этим требованиям, прежде всего. Если мы хотим требовать от других, ожидать что-то, прежде всего мы ожидаем это от своего поведения, от своей речи: ачар-прачар. Тогда можем быть уверены, что появятся люди, которые последуют этому примеру. Т.е. лидер, особенно он и не руководит, как таковой. Он руководит просто своей жизнью. Свами называется - своими чувствами руководит. Автоматически он и другими руководит, без каких-то специальных усилий.

Чайтанья Чандра Чаран Махарадж
Хабаровск, 9.07.11

Серия сообщений "Мудрость":
Часть 1 - Что такое руководитель
Часть 2 - Притча о курочке и большой белой птице

Зашелся колокол, звоня:
Гоните сон от глаз!
И до Потопа за два дня
Все было как сейчас.
И был беспечнейшим из всех
Лишь ты — никто иной.
А между тем уже в Ковчег
Входил избранник Ной.

(А.С. Слепаков, «Колокол»)

Дорогой друг, я пишу тебе это письмо, чтобы поделиться некоторыми своими соображениями последнего времени. Не сомневаюсь в том, что ты и сам не раз уже задумывался о состоянии современного мира и о нашем будущем в нем и задавался теми же вопросами, что и я, из которых главный — не критически-бессмысленный «Кто виноват?», а серьезно-конструктивный «Что делать?». Не стану распространяться о плачевном состоянии того, что принято ныне называть цивилизацией. Слова давно уже утратили свой первоначальный смысл, да их и не надо много. Достаточно на минутку приостановиться в безумной гонке за выживание, чтобы всей кожей ощутить приближение... эээ... больших перемен (БП), так же, как чуют животные приближение землетрясений.

Человек бесчинствует в доме Бога — то как пьяный разбойник в разграбленном дворце, то просто как лисица в курятнике. В обоих случаях возмездие неизбежно, и ты, конечно, это понимаешь. Проблема в том, что каждый их нас, пробудившихся от пьяного угара «цивилизации», остается связанным с нею множеством материальных связей. Нам нужно где-то жить, что-то есть, чем-то укрывать свое тело. Нам нужны безопасность и возможность воспитывать детей. Мы желаем благосостояния и покоя своим близким и любимым, да и самим себе. Ради этого мы готовы работать и делаем это изо дня в день. Но что же мы имеем в результате?

Один индийский мудрец, живший в прошлом веке, написал однажды своему ученику: «Материальное процветание — это когда человек может удовлетворить свои основные потребности: иметь хороший дом, еду в изобилии, удовлетворять свои сексуальные потребности и чувствовать себя защищенным. Если эти четыре основных потребности не удовлетворяются, то о материальном процветании и речи быть не может — попытайся это понять. В ведической цивилизации человек считается богатым, когда у него достаточно зерна и коров. Здесь же нет ни зерна, ни коров в достаточном количестве, но зато у тебя есть достаточное количество бумажек — которые по ошибке принимаются за деньги. Если случится катастрофа, эта кипа бумаги не даст тебе ни молока, ни зерна. Она представляет собой лишь видимость, а люди будут голодать».

Нет у нас материального процветания, хотя мы отдаем его достижению бo

Серия сообщений "Документы и обращения":
Часть 1 - Письмо другу

Итак, настало время действовать. Накоплено немало знаний по всем затронутым выше темам, есть люди, неравнодушные к собственной судьбе и судьбам других. Мы, члены Коммунитарного движения России, понимаем, что необходимо объединить свои усилия и сообща продвигаться к поставленной цели — воссозданию в этой стране, а в идеале, и во всем мире, такого общества, в котором каждый человек мог бы развиваться как личность, без насилия и унижения, без обмана и эксплуатации. Мы готовы принять в свои ряды всех, чье сердце и разум откликнутся на ценности, которые мы изложили в данном Манифесте.

У нас есть программа действий. Мы нуждаемся в людях, которые разделяют наши взгляды и готовы без промедления начать действовать. Мы будем рады также и тем, кто уже действует самостоятельно, в одиночку или с группой, но осознает пользу объединения своих усилий с другими людьми и группами под эгидой Коммунитарного движения России. Связаться с нами, чтобы получить или предложить помощь, можно по адресу: godpleasing@gmail.com.

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
...
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

С проникновением в наше общество так называемых западных ценностей люди стремительно забывают, что смысл жизни человека и его достоинство определяются тем, что он делает для окружающих, а не тем, сколько он потребляет вещей. Конечно, человеку нужно иметь необходимое для жизни. Однако в погоне за удовлетворением искусственных потребностей, навязанных рекламой, он теряет силы и время, которые выделены ему Богом специально для духовного развития и отношений с близкими людьми. В человеческой жизни есть только две истинные ценности: исполнение долга и отношения с близкими. Однако сейчас в сознании людей активно производится подтасовка: исполнение долга исподтишка подменяется простым добыванием денег, а место отношений с близкими занимают телевизор, наркотики и прочие источники иллюзии. СМИ и система образования должны прекратить стимулировать в людях стремление к личной выгоде и принять самое активное участие в создании образа истинно преуспевающего человека — того, кто успешно исполняет свой долг перед обществом и любящей семьей. Тогда наше общество вновь станет сильным. Сейчас же мы находимся на ложном пути потребления, на пути к вырождению семьи и нации. Зачем потребителям семья и дети? Ведь все это требует внимания, служения и только мешает «наслаждаться». Смысл религии в том, чтобы воспитать в человеке чувство ответственности. В институте брака присутствует божественный замысел, и мы всемерно этому институту способствуем. Для того чтобы просто вместе наслаждаться, брак не нужен. Животные не вступают в брак, ибо это явление относится к предназначению человека, это религиозное явление. Остановить деградацию общества и семьи можно, прекратив информационное насилие, пробуждающее в людях низменные помыслы и склонности и распространяя в обществе истинное знание. Безусловно, в обществе есть люди, которые делают большие деньги на человеческих слабостях и пороках. Однако мы надеемся, что в нашем обществе еще осталась и настоящая интеллигенция, и благочестивые правители, которые понимают, что происходит со страной, видят, что мы идем по пути самоуничтожения.

Ради своих детей, будущего нашей страны и, конечно, ради своего собственного духовного блага мы можем и должны остановить существующие в обществе тенденции и обратить их вспять. Должна быть введена общественная (не государственная) цензура СМИ, нужно остановить поток грязи, который льется в каждую семью, разрушая ее. Мы также призываем людей к личному отказу от всего, что ввергает их в иллюзию и препятствует полноценной жизни и общению с близкими людьми и Богом. Никакая сила не может заставить человека делать то, что унижает его достоинство, если он это достоинство осознаёт.

Самое главное, что необходимо предпринять в обществе — остановить пропаганду, суть которой в девальвации понятия «обязанность, долг» и подмене его понятием «личный интерес, право». Всем нам хорошо известно, что система ценностей человека формируется еще в детстве, и происходит это под влиянием тех, кого мы считаем своими героями. Кто сейчас является героями для наших детей? Монстры и дегенераты, создаваемые на медиа-фабриках, находящихся в руках врагов человечества. Если мы немедленно не остановим информационную агрессию в СМИ и не вернем системе образования ее изначальный смысл — воспитание в человеке сознательной ответственности перед семьей и обществом — мы получим поколение, которое, увы, не сможет вытащить нашу страну из демографической ямы, к которой нас подталкивают.

Примечательно, что в последнее время руководство нашей страны предпринимает определенные шаги для того, чтобы повысить престиж таких явлений в обществе, как воинский патриотизм, а также многодетность в семье. Однако осуществляются эти шаги все в том же духе личной выгоды: солдатам сулят высокие гонорары за службу по контракту, а женщинам - за рождение еще одного ребенка. Однако любовь к Родине и любовь к детям — это естественные побуждения человека, которые проявляются сами собой, когда в обществе присутствуют здоровые ценности. Когда же в нем насаждаются ложные ценности («Бери от жизни все», «Живи для себя» и пр.), солдаты не хотят сражаться за Родину, ибо не знают ее, ведь Родина — понятие не столько географическое, сколько духовно-нравственное, а женщины не желают рожать детей, поскольку не уверены в завтрашнем дне, не чувствуют себя защищенными. Отказавшись от ценностей бескорыстия и служения, одними лишь политическими или экономическими методами, добиться радикального улучшения демографической ситуации в стране невозможно. А для того, чтобы истинные ценности вновь вернулись в общество, необходимо не только призывать к этому, нужно, чтобы призывы эти исходили от искренних, четных, порядочных людей, которые сами исполняют долг и являются в этом образцом для других.

Отдельного внимания заслуживает тема защиты женщин. Согласно Ведам, женщина всегда должна находиться под опекой мужчины: в детстве — отца, в зрелости — мужа, а в старости — старшего сына. Ни о какой «независимости» женщин не может быть и речи, поскольку на деле это означает, что их просто обманывают и эксплуатируют. Теория эмансипации была создана некоторыми, с позволения сказать, лицами мужского пола, чтобы развратить женщин, а затем наслаждаться ими, не неся при этом за них никакой ответственности. Более того, эта теория имеет и более отдаленные цели: превратив женщину из символа любви и материнства в секс-символ (доступное за плату наслаждение), силы зла порабощают мужчин, отвращая их от исполнения долга и побуждая к тому, чтобы они работали ради денег. Что же это за силы? Это те, кто выпускают в оборот деньги. В самих по себе деньгах нет ничего плохого, однако если раньше они являлись мерой труда, и были реально обеспечены золотом, то теперь они не обеспечены ничем, кроме одного: ажиотажем вокруг них, за которым стоит не что иное, как пропаганда ложных идеалов и секс-символ женщины. Чтобы понять, как мужчина оказывается в рабстве у хозяев денег, достаточно привести древний ведический пример: слон — очень сильное и свободолюбивое животное, поэтому поймать его силой практически невозможно. Но поскольку он — всего лишь животное, это легко делается с помощью специально обученной слонихи. Что происходит с обществом, в котором женщин развращают? Это ясно объясняется в Ведах: «Когда в роду воцаряется безбожие, женщины в нем развращаются, а развращение женщин приводит к появлению на свет нежеланного потомства». Что мы и наблюдаем: падение рождаемости, при этом — детдома, переполненные сиротами при живых родителях.

Прежде, чем говорить о нашем будущем, о детях, следует еще раз остановиться на роли мужчины и женщины. Согласно Ведам, во время полового контакта, духовная искра, вместе с семенем отца проникает в яйцеклетку матери, в результате чего происходит оплодотворение. Если духовной искры в семени нет, оплодотворения не произойдет, даже если мужчина и женщина физически здоровы. Поэтому в народе говорят о детях: Бог дал (или не дал). Таким образом, личность приходит через отца, но телом ее наделяет мать. Дух приходит от Бога (мужское начало), а телом и психикой человека обеспечивает Природа (женское начало). Что происходит, когда в обществе разрушается традиционный уклад, мужчины перестают исполнять свои обязанности, а женщины перестают принимать авторитет мужчин? Рождаются дети, слабые духом и телом, внушаемые, зависящие от материальных обстоятельств, беспомощные потребители. О том, какие дети рождаются у пьющего родителя, мы не будем говорить подробно. Всем известно, что это неполноценные в физическом и умственном отношении страдальцы.

Вернемся к главной теме — роли женщины в обществе. В ведической цивилизации (и вообще во всех традиционных культурах) было общеизвестно, что основа сильного и здорового общества — в целомудрии его женщин. Чтобы произвести настоящего человека мужчина с высокоразвитым сознанием должен взять в жены целомудренную девушку. Их дети, вероятнее всего, будут обладать высокоразвитым сознанием уже с рождения.

