_Hellga_ (FELAG) все записи автора Fastelavn (от Vastel-avent - «вечер перед великим постом») отмечается перед началом Великого поста. Следует отметить, что норвежская масленица, как и многие другие праздники, совмещает в себе как христианские, так и языческие традиции. Многие обряды сохранились с древнейших времён, когда народ отмечал праздник весны.

Норвежская «масленичная неделя» традиционно состоит из трёх дней: fleskesondag - буквально «жирное воскресенье» (или «масленичное воскресенье» - fastelavnssondag), fleskemandag - «жирный понедельник» (или blamandag - «выходной день») и hvitetirsdag - «белый вторник» (или feitetirsdag - «жирный вторник»). Как явствует уже из названий, в эти дни полагалось потешить себя жирной, обильной пищей. Это была своего рода «последняя поблажка» перед долгим воздержанием. С другой стороны, такое «объедание» имело ритуальную функцию, связанную с плодородием. Предаваясь чревоугодию, крестьяне тем самым как бы «закликали» грядущий обильный урожай, чтобы на следующий год они могли так же вкусно и сытно поесть.

Особенно это касалось последнего дня масленицы - «жирного вторника». В этот день полагалось наедаться не просто до отвала, но вплоть до тошноты. Более того: согласно древнейшему обычаю, крестьяне, наевшись, «облегчали» желудок, засовывая палец в горло, и продолжали пировать. На стол подавалось все самое лучшее и сытное: мясо, сало, молочные продукты (отсюда другое название «жирного вторника» - «белый вторник»). Подчеркнуто ритуальный смысл имело вкушение бутерброда с маслом: чем больше от него откусывали - тем больший ожидался урожай. При этом женщины приговаривали: «Пусть серп пожнет столько же, сколько я откусила!», а мужчины: «Пусть топор и коса кусают так же хорошо, как я укусил!»

Древнее происхождение имеет и другой масленичный обычай - хлестанье «масленичной веткой» (fastelavnsriset). Ветка - как правило, березовая - оборачивается цветной бумагой и украшается бумажными цветами или позолоченными ягодами. С этой веткой принято было ходить по домам и хлестать «сонь», стягивая с них одеяла, не жалея сил, с песнями и прибаутками. «Наказуемый» должен был откупаться заранее приготовленными булочками. Смысл данного обряда с христианской точки зрения видится в том, что «жертва» таким образом «причащается» к страданиям Христа, от него «отгоняют троллей» и прочие наваждения. Согласно же дохристианским традициям, этот обряд имел целью пробуждение сил весны, сил плодородия. Недаром крестьяне хлестали веткой прежде всего женщин (как правило, тех, кто еще не имел детей), животных и деревья. Существовал также обычай, когда парни с утра врывались в дома к девушкам и «будили» их при помощи той же масленичной ветки. Этот обряд, имевший подчеркнуто эротический характер, также пришел из языческой древности.

Кроме того, во время масленичных празднеств были широко распространены игры с оружием, воинские поединки и ритуальные перебранки. Затевался обрядовый бой между зимой и летом, неизменно завершавшийся победой теплого времени года.

Некоторые из этих обрядов и традиций имеют параллели во многих национальных культурах, в том числе и в русской. Показательно, что масленица и проводы зимы широко отмечались на «официальном» уровне даже в советское время. Другое дело, что многие обычаи утратили сакральный характер и воспринимаются совершенно по-другому, нежели столетия назад. Но неизменно одно: радость ожидания и прихода весны, весеннего солнца, пробуждения всего живого.

Ulla_prima (FELAG) все записи автора Великолепно отреставрированный замок Bunratty называют своего рода базой для музея под открытым небом. Здесь представлены для осмотра постройки, существовавшие в городках и деревнях XVIII столетия. Многие здания были перенесены в этот музей со всех концов Ирландии. Также в музее периодически проводят ремесленные выставки.

На юго-западе Ирландии в графстве Клэр (co.Clare), недалеко от Лимерика
(Limerick), на живописном берегу реки Шэннон (Shannon) в окружении зелёных полей, дорог и посёлков, на месте некогда процветающего и преуспевающего города расположено небольшое селение Банратти (Bunratty). Это то, что осталось сегодня напоминанием об одном из известнейших когда-то башенных крепостных домов Ирландии.
У замка - драматическая и кровавая история. Обладая великолепной стратегической позицией на реке Шаннон, территория замка всегда привлекала интерес и являлась предметом зависти недоброжелателей. Замок разрушался как минимум девять раз и каждое разрушение сопровождалось множеством кровожадных убийств.



