Мир_пустоты все записи автора Рыцарские идеалы, особую рыцарскую нравственность сформировала в основном именно Церковь, христианское учение. Правда, на это потребовалось немало времени.

Попытки обуздать дикие нравы жестоких времен христианская Церковь начала с защиты самых обездоленных, самых слабых. Соборы запрещали нападать на беззащитных крестьян-тружеников, забирать скот, грабить купцов. Приходилось Церкви заботиться и о своих собственных служителях. Увы, они гибли в распрях, как и все остальные люди, а церковные богатства, собранные в монастырях и храмах, привлекали многие алчные взоры.
"Отныне никто не должен врываться в церковь, осорблять монахов, хватать крестьян, грабить купцов, забирать скот", - гласило одно из церковных постановлений, называемое "Божьим миром", Тот, кто его нарушал, подлежал отлучению от Церкви.
Позже, окрепнув, Церковь стремилась если не рекратить феодальные усобицы, то хотя бы их ограничить. Для этого она призывала герцогов, графов, баронов воздерживаться от бесконечных распрей хотя бы во время поста и больших праздников, а также в определенные дни недели - субботу и воскресение, - чтобы проводить их благочестиво.
Время, когда не применялось оружие, называлось "Божьим перемирием". Но невозможно было совсем обойтись без войн, и на неизбежное зло у христианской Церкви вырабатывался определенный взгляд, ставший основой для рыцарской нравственности и рыцарских традиций. Так что здесь нелишне обстоятельнее познакомиться с некоторыми из теологических воззрений.
Христианские заповеди, как известно, полностью отвергали войну, убийство людей. Когда христианская Церковь только-только начинала формироваться, многие из ее "отцов" разделяли заповеди полностью. "Неужели можно жить мечом, - говорил один из них, Тертуллиан, философ и писатель, - когда Господь возвестил, что от меча погибнет каждый, кто возьмется за меч?"
Ему торил блаженный Августин, родоначальник христианской философии истории:"Кто может думать о войне и не переносить ее без глубокой скорби, тот воистину потерял всякое человеческое чувство".
Однако христианская вера стала государственной религией, и Церкви приходилос примерять свои взгляды с требованиями государственной власти. Она стала признавать войну; тот же блаженный Августин сформулировал примирение христианских заповедей с неизбежностью войн такими словами:"В чем грех войны? Нежели в том, что умирают люди, которые все равно когда-нибудь умрут? Осуждать смерть, это трусость, а не набожность. Нет, страсть вредить, жестокость мщения, неукротимость и непримиримость духа, дикость в борьбе, похоть господства, - вот что по справедливости считается грехом в войнах".
В X-XI веках Церковь считает законными только войны справедливые. Но как пределить, какую войну считать правой, а какую - нет? Формулировку за пять-шесть еков до этого составил опять-таки блаженный Августин:"Справедливыми по обыкновениюю называются те войны, которые мстят за несправедливости, если, например, какое-то племя или община пренебрегает обязанностью возместить за нечестие, совершенное его членами, или возвратить то, что отнято несправедливо".
Однако блаженный Августин идет еще дальше в трактовке справедливости:"Без сомнения, справедлива и всякая война, предписываемая Богом, у которого нет неправды. В такой же войне ведущее ее войско или даже весь народ должны считаться не столько зачинщиками войны, сколько ее слугами".
С таой философией учение Церкви шло на уступки светской власти. Признавая неизбежность войн, она направляла свои заботы лишь на то, чтобы смягчить способы ее ведения, обуздать жесокость воюющих сторон. Воинам она стремилась внушить более человечное отношение к ближнему не только на войне, но и в мирное время.
Но был у Церкви и более прагматичный интерес к войнам: она хотела использовать их в своей борьбе против магометан и язычников, против всех других вероиспоеданий и отступников от христианского учения. Словом, неудивительно, что Церковь и рыцарское сословие - единственная реальная военная сила - оказались тесно связанными между собой.