Но "воскресение в них, - говорят еретики, - уже
совершилось; поэтому-де они и отвергают брак". Если так, то пусть
перестанут они вместе с тем и есть и пить, ибо Апостол сказал, что
в "воскресение отменены будут и чрево и пища". Не имеют они после сего
права ни есть, ни пить, ни прочим плотским вожделениям послаблять, коих
отнюдь и не позволит себе верующий, достигший во Христе полного
воскресения, цели наших надежд. И что я говорю? Самые идолопоклонники, даже
и те наблюдают воздержности в пище и в чувственных усладах. Тем более
Царство Божие не есть пища и питие, - говорит Апостол (Рим. 14, 17).
Известно, что маги, поклоняющиеся ангелам и демонам, придают большое
значение своему воздержанию от вина, мяса и дел низшей жизни животной. А
подобно тому, как "смиренномудрие состоит в кротости, а не в небрежном
отношении к телу" (Кол. 2, 23), точно так же и воздержность есть
добродетель душевная, заявляющая себя не столько вовне, сколько в совести и
сокровенном состоянии духа.

Есть еретики, брак прямо называющие делом незаконным и учащие, что
это учреждение диавольское. Будучи надутыми бахвалами, они утверждают о
себе, что подражают Господу, Который оставался-де безбрачным и не владел на
земле никакой собственностью; и они похваляются, что лучше всех остальных
христиан выразумели Евангелие. Но Писание отвечает им: Бог гордьш
противится, а смиренным дает благодать (Притч. 3, 34; Иак. 4, 6; 1 Пет. 5,
5). Затем, они не вникают в причину, почему Господь оставался безбрачным.
Во-первых, Его невестой была Церковь. Потом Он не был обыкновенным
человеком, чтобы по плоти нуждаться в какой-либо помощнице. И детей Ему не
было необходимости иметь. Ему, Который живет вечно и есть Единородный Сын
Божий. Но Сей Самый Господь говорит: Что Бог сочетал, человек да не
разлучает (Мф. 19, 6; Мк. 10, 9). И еще: И как было во дни Ноя, ели, пили,
женились и замуж выходили и домы строили, садили; и как было во дни Лота:
так и будет в пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 37; 38, 39; Лк. 17,
28). И показывая, что это относится не к язычникам. Он добавляет: Но Сын
Человеческий, придя, найдет ли веру на земле (Лк 18, 8)? И опять: Горе
беременным и питающим сосцами в те дни (Мф. 24, 19; Мк. 13, 17; Лк. 21,
23). Но и сие сказано аллегорически. Посему Он и "времени" не определяет,
которое Отец положил в Своей власти (Деян. 1, 7), сим сказывая, что мир
имеет существовать из рода в род.

Книга:Мейендорф Иоанн, прот.-БРАК В ПРАВОСЛАВИИ-Содержание
-Введение-Иудаизм и Новый Завет-Древняя Церковь и римское право -Брак

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9D%D0%B5-...rstr=&zone=all&wordforms=exact