В Новом Завете понимание брака претерпело коренные
изменения. Различия тем более явственны, что в Новом Завете использованы
категории ветхозаветного мышления для того, чтобы наполнить их новым
содержанием. Так, например, нигде в Евангелии не упоминается о том, что
деторождение является оправданием брака. Само по себе деторождение является
средством спасения лишь тогда, когда оно сопровождается "верой, любовью и
святостью" (1 Тим. 2, 15). Особенно ясно изменение ветхозаветных норм жизни
видно на трех примерах:

1. Рассказ об отношении Иисуса к "левирату" приведен во всех
синоптических Евангелиях (Мф. 22, 23-32; Мк. 12, 16-27; Лк. 20, 27-37).
Важно подчеркнуть, что этот рассказ имеет непосредственное отношение к
учению Христа о воскресении и бессмертии - учению, которое не нуждается в
идее вечной жизни в потомстве. Когда саддукеи ("которые говорили, что нет
воскресения") спросили, кто из семи братьев, последовательно женившихся на
одной и той же женщине, будет иметь ее женой "в воскресении", Иисус
отвечал, что "в воскресении не женятся, не выходят замуж, но пребывают, как
Ангелы Божий на небесах".

Книга:Мейендорф Иоанн, прот.-БРАК В ПРАВОСЛАВИИ-Содержание
-Введение-Иудаизм и Новый Завет-Древняя Церковь и римское право -Брак

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A0%D0%B0%...rstr=&zone=all&wordforms=exact