На это, как и на многие другие важнейшие аспекты жизни человека, направлен общинный образ жизни. Смысл общинности не только, как думают многие, в том, что община более устойчива экономически. На самом деле община — это расширенная семья. Несмотря на то, что семьи в те времена были куда больше, чем нынешняя стандартная «семья из трех человек», и в этих семьях были представлены три, а то и четыре поколения, даже эти большие семьи жили в общинах. В этом был глубокий смысл. Старики такой общины не уходили «на покой», чтобы сплетничать у подъездов, или целыми днями резаться в домино, или смотреть по телевизору все подряд. Они хранили и передавали традиции, знание. Старый человек не просто обладал жизненным опытом. Будучи правильно воспитан и образован с детства, каждый такой старик должным образом анализировал свой опыт, становился мудрецом и, тем самым, советчиком и помощником «действующего» поколения, людей среднего возраста. Общаясь с детьми, через сказки, притчи и рассказы о своей жизни, старики передавали им интуитивное понимание жизни. Даже нынешние дети всегда с удовольствием и глубоким интересом слушают дедушек и бабушек, особенно их рассказы о жизни. Старые люди, обладая мудростью, были и энциклопедией, и консультантом и психоаналитиком общины. Они были наблюдательны (как и нынешние «стражи подъездов») и умели вовремя вмешаться в трудную ситуацию, уберечь человека от неверного решения или поступка, спасти от разрушения молодую семью. Люди среднего возраста, оказывая почтение старикам, собственным примером учили этому и детей, тем самым обеспечивая спокойную старость самим себе. Никакой пенсионной системы не было, но и сейчас в более или менее традиционных обществах Востока оставить без попечения старика своей семьи считается недостойным человека поступком, обрекающим совершившего его на всеобщее порицание и презрение. Люди среднего возраста защищали и оберегали стариков, ставших телесно немощными, избавляя их от забот о поддержании жизни. Взамен они получали добрый совет, бесценное знание — духовное и житейское. Дети, видя, что знания и опыт, мудрость старших являются несомненной ценностью, росли пытливыми и послушными, ибо пример воспитывает несравненно лучше, чем тысячи поучений. Получая в качестве пищи для своих ненасытных умов полноценное, доброкачественное духовное и практическое материальное знание, дети с ранних лет осознавали понятие долга, свои обязанности и способы их исполнения. Целомудрие женщин охранялось всеми членами общины, так как являлось общим достоянием, а ответственность мужчин было делом чести для каждого из них. И — самое главное — все эти отношения гарантировались общиной. Это означает, что ни домов престарелых, ни детских домов не существовало: в них просто не было необходимости, потому что община была для каждого семьей, и утрата одного из членов семьи не слишком сильно сказывалась на жизни остальных. Умер ли у женщины муж-кормилец, или умерла от болезни или в родах жена, умерли ли старики-родители — оставшиеся в живых находили прибежище в общине, в своей большой семье. Вот в чем, а не в несомненной экономической целесообразности, заключается основная ценность общины. Община была самодостаточной, ее члены, работая каждый в своей области, обеспечивали друг друга практически всем необходимым (не потому ли, что и потребности были тогда естественнее, чем в наше время?). В деньгах необходимости не было, потому что все работали друг на друга, и одни полезные вещи менялись на другие полезные вещи.

Усилиями тех, кто пускает в оборот деньги, общинность была уничтожена. От нее не осталось даже воспоминания. Коммунитарное движение России ставит одной из своих важнейших целей возрождение этого старинного уклада жизни людей. Учитывая особенности нынешнего положения дел, мы предлагаем переходную модель сословного общества, с элементарными ячейками в виде самодостаточных природосообразных общин нового типа.

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
...
Часть 9 - Манифест КДР. Закон
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

Согласно Ведам, личность не является материальным телом, это чистый дух (душа). Живя ради одного только тела (читай: ради своих прав), человек не может удовлетворить свой дух и стать сильным и счастливым. Для этого нужно подчинить телесную деятельность своей истинной сущности, т.е. исполнению своего предназначения. Имея человеческое тело, душа способна задавать вопросы о смысле жизни и усваивать верные ответы. Получив бесценный дар Бога — человеческую жизнь, на что мы растрачиваем ее? Просто на еду, сон, секс и борьбу за существование. Однако всем этим с успехом занимаются и животные, человеческие же тело и разум предназначены для более важных задач. Если человек использует данный ему Богом разум не по назначению, то есть только для удовлетворения телесных потребностей, ему суждено, по закону кармы, вернуться в эволюционный цикл и снова родиться в животном царстве.

Таким образом, человеческая жизнь, согласно Ведам — это своего рода экзамен в школе эволюции. Чтобы сдать его успешно, человек должен использовать разум для того, чтобы принять от Бога высшее, духовное знание. Какую же информацию предоставляет человеку существующая система образования? Весьма фрагментарную, которая лишает его целостного восприятия мира, для которого изначально предназначен человеческий разум. Система образования лишает человека его метафизики, разрывает его связь с самим собой. Конечно, такое образование позволяет приобрести профессию и удовлетворять телесные потребности. Однако человек — не одно только тело; личность — это вечное духовное существо, скитающееся в материальном мире в поисках истины и счастья. Самое серьезное преступление, которое только можно совершить по отношению к человеку — лишить его доступа к целостному духовному знанию. Не это ли происходит сейчас повсеместно? Общество, в котором человеку с раннего детства через систему образования навязывают убеждение, что он — не более чем тело, сгусток материи, обречено. Разве может тело вести себя нравственно, любить кого-то, исполнять какие-то обязанности? Тело побуждает нас только к одному: наслаждаться. Нравственность же возникает тогда, когда человек исповедует высокий идеал, то есть когда действует его дух. Поэтому система образования должна быть устроена так, чтобы человек с раннего детства имел доступ прежде всего к духовному знанию, которое является основой нравственности.

Относительно роли средств массовой информации следует сказать, что они являются мощнейшим инструментом воздействия на сознание человека, поэтому обществу должно быть не все равно, в чьих руках находится этот инструмент и в каких целях он используется. Проблема заключается в том, что СМИ воздействуют, в основном, на бессознательном уровне. К сожалению, следует констатировать, что СМИ активно используются врагами общества в борьбе за подсознание людей, что следует расценивать как необъявленную информационную войну против человека. Эта война ведется теми, кто делает деньги на разжигании человеческих пороков, а также теми, кто ради дискредитации конкурентов наполняют информационное пространство мусором явной и завуалированной (смешанной с правдой) лжи. Основной целью всех этих маневров является внушение обычному человеку бессознательного страха, который отключает его осознанное восприятие. Так внимание людей отвлекается от истинных проблем общества. К сожалению, часто орудием информационной войны в СМИ выступают и религиозные деятели, которые, либо, пребывая в искреннем неведении, либо сознательно ведут борьбу против «иноверцев», о чем говорилось уже в разделе «Религия».

Нагнетание негатива в обществе формирует в людях бессознательное недоверие и равнодушие ко всему, кроме денег. Легко понять, в чьих интересах ведется эта война. Для того, чтобы защитить себя от попыток манипулирования сознанием, мы советуем членам КДР избегать контакта со всем, что пробуждает в них безотчетный страх или безотчетное влечение к чему-то, ничего не объясняя рационально и не оставляя времени на размышление. На эффективную внутреннюю цензуру способны немногие, но все же надо стараться. Даже эту, излагаемую нами сейчас, информацию следует воспринимать нейтрально, без страха, просто имея ее в виду, как правила дорожного движения. Мы не выступаем против происходящих в обществе негативных явлений, ибо они позволяют человеку глубже заглянуть в себя и сделать осознанный выбор. Анализ, представленный в данном документе, необходим лишь для того, чтобы расширить реальное пространство этого выбора. И последнее. Для того чтобы быть самими собой, недостаточно учиться избегать негативной информации, необходимо еще и позитивное общение с теми, чьи ценности возвышенны и духовны.

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
...
Часть 8 - Манифест КДР. Сельское хозяйство
Часть 9 - Манифест КДР. Закон
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

Если религиозные лидеры согласятся объединить усилия в деле духовного просвещения людей, опираясь на четыре универсальных принципа религии* (см. раздел «Религия» настоящего Манифеста), то вывести наше общество из режима деградации не составит труда.

При этом, хотя государство и должно оставаться светским (т.е. ему не следует принимать конкретное вероисповедание в качестве официального), необходимо принять ряд законов, поддерживающих и защищающих религиозные принципы. Обязанность правителей заключается в том, чтобы защищать принципы религии; при этом они не должны вмешиваться в теологические дискуссии духовенства, принимать в них чью-либо сторону и силой насаждать в обществе избранное ими вероучение. Истина не должна становиться жертвой чьих-то политических и финансовых интересов. Свобода совести — самое важное из имеющихся у нас достояний, покушение на которое равносильно покушению на душу человека. Среди законов, которые необходимо принять для защиты принципов религии, необходимы, во-первых, закон, устанавливающий ограничения на производство и продажу алкоголя во всех видах. В этом законе должен также содержаться запрет на курение в общественных местах, особенно в ВУЗах и школах. Во-вторых, необходимо резко усилить меру уголовной ответственности (вплоть до смертной казни) за распространение наркотиков. В-третьих, необходим закон, запрещающий аборты и ограничивающий продажу контрацептивов.

Существование скотобоен, этих автоматизированных концлагерей для животных, также крайне негативно влияет на духовное состояние наших граждан. Мы пока не предлагаем немедленного и полного закрытия мясокомбинатов, поскольку нашему обществу далеко еще до приверженности принципу милосердия, однако ограничительный закон, подобный закону об алкоголе, совершенно необходим. Принятия тех законов, которые мы перечислили выше, вполне хватит для начала возрождения нашей Родины. Если же такие законы не будут приняты в самое ближайшее время, процессы моральной и демографической деградации в России станут необратимыми.

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
...
Часть 7 - Манифест КДР. Экономика
Часть 8 - Манифест КДР. Сельское хозяйство
Часть 9 - Манифест КДР. Закон
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

Мы считаем, что целям Коммунитарного движения в наибольшей степени отвечает природосообразное земледелие. Задача природосообразного земледелия состоит в том, чтобы создавать системы, целесообразные с экологической точки зрения и одновременно с этим экономически жизнеспособные. Эти системы должны обеспечивать себя сами, не опустошать и не загрязнять окружающую среду и, как следствие этого, оставаться устойчивыми в течение долгого времени. Коротко говоря — это философия сотрудничества с Природой, а не борьбы с ней. Это философия, которая подразумевает длительное и вдумчивое наблюдение, а не длительный и бездумный физический труд. Это философия, которая подразумевает необходимость принятия в расчет всего многообразия функций, присущих растениям и животным.

Любые явления Природы могут нести как благо, так и вред, в зависимости от того, как мы их встретим. Некоторые явления обычно рассматриваются как «проблемы», и тогда, как правило, применяются энергетически дорогостоящие методики, направленные на то, чтобы «избавиться от проблемы». Альтернативный подход заключается в том, чтобы рассматривать все явления Природы как положительные ресурсы. Все зависит от нас: сможем ли мы найти способ извлечь пользу из того, что на первый взгляд представляется проблемой.

Такой жизненный принцип напоминает айкидо, суть его в том, чтобы разворачиваться под воздействием удара, превращая неблагоприятные обстоятельства в собственную силу, и использовать позитивную сторону любого действия. Противоположный подход аналогичен карате: мы наносим природе множество сильных ударов, пытаясь заставить ее давать больше, чем она дает в данный момент. Но, нападая на Природу, мы атакуем (и в конечном счете разрушаем) самих себя. Поднимаясь на более высокий уровень сознания, мы понимаем, что Природа, божественная энергия, является нашим другом, а не врагом, с которым нужно сражаться, и от которого нужно защищаться.

Мы убеждены, что гармония с Природой возможна только при условии, что мы, осознав свое положение в мироздании, откажемся от идеи господства над естественной средой. Леви Страус как-то сказал, что наша основная ошибка заключается в том, что мы рассматриваем самих себя как «хозяев созидания», имея в виду, что мы находимся выше этого процесса. Но на самом деле мы отнюдь не господствуем над другими видами. Все живые существа являются детьми единого Бога, каждое занимает особое, предназначенное для него место в творении. Если мы примем это как факт, то поймем, что все, что мы делаем по отношению к другим видам, мы одновременно делаем и по отношению к самим себе. Культура, которой присуще понимание этой концепции, не разрушает без абсолютной необходимости никакие формы жизни.

