Святый евангелист Марк, оканчивая свое Евангелие, говорит, что Апостолы по
вознесении Господа, "проповедаша всюду, Господу поспешствующу, и слово
утверждающу последствующими знаменми" (Мк. 16, 20). Эту же мысль выразили и
все Апостолы в молитве, с которой они прибегли к Богу после угроз
Синедриона, воспрещавшего учить и действовать о имени Иисуса: "даждь рабом
Твоим, -- говорили они, -- со всяким дерзновением глаголати слово Твое,
внегда руку Твою прострети Ти во исцеления, и знамением и чудесем бывати
именем святым отрока Твоего Иисуса" (Деян. 4, 29--30). Знамения Божии даны
были в содействие слову Божию. Знамения свидетельствовали о силе и значении
слова. Существенный деятель -- слово. Не нужны там знамения, где приемлется
слово, по причине понятого достоинства, принадлежащего слову. Знамения --
снисхождение к немощи человеческой.

Иначе действует слово, и иначе знамения. Слово действует непосредственно на
ум и сердце; знамения действуют на ум и сердце посредством телесных чувств.
Последствия подействовавшего слова сильнее, определеннее, нежели
последствия от действия знамения. Когда действуют вместе и слово и
знамения, тогда действие знамения остается как бы непримечательным, по
причине обильного действия от слова. Это с ясностию усматривается из
поведаний Евангелия. На Никодима подействовали знамения, и он признал в
Господе лишь учителя, посланного от Бога (Ин. 3, 2). На апостола Петра
подействовало слово, и он исповедал Господа Христом, Сыном Божиим. "Глаголы
живота вечнаго имаши. И мы веровахом, и познахом, яко Ты еси Христос, Сын
Бога Живаго" (Ин. 6, 68--69). Святый Петр был очевидцем многих чудес
Господа: умножение пяти хлебов и насыщение ими многочисленного собрания
людей только что совершилось; но при исповедании своем Апостол умалчивает о
чудесах, говорит единственно о силе и действии слова. То же последовало и с
двумя учениками, которые беседовали с Господом, не узнавая Его, на пути в
Еммаус, и узнали по пришествии в это селение уже в доме при преломлении
хлеба. Едва они узнали Его, как Господь сделался невидим. Они не сказали
ничего о поразительном чуде, они обратили все внимание на действие
слова. "Не сердце ли наше горя бе в нас, егда глаголаше нама на пути, и
егда сказоваше нама Писания" (Лк. 24, 32). Богочеловек ублажил невидевших
значений и веровавших. Он выражал соболезнование к тем, которые, не
удовлетворяясь словом, нуждались в чудесах. "Аще знамений и чудес не
видите, не имате веровати", -- сказал Он капернаумскому вельможе (Ин. 4,
48). Точно! Достойны сожаления оставляющие слово, ищущие убеждения от
чудес. Этою потребностию обнаруживается особенно преобладание плотского
мудрования, грубое невежество, жительство, принесенное в жертву тлению и
греху, отсутствие упражнения в изучении закона Божия и в Боголюбезных
добродетелях, неспособность души сочувствовать Святому Духу, ощутить
присутствие и действие Его в слове. Знамения были наиболее предназначены
для убеждения и приведения к вере людей чувственных, занятых попечениями
мира.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&q=%22%D...%B5%D0%B4%D0%B0%D1%88%D0%B0%22