Nocticula (Antiquity) все записи автора

ИСТОРИЯ МАГИИ ТАНЦА ЗАР

 

Мне интересно поведать о магии танца Зар, как о всяком магическом ритуале, чтобы читатели газеты «Магия» больше узнавали о магических ритуалах разных народов нашей планеты, приближаясь к таинственному Источнику Истинного Знания. Но эту статью я презентую с тем большим удовольствием, что я и сама являюсь исполнительницей  беллиденса – древнего «восточного» танца, который пронесся со времен его использования в древних матриархальных мистериях и до наших дней.

 

Несмотря на то, что Зар - трансовый ритуал, существующий в Северной Африке и Среднем Востоке, запрещен официальным исламом, он продолжает являться неотъемлемой частью этих культур. После того, как я узнала много нового о ритуале Зар, мне захотелось еще раз рассмотреть это явление.

Читать дальше

Nocticula (Antiquity) все записи автора Настроение сейчас - Трансовое

Nocticula (Antiquity) все записи автора

ЗАГАДКА ХАЛДЕЕВ

Кто из нас не слышал библейскую историю о том, как халдейские маги и восточные цари, следуя указаниям путеводной звезды, пришли в Вифлеем, чтобы преклонить колени перед новорожденным Мессией и воздать ему принесенные дары. В этой статье я попытаюсь слегка приподнять завесу таинственности над загадочными халдеями

Существует много версий относительно халдеев. С давних времен историки разделяли халдеев-народность и халдеев-жрецов. Халдеи-народность - это семито-арамейская народность, проживавшая в конце II - начале I тыс. до н.э. на территории Южной и Средней Месопотамии. Вели борьбу с Ассирией за обладание Вавилоном. В 612 г. халдеи в союзе с мидийцами свергли ассирийское господство. В 626—538 гг. до н.э. в Вавилоне правила халдейская династия (Навуходоносор II и др.), основавшая Нововавилонское царство. В Древней Греции и Древнем Риме халдеями называли жрецов и гадателей вавилонского происхождения. ХАЛДЕИ (мн., ивр. KAS'DIM, греч. `oi chaldaioi) были очередным семитским племенем, давно обитавшим в Междуречье. По археологическим данным, пришли они туда с юго-запада, из Аравии, примерно около середины эры Овна (1000 до н.э.). Это были воинственные бедуины, состоявшие одно время на службе у ассирийских царей. В 626 г. халдей Набупалассар захватил вавилонский трон.

Читать дальше

Летописец (Antiquity) все записи автора Настоятельная просьба не публиковать в данном сообществе материалов псевдонаучного толка или не касающие никоим образом истории античности. И ещё, если же материал составлен не Вами, например статья, то всегда надо давать ссылку на источник и указывать автора, будь то электронный ресурс или книга. При использовании материалов из книги надо указать следующее: АВТОР, НАЗВАНИЕ КНГИ, ИЗДАТЕЛЬСТВО, ГОД И МЕСТО ИЗДАНИЯ, СТРАНИЦЫ.

P.S. Уважаемая Nocticula, хочу обратить Ваше внимание на то, что это сообщество посвящено истории и языкам Древнего Востока и Античности (Шумер, Вавилонии, Ассирия, Древний Египет, Греция, Рим), а не Атлантидам и прочим несколько подозрительным и не солидным темам (я бы даже добавил псевдонаучем).

NB!Дальнейшие посты или комментарии данного рода будут просто удалятся.

Надеюсь на вашее понимание.

с увадеженим,
модератор

Nocticula (Antiquity) все записи автора

В продолжение разговора «Правда о характерниках»

 

Интересную полемику открыл  современный казак-характерник из Луганщины ЖИТЯ, подав на страницах «Магии» №41 (520) статью «Правда о характерниках». Я рада, что мой глас не был одиноким в пустыне, и я была услышана. К тому же, тема казацкого характерничества, как я заметила по публикациям, стала в последнее время живо интересовать читающую публику. Слегка полемизируя с уважаемым казаком-характерником ЖИТЯ, я подготовила свою новую статью-ответ на заявленную тему о казаках-характерниках

 

Уважаемый казак-характерник ЖИТЯ почти однозначно зачислил казака-характерника нашей земли в братство Волка и сравнил боевую ярость нашего казака-характерника с боевой яростью берсерка или берсеркера (воина медведя, воина-зверя в скандинавском войске). То, что нам известно на сегодня о берсеркерах (берсерках), указывает на то, что берсеркеры в скандинавском войске составляли практически несокрушимый спецназ, сошедший как бы на нет с появлением огнестрельного оружия и в связи с неоднозначным отношением к необузданной, неуправляемой боевой ярости берсеркеров со стороны их же боевых товарищей и общества в целом. Не спорю, казак-характерник, в силу его природных данных, прежде всего Дара Божьего, а также длительного ученичества в своего старшего побратима-Учителя имел соответствующую психологическую подготовку, способную «вогнать» казака-характерника в нужный момент в состояние боевой ярости. Иногда это делалось и с помощью соответственно подобранных психотропных веществ в раскуриваемой казацкой люльке. Но с чем я категорически несогласна с казаком-характерником ЖИТЯ, так это с тем, что украинский казак-характерник терял возможность аналитического контроля своей личности в состоянии боевой ярости. Не для того, как я уже упоминала в предыдущей статье, полный курс ученичества казака-характерника составлял тридцать лет. Конечно, обстоятельства жизни в старые времена могли складываться совсем непредсказуемо и за тридцать лет все могло случиться в казацкой вольнице и «университетский курс» не всегда можно было пройти в регламентированные сроки. Но Обет (инициация) казака-характерника делал его защитником народа своего края, защитником, прежде всего, добра (в казацком понимании того времени). Не секрет, что не всем казакам-характерникам удавалось устоять на светлой стороне и не перескочить «плетень», где рыскали «волки», а не «собаки-защитники края» (по терминологии казака-характерника Анатолия Скульского из Николаева. В случае «волка» магические способности казака-характерника – не терялись, но в таком случае происходило то, что так примечательно описано в поданном уважаемым казаком-характерником ЖИТЯ примере 307-ми страничного криминального дела банды Павла Мацапуры, возглавляемой тем самым казаком-характерником, которым и был Иван Таран из банды Павла Мацапуры, но который «перескочил плетень» и с защитника края стал его бедствием. Но, как правильно указывает на это казак-характерник ЖИТЯ, став «волком», казак-характерник бандит Иван Таран из банды Павла Мацапуры не утратил своих особых магических способностей и в период своего предводительства банды. Такое могло случиться лишь в том случае, когда «матрица» инициации данного казака-характерника была проведена (по видимому в силу крайних обстоятельств) поспешно, а сама подготовка ученика или вовсе не была проведена должным образом, или явилась лишь проявлением  наследственного природного дара, выкривленного не должным ученичеством. Те легенды, которые бытуют  у украинского народа о казаках-характерниках, представляют нам образ этого типажа как человека способного прийти на помощь, как отдельному человеку, так и  казацкому сообществу в целом. Но в то же время в легендах прослеживается четко выраженная линия некоего Страха, сохраняемого в продолжение веков, перед казаком-характерником со стороны украинской громады. Казак-характерник не состоял в «заложниках» ни психотропных веществ, ни методик, им применяемых для достижения своих магических действий. А иначе, такая зависимость однозначно должна была бы быть подмеченной в сказаниях о казаках-характерниках. То есть, уровень его Дара  и школа его обучения позволяли казаку-характернику оставаться свободной, не зомбированной, не «подсевшей» на психотропные вещества  личностью, которая могла распоряжаться своими особыми возможностями по своей доброй или недоброй воле, в зависимости от полученной школы и генетических наклонностей.