Этика » это совокупность моральных убеждений и конкретных поступков, цель которых состоит в том, чтобы обеспечить наше праведное существование на Земле. Природосообразное земледелие зиждется на тройной этике, которая включает в себя 1) заботу о Земле (то есть, о земле как таковой, животных, растениях и других живых существах, населяющих ее), 2) заботу о людях, а также 3) приложение собственного свободного времени, денег и материалов для того, чтобы первые две цели могли быть осуществлены наилучшим образом.

Забота о Земле означает заботу обо всех движущихся и неподвижных компонентах Природы: о почве, растениях, атмосфере, лесах, бактериях, животных, птицах, воде и т.д. Такая забота включает в себя действия, которые не наносили бы вреда Природе: оправданное и умеренное расходование ресурсов, восстановительную работу и «честный заработок» (создание полезных и не вредящих окружающей среде систем).

Забота о людях подразумевает удовлетворение потребностей людей в пище, одежде, крыше над головой, образовании, пристойной работе, а также в человеческом общении и возможности духовного развития. Работа с людьми очень важна, ведь, несмотря на то, что мы, люди, составляем лишь малую часть Природы, мы оказываем на нее решающее воздействие. Если мы сможем перестроить свою жизнь так, что будем обеспечивать только свои естественные потребности, не преувеличивая их искусственно, то нам уже не надо будет разрушать Природу, потворствуя собственным неумеренным аппетитам.

Третьим компонентом «этики заботы о Земле» является вложение собственного времени, денег и материалов в осуществление двух основных вышеупомянутых целей. Это означает, что позаботившись о своих первоочередных потребностях и организовав свою жизнь наилучшим способом, мы можем использовать свои способности и энергию для того, чтобы помочь другим достичь того же результата.

Системе природосообразного земледелия, помимо всего прочего, свойственна также и непреложная этика жизни, которая признает самоценность всего живого, как о том говорилось в разделе «Личность». Дерево ценно само по себе, даже если оно и не имеет никакой коммерческой ценности для нас. Оно — живое, вот что является самым важным. Дерево выполняет свое назначение в Природе: перерабатывает биомассу, вырабатывает кислород и углекислый газ, дает укрытие мелким животным, улучшает почву и так далее, не говоря уже о том, что оно занимает определенное метафизическое положении в творении Бога, как вечная живая душа, обладающая сознанием, пусть и скрытым.

Как видно из вышесказанного, этика природосообразного земледелия распространяется на все аспекты экологии, экономической и общественной жизни. Сотрудничество, а не соревнование — вот ключ ко всему. Природосообразное земледелие — это способ жизни на земле, при котором мы поддерживаем свое существование, используя относительно безвредную энергию, находящуюся в естественном движении. Мы используем предоставляемые Природой, то есть, Богом, практически неограниченные пищевые и природные ресурсы, принимая в качестве основного условие, что жизни на земле не наносится ущерб.

Всем древним формам сельского хозяйства или же, если говорить в общем, цивилизациям, которые причиняли наименьший вред окружающей среде, была присуща общая черта: вся энергия, необходимая конкретной системе, вырабатывалась самой системой в тесном сотрудничестве с природой. Современное же сельское хозяйство целиком зависит от внешних источников энергии.

Переход от продуктивных долговременных систем, где земля является общественной собственностью, к современным коммерческим формам сельского хозяйства, где земля является товаром, означает переход от общества с низким потреблением энергии к обществу с высоким потреблением энергии, в котором земля эксплуатируется и подвергается загрязнению, а энергию необходимо привлекать извне. Это касается и топлива, и удобрений, и рабочей силы, и трудовых навыков.

Большинство людей до сих пор еще не осознали, какую цену приходится платить человечеству за сельское хозяйство в той форме, в какой оно ныне существует. Ради получения высоких урожаев зерновых и овощных культур землю подвергают насилию, ее невозобновляемые ресурсы истощаются, почва эродирует из-за постоянной вспашки и чрезмерного выпаса, и землю, и воду загрязняют химикатами. И все мы сегодня являемся соучастниками этого чудовищного преступления, потому что продолжаем жить по правилам нынешней демонической системы и потреблять услуги, товары и пищу, произведенные этой системой. Более того, работая в этой же системе, мы принимаем непосредственное участие в разрушении жизни, получая за это вознаграждение в виде зарплаты или дохода.

В этом мире за все нужно платить. Это общеизвестно. И чем лучше и ценнее вещь, тем дороже надо заплатить за нее. Однако, несмотря на то, что это всем известно, большинство людей, тем не менее, стараются заплатить поменьше, а ухватить побольше. И это даже не считается зазорным, напротив, в современном общественном мнении это признак ума. Вся технократическая цивилизация стоит на этом самоубийственном принципе: поменьше сделать, побольше получить. Вода льется из крана, лампочка зажигается простым нажатием на клавишу выключателя, тепло поступает в батареи центрального отопления, молоко и хлеб продаются в магазине. Это значит — на реку за водой не ходить, из колодца ее не таскать, дрова не рубить, хворост не собирать, не пахать, не сеять, не вставать на рассвете, чтобы подоить корову. Но при этом все иметь.

Однако так не может продолжаться вечно. Равновесие, задуманное Богом, нарушается, и вот уже цена на молоко взлетает до небес, вот уже питьевую воду приходится покупать, потому что та, что в кране, уже и не вода вовсе, а сложный химический раствор, вот уже холодно в квартире зимой, а электричеством отапливаться нам не по карману. И мы работаем еще больше, чтобы покрыть расходы, либо снижаем свой порог честности и соглашаемся на не совсем чистые доходы. В обоих случаях мы деградируем. Но, поскольку этот процесс затрагивает практически всех, это не вызывает особого беспокойства. Наоборот, мы гордимся этим, называя это прогрессом. На самом же деле мы все воруем у Бога, брать — берем, и даже «спасибо» не говорим, а давать что-то взамен не торопимся. Как будто Он нам что-то должен, и как будто брать без отдачи — в порядке вещей. «Все так живут». Это, увы, верно или почти верно.

Если нужды системы не удовлетворяются за счет самой системы, нам приходится расплачиваться за это чрезмерным энергопотреблением и загрязнением окружающей среды. Платить такую цену за излишний комфорт и за сельское хозяйство в его нынешней форме мы больше не в состоянии. Такой образ жизни убивает наш мир и, в конце концов, убьет нас самих. Поэтому, чтобы остановить это безумие, каждый из нас должен изменить собственную жизнь, приведя свой образ жизни в соответствие со своим пониманием.

За последние 20 лет выросло беспомощное, избалованное и в равной степени обманутое поколение, которое сейчас имеет своих детей, которым также преподается взгляд на жизнь, игнорирующий глобальные проблемы, и оптимистичная вера в будущее. Похоже на человека, который прыгнул со 100-этажного дома и, пролетая мимо второго этажа, успевает крикнуть: «До сих пор все шло хорошо!»…

Григорий Сковорода сказал: «Милостивый Господь все нужное сделал нетрудным, а все трудное — ненужным». Все, что нам необходимо для полноценной жизни, находится вокруг нас. Солнце, люди, ветер, дома, камни, море, птицы и растения. Сотрудничество со всеми этими элементами нашего мира несет гармонию, а противопоставление себя им влечет за собой катастрофу и хаос. Если мы не в состоянии организовать новую или улучшить существующую экологическую систему, то лучше всего совсем не трогать ее, сводя, таким образом, к минимуму возможный ущерб и сохраняя естественный природный комплекс. Если же мы не контролируем собственные аппетиты и поведение на той территории, где живем, то Бог, Творец и Обладатель Природы сделает это за нас, приведя в действие такие механизмы, как голод, нужда и стихийные бедствия.

Понятие эффективности политической или экономической систем включает в себя умение сохранять окружающую среду. Тщательная организация имеющейся территории по законам Природы и осторожное использование природных ресурсов — вот одно из важнейших условий обеспечения нашего безоблачного будущего.

Мы вправе использовать только ту землю, которую можем обработать, пользуясь малыми технологиями. Это должно стать своеобразной формой контроля наших аппетитов. Такой подход означает, что поселения, организованные на принципах праведного земледелия, сами обеспечивают себя всем необходимым. В противном случае мы рискуем получить в качестве результата своей деятельности ужасающую комбинацию бесплодного, мертвого города и разрушенной природы, где и огород, и лес, и деревни опустошены и испытывают нужду в самом необходимом.

Говоря в общем, и чрезмерные трудозатраты, и загрязнение окружающей среды являются следствием неправильно разработанной или неестественной системы природопользования, неправильного образа жизни. Нынешняя система не имеет ничего общего с экологической целесообразностью. Ясно, что единственный выход из создавшейся тупиковой ситуации — это изменение нашего сознания и привычек, а также высокоэффективное, основанное на биологических ресурсах местное производство пищи.

Особенность праведного земледелия заключается в том, что на первый план здесь выходит не энергетика или финансы, а интенсивность работы с информацией. Качество доступной информации и присущий конкретным участникам системы образ мышления определяют конечную продуктивность системы в значительно большей степени, нежели размер и качество территории. В расчет должны приниматься не только физические возможности участников, но и их способность добывать и обрабатывать информацию. Информация — это самое компактное и гибкое вложение капитала, которое можно себе представить, ибо она включает в себя опыт, знания, идеи и эксперименты тысяч людей. Человеку совершенно необходимо читать, наблюдать, сравнивать и обсуждать свои идеи с другими людьми, что в результате дает возможность приобрести широкий кругозор, не замыкаясь на какой-то одной области. Только в этом случае можно успешно заниматься организацией экосистем, характеризующихся продуктивностью и малым потреблением энергии. Количество продукта, которое можно произвести на конкретном участке, ограничивается не так размерами участка, как тем, насколько эффективно мы можем его использовать.

В последние десятилетия появилось множество общин, занимающихся сельским хозяйством и проповедующих идеи гармонии с Природой. Это одна из наиболее значительных революций в мышлении, системе ценностей и технологии из всех происходивших в обществе до сих пор. Мы не видим другого решения (политического или экономического) общечеловеческих проблем, кроме создания небольших самостоятельных поселений, практикующих природосообразное земледелие и не отягощенных технологическими излишествами, присущими так называемой цивилизации.

Хотя большинство людей не склонны действовать активно, мы, тем не менее, должны начать делать это ради собственного выживания. Не все из нас фермеры и садовники, и, конечно, не все обязаны ими быть, как это объяснялось выше, в разделе «Общество». Однако каждый может так или иначе приложить свои силы и способности в создании экологических объединений или местных групп, чтобы воздействовать на политику местных и государственных властей, требовать использования государственных земель в интересах граждан, не имеющих собственной земли, и объединять свои усилия, содействуя переходу от истощения и уничтожения природных ресурсов к их сохранению и восстановлению.

Прежде всего, мы должны изменить собственное мировоззрение. Поменять философию конкуренции на философию сотрудничества в свободных объединениях, сменить нашу жажду собственного материального благосостояния на куда более надежную гуманность, заменить индивидуума — родом или общиной, бензин — дешевыми и безопасными энергоносителями, а деньги — различными полезными продуктами. Но величайшая перемена, которую нам необходимо осуществить в практическом отношении — это переход к производству продуктов питания, пусть в небольших количествах, на наших собственных огородах. Если бы только 10% из нас стали заниматься этим, продукции было бы достаточно для всех, и образ жизни каждого из нас изменился бы в значительной степени.

Тщетны амбиции тех «революционеров» и «благодетелей», которые сами не растят садов, оставаясь зависимыми от той самой системы, против которой выступают. Они только говорят слова, вместо того чтобы научиться строить дома и производить продукты. Сейчас уже ни для кого не секрет, что мы — все, кто живет на земле, — являемся жертвами заговора, направленного на то, чтобы сделать нас беспомощными. Но ведь именно люди производят друг для друга все необходимое, и вместе мы можем выжить и победить. Природосообразное земледелие — это один из самых важных факторов нашей жизни, с которого нужно начать. Нам нужно только понять, как действуют природные системы, а поняв, начать восстанавливать леса и выращивать сады, изучать землю и заботиться о ней и всех ее обитателях.