Ныне существующая структура замка - последняя из четырёх констукций, когда-либо построенных на этой земле. Первоначально же (в 970 году) территория, на которой расположен замок Банратти, являлась торговым лагерем викингов.
В 1250 году Роберт Де Масгегрос (Robert de Muscegros), норман, построил первую защитную крепость: глиняную насыпь с сильной деревянной башней на вершине, окружённой небольшой парковой зоной. Позже его земли перешли Томасу Де Клэр (Thomas De Clare), который вместо деревянной башни воздвиг первый каменный замок. Приблизительно в это же время Банратти стал большим городом в 1000 жителей.
Ричард Де Клэр, сын Томаса, был убит в сражении между ирландцами и норманами в последний год Ирландской войны Брюса (Irish Bruce War 1315-1318). Его последователи были разгромлены, а замок и город были полностью разрушены победоносным О’Брайеном (О'Brien).
Замок восстановили для Короля Англии, но в 1332 году он был отбит у англичан ирландским кланом Thomond: предводитеями О'Брайен и МакНамара (MacNamara). На протяжении 21 года замок покоился в руинах, пока снова не был восстановлен сэром Томасом Рокебай (Thomas Rokeby), но в очередной раз подвергся нападению ирландцев и с тех самых пор надолго остался в ирландских руках.



В 1425 году влиятельная семья МакНамара воздвигла дошедшую до наших дней структуру замка.
В 1475 году замок стал цитаделью О'Брайенс, наисильнейшего клана на Севере Мюнстера. Глава клана управлял всей территорией Северного Мюнстера и жил в роскоши. Замок был окружен красивыми садами, в которых, как предполагают, паслось стадо из 3000 оленей.
Во времена Генри VIII О'Брайену было даровано право называться Графом Томондом в обмен на лояльность Королю Англии. В 1646, во время одной из ирландских федеральных войн Барнебо О'Брайен позволил большому английскому парламентскому гарнизону обосноваться в Банратти. Замок был осаждён, и О'Брайен был вынужден оставить его, чтобы более никогда в него не возвратиться.
Цитадель Банратти и его земли побывали в руках различных семей завоевателей, последними из которых была семья Штударт (Studdart). Они покинули замок в 1804, позволив прийти ему в упадок, поселившись в более удобном и современном Доме Банратти, который ныне открыт для всех посетителей Парка.



К своему прежнему блеску замок Банратти начал возвращаться, когда граф лорд Горт (Gort) купил всю его территорию в 1954.
Обширная работа по восстановлению и реконструкции при помощи и поддержке государства началась еще в 1945. Но только в 1960 году замок стал открытым для публики. Этот Национальный памятник - самый достоверно восстановленный и меблированный замок Ирландии.

Замок Банратти обладает достаточно типичной конструкцией для так называемых Irish Tower House - ирландских башенных домов-крепостей XV века. Часто встречаются похожие кубообразные замки, но без угловых башен, например. Структура их практически идентична, а отличия говорят лишь о статусе владельца, мере его благосостояния ну и о стратегичности расположения.
В основе конструкции замка Банратти - куб с четырьмя орудийными башнями по углам базового квадрата.
Основной блок состоит из трёх этажей. Каждый из двух верхних уровней содержит центральную одиночную большую комнату или холл. Нижний этаж (цокольный) - хранилища и/или загон для скота.
Каждая их четырёх орудийных башень состоит из шести ярусов. Яруса соединены между собой узкими спиральными лестницами. На каждом ярусе - по одной маленькой комнате.

КОММЕНТАРИИ К СХЕМЕ



Основная информация и фото: http://elena-n.livejournal.com/tag/castles

Ещё фото:
http://avcpage.com/pics/bunratty/pages/b033.htm
http://flickr.com/search/?q=Bunratty%2CCastle&m=tags

_Hellga_ (FELAG) все записи автора
Расхожие представления об этом острове и населяющем его народе примерно такие; "В Ирландии очень хорошая экология, свежий воздух, и она покрыта зелеными холмами"; "Ирландцы пьют много пива, причем особенно предпочитают Гиннес"; "Все ирландки - рыжие"; "В Ирландии - взрывы, террористы и другие беспорядки"; "Ирландцы любят музыку, много поют и танцуют"; "Все ирландцы - идиоты". Миф - на то и миф, чтобы его развенчивать. Но, перебрав в уме все отмеченные ирландские "мифологемы", я пришла к странному выводу, что все это - правда.

Зеленые холмы

То, что в Ирландии действительно свежий и чистый воздух, видно невооруженным глазом еще из окна самолета. После сероватой Европы, НАД которой даже в самый ясный солнечный день висит едва заметная пленка смога, вы попадаете в зону ярких красок и насыщенных цветов и понимаете, что море действительно - синее, горы - коричневые, а трава - зеленая. Секрет этого довольно прост: постоянный ветер от Атлантики просто сдувает с острова все лишнее и уносит в воздушное пространство враждебной Англии, а потом и дальше. Своим чистым воздухом ирландцы по праву гордятся и даже готовы делиться им с другими - четырежды мне доводилось лететь в самолете с большими группами детей Чернобыля, которых Ирландия регулярно принимает "на поправку". Но, говорят, слишком чистый воздух имеет и свои минусы - весной и летом там так сильно светит солнце, что, например, уже через 20 минут ожидания автобуса лицо приобретает кирпично-красный оттенок.. ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ
Автор - Татьяна Михайлова.

Ulla_prima (FELAG) все записи автора В колонках играет - Кантеле "Ose Poikka"

http://kalevala.gov.karelia.ru/kantele.shtml:

КАНТЕЛЕ - щипковый инструмент карельского и финского народов. Имеет многовековую историю. С незапамятных времен кантеле играло такую большую роль в жизни людей, что его значение выходит далеко за рамки, как только музыкального инструмента. Кантеле - это не просто музыкальный инструмент, это символ, объединяющий в себе такие понятия, как культура, трудовая деятельность и историческое развитие многих поколений людей северного народа.