Почему сегодня появились частые публикации о казаках-характерниках. Я лично считаю, что сохранившиеся казаки-характерники, как никто другой, понимают, что наш народ вступил в очередную фазу борьбы за выживание в условиях надвигающейся глобализации мировых процессов. И казаки-характерники разными приемами, в том числе и через газету «Магия», пытаются приоткрывать секреты своего ремесла  с целью повышения адаптационных, регуляторных возможностей нашего народа, нашего человека к изменившимся сложным условиям, и в первую очередь, с целью адаптации наших людей к современным психологическим перегрузкам, с целью привить нашим людям возможность правильного выбора своих действий в порой экстремальных ситуациях, слишком часто возникающих в последнее время на пути нашего общества. Иными словами, я бы хотела отметить (может это только мое субъективное мнение), что сегодня казаки-характерники, не заявляя о себе в открытую, как это и было всегда им присуще, пытаются привить нашим людям Возможность Расширенного Сознания. Тем самым передав всему обществу в целом крупицу тщательно сохраняемых впродоль веков знаний, принадлежащих казакам-характерникам. А это отнюдь, по крайней мере, не в первую очередь, возможность добиваться состояния боевой ярости, как об этом настаивает казак-характерник ЖИТЯ. Открывая в прессе тайны своей «кухни» казаки-характерники как бы дают нам понять, что мы должны знать и владеть частью тех методик, которыми они сами владеют. А иначе им бы не позволил этого сделать раз данный ими Обет.

В своем диалоге с казаком-характерником ЖИТЯ (точнее будет сказать – полилоге, ибо в нашем разговоре присутствуют еще и читатели газеты «Магия»), хочу подчеркнуть, что я не согласна с ним, когда он упрекает меня в том, что я насчитываю в Войске Запорожском Низовом несметное число казаков-характерников. В моей статье «Что нам известно о казаках-характерниках?» (газета «Магия» №34 (513), август 2007, сс..4-5)  речь идет о промежутке времени дистанцией в века, где и в самом деле проявились выдающиеся способности казаков-характерников, ставших волей судьбы во главе казацкой старшины, как то Дмитрий Вишневецкий (Байда), Иван Сирко, Иван Богун, а еще раньше - князь Святослав Храбрый и др.. «…Если бы такое могло случиться на самом деле (наличие в стране несметного? количества казаков-характерников – авт.) то не видели бы мы с Вами Руины великой, которая окружает нас сегодня». Но я ведь упоминала, что на волхвов, продолжателями традиций которых и оставались казаки-характерники, велась целенаправленная охота и поэтому многие из них были истреблены, не успев передать свой Дар потомкам. (А потом – ведь Руина прежде всего «в головах». Социально, по сравнению с послевоенным временем, как утверждает мой отец-очевидец того времени, мы купаемся в роскоши). Скажем честно, что не каждый способен и принять этот Дар. А отыскать преемника в силу складывающихся чрезвычайных обстоятельств не всегда было возможно. К тому же, я считаю, что появление целого ряда напоминаний о казаках-характерниках в печати – это возможно и своего рода реакция оных на очередную попытку «разорвать» центральное « Золотое Яйцо», включающее в себя МАЛУЮ РУСЬ, МАЛУЮ ТАРТАРИЮ (располагалась Малая Тартария между Крымом и Доном, на юго-востоке современной Украины), МАЛУЮ СКИФИЮ, МАЛУЮ ПОЛЬШУ,  соседнюю МАЛУЮ АЗИЮ, из которого («ЯЙЦА») шло цивилизационное влияние на громадное пространство Великой Руси, Великой Тартарии (это территория, включающая современную Россию, часть Китая, часть Индии, Иран, Афганистан), Великой Польши, Великой Османской империи и которая имеет современное название «Украина». Осколки «ЗОЛОТОГО ЯЙЦА – казаки-характерники  - не могут этого не знать и не чувствовать и оставаться при этом безучастными. Кто-то может сказать, что я излишне романтизирую образ «казака-характерника». Что ж. Пусть будет так. Ваше слово?..

П.С. Я бы рискнула заглянуть дальше – не есть ли все эти «малые земли» осколками знаменитой Атлантиды на нашей земле, а казаки-характерники – ее уцелевшими жителями, передающими свои атлантические способности избранным ими? Но это уже тема другого разговора… Напомню читателям, что термин «малая земля», согласно исследованиям известного историка Николая Костомарова, применялся всегда к стране-метрополии.

 

Nocticula (Фиалкора Микитенко),

Викканский ковен Blessed Shadows

 (www.wicca.in.ua),

 г. Киев

Nocticula (Antiquity) все записи автора Дальше...

Nocticula (Antiquity) все записи автора

ЭТНИЧЕСКАЯ ВОЙНА

Война, которая уже идет – война не химическая, не биологическая, не ядерная, а … этническая. А при чем здесь магия?..

 

Война, которая по своим масштабам вполне заслуживает название Мировой, ведется «тихо», с помощью информационного и психотропного оружия, с помощью так называемых «этнобомб». Ведется, в основном, против славянской расы. В отличие от «горячих» Первой и Второй мировых войн, эта война использует более коварные, более изощренные методы. И, если во Второй мировой славянская раса победила, пусть с громадными потерями, не сумев воспользоваться результатами этой победы, - то в этой «тихой» «этнической» войне удастся ли уцелеть нашей стороне – трудно предсказать. Ведь по всем параметрам – мы сегодня выступаем как слабая сторона поединка. Поскольку в этой войне задействовано разного рода психологическое оружие, которому могли бы противостоять Великие Маги нашей земли, с горечью приходится констатировать, что тот урон, который понесла наша земля в среде волхвов, ведунов и ведуний, в среде ведьм, с приходом и становлением христианства на нашу землю, то равновесие Сил, которое существовало в мире в те времена, так и не было восстановлено. Пусть говорят, что в психотропной войне используются сверхсовременные технологии, все же с уверенностью можно сказать, что один Сильный Волхв (Древний Маг) мог бы легко разрушить центры модулированного технического излучения противника, скажем, посредством мощного катаклизма в зоне расположения модулирующей установки.