Для получения хорошего дохода от плодовых садов, посадок зерновых и семенных культур или небольших плодоовощных и животноводческих хозяйств вместо больших площадей, занятых под одну, в лучшем случае две культуры в год, гораздо более целесообразно использовать маленькие участки размером 1 гектар и менее. Однако организовать большие площади тоже можно, если применить модель «совместной работы», когда семьи или группы людей договариваются распределять между собой работу и полученную продукцию. Например, одна семья отвечает за сад, а другая занимается выращиванием зеленых культур на удобрения под фруктовыми деревьями. Кто-нибудь еще может заниматься там же пчелами, которые будут обеспечивать опыление во время периода цветения (и производить мед). Еще кто-то будет выращивать древесные культуры, идущие на топливо, которые могут быть размещены, в качестве промежуточных посадок, между фруктовыми и ореховыми деревьями.

Практически все технические приемы, необходимые для сохранения и восстановления окружающей среды, уже известны. А вот чего не видно, так это достаточно большой группы людей, которые были бы готовы и решились бы на серьезные перемены. И, тем не менее, тысячи обычных людей уже начинают совершать эти перемены в одиночку, не дождавшись помощи от властей. Искренние и открытые люди, живущие праведной жизнью, готовые поделиться своими многочисленными и разнообразными навыками, предложить настоящую дружбу, люди с развитым чувством коллективизма, обладающие знанием о земле, знают, что они не пропадут, где бы ни оказались.

Члены Коммунитарного движения России видят для себя массу возможностей быть полезными в сфере экологии и природосообразного сельского хозяйства. Помощь людям в борьбе с голодом, бедностью, невежеством, перенаселением городов и различными пороками, присущими «цивилизации», восстановление и создание сложных экосистем, простая жизнь и возвышение сознания — все это улучшило бы наше существование и, что немаловажно, обеспечило бы достойное будущее для наших детей. У нас нет другого пути, кроме того, который подразумевает принятие на себя личной ответственности и участие в делах общества. Становитесь на этот путь, и ваша жизнь изменится даже сильнее, чем вы можете себе это представить.

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
...
Часть 6 - Манифест КДР. Общество
Часть 7 - Манифест КДР. Экономика
Часть 8 - Манифест КДР. Сельское хозяйство
Часть 9 - Манифест КДР. Закон
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

Единственное отличие богоцентрического общества от эгоцентрического заключается в том, что при первом устройстве людей, находящихся внизу общественной иерархии, просвещают, дабы возвысить их, а при втором их лишают духовного знания и деморализуют, чтобы сделать полностью зависимыми от вышестоящих. Ниже мы вкратце рассмотрим экономические принципы, присущие этим двум видам общественного устройства.

Основным принципом эгоцентрической экономики является отчуждение личности от труда и его орудий. Это означает, что средства производства (орудия труда и земля) находятся в распоряжении не тех, кто на них работает, а кого-то другого: либо частного предпринимателя (капитализм), либо государства (социализм). В обоих случаях человек не заинтересован непосредственно в результатах своего труда, он работает только потому, что ему платят. Поскольку дух, сознание человека не участвует в таком труде и поскольку такая деятельность носит чисто материалистический, эгоистичный характер, люди неизбежно разобщаются, так как в их работе отсутствует какой-либо надличностный объединяющий мотив (что, в общем-то, и нужно работодателю). Отчужденный труд является нетворческим и не развивает личность, ибо мотивирован только двумя примитивными эгоистическими побуждениями: страхом (потерять работу, подвергнуться наказанию) и жадностью (получить вознаграждение). Поскольку бо

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
...
Часть 5 - Манифест КДР. Религия
Часть 6 - Манифест КДР. Общество
Часть 7 - Манифест КДР. Экономика
Часть 8 - Манифест КДР. Сельское хозяйство
Часть 9 - Манифест КДР. Закон
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

Идеальная концепция устройства общества называется в Ведах варнашрамой. (В этом слове «варна» означает тип деятельности, а «ашрама» — уклад жизни.) В русском языке нет точного эквивалента этого слова, поэтому мы будем использовать термин «четырехсословное общество» (подразумевая, в основном, варну, или тип деятельности) или «богоцентрическое общество» (в отличие от «эгоцентрического»). Это не теоретическая модель, а практически воплощенный в истории идеал общественного устройства. Мы говорим не о какой-то сказочной идиллии, в которой абсолютно отсутствуют пороки и недостатки (что само по себе невозможно в этом мире), а о возвышенной культуре, о совершенной модели идеального устройства общества для этого мира, с древнейших времен провозглашаемой великими мудрецами и Самим Богом. Кто-то может возразить, что все это, дескать, уже было и ни к чему хорошему не привело, и система эта вовсе не совершенна, а потому и внимания не заслуживает. Однако следует понимать, что то, что известно в современном мире как история — события всего лишь нескольких последних тысячелетий, притом не раз искаженные пересказом (см. раздел «История» настоящего Манифеста). В стародавние же, ведические времена люди знали, как поддерживать такое общественное устройство, культуру в чистоте. Мы не считаем, что восстановление этой культуры невозможно.

Культура — это принятая в обществе система отношений человека к окружающему миру (эстетика) и людям (этика), назначение которой — приближать человека к высшему уровню сознания. Общество, в котором культура понимается именно так, объединяет людей ради достижения общей высшей цели. Промежуточные цели всех членов общества, однако, будут различаться из-за различия уровней их сознания и мотивов. Будут различаться и их обязанности, хотя при этом все члены общества остаются едины в главном: каждый должен исполнять свой долг.

В соответствии с ведическим взглядом на устройство общества, процветание в нем должно обеспечиваться за счет развития сознания каждого из его членов, а не за счет эксплуатации природных и человеческих ресурсов. В ведических источниках описывается высокоразвитая цивилизация, просуществовавшая на Земле вплоть до начала эпохи Кали*. В тех же Ведах говорится, что такое устройство общества вечно, и другого быть не может, однако в наше время нам кажется, что его не существует, так как оно слишком сильно искажено.

Итак, что же конкретно представляют собой четыре сословия идеального общества?

1. Первое сословие (брахманы) — интеллигенция (ученые и духовенство), голова общества, его мозг. Людям, принадлежащим к этому сословию, естественным образом присущи следующие качества: прямодушие, смирение, милосердие, правдивость, мудрость, бескорыстие, чистота, преданность Истине, отрешенность от материальных благ, любовь к знаниям и способность обучать других. Соответственно этим, естественным для него качествам, высшему сословию предписываются определенные обязанности, а именно: накапливать и передавать знания — как практические, так и духовные, совершать религиозные обряды, поклоняться Богу и обучать этому других, следить за распределением материальных благ в общине.

2. Второе сословие (кшатрии) — правители и воины, руки общества, его сила и порядок. Людям, принадлежащим к этому сословию, естественным образом присущи следующие качества: желание защищать слабых (чувство справедливости), преданность духовенству, отвага, выносливость, религиозность, умение руководить, щедрость, дипломатичность. Обязанности, которые предписываются правителям и воинам в соответствии с их природой, таковы: управлять жизнью общества, прислушиваясь к советам высшего сословия, оберегая порядок и законность, защищать религиозные принципы, оказывать покровительство всем, на кого распространяется их власть. Правители и воины должны быть готовы при необходимости пожертвовать жизнью ради исполнения своего долга.

3. Третье сословие (вайшьи) — сельхозпроизводители и купцы, живот общества, основа его материального процветания и стабильности. Естественные качества представителей этого сословия — предприимчивость и склонность к накоплению материальных благ, желание давать пожертвования достойным людям, забота о земле и коровах (двух основах материального процветания общества, согласно Ведам), экономность. Соответственно их склонностям, им предписываются следующие обязанности: производить пищу и материальные блага, накапливать богатство и жертвовать его на благие дела.

4. Сословие наемных работников (шудр) считается ногами общества, его рабочим ресурсом. Естественные качества наемных работников — способность к ремеслу, простодушие, слабая доля ответственности за общество в целом, покорность. Обязанности, вытекающие из данных склонностей — добросовестный труд под руководством и под ответственностью высших сословий.

Согласно Ведам, во главе правильно организованного общества должны стоять не правители и воины, а интеллигенция. Другими словами, на первом месте голова, а уж за ней руки. Интеллигенция не должна заниматься деятельностью, предписанной другим сословиям: политикой (это дело правителей), бизнесом (это занятие купечества), а также работать по найму (этим занимаются рабочие). Интеллигенция предназначена для духовной и интеллектуальной деятельности, это наиболее высокоразвитая часть общества. Поскольку у интеллигенции нет и не должно быть политической власти и денег, могущество ее зиждется исключительно на силе обширных познаний и моральной чистоты — то есть, качеств, присущих истинным представителям данного сословия.

В классическом четырехсословном обществе все сословия взаимосвязаны и взаимозависимы. Правители нуждаются в интеллигенции, поскольку без ее советов, а также просветительской деятельности в обществе, без молитв и благословений духовенства они не могут исполнять свои обязанности — поддерживать порядок в государстве. Если правитель не слушает святых и советников, граждане не будут ему доверять, ибо правители не в полной мере обладают качеством бескорыстия (они, в отличие от истинной интеллигенции, стремятся к власти и богатству). Интеллигенция тоже нуждается в правителях, поскольку без сильных правителей невозможно установить в обществе духовную культуру.

Купцы и сельхозпроизводители нуждаются в правителях, поскольку те обеспечивают им защиту и исполнение законов, без чего невозможно прибыльно вести дела. Правители, в свой черед, нуждаются в купцах и сельхозпроизводителях, поскольку те платят налоги (не более четверти своего дохода), из которых правители формируют свою казну.

Наемным работникам нужны купцы и сельхозпроизводители, поскольку они создают для них рабочие места и оплачивают их труд (наемник не способен организовать собственное дело, успешный бизнес). Сельхозпроизводители и купцы нуждаются в наемных рабочих, поскольку те своим трудом создают их активы. И т.д.

Таким образом, четырехсословное общество представляет собой единое целое, живой организм. Почему же сейчас этот организм поразили страшные болезни: моральное разложение, коррупция, терроризм и пр.? Здесь уместно задаться другим вопросом: каким образом в обществе появляется зло? Ответ таков: оно приходит, когда человек перестает интересоваться своими обязанностями и концентрируется на своих правах. Права каждого человека (его свободы и потребности) обеспечиваются тем, что другие члены общества исполняют свой долг. Когда люди начинают думать только о своих правах, как таковое право в обществе умирает, ибо прекращается исполнение обязанностей. Что на самом деле представляют собой наши права? Это не что иное, как хорошо исполненные кем-то обязанности. Для того чтобы сделать наше общество процветающим в духовном и материальном отношении, необходимо, чтобы оно наполнилось и пополнялось людьми, несущими в себе достоинства и силу своего сословия. Разумеется, у нас уже есть и учителя, и руководители, и предприниматели, и рабочие. Единственное, чего нам не хватает — признания того, что представители этих частей общественного организма должны обладать определенными качествами и выполнять соответствующие обязанности, чтобы действовать как одно целое ради общего блага. Возьмем, к примеру, сословие правителей. Если человек, в чьих руках находится власть, по натуре своей — торговец (а это сейчас обычное дело!), то его правление не будет справедливым и эффективным. Торговец, сознательно или нет, обязательно попытается извлекать из своего служебного положения материальную выгоду (затягивать решение вопросов с целью вымогательства, брать взятки, принимать решения в терминах «выгодно – невыгодно» и пр.). Такое несоответствие качеств и рода деятельности является источником коррупции и бюрократии. Или другой пример: рабочий, исполняющий в обществе роль учителя. Рабочие, по простоте своей, склонны к моральной деградации и употреблению одурманивающих средств. Когда такие люди становятся учителями, они наносят обществу непоправимый вред, внедряя в сознание молодого поколения низменные ценности и идеалы. Таким образом, общество разрушаем мы сами, не желающие исполнять свой долг или вынужденные исполнять обязанности, к которым у нас нет естественной склонности.

