Заключение

Исследователи отмечают, что христианские мистики IV в. переместили центр
тяжести аскетического подвига с внешнего поведения в церкви, обществе и
государстве на внутренний, сосредоточивая свой взор "на тайниках души" 36.
Доказательством такой аскетической сосредоточенности на внутреннем человеке
являются "Духовные беседы" преподобного Макария Египетского. Углубляя мысль
читателя в "умную сущность души" (26, 1), авва Макарий раскрывает учение "о
способах приближения и соединения души с Богом" 37. Обобщая учение святого
отца, укажем основные его положения. Человеческое естество, расстроенное
грехом и увлеченное земными желаниями, разнообразными действиями благодати
непрестанно призывается к Богу. На передний план жизненных обстоятельств
выступает необходимость принуждать ветхое естество внешними подвигами,
которыми испытывается направление свободного произволения человека.
Рассматривая подвиг как аскетическое средство, христианин приобретает
постоянство и духовные познания. Ум, являясь "кормчим" души и сердца,
способствует внешнему подвижничеству внутренним деланием. Отказываясь
принимать лукавые собеседования и исполнять греховные помыслы, ум и воля
направляют действия человека на полное согласие с Духом Божиим, очищая и
освящая сердце, и христианин полностью устремляется к Богу. Личность
человека "находит возможным и осуществимым действительное единение души с
Божеством, такое единение, в котором человеческое существо разрешается в
Божеское и личность человека становится единым с Богом, когда человек
мыслит, чувствует и действует не в самом себе и не для себя самого, а
всецело живет в Боге и для Бога" 38.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&q=%22%D...%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%B9%2C%22