Не спешите воспринимать мои рассуждения как чистейший бред.

Этническое оружие, как таковое, уже давно выделено в отдельный класс оружия (класс 7) так же, как и биологическое и психотропное. Исследователи, которые занимаются разработкой этнического оружия, в первую очередь используют наработки оккультных и эзотерических организаций. Понятие «этнобомбы» - достаточно сложное. Это ведь не просто обыкновенный фугас, к  процессу срабатывания которого мы уже привыкли при помощи телевизионных боевиков. Отнюдь нет. Прежде всего, государства-лидеры мирового процесса с помощью многочисленных научных коллективов (кстати, высокооплачиваемых, в отличие от наших научных работников), собирают банк данных «этнических портретов» наций. 

Что такое «этнический портрет» нации? Как, наверное, смогли догадаться читатели, сюда, в первую очередь, входят так называемые «национальные традиции», обычаи, национальное самосознание,  это не та биологическая наследственность, которая осуществляется поза сознанием людей, а то развитие людей и народов, которое осуществляется с помощью механизма социальной наследственности. Это этническая наследственность (социальная), вырабатываемая в этносе с помощью сознания, интеллекта на протяжении веков. А иногда и тысячелетий. Этническая наследственность присуща людским сообществам, в отличие от животных, путем передачи и сохранения этнической памяти при помощи механизма внегенетической (социальной) природы.

Действие этнической бомбы призвано разрушить или хотя бы ослабить этот самый механизм, с помощью которого этнос способен правильно мыслить, запоминать, подбирать, фильтровать истинные знания, знания которые позволяют этносу сохранять свою жизненность среди других этносов человечества. Этнос с ослабленным механизмом теряет свой иммунитет, теряет свою память, не помнит свои корни, теряется в выборе между добром и злом, не понимает значение информации («белое» называет «черным» и наоборот), теряет свои аналитические способности, умение оценивать ситуацию. Этот этнос, который утерял механизм сохранения своего иммунитета, механизм своей национальной самобытности превращается в стадо баранов, управляемое чужим пастухом, чужими силами. Составляющими «этнической бомбы», ее «тринитротолуолом» в значительной степени и выступают представители магических кругов, особенно маги, обладающие парапсихологическими способностями. «…Посеяв хаос, мы незаметно заменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти ценности верить. КАК? Мы найдем своих единомышленников в этих странах, а дальше повсеместно. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться  грандиозная по своим масштабам трагедия гибели… народов, невозвратное угасание их самосознания. С литературы и искусства мы постепенно вытравим их социальную сущность, погубим художников и ученых, отобьем в них желание изображать, исследовать глубинные процессы в среде народных масс. Наука, литература, кино – все будет изображать и прославлять низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и возвеличивать так званых художников, которые насаждают культ секса, насилия, садизма, измены – одним словом, всего аморального В руководстве государств мы создадим хаос (читатели узнаете, о каких странах речь?). Незаметно, но активно мы будем содействовать самодурству чиновников, взяточников. Честность и порядочность будут высмеиваться, станут никому ненужными. Хамство, наглость, ложь, пьянство и наркомания, животный страх, вражда народов – все это мы будем повсеместно культивировать, все расцветет пышным цветом.

 И только меньшинство будет догадываться, что делается. Но этих людей мы загоним в глухой угол, сделаем посмешищем, найдем способ назвать их «социальными отходами» Будем вырывать духовные корни, уничтожать основы народной духовности. Будем расшатывать таким образом поколение за поколением с детских лет. Главную ставку сделаем на молодежь, будем разлагать и растлевать ее. Мы сделаем ее вульгарной, цинической, космополитической» - из Программы масонов, принятой в Швейцарии на собрании, возглавляемом Алленом Далласом еще под конец Второй мировой войны.

Программа эта и лежит в основе создания «этнобомбы».

Под эту  Программу были задействованы колоссальные ресурсы. Согласно этой программы, в которую входит положение о «золотом мильярде» планеты, население таких стран как Украина и Россия в ближайшем будущем должно  составить 10 и 50 млн. соответственно. (Примечание: «золотой мильярд» - это та привилегированная часть населения планеты, которая имеет право на нормальные условия жизни, право на саму жизнь).             

Этническая война, которая разрушает целые этносы, выводит их из активной игры на международной арене, низводя их в ранг второ- и третьесортных, в ранг рабочей скотины,  используемой, как необходимое приложение, для полноценного функционирования государств-лидеров. Я уж не говорю об антицивилизацинном мотиве этой войны. Это, как бы сказать, борьба за место под Солнцем, борьба за выживание, в которой побеждает сильнейший этнос, а сейчас это означает –  этнос более информированный, более оснащенный методами влияния на этносы, превращения этих этносов в стада рабочей скотины, которые в случае «выбраковки», подлежат ликвидации.

Успехи современной науки – позволяют вычислить характерный каждой этнической группе, генетический портрет. Это и может послужить фундаментом для оружия нового поколения, создания средств, способных поражать представителей того или иного этноса, той или иной расы, это и может послужить фундаментом для создания этнобомбы.

Методы, которые наработаны эзотериками Древней Индии, Тибета, Древнего Египта, методы хеттских магов, магов Древнего Вавилона, древняя Кельтика сегодня самым тщательным образом изучаются в сверхсекретных учреждениях США и Японии, Англии, Германии, Франции и Израиля. Посмотрите на заросшие бурьяном и чертополохом когда-то цветущие села и хутора родных Полтавщины или Винничины, терриконы Донбасса, где копошатся человечки в поисках куска угля или металла, да и то часто-густо не ради куска хлеба, а чтобы получить заветную похмельную рюмку, – посмотрите на все это, - и вы увидите воочию действие этнической бомбы.

Хочу еще раз подчеркнуть, что этнооружие выделено в последнее время в отдельный особенный класс (рядом с биологическим и психотропным). Разрабатываются и уже разработаны и в определенной мере применяются специальные методы (технологии) этнической войны, когда на регионы, населенные определенными этносами (допустим – славянскими) совершается влияние соответственно „этническому портрету”: биологическое, лучевое, химическое, информационное, и особенно опасное – парапсихологическое. Процесс влияния происходит через систему образования, экспортируемые продукты питания, интернет, спутниковое телевидение и связь, радио и телевидение. Влияние осуществляется по заранее спланированному внедрению в этнический организм чужеродных сект, оккультных обществ и многого другого к чему этнический организм не выработал соответствующего иммунитета. Осуществляется разложение и разрушение коллективного интеллекта. Методы влияния самые разнообразные, но все они бьют в одну точку – они нацелены на подсознание общества, на низшие слои этого коллективного подсознательного от которого во многом, чуть ли не в первую очередь, зависят механизмы функционирования человеческого общества.   