В древнем четырехсословном обществе человек эволюционировал к более высоким формам сознания, даже не прилагая к тому усилий. По законам Вселенной, добросовестный рабочий, развив свое сознание до предела, возможного в его сословии, в следующем рождении становился купцом, купец — правителем, а правитель — священником. Священник мог достичь духовного совершенства и отправиться к Богу, в духовный мир. В нашу эпоху всеобщей деградации эта схема практически не работает. В Ведах говорится, что в наше время для достижения цели жизни — духовного совершенства — каждому человеку, неважно, кто он по роду деятельности, нужно прилагать личные усилия в служении Богу. Причем шансы на достижение успеха имеются у представителей всех сословий. Сословия служат Богу совместно. Построение духовного общества можно сравнить со строительством храма. Кто-то занимается вопросами организации строительства (действует как руководитель), кто-то жертвует на это деньги (как купец), кто-то кладет кирпичи (простая работа), а кто-то объясняет, как должен строиться храм (обязанности учителя). Однако если все участники понимают, чт? они делают и для Кого они это делают, они в равной степени считаются служителями Бога. С точки зрения Бога, между ними нет разницы. Поэтому, если слуга Бога, занимающийся деятельностью священника или учителя, ставит себя выше слуги, который занимается деятельностью рабочего, то своей гордыней он оскорбляет Всевышнего и сходит из-за этого с духовного пути. Могущество духовного знания настолько велико, что с его помощью любой человек может перейти в более высокое сословие, однако для этого ему потребуется сильное желание и усилия, направленные на повышение своего уровня сознания. Правильное воспитание и духовные усилия позволяют восстановить уровень развития сознания, достигнутый в прошлой жизни, а затем подняться и на более высокие уровни, вплоть до ступени совершенства — освобождения из круговорота рождений и смертей.

Как же определить сословие человека? Кажется, что в нас все перемешано: нам нравится преподавание, но еще больше хочется денег, поэтому вместо преподавания мы занимаемся бизнесом, при этом еще и не можем избавиться от дурных привычек. Возникает вопрос: «Кто же я?» Чтобы узнать к какому сословию человек принадлежит от природы, нужно понять его мотивы. Священник и учитель мотивированы любовью к истине, правителя и воина вдохновляет ответственность за других, сельхозпроизводитель и купец действуют ради материального процветания, а наемным работником управляет похвала, престиж. Поэтому, кстати, труженики шоу-бизнеса — артисты, художники, музыканты — относятся к сословию наемников. К такому выводу можно прийти, исходя из их внешних признаков: наемный труд (ремесло), низкий уровень морали, привязанность к одурманивающим веществам. Но главным, внутренним признаком является то, что критерием успеха в их среде служит популярность. Если же артист решает сойти со сцены и заняться шоу-бизнесом, это означает, что на самом деле он купец, а не наемник: деньги для него важнее популярности. Впрочем, сказанное здесь отнюдь не означает, что искусство само по себе предназначено только для наемников, которые склонны служить прихотям толпы ради популярности. Настоящее Искусство, творчество имеют Божественное происхождение. С их помощью человек устанавливает связь с духовным миром через чувства. Когда искусство используется для этой цели, оно относится к сфере деятельности высшего сословия. Веды — это не только знания, но еще поэзия и музыка. Издревле священные тексты Вед поются.

Итак, согласно Ведам, для того, чтобы определить естественное сословие человека, существуют два критерия:

1. качества человека;

2. его деятельность.

В одной из Упанишад есть удивительная история по этому поводу.

Однажды к мудрецу пришел мальчик и попросил принять его в ученики. Мудрец спросил его: «Кто твой отец?» Мальчик смутился и ответил, что его мать была со многими мужчинами, поэтому он не знает, кто является его отцом. Такой ответ означал, что мать мальчика была проституткой, и, следовательно, по рождению он стоял ниже шудр, то есть вообще вне какой-либо варны. Однако мудрец сказал мальчику: «Значит, ты брахман, ибо только брахман мог произнести подобную правду!» — и принял его в ученики. Он увидел в нем главные качества высшего сословия: правдивость и любовь к учению.

Данный пример из Вед показывает, что между системой варн (естественных сословий) и кастовой системой, возникшей в Индии в позднейшее время, лежит пропасть. В древности кастовой системы не существовало. Положение человека в обществе определялось не рождением, а качествами и естественными склонностями.

Рассмотрим теперь четыре уклада жизни человека.

1. Ученичество (брахмачарья). «Брахмачари» буквально означает «тот, кто занят изучением духа». В статусе ученика человек находится обычно на заре своей жизни. Именно в это время должны определяться естественные склонности и качества личности и создаваться ее духовная ориентация на всю жизнь. Ребенок поступает в школу, где квалифицированный учитель помогает ему понять и развить свои природные склонности и дарования, то есть, определить свое сословие. В детстве, поскольку ум и разум еще относительно чисты, понять себя гораздо проще. Если ученик обладает вдумчивой и праведной натурой, он получает образование и навыки священника или учителя. Если у него характер правителя, властный и решительный, он обучается науке управления, а также воинскому искусству. В период ученичества ребенка приучают к дисциплине и одновременно с этим поощряют в нем осознанную ответственность, что одинаково необходимо для формирования личности. Кроме того, ученику необходимо научится владеть своим телом и умом и следовать четырем принципам предназначения человека. Согласно ведическим представлениям, первую четверть жизни, от пяти до двадцати пяти лет, человек должен жить целомудренно, соблюдая целибат. В данный период не следует вести половую жизнь, поскольку это мешает развить необходимые положительные качества характера.

2. Получив должное образование и достигнув определенной зрелости, человек затем переходит в следующий статус, то есть женится и становится домохозяином (грихастхой). «Гриха» означает «дом». Успешно пройдя период обучения, он теперь зарабатывает на жизнь, занимаясь естественным для себя делом, поэтому не только достигает наивысшего успеха в профессиональной деятельности, но и приносит максимальную пользу обществу. Этот период жизни приходится на возраст примерно от двадцати пяти до пятидесяти лет. В период пребывания в статусе семьянина и домохозяина у человека появляется возможность удовлетворить все свои материальные желания, не теряя при этом из виду главную цель человеческой жизни — достижение духовного просветления.

3. Достигнув почтенного возраста, человек понимает, что его дети стали взрослыми и самостоятельными, а семья материально обеспечена. Тогда он отходит от профессиональных дел, чтобы продолжить свое духовное развитие, посвятив себя размышлению и религии. Человек, живущий в этом укладе жизни, называется ванапрастхой (буквально «живущий в лесу», то есть, удалившийся от дел). Современные ванапрастхи, пенсионеры, вместо того, чтобы подготовиться к достойной смерти, проводят остаток своей жизни впустую, играя во дворе в домино, либо становятся постоянными обитателями больниц. Настоящий ванапрастха, удалившись от дел и ведя религиозную жизнь, избегает появления многочисленных болезней, делающих его обузой для семьи и общества. Напротив, его жизненный опыт (который, как известно, не заменишь ничем), делает его самым ценным и уважаемым членом общества, хранителем культурных и духовных традиций, наставником для молодых домохозяев. Именно поэтому в идеальном обществе старость не является проблемой.

4. Последний уклад жизни — отречение (санньяса), длится от наступления старости (семидесяти пяти лет) до физической смерти. Санньяса представляет собой полное отречение от материального мира, которое человек предпринимает, чтобы подготовиться к возвращению в духовный мир. Старца-санньяси ведическая культура ставит в положение наивысшей инстанции в этом мире. Согласно Ведам, этого уклада жизни достигают, как правило, только представители духовенства. Правители и воины доходят до ступени отхода от дел (ванапрастхи). Что касается наемных рабочих и купцов, то они, как и женщины, чаще всего не желают расставаться с семейной жизнью до самой смерти. Женщина, даже если она жена священника, не принимает санньясы, а когда ее муж становится санньяси, она остается жить дома под опекой старшего сына.

Система четырех сословий дает возможность каждому человеку реализовать себя в материальной и профессиональной сфере деятельности, а система четырех укладов жизни обеспечивает условия для духовного роста. Уникальность четырехсословного богоцентрического устройства общества в том, что целью всей общественной структуры является духовный и материальный успех каждого его члена, делается все для того, чтобы позаботиться о каждом человеке, помочь ему найти наиболее подходящее для себя место. Поэтому в таком обществе отсутствует почва для социальных конфликтов.

Ведические писания утверждают, что мы живем в эпоху духовной деградации: интеллигенция нарушает принципы религии, стремясь к материальным благам и власти и увлекая за собой все общество. Так, индийские брахманы ввели — вопреки Ведам! — правило, согласно которому принадлежность к сословию стала определяться по рождению. То есть, если человек родился в семье священника, он теперь должен был автоматически считаться священником — какая нелепость! Таким образом, они ввели понятие кастовой привилегии, и живое сословное общество превратилось в мертвую кастовую систему. Из-за этой исторической подмены большинство наших современников утвердились в предубеждении, что деление общества на сословия означает эксплуатацию и неравенство, а демократия позволяет этой несправедливости избежать. В действительности же все обстоит совсем наоборот: во-первых, указанное разделение уже и так de facto имеется в любом обществе, а во-вторых, из-за того, что это не признается открыто, невозможно увидеть, исполняют ли представители высших сословий свои обязанности по отношению к представителям нижестоящих в иерархии сословий. Именно сокрытие знаний об истинном устройстве общества и порождает эксплуатацию, предоставляя возможность вышестоящим (элите) жить только для себя.

Веды различают два вида устройства общества: богоцентрическое и эгоцентрическое. В обоих типах общественного устройства имеется деление на четыре сословия, а разница заключается в том, что первый тип — богоцентрическое общество — обеспечивает движение энергии в иерархии сверху вниз, а второй тип — эгоцентрическое общество — требует движения энергии снизу вверх. Что это значит? При богоцентрическом устройстве энергия высших сословий (интеллигенции и правителей) направляется на то, чтобы просветить низшие сословия и возвысить их, а при эгоцентрическом устройстве деятельность высших сословий направлена на то, чтобы использовать энергию низших для собственного возвеличивания и обогащения. Ради этого представителей низших сословий развращают и спаивают, а кроме того, лишают, при помощи системы образования, доступа к духовному знанию. В таком лишенном духовности обществе не почитаются святые и их духовные идеалы, и оно превращается в безбожную кастовую систему. Интеллигенция является мозгом общества, а духовенство — его совесть. Ведическая цивилизация издревле была богоцентричной, это было сообщество людей, в котором более развитые помогали менее развитым развиться. Однако в последнее время наследие этой цивилизации находится под угрозой почти полного уничтожения.

Потеряв свою силу и достоинство, высшее сословие разделилось ныне на два лагеря: науку и духовенство. Наука служит своим хозяевам — коммерсантам и политикам — тем, что создает для обогащения первых новые технологии, а для укрепления власти вторых — новые виды оружия. Духовенство же «благословляет» деяния своих хозяев «от имени Бога».

В средневековой Европе деградация духовенства проявилась в создании института официальной церкви, которая практически сразу же начала претендовать на политическую власть. Монархи некоторое время терпели это, а затем изолировали церковь от государства. В истории Европы эти события запечатлены как движение Реформации. Оставшись без опеки, пусть так называемого, но все же духовенства, монархия быстро превратилась в тиранию по отношению, в первую очередь, к среднему классу. Это привело к буржуазным революциям и повсеместному свержению монархий. Буржуа, то есть, торговое сословие, став хозяевами положения, начали эксплуатировать рабочих, что создало условия для социалистических революций. Таким образом, вся история человечества, начиная от средневековья и до наших времен — это история деградации сословного общества.

В богоцентрическом обществе человек прогрессирует за счет того, что люди, обладающие высшим статусом и авторитетом, являются одновременно наиболее отрешенными и бескорыстными. Человеку свойственно подражать тем, кто занимает более высокое положение. В современном обществе люди деградируют в моральном и духовном отношении по одной простой причине: они видят, что на вершине общественной пирамиды находятся бессовестные люди и подражают им.