Первые инструменты были цельно долблеными и имели пять струн. Короб кантеле изготавливали из ольхи, колки из березы, струны из конского волоса. По мере развития музыкальной культуры совершенствовался и инструмент. Верхнюю деку стали изготавливать из еловой дощечки. На смену струнам из конского волоса пришли жильные, а затем и металлические. Увеличивалось и количество струн. Наиболее распространенными были 5-ти, 10-ти, 12-ти и 16-ти струнные кантеле, которые имели диатонический строй. В настоящее время в Карелии существует две разновидности кантеле, диатоническое и хроматическое. Диатоническое кантеле предназначено для исполнения народной музыки. Для исполнения классической музыки необходимо иметь инструмент с хроматическим звукорядом, чем и была вызвана необходимость в усовершенствовании инструмента. На хроматическом кантеле можно исполнять как народную, так и классическую музыку.

Первым, кто обратился к изготовлению хроматического кантеле, был Элиас Леннрот - создатель "Калевалы". В 1830-1840 гг. им было изготовлено два хроматических кантеле, одно из которых сейчас хранится в музее в Финляндии. В начале 30-х годов нашего столетия под руководством сотрудника фольклорной секции научно-исследовательского института В.П.Гудкова мастерами Клюхиным и Ямщиковым были изготовлены кантеле с хроматическим строем, а в 1936 г. был создан Государственный ансамбль КАССР "Кантеле" во главе с В.П.Гудковым.

В настоящее время хроматическое кантеле получило свое распространение и в Финляндии.

Большую работу по изготовлению хроматических кантеле проделали мастера Клюхин, Ямщиков, Кристал, Кук

В настоящее время изготавливаются кантеле-прима, кантеле-альт и кантеле-бас.

СКАЧАТЬ МУЗЫКУ:

http://kalevala.gov.karelia.ru/kantele_sound.shtml

Ulla_prima (FELAG) все записи автора
"Галлия вся звучит песен напевом моих..."
Вальтер Шатильонский, XII век.