В исследования по созданию „этнобомб” привлекаются разнообразные специалисты  (психологи, химики, инженерно-технические специалисты). Но „ядро” таких научных коллективов составляют, как правило специалисты с проблем человека – гуманитарии, люди, владеющие приемами и методиками магического влияния на отдельного человека  в частности и на общество в целом. Чтобы влиять на интеллект этносов, необходимо прежде всего знать структуры интеллекта отдельных этносов, знать – какие существуют различия между отдельными этносами. Сейчас, когда созданы и работают сверхскоростные суперкомпьютеры, все ситуации моделируются и обыгрываются предварительно в компьютерных вариантах и отработанные в виртуальной среде, они апробируются на отдельных группах и сообществах. Газета „Магия” регулярно поднимает на своих страницах тему психологической самозащиты, я бы сказала – дает своего рода уроки психологической „техники безопасности”. Следует отметить, что освоение магических приемов, изучение оккультизма, парапсихологии и тому подобное, конечно, не как шарлатанства, а как проявление Духа этноса, нации, возвращение к источникам этнической самобытности, к традициям своего народа как повышает общую психологическую „кольчугу”, защиту данного народа. Естественно, что самозащита этноса состоит всегда не из одного, а с целого набора приемов, включающих, прежде всего, информационную защиту своего культурного и информационного пространства от разрушения чужеродными элементами, физическую защиту, элементом которой не в последнюю очередь является хорошее сбалансированное питание, а также психологическую защиту, где не последним элементом должны выступать Маги Родной Земли (естественно, те из них, кто не выставляет свой дар на рынке, пытаясь подороже его продать).

Хотим жить и оставаться  самобытным народом, со своими традициями и со своей историей – мы обязаны повседневно повышать интеллект своего этноса, выявлять и засвечивать любые действия „этнобомб”, предупреждая атаки  со стороны организаторов этнической войны, имея наготове свою защитную „кольчугу”.      

 

  Практикующие Маги! Я призываю всех вас во имя родной земли, во имя наших древних  и славных традиций – везде, где вы почувствуете присутствие Чужой Враждебной Силы – гасить ее вибрации, не позволять ей плодить аморальность, ложь, хамство, пьянство и наркоманию, установки зомбирования, особенно в среде нашей молодежи!

Благословенны будьте!

 

Nocticula (Фиалкора Микитенко).Викканский ковен. г.Киев. 30.08.07

Nocticula (Antiquity) все записи автора Читать дальше

Nocticula (Antiquity) все записи автора

Летнее Солнцестояние - праздник Середины Лета, самая коротка ночь в году, торжество Великого Света. В ночь с 21 на 22 июня сны и реальность смешиваются между собою. Это один из наиболее важных и широко распространенных солнечных праздников Ночь перед Летним Солнцестоянием - "есть время для великой Магии и великой Силы". В этот день собираются лечебные травы. Растения - сочетание омелы с дубом, зверобой, роза, папоротник. Кельтский праздник Дуба.

 

Самый буйный праздник в году. И в неком роде самый колдовской. 20-23 июня - самые короткие ночи в году. Эти ночи полны энергии и магии. Этот день считается важной поворотной точкой на Колесе Года. Явь и грезы перемешиваются, границы между мирами истончаются. Этот день символизирует самую высокую точку, максимальный пик, подъем, взлет, экстаз, как в природе, так и в человеческой жизни. Праздник воплощает плодородие, изобилие, славу, триумф, щедрость, полноту жизни, счастье. Жизнерадостность, жизнелюбие, веселье царят в эту самую короткую из земных ночей. С мистической точки зрения этот праздник объединяет в себе сразу все четыре стихии - огонь, вода, земля, воздух. Поэтому Духи этих стихий радуются и веселятся вместе с людьми. В древности люди праздновали эту ночь, чтобы через ритуалы и обряды поклонения Стихиям обрести их силу и энергию. Например, считалось, что земля дает прочную основу в жизни, уверенность в себе, плодовитость. Однако основная суть этого праздника заключается в том, чтобы люди научились радоваться жизни, любить ее, наслаждаться ею. Это помогает раскрыться сердцу и почувствовать счастье.    На этот праздник принято отправляться на природу, ближе к воде. До самого рассвета полыхают костры, слышен смех, звенят веселые песни. Ритуальные купания, венки из цветов, танцы вокруг костра - все это элементы, без которых не мыслим праздник.

Читать дальше

Nocticula (Antiquity) все записи автора

ОБОРОТНИ

(мифы, легенды, история вопроса, магия)

 

         Практически в каждого народа существуют легенды об оборотнях. Как правило, легенды об оборотнях привязаны к возможности  людей превращаться в волков. Но, например, индийские легенды несут в себе информацию о возможности превращения людей в тигров, обезьян и прочую животную живность. А тибетские и индийские легенды даже повествуют о разумной цивилизационной расе обезьян, некогда правившей на планете Земля в регионе Южной и Юго-Восточной Азии, японские легенды почему-то повествуют в основном об оборотнях-лисицах.

Читать дальше

Nocticula (Antiquity) все записи автора

Древнеегипетский гороскоп

 

Гороскоп древнеегипетской цивилизации. Каждый период года соотносится с определенным божеством и своих подопечных божество наделяет определенными качествами, свойствами характера и способностями.

НИЛ 1-7 января, 19-28 июня, 1-7 сентября, 18-26 ноября.

Эта река и ее бог являлись для египтян источником неиссякаемой энергии.
Нил - река, дающая жизнь жителям Египта. Его воды не только орошали посевы, но и удобряли землю во время широких разливов. Вот почему однажды Нил стал не просто рекой, но божеством, которому поклонялись и у которого просили помощи в голодные годы.
Бога плодородия изображали с овощами вместо волос в окружении большого количества подношений.
Представители этого знака - натуры очень страстные и импульсивные . Девиз всей их жизни - лучше сделать и не жалеть, чем не сделать и жалеть. Им подходят любые профессии, где не надо сидеть целый день на рабочем месте, можно перемещаться и легко менять род деятельности.
Сверхъестественная способность людей Нила - это дар целительства. Если попробуете, то сможете снимать руками головную боль и избавлять от сглаза и негативной энергетики. Рядом с вами люди чувствуют себя хорошо и спокойно. Ваше биополе несет в себе огромный положительный заряд.
Характер: жизнерадостный и терпеливый. Вы легко адаптируетесь к любой среде.
Вы очень проницательны, поэтому к вам тянутся люди. Ваши советы - всегда попадают в самое ядрышко.
Вы всегда оказываетесь там, где нужна ваша помощь. Но осторожнее! Из-за этого вами часто пользуются. Предательства вы не прощаете, впадаете в ярость и действуете импульсивно. Ваши суждения безапелляционны.
Вас можно назвать страстной особой: во все, что бы вы ни делали, вы бросаетесь с головой.
Вы - глубоко семейный человек. К своим близким относитесь с особой нежностью. Стараетесь их поддержать добрым словом и вдохновить на новые подвиги.