Мы считаем необходимым возродить систему богоцентрического устройства общества. Для этого нужна особая организация управления, такая политическая сила, которая будет служить интересам всего общества, а не только своим корпоративным интересам. Для этого, в свою очередь, требуется настоящая интеллигенция, нематериальный авторитет которой эти правители будут признавать. Наилучшей формой государственного устройства, безусловно, является монархия, поскольку при таком типе управления любой гражданин знает, к кому ему обращаться за защитой и справедливостью. Концентрация власти в одних руках позволяет решать любые системные и локальные задачи, а также не дает никакой возможности низким и подлым людям безнаказанно совершать преступления, не говоря уже о том, чтобы устанавливать в обществе свои порядки. При праведной монархии в обществе не может быть таких явлений, как пьянство, наркомания и организованная преступность. Важно помнить, что монарх действует не сам по себе, он получает свои полномочия от духовных лиц, которые консультируют его и помогают ему в управлении страной, распространяя среди людей истинные духовные знания. В Бхагават-пуране, одном из древних ведических писаний, рассказана история царя Вены, который стал тираном. Несмотря на неоднократные увещевания советников, он грабил своих подданных, вместо того, чтобы защищать их. Тогда мудрецы собрались вместе и прокляли его, прочитав особые мантры, после чего Вена умер. Затем мудрецы короновали Магараджу Притху, который впоследствии прославился в истории как справедливый правитель, любимый и почитаемый всеми без исключения подданными за то, что он относился к ним, как отец к своим детям. В глубине души простые люди ожидают от Президента страны именно такого отношения к себе, однако это невозможно, даже если Президент сам по себе очень хороший и искренний человек. Причина в том, что так называемое либеральное, а на деле эгоцентрическое, общество по своему устройству не предназначено для утверждения таких ценностей, как справедливость и забота друг о друге. Его главная установка — индивидуализм.

Для того чтобы реализовать концепцию сословного общества в рамках существующего государственного строя, необходимо, чтобы в Парламенте заседали люди обладающие качествами высшего сословия, а не политики-торговцы, покупающие голоса избирателей деньгами и посулами. Что касается Президента страны, то он должен обладать реальной полнотой власти. Имея такой тип управления, наша страна превратилась бы в духовную Сверхдержаву, по своему могуществу многократно превосходящую СССР.

Часто можно слышать, как наемные работники жалуются на то, что им живется плохо, что в стране слабая экономика и власть. Это верно, торговцы у нас хорошо научились делать деньги на человеческих пороках и укрывать налоги, а правители не остаются у них в долгу, занимаясь государственным рэкетом. Главная причина проблем нашего общества кроется в том, что в нем больше не ценятся интеллигенция и духовенство. Да и за что, строго говоря, их ценить? Ведь они деградировали, отказавшись от духовных ценностей и пойдя в услужение к капиталу и власти. То, что интеллигенция и духовенство должны стоять вне политики, отнюдь не означает, что они должны быть равнодушны к общественным проблемам, это значит только, что они не должны желать власти. Высшее сословие, служа обществу своеобразным компасом, делает для него самое главное - помогает удержать верный курс развития, дает ему высшую идею и цель, благодаря которой общество способно объединиться. Благодаря истинной интеллигенции, у людей появляется вера в то, что в мире есть правда и любовь. Другими словами, высшее сословие является живым доказательством того, что Бог и духовный мир действительно существуют.

Такова идея гармоничного общества, к настоящему времени в значительной степени утраченная. В свое время к глубинной потребности каждого человека жить в духовном обществе попытались обратиться коммунисты, призвав людей вместе строить справедливое общество — но без Бога. Мы все хорошо знаем, что из этого вышло. Теперь многие, обжегшись на том недостроенном коммунизме, пытаются спрятать глубоко в сердце эту вечную потребность души жить в Царстве Божьем и пускаются в погоню за призраком эгоистического счастьица. Однако истина по-прежнему заключается в том, что в центре общества должен находиться Бог, поскольку Он — единственный, кто этого достоин и кто способен объединить людей, обладающих разными качествами. Однако свято место пусто не бывает. Если оно не занято Богом, его обязательно займет какой-нибудь демонический «благодетель», который будет использовать для установления своей гегемонии одно из четырех сословий: рабочий класс, дельцов, военных или церковь.

Так каким же образом в существующих условиях мы можем рассчитывать на возвращение к традиционной духовной культуре? Мы считаем, что это может произойти не сверху, не по инициативе прогнивших формальных церковных или, тем менее, светских институтов, а снизу, по инициативе тех лидеров на местах, которые не оторваны от подопечных им людей и думают об их благе. Сейчас уже многие, стремясь уберечь свой дух и дух своих детей от разлагающего влияния атмосферы этой эпохи, оставляют «потребительский рай» городов, чтобы жить общинами на своей земле. Поселившись вместе и начав обустраивать свою жизнь, люди естественным образом будут приходить к деятельности, присущей им от природы, а не навязанной необходимостью выживать или обогащаться. Кто-то будет учительствовать, кто-то заниматься сельским хозяйством, а кто-то управлять делами общины. Но поскольку вся эта деятельность будет совершаться открыто, в духе служения общине, каждый будет ценен и уважаем. Такие общины будут строиться на четырех вышеизложенных принципах религии.

Для того чтобы появилась такая община, достаточно двух вещей: глубокого осознания пагубности образа жизни и мышления, свойственных современной цивилизации, и наличия нескольких земельных участков. Те, кто осознали эти два принципа — претворяют их в свою жизнь и счастливы уже сегодня.

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
...
Часть 4 - Манифест КДР. Личность
Часть 5 - Манифест КДР. Религия
Часть 6 - Манифест КДР. Общество
Часть 7 - Манифест КДР. Экономика
Часть 8 - Манифест КДР. Сельское хозяйство
...
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

Коммунитарное движение России опирается в своей деятельности, главным образом, на теологическую и философскую базу древних ведических писаний (Бхагават-Пурана, Упанишады и др.), однако не умаляет важности и других подлинных религиозных и философских доктрин и необходимости в них, считает, что любого рода нетерпимость, неуважение и пренебрежение к религиозным чувствам представителей других религиозных конфессий есть проявления материализма и его следствия — фанатизма. Религиозный фанатизм — это антипод религии, ее отнюдь не равноценная замена, отвратительный суррогат, пресловутый «опиум народа». Как сказал английский поэт Перси Биши Шелли (о «христианском» фанатизме): «Крови, пролитой поклонниками Бога милосердия и мира со времени введения Его религии, хватило бы, наверное, чтобы утопить приверженцев всех других сект, живущих на земном шаре».

В основном, в мире известны два типа религий. Первый — это монотеизм, к нему относятся авраамические религии (христианство, ислам и иудаизм) и некоторые другие (такие, как, например, вишнуизм в Индии). Второй тип — политеизм, многобожие, или, как часто говорят, язычество (сюда можно отнести классический индуизм, дохристианские языческие традиции России и Европы, различные культы, существующие в Америке, Африке и Азии). Монотеистические религии являются истинными в том смысле, что Бог в них предстает уникальной Верховной Личностью, обладающей всеблагой волей. Поэтому становясь государственной религией, монотеизм внедряет в общество нравственные нормы, являющиеся выражением воли Бога, что можно видеть даже и в наше время на примере мусульманских стран. Однако любой монотеистической религии в значительной степени присуща нетерпимость к иным вероучениям, поскольку она объявляет собственную монополию на Бога. Поэтому, если в обществе присутствуют различные религии (а в современном мире это явление почти повсеместное), монотеизм, как религиозное мировоззрение, усиливает в нем нетерпимость. Другому типу религии, политеизму, напротив, присущ высокий уровень социальной толерантности, однако духовно он поверхностен и выхолощен: язычники поклоняются разным богам (идолам), которые олицетворяют те или иные силы природы, однако при этом игнорируется Всевышний, т.е. сама Абсолютная Истина. В лучшем случае в политеизме присутствует идея, что все боги являются порождением некоего безликого всепроникающего Абсолюта, который дает начало всему и в котором всё вновь растворяется. Однако такой Абсолют не обладает волей и ничего от человека не требует, поэтому язычество ведет общество к моральной деградации.

Проблема в том, что монотеизм и политеизм, как ни странно, поддерживают друг друга, будучи диалектическими противоположностями, но создают они, к сожалению, порочный круг «фанатизм-гедонизм». Как это работает? Когда люди видят, что одна монотеистическая религия не признает истины в другой, они начинают думать, что каждая религия просто поклоняется своему идолу, а единственная всеобщая истина, или «абсолют», который признается всеми без исключения, это наслаждение и его универсальный эквивалент — деньги. Таким образом, фанатичный монотеизм подталкивает людей к погоне за наслаждением и фактическому язычеству. Каков же выход? Необходимо возвыситься от монотеизма и политеизма до чистого теизма, суть которого можно сформулировать так: все религии, данные Богом человечеству, почитают одного и того же Всевышнего в различных Его образах и ипостасях, отражающих различные стороны Его безграничного Личностного Бытия. Истина одна и только одна, но являет себя по-разному для людей с различным опытом. Встав на платформу чистого теизма, мы сразу же обнаруживаем, что единый для всех Бог хочет, чтобы мы сотрудничали между собой для строительства мира как общего дома, в котором будут царить праведность и взаимоуважение.

Коммунитарное движение России исповедует и проповедует чистый теизм, это значит, что мы признаём, что Всевышний Господь присутствует в различных авторитетных религиях и действует через них. Мы полагаем, что о степени присутствия Бога в том или ином вероучении следует судить по степени его приверженности четырем универсальным принципам предназначения человека, которые мы упоминали в разделе «Личность», и о которых скажем подробнее ниже. Это чистота, милосердие, воздержность и правдивость. Надеемся, что представители разных религиозных конфессий согласятся с таким подходом, ведь это очень важно для консолидации нашего общества, раздираемого на части нетерпимостью, в том числе и религиозной.

В Ведах говорится, что у всех нас один Отец — Всевышний и одна Мать — Природа, поэтому все живые существа — это одна семья, или братство. Вместо того чтобы служить своей большой духовной семье, люди пытаются найти счастье в личном, узкокорыстном смысле. Это, однако, невозможно, потому что противоречит духовной природе человека. Жизнь «для себя» неизбежно приводит человека к одиночеству и пустоте. Впрочем, посвящая себя служению другим людям, человек тоже может прийти к разочарованию, если не получит взамен благодарности и признания, ведь, служа как будто бы другим ради этих целей, он на самом деле служит, опять-таки, себе. Главная причина наших проблем в том, что мы ставим в центр мира себя и действуем только ради того, что считаем «своим». Служим своему народу, притесняя другие народы; прославляем свою религию, унижая другие религии, защищаем свое отечество, попирая чужие. Но как только мы призн?ем, что в центре мира находится единый для всех Бог, мы поймем, что обрести счастье можно только вместе с другими, вместе со «своими» и «чужими». Когда мы причиняем зло окружающим, или даже когда мы просто не думаем о тех, кто нас окружает, мы, по Вселенскому закону воздаяния, навлекаем на себя страдания.