Поэзия вагантов - латинские стихи клириков, бичующие Рим, воспевающие вино и чувственную, плотскую любовь. Слово "вагант" означает "бродячий". В раннем средневековье завсегдатаями больших дорог чаще оказывались люди, выпавшие из общественной иерархии, то есть - паломники или бродяги. Клирик, скитающийся по дорогам, был и паломником, и бродягой в одном лице - за ним закрепилось имя "вагант", применяемое к тем священникам, которые не имели своих приходов, или к тем монахам, которые покидали свои монастыри (clerici, monachi gyrovagi).
Нравственность и дисциплина этих бродячих клириков, конечно, были весьма невысоки; да вдобавок к настоящим клирикам в этих скитаниях охотно примешивались мнимые - простые бродяги, которым было выгодно притворяться духовными лицами, чтобы избегать повинностей, податей, суда и расправы. Один из самых старых западноевропейских уставов - исидоровский, принятый в Испании VII в., - перечисляет шесть родов монахов: три рода истинных монахов - киновиты-общинники, анахореты-затворники и эремиты-пустынники - и три рода мнимых монахов - лжекиновиты, лжеанахореты и, наконец, "циркумцеллионы" ("бродящие вокруг келий"), о которых говорится: "вырядившись монахами, они бродят повсюду, разнося своё продажное притворство, обходя целые провинции, никуда не посланы, никуда не присланы, нигде не пристав, нигде не осев. Иные из них измышляют невиданное и свои слова выдают за божьи; иные торгуют мощами мучеников (только мучеников ли?); иные выхваляют чудодейственность своих одежд и колпаков, а простецы благоговеют; иные расхаживают нестрижеными, полагая, что в тонзуре меньше святости, чем в космах, так что, посмотрев на них, можно подумать, будто это древние Самуил, Илия и прочие, о ком сказано в Писании; иные присваивают себе сан, какого никогда не имели; иные выдумывают, будто в этих местах есть у них родители и родственники, к которым они и направляются; и все они попрошайничают, все они вымогают - то ли на свою дорогостоящую бедность, то ли за свою притворновымышленную святость". "Циркумцеллионы" - слово старинное, так называлась одна из народных христианских сект, вдохновлявшая большое народное восстание в латинской Африке в IV в. А в VII в. Шалонский собор осуждал бродячих клириков, распевающих "низкие и срамные песни", - и можно быть почти уверенными, что песни это были не латинские, а народные, романские и германские, и что бродячие клирики перенимали их от бродячих мирян, жонглёров и мимов, а не наоборот.
Так продолжалось несколько столетий - вплоть до великого социально-культурного переворота XI-XII вв. И тогда все переменилось. Вагантство "высокого средневековья" - прямой наследник вагантства раннего средневековья, но культурный облик его совершенно иной.
Перелом между двумя эпохами средневековья захватывает последнюю треть XI в. и начало XII в. К концу XI в. феодальной Европе потребовались люди - образованные или, по крайней мере, грамотные. Этот спрос на образованных людей и определил перемену в судьбе вагантства.
Питомником образованных людей в XI в. были соборные школы. В каждом крупном городе при кафедральном соборе имелась школа, где несколько учителей под надзором епископа наставляли молодых людей, готовящихся к духовному званию, сперва в "семи благородных искусствах" (тривиум - грамматика, риторика, диалектика, и квадривиум - арифметика, геометрия, астрономия, музыка), а потом в богословии, философии, каноническом праве и прочих науках, в которых им случалось быть сведущими. Уже в XI в. разные города славились разными науками: в Меце были хорошие учителя музыки, в Камбрэ - математики, в Type - медицины и т. д. И уже в XI в. любознательные ученики начинают кочевать из одной школы в другую для совершенствования своего образования. В XII в. такие перекочевки из школы в школу стали массовым явлением. Это и было новое вагантство - теперь оно, в отличие от прежнего, представляло собой уже не культурные низы, а, наоборот, культурные верхи духовного сословия.
XII-XIII века - время рождения университетов в Европе, и рождались они из объединений, созданных учителями и учениками с целью испросить у папы привилегию о своих правах, которую тот охотно давал. Такие корпорации учителей-магистров и школяров стали первыми европейскими университетами: в XII в. так сложились старейшие среди них (Парижский и Болонский), в XIII в. за ними последовали Оксфордский, Кембриджский, Тулузский, Саламанкский и целый ряд других. Университеты были, таким образом, изъяты из-под власти местных светских и даже духовных властей: в Париже начальником университета считался канцлер собора Парижской богоматери, но власть его была номинальной.
Университет состоял из низшего, самого многолюдного факультета семи благородных искусств и трех высших факультетов - богословского, медицинского и юридического; организация их напоминала ученый цех средневекового образца, в котором школяры были учениками, бакалавры - подмастерьями, а магистры семи искусств и доктора трех наук - мастерами. Такая корпоративная организация (подкрепляемая наличием землячеств и коллегий разного рода) крепко сплачивала этот сбродный люд в единое учёное сословие. Если ваганты раннего средневековья бродили по монастырям и епископствам в одиночку, каждый на свой риск, то теперь на любой большой дороге вагант ваганта узнавал как товарища по судьбе и цели.
Цель у учащейся молодёжи была одна - занять хорошее место, где бы знания её приносили подобающий доход. Однако старые соборные школы и новые университеты отвечали на потребности времени так отзывчиво, аудитории их становились так многолюдны и год за годом из стен их выходило в свет так много молодых, энергичных ученых клириков, что скоро был достигнут критический рубеж; общество уже не находило, куда пристроить этих людей. Кроме того, образованным клирикам впервые пришлось столкнуться с конкуренцией со стороны образованных мирян: несколько поколений назад грамотный мирянин был в Европе чем-то почти неслыханным, а теперь, к XIII в., и грамотный рыцарь, и грамотный купец постепенно становились отнюдь не редким явлением.
Окончив образование в соборной школе и не найдя для себя ни прихода, ни учительства, ни места в канцелярии, молодые клирики могли только скитаться с места на место и жить подаяниями аббатов, епископов и светских сеньоров, платя за это латинскими славословиями. Общая обстановка XII в. содействовала такой скитальческой жизни: после крестовых походов и оживления торговли дороги Европы впервые стали относительно безопасны от разбоев и доступны для передвижения. К тому же и духовное звание вагантов было им при этом не без пользы: благодаря ему они были неподсудны светскому суду и чувствовали себя в безопасности если не от побоев, так хоть от виселицы.
Итак, вагантство XII-XIII вв. стало из неученого ученым; но это не значит, что оно из буйного стало благонравным. О них говорили: "Школяры учатся благородным искусствам - в Париже, древним классикам - в Орлеане, судебным кодексам - в Болонье, медицинским припаркам - в Салерво, демонологии - в Толедо, а добрым нравам - нигде".

ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ

ПРОЩАНИЕ СО ШВАБИЕЙ
Во французской стороне,
на чужой планете,
предстоит учиться мне
в университете.
До чего тоскую я -
не сказать словами...
Плачьте ж, милые друзья,
горькими слезами!
На прощание пожмем
мы друг другу руки,
и покинет отчий дом
мученик науки.

Вот стою, держу весло
через миг отчалю.
Сердце бедное свело
скорбью и печалью.
Тихо плещется вода,
голубая лента...
Вспоминайте иногда
вашего студента.
Много зим и много лет
прожили мы вместе,
сохранив святой обет
верности и чести.

Слезы брызнули из глаз...
Как слезам не литься?
Стану я за всех за вас
господу молиться,
чтобы милостивый бог
силой высшей власти
вас лелеял и берег
от любой напасти,
как своих детей отец
нежит да голубит,
как пастух своих овец
стережет и любит.

Ну, так будьте же всегда
живы и здоровы!
Верю: день придет, когда
свидимся мы снова.
Всех вас вместе соберу,
если на чужбине
я случайно не помру
от своей латыни,
если не сведут с ума
римляне и греки,
сочинившие тома
для библиотеки,

если те профессора,
что студентов учат,
горемыку школяра
насмерть не замучат,
если насмерть не упьюсь
на хмельной пирушке,
обязательно вернусь
к вам, друзья, подружки!