Читать дальше

Capricciosa (Antiquity) все записи автора Читая одну монографию по истории Древнего Египта, у меня возникла пара вопросов.
1) Почему в Египте некоторые животные считались священными, например, кошки и быки, если их никогда не почитали как богов? Боги ведь лишь иногда могли принимать облик каких-то животных, некоторые боги изображались с головами каких-либо животных.
2) Можно ли считать, что во время правления Эхнатона религия в Древнем Египте была монотеистической?

Nocticula (Antiquity) все записи автора В колонках играет - селяви
Настроение сейчас - кролячье-зайчатое... по весеннему ;)

Солнечный весенний праздник – один из малых шабашей Колеса Года.
День великого равновесия: день уравнивается с ночью,
свет со тьмой, мужское начало с женским и так далее.
К концу Равноденствия, свет потихоньку начинает
одерживать победу над тьмой.

Богиня вновь дарит земле плодородие и силу роста. Бог из ребенка начинает превращаться в зрелого юношу.

Остара – праздник роста и благополучия. Вся природа замирает на какое-то время, находится в определенном балансе добра и зла, света и тьмы.

Название этого шабаша происходит от имени лунной богини Эостры, чьим символом издревле считаются кролики и зайцы. Поэтому уместным будет украсить ваш алтарь небольшими фигурками этих животных.

Еще одно названия праздника – Идуна. Идуна – северная богиня. По преданию, она хранит яблоки жизни, которые предают силу другим богам и дарят им вечную молодость.

Традиционно в этот день проводить ритуалы плодородия, готовности к зачатию и вообще любые ритуалы, связанные с рождением, ростом и жизненной силой.
Весеннее Равноденствие олицетворяет собой торжество жизни. Этот день – праздник радости и гармонии. Даже если погода будет не слишком благоприятной, Остару надо встречать на природе, желательно за пределами города.

Дальше...

Nocticula (Antiquity) все записи автора В колонках играет - народное радио
Настроение сейчас - музыкальное

Есть до икоты, пить до умопомрачения и плясать до упада могут не только бразильцы на своих карнавалах. У нас народ тоже не лыком шит! Наш ответ буржуям – Масленица, славянский праздник, дошедший до нас еще со времен язычества.

Народ в масленичную неделю провожает зиму. Пусть символически, но зато как красиво и богато! Нигде в мире нет ничего подобного. У вас еще есть время как следует подготовиться к этому замечательному празднику, который начнется с 26 февраля.

Называлась масленица в разных регионах России по-разному: честная, объедуха, семикова или просто сырная неделя. Праздновали ее за неделю до Великого Поста и за семь недель до Пасхи. В это время еще позволялось есть яйца, сыр, молоко, однако на мясо уже накладывалось табу. Кстати, в этом Масленица очень схожа с карнавалами в Бразилии. Ведь само слово «карнавал» означает буквально: «Говядина, прощай!».

Каждый день на Масляной неделе имел свое особое значение и название. Понедельник именовался «Встреча». В этот день делали куклу из соломы, которая имитировала Масленицу, ходили друг другу в гости, строили горки из снега.

Летописец (Antiquity) все записи автора Пользуясь случаем сообщаю, что в данный момент я нахожусь в командировке в Базельском Университете (Швейцария) при институте Древней Истории. В моём распоряжении одна из лучших библиотек в Европе по истории Древнего Мира, если у кого-то какие-то вопросы, задавайте смело. Нужную информацию постараюсь найти.

Летописец (Antiquity) все записи автора Уважаемеы господа и дамы! Это научно-популярное сообщество, посему всякий флуд, спам или прочее, не связанное с темой "история древности", будут удалятся. Приветствуются статьи, комментарии на тему ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ (автор, источник, ссылка) или вопросы связанные с проблемани древней истории. Прошу, отнестись к этому с пониманием!!!! с уваж. Летописец

Летописец (Antiquity) все записи автора Изучая хурритскию грамматику Ильзе Вегнер (Ilse Wegner, "Hurritisch, eine Einführung", 2000, Harrasowitz - Verlag-Wiesbaden) можно почерпнуть много полезного, хотя насчёт этой грамматики многое спорно и не все хурритологи с ней согласны, но в целом это отличное пособие, почти что самоучитель, да и вооьще многое в хурртиском спорно. Поэтому всем, кто заинтересован в анатолистике, в хурритологии, советую учить именно по этому пособию, тем более других подобных я не знаю. Именно на базе него я освоил достаточно грамматику хурритского+ 3 семестра занятий с одним профессором, чтобы быть в состоянии перевести т.н. "Письмо Миттани", переводм которого я шас занят.

Летописец (Antiquity) все записи автора Интересно, но факт... Читая на днях статью Яана Пухвела, великого хеттолога, индогерманиста, кстати, по происхождению эстонца, а значит и моего соотечественника, тем более я сам специализируюсь по хеттологии, что вдвойне приятно. Итак, читая его статю "Hittite Regal Titles", нашёл следующее: по мнению Пухвеля русское, др.русское Dobrynja имеет определённую этимологическую взаимосвязь с хеттским от слова tabarnas или tabarna и армянским darbin. Tabarna на хеттском означал царя, царский титул великого царя и происходит от первого легендарного царя хеттов Лабарнаса I (17 в. до н.э.). Клинописное слоговое написание было таким: Ta-ba-ar-na или записывали идеограммой (точнее шумерограммой) LUGAL-us. (См. J.Puhvel. Hittite Regal Titles, p. 360 in: Jaan Puhvel, Epilecta Indoeuropaea,Innsbruck 2002.)

indragromoverwec (Antiquity) все записи автора Про юридическое положение рабов в Хеттских Законах кто-нибудь может рассказать?
Спасибо заранее.
Хорошее сообщество)

Capricciosa (Antiquity) все записи автора Знает ли кто-нибудь сайты, посвящённые истории Древнего мира?