В силу культурных и исторических причин, в мире всегда будут сосуществовать разные религии. Однако это весьма мало связано с конкретным человеком и его проблемами. Русские, арабы, африканцы, китайцы, американцы — все мы рождаемся и умираем, страдаем и радуемся одинаково. Душа и Бог у нас тоже одинаковые, как и Солнце над головой. Признаком истинной религии является то, что она объединяет мир, а не расчленяет его. Когда встречаются два истинно верующих человека из разных религий, они прекрасно понимают друг друга, и считают друг друга братьями, хотя при этом не перестают относиться к Богу каждый по-своему, обращаясь к различным Его ипостасям и воспринимая различные Его качества. Те же, кто религией прикрывает корысть, всегда будут пытаться «свалить» других и установить монополию на Бога — для того, чтобы утвердить свою власть в этом мире. Каждая религия утверждает, что ее пророк или основатель - единственный глашатай истины. Это утверждение необходимо, чтобы защитить приверженцев данной религии от влияния ложных учителей, которых в нашем мире в избытке. Но если, на беду, верующие понимают это утверждение священных писаний неправильно, фанатично, как смогут они уважительно относиться к другим религиям? Ведь согласно такому фанатичному пониманию, все религии, кроме их собственной, являются ложными… Святость и величие своей религии нужно доказывать делами веры, а не борьбой с иными вероучениями. По нашему мнению, лидеры различных религиозных направлений должны взять на себя личную ответственность за соблюдение этики межконфессиональных отношений и прекращение распространения в обществе зла, которое в атмосфере нетерпимости лишь набирает силу. Такая этика может опираться только на чисто теистическую концепцию Бога, поскольку обычный монотеист, даже признавая формально, под нажимом либеральной Конституции, право разных религий на существование, все равно будет считать их ложными, а их адептов — достойными лишь (в лучшем случае) сожаления, а не уважения. Однако для консолидации общества вокруг духовных ценностей необходимо искреннее признание того, что в различных вероучениях проявляет себя один и тот же Бог.

Наше общество больно. Симптомы болезни — моральное разложение, пьянство и наркомания, терроризм и пр., — с каждым годом становятся все более явными и вскоре затронут каждого из нас. Справиться с этой болезнью, имя которой — бездуховность, мы сможем, только обратившись к духовной культуре и знаниям, накопленным всем человечеством. Мы считаем, что на данном этапе решающую роль в оздоровлении общества должны сыграть лидеры общества, государство. Власть должна способствовать распространению в обществе духовных ценностей различными путями: через систему образования, средства массовой информации, поощряя к этому бизнес, создавая соответствующие законодательные механизмы. При этом крайне важно решительно пресекать попытки отдельных духовных лидеров или церквей принижать другие вероучения, пытаясь, тем самым, установить свое превосходство над другими. Монополия какой-то одной церкви представляет для общества куда большую опасность, чем монополия одного товаропроизводителя. Опасность эта заключается в том, что как только церковь становится «официальной», то есть поступает на службу к властям предержащим, она немедленно начинает загнивать. Священнослужитель не должен зависеть ни от политиков, ни от торговцев. А для этого ему следует жить просто и скромно, проповедовать обществу истинные ценности и обучать людей. Тогда у общества голова будет в порядке. Если власть примет верную стратегию — с одной стороны делать ставку на развитие духовных движений, а с другой следить за их взаимной толерантностью — тогда наше общество ожидают процессы глубокого оздоровления. Если же власть пойдет по «легкому пути» и решит отдать вопросы духовного просвещения общества на откуп «официальным» церквям, тогда через непродолжительное время мы получим общество, в котором честным и мыслящим людям просто не найдется места.

В нашу эпоху зло проникает во все сферы, и религия — не исключение. Проникая в религиозную сферу, зло принимает форму фанатизма и нетерпимости, именно так его и можно узнать, сколько бы оно не прикрывалось религиозной фразеологией. В чем опасность такого явления, как религиозная нетерпимость? Мы уже говорили об этом выше. Деля Бога между собой, растаскивая Его на части, религии как бы дают понять всем людям земли, что Единого Бога нет, что единственный «бог», который правит действительно повсюду — это деньги и власть сильного. Так религиозные конфессии, проповедуя каждая свой «единственно верный путь» (в том смысле, что все остальные пути ложные) становятся в результате пособниками и распространителями безбожия. Здесь уместно описать более подробно универсальные принципы религии. Всего их четыре, и они уже известны нам как принципы предназначения человека.

Первый принцип религии — милосердие

Милосердным является человек, который не хочет причинять боль или зло ни одному живому существу. Напротив, он склонен делать другим добро и помогать тем, кто нуждается в помощи. В Ведах приводится список существ, о которых необходимо заботиться особо:

1. дети;
2. старики;
3. женщины;
4. мать-земля;
5. коровы;
6. святые.

Земля и коровы с быками, согласно Ведам, являются экономической основой здорового общества. А святые — это те, кто несет в общество истинные духовные ценности. Таких людей всегда мало, их делу необходимо всячески содействовать.

Второй принцип религии — чистота

Чистота бывает двух видов: внешняя (чистота тела) и внутренняя (чистота помыслов). Чтобы быть чистым внешне, нужно каждый день мыться, убирать в своем доме и т.п., а чтобы быть чистым в помыслах, человек должен научиться всегда помнить о Боге и желать блага всем живым существам. Этот принцип религии является основой физического и умственного здоровья человека. Размывание же его ведет к разрушению здоровья как личности, так и общества в целом. Именно это сейчас и происходит.

Третий принцип религии — воздержание

Воздержным является тот, кто ограничивает себя в чрезмерных удовольствиях, крайняя степень которых выражается в одурманивании себя различными веществами — алкоголем, наркотиками и т.д. Предназначение религии в том, чтобы дать человеку просветление. Если же он привязан к опьянению, он этим разрушает религию.

Четвертый принцип религии — честность

Нечестность в человеке развивается из-за участия в азартных играх, а также из-за различных денежных махинаций, связанных с обманом других людей. Религиозный человек должен уметь зарабатывать свою долю, выделенную ему Господом, и не претендовать на долю другого человека. Тогда, по закону Бога, он будет процветать. В более высоком смысле, быть честным — значит быть преданным Абсолютной Истине, то есть, Богу.

Веды провозглашают, что в обществе, в котором люди привержены этим религиозным принципам, исчезают все пороки: преступность, наркомания, проституция и пр. Возникает справедливое и в истинном смысле цивилизованное общество. Любого человека, который старается следовать четырем универсальным принципам религии, следует считать воистину религиозным, независимо от его конфессиональной принадлежности. На наш взгляд, различные религии должны сообща утверждать в обществе эти четыре универсальных принципа, тогда люди вновь обретут веру в то, что религии действительно несут истину, а не являются орудием чьих-то личных или групповых интересов.

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
Часть 3 - Манифест КДР. Долг
Часть 4 - Манифест КДР. Личность
Часть 5 - Манифест КДР. Религия
Часть 6 - Манифест КДР. Общество
Часть 7 - Манифест КДР. Экономика
...
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

Равенство всех личностей все еще интуитивно понимает даже современное общество, закрепляя его в законодательных актах. Более того, во многих странах имеются даже законы, запрещающие жестокое обращение с животными, что говорит о том, что концепция личного бытия переносится и на них. Однако если считать личностью тело или психику живых существ, природу такого равенства между ними объяснить будет невозможно, поскольку на психофизическом уровне все живые существа различаются между собой. Особенно радикальным является различие между человеком и иными видами жизни (животными и др.), поскольку развитая психика человека дает ему возможность метафизического осмысления бытия, к чему животные неспособны.

Веды объясняют интуитивно понимаемое всеми равноправие живых существ тем, что жизнь — это не особая форма существования белковых тел, а результат присутствия в этих телах иноприродной, запредельной этому миру, духовной сущности, или души (атмы). Душа, согласно Ведам, и есть личность, и она обладает тремя онтологическими характеристиками, полностью отличающими ее от всего, что есть в этом материальном мире: вечным бытием (сат), полным знанием и свободой выбора (чит) и стремлением к абсолютному блаженству (ананда).

Эти три фундаментальные свойства каждой души вечно поддерживаются Богом как ее неотъемлемые права, проявляющиеся в стремлении живого существа к самосохранению, свободе и счастью. Потому любое посягательство на реализацию этих своих изначальных прав понимается каждым как преступление, и преследуется по закону любого общества.

Вышесказанное не означает, однако, что ко всем живым существам применимы одинаковые нормы общественной жизни. Например, корова, в отличие от человека, не обладает избирательным правом и реализует свои потребности в ином окружении. Это очевидное различие объясняется тем, что изначально совершенное сознание души проявляется в телах человека и коровы в разной степени, что заставляет нас, относясь с уважением к жизням обоих, проявлять это уважение по-разному. Психика животного позволяет душе проявлять свое сознание лишь в незначительной степени, поэтому душа в теле животного не может быть ответственным субъектом общественных отношений, однако это не означает, что она не испытывает боли и радости или не имеет права на жизнь. Причем не потому, что животное приносит пользу человеку, а потому, что жизнь сама по себе священна, и посягательство на нее по произволу человека противоречит предназначению человека и противно Богу.

Разумеется, в обществе имеется немало людей, которые не признают права других живых существ, причем не только животных, но даже и людей. Происходит это из-за того, что голос совести в человеке подавлен многократным нарушением долга. Убивая любое живое существо, человек нарушает один из принципов своего предназначения — принцип милосердия, а это приводит к тому, что вскоре он перестает чувствовать боль другого существа и теряет уважение к жизни. Стоит человеку несколько раз переступить черту, заглушив в себе голос совести, как его сознание огрубляется и оскверняется самооправданием, и он начинает воспринимать греховные поступки как норму поведения.

Как было отмечено выше, различия в степени проявления сознания (различие уровней сознания) подразумевает разную степень ответственности субъектов общественных отношений. Согласно ведическим писаниям, существуют пять ступеней развития сознания на пути возвращения к его изначально совершенному состоянию. Эти уровни сознания различаются источником, из которого душа черпает счастье и удовлетворение. Эти пять уровней сознания следующие:

1. Примитивный эгоизм (анна-майя) — счастье в пище и отправлении естественных (и искусственных) потребностей собственного организма.
2. Гуманизм (прана-майя) — счастье в деятельности, направленной на материальное процветание ради блага других и собственного блага, радость жизни.
3. Истинное знание (джняна-майя) — счастье в обретении знания о законах этого мира и в следовании этим законам, то есть, в исполнении своего долга.
4. Святость (виджняна-майя) — счастье в осознании своей вечной духовной природы.
5. Духовное совершенство (ананда-майя) — счастье в служении Богу и другим живым существам.
   Совершенный вид сознания, к достижению которого должен стремиться каждый человек.

По нашему мнению, целью общественных отношений должно стать развитие в людях способности испытывать все более высокий тип счастья, вплоть до уровня духовного совершенства. Для этого человек должен начать добросовестно исполнять обязанности, естественные для него на данном этапе его развития, предписанные ему в соответствии с его уровнем мотивации и понимания счастья. Именно это мы называем личностным ростом на пути к совершенству.

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
Часть 3 - Манифест КДР. Долг
Часть 4 - Манифест КДР. Личность
Часть 5 - Манифест КДР. Религия
Часть 6 - Манифест КДР. Общество
...
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

В ведической культуре ключевым понятием является долг или подлинное предназначение любой вещи. Например, предназначение соли — быть соленой на вкус, предназначение воды — течь. Подлинное предназначение человека состоит в том, чтобы осознанно трудиться на благо других, а не ради собственных шкурных интересов. Такой труд выражается как в его личном сознательном следовании принципам долга, так и в побуждении к такому добровольному и сознательному следованию других.

Под принципами долга, естественно присущими человеку, Веды понимают четыре фундаментальных и универсальных начала: честность, чистота, милосердие и воздержание. Веды утверждают, что именно они являются универсальным источником всеобщего блага и основой общественного благополучия. Следовательно, об общественной полезности любого индивидуума, мировоззрения, культуры или явления можно судить по степени осознанного принятия ими этих принципов.

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
Часть 3 - Манифест КДР. Долг
Часть 4 - Манифест КДР. Личность
Часть 5 - Манифест КДР. Религия
...
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

Правящая элита постоянно переписывает историю, чтобы оправдать и укрепить свою власть. (При этом некоторые народы, например, индусы, которых Гегель назвал «самым неисторичным народом», истории вообще никогда не писали.) Просто поразительно видеть, как людей бесстыдно и безжалостно отрывают от их прошлого, объявляя его «темным», и навязывают им «светлое будущее», которое, конечно же, обеспечит им элита. Особенно трагичен этот процесс превращения людей в «Иванов, не помнящих родства» у нас, в России. Напомним только три переделки нашей истории.

Первая произошла тысячу лет назад, когда Россию силой оторвали от ее ведических духовных корней. Народ России обогатился «знанием» о том, что в древности Русь была темной, языческой страной, а ее «настоящая» история началась с Крещения.