Вот и всё! Прости-прощай,
разлюбезный швабский край!
Захотел твой житель
увидать науки свет!..
Здравствуй, университет,
мудрости обитель!
Здравствуй, разума чертог!
Пусть вступлю на твой порог
с видом удрученным,
но пройдет ученья срок, -
стану сам ученым.
Мыслью сделаюсь крылат
в гордых этих стенах,
чтоб отрыть заветный клад
знаний драгоценных!

Hospita in Gallia. (Из Carmina Burana. Прощание со Швабией.)
nunc me vocant studia.
Vadam ergo,
flens a tergo
socios relinquo.
Plangite, discipuli!
lugubris discidii
tempore propinquo.

O consortes studii,
deprecor, valete!
Quos benigne colui,
filii, dolete!
Classem solvo litore,
remigo, videte:
proficisco peregre,
socium deflete!

Versibus elegicis
coetum discipulorum
commendo cum lacrimis
iam Deo deorum:
foveat et protegat
magnos cum pusillis,
custodiat et maneat
perenniter cum illis!

Rorate, mea lumina,
super gregem meum;
si concedent numina,
revisitabo eum,
et, sicut a principio,
super hunc regnabo,
si non in exilio
miser expirabo.

Vale, dulcis patria,
suavis Suevorum Suevia!
Salve dilecta Francia,
philosophorum curia!
Suscipe discipulum
in te peregrinum;
quem post dierum circulum
remittes Socratinum.

In manus eius animam
et spiritum commendo,
qui se dedit in victimam
pro me redimendo
et verus innotuit
Deus resurgendo,
de Bosra tinctis vestibus
coelos ascendendo.

Duplex est divisio:
una substantiarum,
quae fit in hoc discidio,
sed non animarum.
Vobiscum sum, dum vixero,
spiritu praesente,
licet absens abero
corpore, non mente.

Ad urbem sapientiae
denuo festino;
spiritus scientiae
assit peregrino;
visitet, illuminet
mentem imperitam,
ut mysticam sufficiam
mercari margaritam.

ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ ПАСТУШКА
На заре пастушка шла
берегом, вдоль речки.
Пели птицы. Жизнь цвела.
Блеяли овечки.

Паствой резвою своей
правила пастушка,
и покорно шли за ней
козлик да телушка.

Вдруг навстречу ей - школяр,
юный оборванец.
У пастушки - как пожар
на лице румянец.

Платье девушка сняла,
к школяру прижалась.
Пели птицы. Жизнь цвела.
Стадо разбежалось.

КОЛЕСО ФОРТУНЫ
Слезы катятся из глаз,
арфы плачут струны.
Посвящаю сей рассказ
колесу Фортуны.
Испытал я на себе
суть его вращенья,
преисполнившись к судьбе
чувством отвращенья.
Мнил я: вверх меня несет!
Ах, как я ошибся,
ибо, сверзшийся с высот,
вдребезги расшибся
и, взлетев под небеса,
до вершин почета,
с поворотом колеса
плюхнулся в болото.
Вот уже другого ввысь
колесо возносит...
Эй, приятель! Берегись!
Не спасешься! Сбросит!
С нами жизнь - увы и ах! -
поступает грубо.
И повержена во прах
гордая Гекуба.

М. Л. Гаспаров, ПОЭЗИЯ ВАГАНТОВ. Статья полностью: http://www.durov.com/literature3/gasparov-75.htm
Сайт: http://www.vaganti.narod.ru/poetry.html
Средневековая литература: http://www.dominus.ws/library/medieval/

_Hellga_ (FELAG) все записи автора
В колонках играет - Hedningarna "Bjornlaten"

Змей в скандинавской культуре имеет достаточно узкую символику, по сравнению со своей ролью в общеиндоевропейской мифологии, не говоря уж о мировой. В мифах народов Европы, Африки, Юго-Восточной Азии змей (а также змей - птица, или змей - конь, то есть дракон) играет громадную роль, имея, впрочем, амбивалентное значение. Он связан и с землей, и с небом, и с водой, и с огнём. А змей северной мифологии, особенно в воплощении Ёрмунганда - Мирового Змея (и дракона Фафнира) обладает более узким смысловым диапазоном и, можно сказать, более трагичным характером. Здесь будет рассказано большей частью о скандинавской специфике образа.

Змея и змей.
В мифологическом сознании змеЯ обычно отличается от змЕя. Не столько полом, сколько характером и значимостью. Змея бывает либо одной из множества змей, народа змей или же "скопища ползучих, а главное ядовитых, гадов", либо царевной - змеёй, полу-женщиной, полу-змеёй. Змея обычно считается более ядовитой, чем змей и более вредной. Змей бывает связан с эротической и фаллической символикой (это точно так у славян). К этому относятся поверья о летающем змее (Змее Огненном Волке) посещающим ночью женщин, тоскующих по мужской ласке. Змей может иметь собственное имя, быть неправдоподобно огромным и выполнять какое-то предназначение. Своё предназначение в скандинавской мифологии имеют змей Нидхёгг и змей Ёрмунганд. Первый, вместе с сонмищем змей, пожирает корни ясеня Иггдрасиль, что постепенно приводит к гибели дерева и к гибели всего мира.