Великий_Luke (Antiquity) все записи автора «Так, говорят, лезвия колесниц серпоносных нередко

Столь неожиданно рвут тела в беспорядочной бойне,

Что на земле увидать отсеченные руки и ноги

Можно в то время, как ум и сознанье людей неспособны

Боли еще ощутить причиненной стремительной раной;

Ибо весь ум у людей всецело захвачен сраженьем,

И на резню и на бой они рвутся с остатками тела,

Часто не видя, что нет уже левой руки, и волочат

Кони ее со щитом средь колес и серпов беспощадных;

Не замечает один, что без правой он на стену лезет,

На ногу хочет другой опереться, которой уж нету,

А шевелит на земле она пальцами в корчах предсмертных;

И голова, отлетев от живого и теплого тела,

Жизнь сохраняет в лице и во взоре, широко открытом,

Вплоть до того, как души не исчезнет последний остаток.»

продолжение

TheSerpent (Antiquity) все записи автора "В отличие от темного времени от Птолемея до Коперника, шумеры хорошо знали, что Земля вращается вокруг Солнца и что планеты движутся. Имеются также свидетельства тому, что они знали планеты Солнечной системы задолго до того, как последние были "открыты" в новое время.
Были найдены тысячи глиняных табличек, содержавших сотни астрономических терминов. В некоторых из этих табличек содержались математические формулы и астрономические таблицы, при помощи которых шумеры могли предсказывать солнечное затмение, различные фазы Луны и траектории движения планет. Изучение древней астрономии обнаружило замечательную точность этих таблиц (известных под названием эфемерид). Никто не зтает, каким образом они были рассчитаны, но мы можем задаться вопросом зачем это было нужно?"

за достоверность информации не ручаюсь, но мнение есть...

Летописец (Antiquity) все записи автора Небезынтересно бывает иногда читать старые хроники или документы эпохи староперсидских царей (Ахеменидов), особенно написанные на имперском арамейском языке, который в то время империи Ахеминидов был главенствующим языком, как сейчас, к примеру, английский, а на самом древнеперсидском языке и уже вымершем как разговорном аккадском, записывали гораздо меньше документов, т.к. клинопись (как и аккадская,так и древнеперсидская) в отличие от арамейского алфавита была сложна и неудобна в использовании. Как полагают иранисты, сам староперсидский язык был тоже уже скорее всего языком мёртвым к тому времени, когда на нём стали писать первые тексты и, хотя, его начали письменно использовать при Дарии Великом (конец VI в./ нач V в. до н.э.), но и уже тогда скорее всего разговорный персидский язык тяготел во многом скорее к среднеперсидскому, нежели к староперсидским грамматическим формам. Однако, Дарий Великий, видимо, любитель архаики и старых традиций использовал в Беситунской надписи и других надписях именно староперсидский. Но были созданы в эпоху Ахеменидов не только сотни и тысячи арамейских надписей, но и кое-что была написана на аккадском. Всё-таки, один короткий аккадский текст, составленный в эпоху персидского владычества на Востоке привлёк моё внимание. Это - "Хроника Артаксеркса III".

«Хроника Артаксеркса III» – короткий литературный и исторический памятник, созданный в середине IV в. до н.э., датируется 345/344 гг. до н.э. [1] написан на нововавилонском диалекте аккадского языка и повествует о привозе царём Персии Артаксерксем III пленников из Сидона, расположенного в западной части его империи – в Финикии. Данная хроника не раз переводилась различными исследователями уже начиная с конца 19 века. Настоящий русский перевод её выполнен по изданию А.К.Грейсона. [2] Ранее на русский этот документы также был переведён М.А.Дандамаевым [3] (тоже по изданию А.К.Грейсона).

Персидский царь Ох, более известный под своим тронным именем Артаксеркс III (359-338 гг. до н.э.), принятым им по восшествию на престол, был последним из выдающихся царей древнеперсидской державы династии Ахеменидов. Энергичный, умный, но очень жестокий человек, он, придя к власти, застал Персидскую державу значительно ослабленной. Поэтому Артаксеркс III сразу занялся укреплением державы Ахеменидов. Он без тени сомнения расправлялся с восстаниями, которые постоянно сотрясали империю. В основном они происходили в Сирии и Малой Азии. При подавлении восстаний этот деспотический царь проявлял крайнюю жестокость. Об этом свидетельствует уже тот факт, что когда он вступил на трон, он уничтожил всех своих родственников, дабы, таким образом, обезопасить себя от возможных заговоров. Только в течение одного дня по его приказу истребили 80 его братьев. [3]

Он привёл к покорности племя кудусиев. Но, в 349 г. до н.э. против Артаксеркса III восстала Финикия. Восстанием руководил город Сидон, где царём был некто Теннес. Египет, который ещё раньше отпал от Персии, послал в помощь финикийцам 4000 греческих наемников с острова Родоса. Персидские сатрапы, командовавшие армиями, были разбиты царём Сидона Теннесом и тогда Артаксеркс III, взяв командование на себя, в 345 г. собрал внушительную армию и флот, и пошёл на Сидон. Но Теннес, узнав, что Артаксеркс идёт с огромным войском, решил предать свой город и перешёл на его сторону. В итоге, Сидон был захвачен и сожжён. В этой резне погибло примерно 40 000 человек. Но Артаксеркс теперь больше не нуждался в «услугах» царя Теннеса и поэтому его тоже казнили. Немногих оставшихся в живых жителей Сидона Артаксеркс приказал продать в рабство и увёз в Вавилон и в Сузы, [3] о чём и гласит приведённый ниже документ:


Перевод:
1. 14-й [год] Умасу , который Аратксерксом
назван. В месяц тишри пленники,
которых царь
3. привёз из Сидона
[были приведены]
в Вавилон и Сузы .
4. В 13-й день того же самого месяца некоторые из этих отрядов
вошли в Вавилон.
6. На 16-й день […] женщины, пленницы из Сидона,
которых царь в Вавилон послал – в это день
8. они вошли во дворец царя. [2]


И всё-таки, владеть Финникией для персидских царей было не только вопросом поддержанием престижа своей империи, но и конечно же стратегической необходимостью. Кроме природных богатств Финникии и её развитых в экономическом отношении городов и поселений, обладание ею позволяло Ахеменидам контролировать значительную часть средиземноморской торговли и иметь в свойм распоряжении очень сильный флот,способный дать отпор грекам. Поэтому, после очередного покорения Финникии Артаксерксем III, Персии уже не было выгодно окончательно портить отношения с финникийской элитой, кроме того, финникийский флот был жизненно необходим для Ахеменидов, особенно в условиях растущего мощеущества греков и македонцев при царе Филиппе Македонском. Поэтому, вскоре после подавления мятежа в Финникие, как и в Сидоне, так и в других городах Финникии монархическое правление было восстановалено, более того, царям финникийских городов вновь разрешили чеканить свою собственнную монету. Хотя, конечно, о полном восстановлении города Сидона и его автнономии, привелегий и мощи, говорить не приходится. [4]

Использованная литература:

[1] A.K.Grayson, Assyrian and Babylonian chronicles, Locust Valley. New-York, 1975, с. 24
[2] см. транслитерацию и перевод хроники: A.K.Grayson, Assyrian and Babylonian chronicles, Locust Valley. New-York, 1975, с. 114
[3] М.А.Дандамаев, Политическая история Ахеменидской Державы, «Наука», Москва 1985, с. 249-251
[4]Цирикин Ю.Б., От Ханаана до Карфагена, Москва 2001, с. 308


Комментарии:
Умасу – также имя Аратаксеркса (аккадское)
Сузы – одна из столиц Персидского царства в VI-IV вв. до н.э.