Следующая переделка, которую мы вспомним, была советской, когда народ «узнал», что до 1917 года он жил во тьме Православия и Самодержавия, но благодаря советской власти обрел счастье и свободу.

Согласно третьей, современной версии, наши отцы и деды, строившие СССР, были обмануты коммунистами, а настоящая жизнь началась только после 1991 года, когда у нас воцарилась демократия, вместе с ее мещанством и «свободой личности» (т.е. наркоманией, проституцией и прочими грехами).

Примечательно, что коллективное бессознательное может позволять дурачить себя сколь угодно долго. Человек толпы, обыватель, живет вслепую, той моделью жизни и истины, которую в его ум вкладывает через СМИ и систему образования правящая элита. С точки зрения обывателя, «все вокруг не могут ошибаться». Ему и в голову не приходит, что «все вокруг» думают точно так же, как и он, поэтому толпой легко манипулируют те, кто хотят и умеют это делать. Мыслящий человек должен отыскать в своем личном бессознательном «я» два центра управления — страх и корысть — и попытаться дезактивировать их, ибо в этом и заключается процесс обретения настоящей свободы. Это весьма непростой процесс, и именно потому он непрост, что при этом нужно перестать подчиняться стадному инстинкту и начать мыслить самостоятельно.

Согласно Ведам, истории как эволюционного процесса не существует, ибо время циклично. В материальном мире все повторяется: времена года (круглый год), суточный цикл (круглые сутки), рождение и смерть (колесо сансары), а также исторические сценарии. Вся история уже записана святыми провидцами в Ведах и постоянно повторяется, а потому, зная Веды, можно предсказать будущее. Что касается современной концепции истории как эволюционного развития от примитива к совершенству, то она была придумана специально чтобы исключить из объяснения мира Бога, отделив тем самым науку от религии. Веды говорят, что исторический цикл состоит из четырех периодов, которые можно сравнить с временем суток: Сатья-юга (утро), Трета-юга (день), Двапара-юга (вечер) и Кали-юга (ночь). Мы живем в историческую ночь, когда в обществе преобладают невежество и страсть. Тем, кто не верит в то, что люди деградируют, а не эволюционируют, как принято думать, мы предлагаем вспомнить: то, что еще двадцать лет назад считалось низким и неприемлемым для человека, сейчас принимается почти всеми как норма поведения. Наши предки были гораздо крепче телом и духом и более склонны к целостному восприятию мира и жизни. Предвидим возражения: «А как же технический прогресс? У наших предков не было ни сотовых телефонов, ни сверхзвуковых самолетов, не говоря уже о посудомоечных машинах». Ответ таков: они без них прекрасно обходились. В технике как таковой нет ничего плохого, однако, зависимость от нее — это признак болезни сознания (подобно тому, как костыли инвалида есть признак его увечья). Признак духовной деградации: люди становятся похожими на машины, а машины — на людей.

Причина смуты нынешней эпохи кроется не в недостатке материальных достижений, а в том, что мы потеряли путеводную нить духовного прогресса, а ведь он представляет собой главную потребность человеческой жизни, неотъемлемый признак человеческой цивилизации высшего типа. Умение сбрасывать бомбы с самолетов — это еще не прогресс. По сути дела, это мало чем отличает современного человека от дикарей, которые сбрасывали на головы врагов камни. Люди научились уничтожать друг друга с помощью пулеметов и ядовитых газов, но далеко ли они ушли от своих «нецивилизованных» предков, гордившихся искусством убивать с помощью лука и стрел? Себялюбие — признак животного образа мыслей — осталось при них и только приобрело новые формы.

В до-исторические для всей Европы времена мудрецы Востока создали духовную цивилизацию, культуру самоосознания. Они обнаружили (и утвердили в качестве основы всей цивилизации), что все мы — отнюдь не физические тела, а духовные, вечные и неуничтожимые частицы Абсолюта, пребывающие в этих телах.

Когда Бог хочет пробудить мир от духовной спячки, Он приходит Сам, либо посылает Своего представителя, который становится Учителем человечества. Начинается духовный подъем. Затем, по мере того, как люди вновь забывают о своем предназначении, а духовные традиции теряют чистоту, наступает эпоха деградации. Когда человечество окончательно заходит в тупик, погрязая в разврате и войнах, из Царства Бога снова приходит помощь. Такова истинная парадигма истории, которая объясняет ее связь с Богом. Однако в наше время «общепризнанной» считается иная историческая парадигма — теория эволюции, то есть, видоизменения тел. Отождествляя сознание с материей, она объясняет происхождение жизни и человека как «естественный», то есть, без участия Бога, процесс превращения примитивных, неживых форм материи, в более сложные, живые формы. Для того чтобы использовать науку в целях контроля над людьми, ее отделяют от религии, а заодно и от честности. Теория эволюции до сих пор является лишь гипотезой, не имеющей серьезных археологических подтверждений. За все время ее официального признания не найдено ни одного (!) достоверного образца переходной формы жизни, например, от обезьяны к человеку. Напротив, появилось много находок, свидетельствующих о том, что разумный человек и высокоразвитая цивилизация существовали на земле миллионы лет назад.

Теория эволюции противоречит также одному из главных принципов фундаментальной науки — второму закону термодинамики, согласно которому, материя, будучи предоставлена самой себе, стремится к хаосу, она отнюдь не склонна к «естественной эволюции». Без воздействия извне, со стороны сознания (духа), материя сама по себе не способна принимать какие-либо формы, т.е. создавать сложные структуры. Многие ученые давно понимают, что теория эволюции, мягко говоря, несостоятельна, так почему же научное сообщество не признаёт этого открыто, почему не исключает ее из школьных учебников? Причина в том, что современное сословие интеллектуалов не является независимым, а те, кто его содержит, отнюдь не заинтересованы в том, чтобы наука официально признала существование Творца. Ведь тогда уже нельзя будет воспользоваться историей в своих целях, объявляя прошлое примитивным, а будущее — полным наслаждения и счастья, которое, якобы, произойдет из развития технологий и расширения сферы потребления. Некоторые, с позволения сказать, ученые даже намекают, что прогресс науки когда-нибудь позволит человеку стать бессмертным, то есть наслаждаться потреблением вечно. Так в эпоху лицемерия людей сбивают с толку, побуждая их отождествлять себя с бренным миром и предавать забвению свою истинную духовную сущность.

Проблема в том, что из-за разделения сословия интеллектуалов на священников и ученых «голова» общества не может ясно и авторитетно сообщить всему обществу, что ему полезно, а что нет. Поэтому необходимо тесное сотрудничество между духовными лидерами и учеными, чтобы понять, в каком направлении развивать технологии будущего, например, генную инженерию и нано-технологии, так, чтобы это не привело к фатальным для человечества последствиям.

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
Часть 3 - Манифест КДР. Долг
Часть 4 - Манифест КДР. Личность
...
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

Те, кто преданы делу Бога, живут только ради блага, прогресса и счастья других. Они не ставят во главу угла личный интерес.

«Бхагават-пурана», 1.4.12

 

В данном документе члены Коммунитарного движения России выражают свой взгляд на человека и общество, на общественный идеал и на природу социальных пороков, а также на свое собственное место и долг в современном обществе, предлагая свой вклад в решение его проблем. Все понятия и концепции Манифеста тесно связаны друг с другом, поэтому читать его следует внимательно и последовательно: от начала, до конца.

 

Из Устава Коммунитарного движения России:

Предпосылкой создания Коммунитарного движения России является потребность в такой общественной формации, в которой любой человек, стремящийся к подлинному прогрессу, счастью и благополучию, мог бы, вне зависимости от своего социального статуса, расовой и конфессиональной принадлежности, удовлетворить все свои потребности, организовать свою профессиональную деятельность и личную жизнь в неразрывном единстве и гармонии с подлинными человеческими ценностями и вечной фундаментальной природой человеческой сущности, имея при этом возможность выбирать наиболее удобный для себя метод духовного развития, расширения и углубления понимания Бога, этого мира и своего положения в нем.

Политические партии и органы государственной власти в этом не помогут, так как в основе их деятельности на сегодня — заведомо неверная идеология, основанная на материалистическом эгоцентризме и истерии потребительства. Какой смысл карабкаться по лестнице, которая приставлена не к той стене? Но члены КДР стремятся бескорыстно служить людям и Богу. Время пустых разговоров, утопичных политических лозунгов и бесплодных мечтаний о светлом будущем закончилось, пришла пора действовать, меняя жизнь к лучшему — постепенно, но неуклонно. Мы ответственны абсолютно за все, что с нами происходит, поэтому мы способны все изменить.

Современное общество давно уже нуждается в людях нового типа. Не в одном человеке или нескольких десятках таких людей, а в целом поколении, которое будет мыслить по-настоящему прогрессивно. Для устойчивого развития необходима новая генерация свободных, инициативных и общественно активных граждан, людей, которые покажут пример принципиально нового мышления и образа жизни — праведной жизни, посвященной служению людям и воссозданию в обществе подлинных человеческих ценностей, людей, которые внесут реальный вклад в дело подлинной эволюции человечества.

Несомненно, не только мы осознаем, насколько пагубен современный образ жизни, насколько ошибочно направление развития нынешней материалистичной цивилизации; не только мы понимаем суть духовной культуры и ценность присутствия в обществе праведников; не только мы стремимся к лучшему, чистому и возвышенному. Многие видят и изобличают пороки, говорят о добре, справедливости и необходимости перемен. Некоторые делают это наивно, некоторые фанатично, некоторые радикально, а некоторые дипломатично. Есть и такие, которые изобретают новые способы «спасения человечества», при этом почему-то отвергая давно и хорошо проверенные старые; другие же пытаются просто спрятаться, уйти в подполье, даже в буквальном смысле этого слова (закрываясь в землянках), а самые отчаявшиеся кончают жизнь самоубийством. Но все эти попытки не приносят весомого позитивного результата, являясь всего лишь симптомами одной и той же болезни, порожденной не-ведением, т.е. невежеством. Люди обусловлены, запрограммированы окружающей действительностью и собственными укоренившимися заблуждениями и привычками, а потому не способны изменить свою парадигму, посмотреть на мир, и, прежде всего, на самих себя с другой точки зрения, под другим, непривычным для себя, углом. Между тем, это самое первое условие успеха, это критерий искренности, это, собственно, и есть искренность, и с этого нужно начать. К счастью для нашей зашедшей в тупик цивилизации, ее положение пока не безнадежно, и именно потому, что в ней все еще есть люди, которые сумели сделать решительный шаг, изменить свой взгляд на себя и мир. Они посвящают себя поиску и получению настоящего авторитетного знания — знания о том, что такое совершенство и как его достичь. Это есть мудрость. А некоторые этого совершенства достигли. Это есть святость.

Коммунитарное движение России призвано объединить усилия таких людей, чтобы дать им возможность культивировать праведный образ жизни в современном обществе, дабы приблизить его переход на богоцентрический путь развития. У нас есть взвешенная, продуманная детальная программа действий, согласованная с источником знания самого высокого уровня — Ведами — и изложенная в общих чертах в данном документе. Эта программа позволяет любому человеку понять не только, что; конкретно нужно делать, и даже не только как именно это делать, но, что наиболее ценно, как сделать, чтобы каждый человек был способен, заняв свое место, начать действовать — для блага других и собственного блага.

 

Серия сообщений "Манифест КДР":
Часть 1 - Манифест КДР. Предисловие
Часть 2 - Манифест КДР. История
Часть 3 - Манифест КДР. Долг
...
Часть 10 - Манифест КДР. Образование и СМИ
Часть 11 - Манифест КДР. Семья и община
Часть 12 - Манифест КДР. Заключение

Наша цель — объединить всех светлых, праведных людей, чтобы создать и защитить культуру, альтернативную
по отношению к ныне доминирующей "культуре" потребления и урбанистической "цивилизации", защитить право личности на собственный стиль и образ жизни, основанный не на эгоизме, а на бескорыстном служении другим.