Вода, земля и подземный мир.
Земноводные естественно ассоциируются прежде всего с водной и земной стихией. В русском языке слова "земля" и "змея" этимологически родственны и похожи по звучанию, что успешно используется в заговорах и обрядах от змеиного укуса, например. Змеи используются также в обрядах вызывания дождя (змею убивают и вешают на дерево). Также змея имеет отношения к "запиранию" влаги, то есть к засухе. С этим связаны многочисленные истории и змее - драконе, сидящем у единственного источника воды в какой-то местности и требующего себе девиц.

Змеи связаны с хтоническим, подземным миром (в том числе и из-за своего зимовья в земле). Именно из-за этого они становятся противниками солнца и солнечного божества: греческого Аполлона, христианского Георгия и прочих. Змей может быть посредником между мертвыми (предками) и живыми. Мертвый человек как бы отправляется к змеям, в их царство. В сказках змей бывает стражем, или царем, подземного царства.



Читать далее...

Ulla_prima (FELAG) все записи автора
Праздники, связанные с историей Норвегии и вехами становления её независимости называются Флаг-днями (праздники и памятные даты, в честь которых в установленных законодательством местах поднимается государственный флаг).

Флаг-день Olsok - день гибели в битве при Стиклестаде 29 июля 1030 г. короля Улава II Святого (Olav Haraldsson) объединителя государства и Святого покровителя Норвегии. С его именем связано введение в стране христианства.

Олаф II (Олаф Святой, Олаф Харальдсон, Олаф Толстый; норв. Olav den hellige; 995—1030) — король Норвегии с 1015 года по 1030 год, представитель династии Инглингов, сын Харальда Гренландца. Ему посвящена « Сага об Олафе Святом». Святой благоверный Олаф II Харальдссон, креститель и просветитель норвежцев, был в течение многих столетий одним из самых почитаемых святых Северной Европы. После гибели Олава в битве с бондами у Стиклестада 29 июля 1030 года были отмечены многочисленные случаи чудотворения от его святых мощей, которые оказались нетленными.

Прославление Олафа в лике святых состоялось 3 августа 1031 году (память 29 июля). «Многие тогда стали взывать к нему в своих молитвах, прося помочь в их нуждах, - говорится в саге об Олафе Святом. - Такие молитвы помогали многим: одни получали исцеление от недуга, другие - удачу в путешествии или что-нибудь еще, в чем они нуждались». Из песчаного холма, где был сначала похоронен конунг, забил святой источник, водой из которого люди излечивались от своих недугов. Его могила под спудом в соборе города Нидарос (ныне Тронхейм) стала одним из крупнейших центров средневекового паломничества. В его честь воздвигали храмы по всей Скандинавии и Балтии.

В местечке Stiklestad, на месте его последнего сражения, всю неделю перед празднеством продолжается костюмированный фестиваль, посвященный жизни и деяниям норвежского короля.

Церковь Олевисте Церковь Олевисте в Эстонии. Это было самое высокое сооружение в средневековой Европе до 1625 года. Церковь была названа в честь норвежского короля Олава II, святой Олав почитался как покровитель мореплавателей. По легенде отцы города возвели столь высокое сооружение для ориентира мореплавателей и дабы купцы с товарами не проплыли мимо. Церковь на протяжении своей истории много раз перестраивалась. Виной тому был длинный шпиль, в который попадала молния, вызывая разрушительные пожары. Сегодня церковь Олевисте — один из символов Таллинна, посмотрите как сказочно по королевски смотрится её шпиль. Можно смело утверждать, что это одно из красивых сооружений в Эстонии.

_Hellga_ (FELAG) все записи автора В колонках играет - Mervent "Tarbolton Reel"

"Но прорицала вёльва много веков тому назад:
Снова найтись
должны на лугу
в высокой траве
тавлеи золотые,
что им для игры
служили когда-то.
Заколосятся
хлеба без посева,
зло станет благом,
довольно ль вам этого?" (из "Старшей Эдды")

Рассказывают, что тавлеи (тафл, фидхелл) на севере Европы узнали задолго до появления там шахмат. В Скандинавии эта игра, завезённая, судя по всему, из стран Востока, была известна уже в III веке н.э. Викинги оказались самыми ярыми поклонниками и распространителями древних шашек, благодаря им тавлеи попали в Гренландию, Исландию, Уэльс, Британию, Украину и на Дальний Восток.
Игрой коротали время не только конунги и их супруги, но и простые воины.




Игральная доска, найденная в Швеции. И эстонские фишки (кости) для игры в тавлеи.



Рисунок на камне из Окельбо, запечатлевший игру. Тафл, реконструкция вариантов.