Летописец (Antiquity) все записи автора «Гильгамеш и Аккa» – сказание о противостоянии Киша и Урука

Образ Гильгамеша в шумерской литературе и историческая действительность

В начале III тысячелетия до н.э. в Шумере (Южное Двуречье, располагается на территории современного южного Ирака) большую роль играли два политических центра – города-государства Киш и Урук. Киш был расположен на севере, а Урук на юге. Оба города были центрами противоборствующих военных союзов. [Эпос о Гильгамеше, перевод И.М.Дьяконова, 1961, с. 97.] Предпоследний из правителей I династии Киша – Эн-Мебарагеси, первый шумерский правитель, о существовании которого мы имеем данные не только из «Царского списка» , но также и его собственные надписи . «Нет сомнений в том, что он историческая личность. Эн-Мебарагеси вёл войны с Эламом». [Дьяконов И.М., 1989, с. 64.] Сыном и преемником знаменитого Эн-Мебарагеси был Акка (другое чтение: Агга или Ага). Его противником, если верить легенде, и был легендарный правитель Урука, Гильгамеш. По одной из традиций он был сыном царя и шумерского героя Лугальбанды и богини Римат-Нинсун, внуком также легендарного царя Эн-Меркара, а по другой традиции его отец был демон – правитель Кулаба (Кулаб – одно из поселений или городских кварталов Урука) [Дьяконов И.М., 1983, с. 169].

О противоборстве этих двух правителей разных городов-государств, – Киша и Урука, повествует сохранившийся эпос «Гильгамеш и Акка». Гильгамеш, о котором в Месопотамии в течение тысячелетий слагали легенды, не только шумеры, аккадцы, ассирийцы, вавилоняне, но и другие народы [….]. Эпические песни о Гильгамеше не раз переписывались, переводились, адаптировать для условий той или иной культуры. Однако существовал ли этот человек на самом деле или это всего на всего миф подобно древнегреческому Гераклу или Ахиллу. Многие исследователи всё-таки сходятся в том, что такой человек существовал. Однако, конечно, большинство сказаний и легенд о нём вряд ли соответствует действительности. Конечно, не был ни богом, ни героем. Если верить поздней версии аккадского эпоса «О всё видавшем», то именно Гильгамеш обнёс стеной обе части Урука (другие же учёные полагают, что частей было три – Урук, Эанна и Кулаб) – Эанну (собственно Урук) и Кулаб и прославился своими многочисленными подвигами [….]. Ведь если верить аккадской эпической традиции, то именно мудрец из мудрецов Гильгамеш «стеною обнёс Урук ограждённый» [Эпос о Гильгамеше, I, 9, перевод И.М.Дьяконова].

Стена, построенная Гильгамешем – первое упоминание в письменных источниках о постройке оборонительного сооружения вокруг поселения. Вероятно, постройка стены как-то связанно с тем, что примерно в то время на территорию Месопотамии стали проникать семитские племена, создавшие впоследствии могучее Аккадское царство. Археологические данные подтверждают, что стена Урука была длиной свыше 9 км. и построена примерно в то время когда жил Гильгамеш т.е. около 2600 до н.э. [Edzard D.O., 2004, S. 47] В Месопотамии люди чтили Гильгамеша как бога, они верили, что он гений-хранитель от разных хищных зверей, поэтому его часто изображали в глиптике героем с шести локонами, то борющегося со львом, то ещё с каким-нибудь зверем или чудовищем. Вообще в Месопотамии правитель считался защитником цивилизации.

Итак, если мы знаем, что Эн-Мебарагеси был историческим лицом и до нас сохранились две его надписи, о его военным походе в Элам, а в эпической песне «Глильгамеш и Акка», Акка, правитель Киша упомянут как сын Эн-Меберагеси, то можно заключить следующее, что Гильгамеш и Акка, по-видимому, были реально существовавшие лица.

1.Посланники от Акки , сына Эн-Мебарагеси,
Из Киша в Урук к Гильгамешу пришли .
[см Römer 1980, а также ETCSL]

Гильгамеш жил и правил в Уруке между 2800 и 2700 гг. до н.э. Он соединял в себе функции жреца и правителя. Кроме того, до нашего времени дошло позднейшее шумерское сочинение, повествующее о последовательных разрушениях и восстановлениях храма Туммаль, который был посвящён богине Нинлиль в Ниппуре, и, возможно, это сочинение могло опираться на подлинные надписи той эпохи, находившиеся в этом храме. Интересно то, что в числе строителей этого храма упомянуты Гильгамеш и его сын Урлугаль. Но разные версии «Истории Туммаля» перечисляют правителей-строителей храма Туммаль в разном порядке. [Дьяконов И.М., 1983, с. 169.]

12. Гильгамеш Нумун-бур-ра в святыне Энлиля построил.
13. Урлугаль, сын Гильгамеша,
14. Сделал Туммаль процветающим,
15. Нинлиль в Туммаль принёс.
16. (Затем) в 3-й раз Туммаль пал.
[ См. ETCSL]

Другая из традиций помещает Гильгамеша в гораздо более позднее время, чем в «Царском списке». [Дьяконов И.М., 1983, с. 169.] В «Царском Списке» мы находим: «{Строки}112-115. Гильгамеш, чей отец был призрак (вариант: демон), правитель Кулаба, правил 126 лет». К сожалению, сохранилось всего несколько шумерских сказаний о самом знаменитом шумерском герое Гильгамеше – Гильгамеш и Акка, Гильгамеш и Небесный бык, Смерть Гильгамеша, Гильгамеш, Энкиду и подземный мир, Гильгамеш и Хувава. Двое из этих сказаний, а точнее эпические песни тяжело доступны для изучения – это так называема песня о смерти Гильгамеша, от которой у нас есть лишь крохотные фрагменты и песня о Гильгамеше и Небесном быке. Таким образом, в нашем распоряжении всего три эпические песни о Гильгамеше: «Гильгамеш и Акка», «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир», а также « Гильгамеш и гора и живого» [Афанасьева В.К., 1979, с. 83.] Эти эпические песни были уже написаны примерно на тысячу лет позже правления Гильгамеша в конце III или в начале II тысячелетия до н.э. да и сами сказания о Гильгамеше не составляют единой группы произведений. [Афанасьева В.К., 1979, с. 97.]