Играли в тавлеи на доске с нечетным количеством клеток, от 7х7 до 19х19, в зависимости от варианта игры. Центральная клетка называлась "троном", на нее, а также на угловые клетки доски не могли становиться никакие фигуры, кроме короля. В начале игры фигура короля помещалась на трон. Остальные белые расставлялись вокруг него. Первый ход всегда за черными. Игроки делают ходы поочередно. Все фишки перемещаются в любом направлении, как ладьи в современных шахматах. Игрок может двигать одну любую фишку своего цвета на любое расстояние. Фишки не могут "прыгать" через другие.
На малых досках фишки могут проходить сквозь трон, на больших это может делать только король.

Дальше

Ulla_prima (FELAG) все записи автора
В колонках играет - Мельница "Сонный рыцарь"

Законы Гулатинга в редакции короля Магнуса Исправителя Законов 1274 г.:

http://norse.ulver.com/other/landslov/index.html

Разработанное по приказу норвежского короля Магнуса Исправителя Законов (1262–1280) Государственное Уложение — Ландслов (Landslov) по древнему норвежскому обычаю могло стать законом только после всенародного утверждения на областных тингах — лёгтингах. Таких тингов было в Норвегии четыре: Фростатинг на севере страны в области Трёнлёг с центром в г. Нидарос, в котором находилась гробница святого короля Олава; Гулатинг на юго- западе Норвегии в области Гулатинглёг; Боргартинг на юго-востоке, включавший области вокруг Осло-фьорда; Эйдсиватинг на востоке в Упплёне. Временем появления этих тингов, вероятно, следует считать IX–X вв., а на протяжении XI–XII вв. к ним присоединялись окрестные территории — фюльки и херады.
В каждой из этих четырех областей на протяжении нескольких веков складывались областные законы, отражавшие особенности местного быта и правила поведения и бытовавшие в устной форме, по меньшей мере, до первой трети XI в. Областные законы получили название по названию тингов: Законы Фростатинга, Законы Гулатинга, Законы Эйдсиватинга и Законы Боргартинга. Возможно, первые записи областных законов были сделаны во времена короля Олава Святого (1016–1030). Во всяком случае, к 1024 г. относят первую королевскую редакцию Законов Гулатинга, так называемый «текст Олава». Областные законы фактически перестали действовать после того, как Ландслов был обнародован на четырех тингах: на Фростатинге в 1274 г., на Гулатинге в 1275 г., на Боргартинге и Эйдсиватинге в 1276 г. Новый судебник стал логическим завершением развития юридической мысли в Норвегии предшествующих веков и началом нового этапа законотворчества.
Однако на каждом тинге был принят свой вариант Ландслова. Эти варианты получили соответствующие названия: Обновленные законы Фростатинга, Обновленные законы Гулатинга, Обновленные законы Боргартинга, Обновленные законы Эйдсиватинг». Таким образом, Ландслов фактически существует в четырех вариантах, которые носят исторические названия древних областных законов. Тем более что за основу нового общегосударственного судебника были взяты, конечно же, древние областные законы.

В собрании Королевской библиотеки в Копенгагене рукопись подписана «Gl. K. Samling 1154 Folio» — «Законы Гулатинга в королевском собрании». Эту рукопись называют в литературе также GKS 1154 Fol. Свое второе название рукопись получила по имени Хельвиги Харденберг, жены канцлера Эрика Розенкранца (ум. 1575), владелицы рукописи. Кодекс был составлен на протяжении XIV–XVI вв. и включает восемь текстов преимущественно юридического содержания.
Текст был написан рукой одного человека. Согласно языку и шрифту, а также богатым иллюстрациям, он был создан в Западной Норвегии, возможно, в Бергене, около 1340 г.

Перевод сделан с издания Flom G. T. The Old Norwegian General Law of the Gulathing, according to Codex Gl. K. s. 1154 folio. Diplomatic Edition with Linguistic-paleographic Introduction and four Facsimile Pages. Urbana, 1937.

(с) М. В. Панкратова

_Hellga_ (FELAG) все записи автора
Байё (фр. Bayeux) — город в Нормандии (северо-запад Франции), в департаменте Кальвадос. Байё расположен в плодородной долине реки Ор, в 12 км от Ла-Манша.
В древности Байё был центром гальского племени байокассов, а во времена римлян носил название "Augustodorum" и, как показывают остатки водопровода, гимназии и других признаков цивилизации, достиг известной степени процветания.
В III веке эта область принадлежала к так называемому «Саксонскому берегу» (лат. Litus Saxonicum, современный департамент Антлантическая Луара), потом к территории Малой Саксонии (лат. Otlingua Saxonia, современный департамент Кальвадос), куда Карл Великий выселил покоренных им саксонцев. Потомки этих переселенцев ещё долгое время именовались «бессенские саксы». Байё был главным городом области Бессен. В IV веке в городе было основано епископство, а в IX веке к саксонскому элементу присоединился ещё один, тоже германского происхождения. Норманн Роллон (с 912 г. христианский герцог Нормандии) отнял Байё у графа Беренгарда, который был убит при штурме города викингами, и красивая дочь которого стала женой победителя. Таким образом Байё стал главным центром норманнской власти в Верхней Нормандии и дольше других городов сохранял скандинавские обычаи.
Главная достопремичательность города — кафедральный собор, постройка которого началась в 1105 г. и была закончена в 1497 г. В городе также находится музей, в котором экспонируется знаменитый «ковёр из Байё», памятник раннесредневекового искусства, представляющий собой вышитое полотно 50 см высоты и 70,3 м длины, изображающее главнейшие события из истории завоевания Англии Вильгельмом Нормандским. Во Франции гобелен известен как «Ковёр королевы Матильды», так как долгое время полагали, что эта картина вышита руками жены Вильгельма Завоевателя, королевы Матильды. Однако в настоящее время существует и вторая теория, что заказчиком ковра был Одо, епископ Байё, один из ближайших соратников и единокровный (по матери) брат Вильгельма, и в этом случае, вероятно, изготовителями гобелена были английские ткачи, поскольку основные земельные владения епископа находились в Кенте. Это косвенно подтверждается тем, что некоторые латинские названия на ковре являются производными от англосаксонских, а растительные красители, использованные при создании ковра, были широко распространены именно в Англии. Существует предположение, что авторами ковра из Байё были монахи монастыря Cв. Августина в Кентербери.

Основным сюжетом гобелена является битва при Гастингсе(англ. Battle of Hastings, 14 октября 1066 г.) между англосаксонской армией короля Гарольда Годвинсона и войсками нормандского герцога Вильгельма:
«Бились ожесточенно большую часть дня, и ни одна из сторон не уступала. Убедившись в этом, Вильгельм дал сигнал к мнимому бегству с поля брани. В результате этой хитрости боевые ряды англов расстроились, стремясь истреблять беспорядочно отступающего врага, и тем была ускорена собственная их гибель; ибо нормандцы, круто повернувшись, атаковали разъединенных врагов, и обратили их в бегство. Так, обманутые хитростью, они приняли славную смерть, мстя за свою отчизну. Но все же они и за себя отомстили с лихвой, и, упорно сопротивляясь, оставляли от своих преследователей груды убитых. Завладев холмом, они сбрасывали в котловину нормандцев, когда те, объятые пламенем [битвы], упорно взбирались на высоту, и истребили всех до единого, без труда пуская в подступающих снизу стрелы и скатывая на них камни.»
Хронист Вильгельм Пуатевинский о сражении нормандцев и англосаксов.



подробнее

Гобелен в сети:
http://www.bayeuxtapestry.org.uk/ - смотреть весь по кусочкам
http://hastings1066.com/baythumb.shtml - превью

(с) По материалам Википедии.

_Hellga_ (FELAG) все записи автора Традиционно эпоха викингов представляется как время свирепых и безжалостных варваров, сеющих страх и разрушение в постоянных поисках добычи, поэтому многие менее сенсационные, но столь же важные аспекты этого периода остаются вне сферы внимания. А между тем, помимо эмоциональных и образных впечатлений, летописи содержат ценные для исследователей сведения о жизни викингов, об их легендарных кораблях, культуре и торговле, о том, откуда и почему появились скандинавские морские разбойники.
Так называемой эпохе викингов предшествовал длительный период освоения суровой северной земли древнегерманскими племенами. А ещё раньше, до нашей эры, эти сухопутные переселенцы пережили множество войн и были вынуждены беспрестанно искать для себя место под солнцем.
Первые писания, содержащие сведения о древних северогерманских племенах относятся к I в.до н.э. - I в.н.э., наиболее известное из них - рукопись Корнелия Тацита "О происхождении германцев и местоположении Германии" (ок. 98 г.).

http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/tacit.htm

Среди более поздних можно назвать следующие письменные источники:
древнегреческие (Птолемей, II в.),
готские (Иордан "О происхождении и деяниях готов", 551 г.),
византийские (Прокопий Кесарийский "Война с готами", 550 - 554 гг.)

Начиная с 300г. германские племена саксов, англов и ютов, обитавшие в устье Эльбы и прилегающих северных районах (в частности, на территории полуострова Ютландия), предпринимали неоднократные попытки захватить земли Англии, где они впоследствии и поселились, поскольку господствовавшие там римские легионы в 407г. были отозваны в Италию. Англосаксы завладели почти всеми областями бывшей римской колонии – Британии, изрядно потеснив кельтов, и к VI веку окончательно покинули прежние поселения. На их место с юго-западной оконечности Швеции пришли даны; в 800г. при короле Годфреде они образовали своё (датское) королевство, в которое входили Швеция и Норвегия.
Попытки объединения в ранние государственные (или племенные) союзы характерны для эпохи Вендель (VI-VIII в.в.), непосредственно предваряющей время активной ассимиляции викингов. Однако попытки эти впоследствии оказались тщетными. В 810г. после убийства Годфреда началась борьба за трон в великом датском королевстве. В Англии феодалы стремились освободиться от королевской власти. Государство франков, подвергавшееся нападениям викингов с севера и арабов с юга, распалось после смерти Карла Великого. Сильные племенные союзы в Скандинавии, – такие как Свеаланд или Гёталанд, – включая в свой состав соседние племена, претендовали на лидерство. Вендельские союзы прекратили своё существование, уступив место прежним межплеменным отношениям. Между тем, фундамент для будущих северных государств уже был заложен.

(с) Елена Славина