Эпическая поэма Гильгамеш и Акка

«Гильгамеш и Акка» неоднократно переводился во всём мире и на английский, и на немецкий и на русский и т.д.. Среди наиболее значимых переводов стоило бы упомянуть совместный перевод американских учёных С.Н.Кремера и Т.Якобсена.[Kramer S.N., Jakobsen Th., 1949]. Из более поздних В.Рёмера [Römer W.H.Ph., 1980], а на русский перевела его В.К.Афанасьева. [Афанасьева В.К., 1997]

Шумерское эпическое сказание «Гильгамеш и Акка» одно из наиболее коротких, но и примечательных эпических историй, состоит всего лишь из 115 строк, но при этом, гораздо свободнее от мифических элементов по сравнению с поздним вавилонским эпосом «О всё видавшем» или другими эпическими шумерскими сказаниями. Содержание этой поэмы, вернее даже историко-героической песни достаточно реалистично и её можно рассматривать в качестве исторического источника и, вероятно, что в её основе лежат подлинные исторические события, т.к. главные действующие лица поэмы – Акка и Гильгамеш – вполне исторические личности! [Тюменев А.И., 1956, с. 64.] Пожалуй, наиболее характерной чертой шумерской эпической литературы являются именно частые повторы целых строф [Klein J., 1983, p.201], и эти самые повторы встречаются нам и в эпическом произведении «Гильгамеш и Акка».

Разные учёные при переводе некоторые места толкуют несколько по-разному и вступают в полемику по этому поводу. Так, например, имя царя Акки, некоторыми учёными было прочтено как Ака, другими же специалистами как Ага или Агга. Бирхуртур читается также как и Гиришхурдура [Klein J., 1983, p. 204], а имя Гильгамеша можно прочесть и как Бильгамес, Бильгамеш или Гильгамеш. Эти разнообразные чтения возможны из-за трудностей при чтении шумерского языка,а именно: при чтении клинописи, когда один знак имеет несколько вариаций, К примеру знак “mi” может читаться например и как “mé”, знак “za” как “sá”, а знак “ba” как “pá” и т.д. Кроме того, до нас дошли фрагметны разных версиий этого небольшого эпоса, и, конечно, они имеют тоже некоторые незначительные отличия, появившиеся в виду различных локальных традиций.


Совет старейшин

Кроме того, это сказание ещё и превосходный источник информации о совете старейшин и собрании мужчин в Месопотамии, который существовал в Месопотамии уже издревле. Крупнейший американский шумеролог прошлого века С.Н.Кремер сравнивал его даже с «двухпалатным парламентом» [Крамер С.Н., История начинается в Шумере, 1991], хотя с этим довольно сложно согласиться. Вряд ли можно говорить об институции «парламентарного» типа в столь архаичном обществе – т.е. в первой половине III тысячелетия до н.э. Сохранившиеся тексты композиции «Гильгамеш и Акка» датируются примерно началом II тысячелетия до н.э, хотя, возможно, что сам текст несколько архаичнее и его можно датировать самым концом III тысячелетия до н.э. Данная литературная композиция отражает именно ту кризисную ситуацию, которая возникла в Уруке – городе, где правил Гильгамеш. Гильгамеш И Акка борются за политическую гегемонию в Шумере. Поэма начинается с того, что Акка присылает из Киша послов к Гильгамешу с требованием чтобы жители Урука стали бы производить ирригационные работы в Кише. Это могло означать лишь одно – подчинения Урука Кишу. Гильгамеш отказался подчинятся. [Malamat A, 1963, 251]

Началась война. Войска города Киша, которыми командовал Акка, собрались осаждать Урук и правитель Урука должен был решить сражаться с ними или нет. Гильгамеш проконсультировался с двумя ассамблеями: «старейшинами города» и «мужами города». Они дали совершенно противоположные ответы. Старейшины были за сдачу города, а мужчины города выступали за сражение. [Kramer S.N., Jakobsen Th., 1949, p. 5-6.]

Возникают вопросы: вёл ли Гильгамеш генеральную ассамблею мужчин-урукитов (т.е. жителей Урука), потому что старейшины дали ему совет, который ему не понравился? Могло ли собрание всех мужчин города преодолеть слово старейшин, или это было обыденной практикой для правителей советоваться с обеими сторонами? Текст не даёт ответа на эти вопросы. Как бы то ни было, это может указывать на существование двух разновидностей граждан Урука. Во-первых: элиты, состоящей из малой группы граждан т.е. старейшин и во-вторых: более широкой группы, состоящей из мужчин, способных носить оружие. [van de Mieroop M., 1999, p.147.]

Использованная литература:


Edzard D.O., Geschichte Mesopotamiens von den Sumerern bis zu Alexander dem Großen, C.H.Beck, München, 2004

Klein J., The Capture Agga by Gilgames, Journal of the American Oriental Society, Vol. 103, No.1. (Jan-Mar. 1983) pp. 101-204

Kramer S.N., Jakobsen Th., Gilgamesh and Agga, American Journal of Archaeology, Vol. 53, No 1, (Jan.-Mar.,1949) pp. 1-18.

Malamat, A., Kingship and Council in Israel and Sumer. A Parallel, Journal of Near Eastern Studies, Vol. 22., No. 4. (Oct. 1963), pp. 247-253.

van de Mieroop M, The Goverment of an Ancient Mesopotamian City: what we know and why we know so little, Priests,. Columbia University, New York, 1999, p. 129-161.

Römer W.H.Ph., Das sumerische Kurzepos “Bilgameš und Akka” AOAT 209/1, Neukirchen-Vuyn, 1980

Афанасьева В.К., Гильгамеш и Энкиду, Главаная редакция восточной литературы, М., 1979

Афанасьева. В.К., От начала начал, Анталогия шумерской поэзии, встп. Статья, перевод, комментарии В.К.Афанасьевой, Центр “Петербургское Востоковедение”, Спб. 1997

(ред. ) Дьяконов И.М., История Древнего Востока, часть первая, Месопотамия, Главная редакция восточной литературы , М.,1983

(ред. ) Дьяконов И.М., История древнего мира, Ранняя древность, Главная редакция восточной литературы , М.,1983

Дьяконов И.М., Эпос о Гильгамеше, перевод с аккадского, Издательство Академии наук ССР, М.,-Л.,1961

Крамер С.Н., История начинается в Шумере, Главная редакция восточной литературы, «Наука», М., 1991

Тюменев А.И., Государственное хозяйство древнего Шумера, Издательство Академии Наук СССР, М.,-Л., 1956

ETCSL (The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, The Oriental Institute, University of Oxford)

История древнего мира