Для напоминания и лучшего уяснения темы «СВЯЗЬ МЕЖДУ КРЕЩЕНИЕМ, ПРИЧАЩЕНИЕМ И НАШИМ НОВЫМ НЕТЛЕННЫМ ТЕЛОМ» изложу все рассмотренные истины тезисно.

Человеческое естество (природа) известно нам в трех его состояниях:
1. В Адаме по сотворении – оно было чистым, не смертным и не безсмертным, которое было поставлено Богом в этот испытательный период на грани между скотообразным и вечным, нетленным, в которое оно перешло бы после благополучного прохождения испытания от вкушения от древа жизни.
2. По падении – оно стало скотоподобным, тленным, смертным, подвластным сатане и его бесам, страстным и грешным, облеченым в «кожанные ризы» плоти и крови, которые не наследуют Царства Небесного.
3. Во Христе Иисусе – оно очищено от грехов, избавлено от власти злых духов, и благодаря заслугам Христа и Его Воскресению, оно стало нетленным, безсмертным и вечным, приняв свою новую биокриссталическую природу.

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

В церковном таинстве Крещения мы получаем:

Оставление и прощение всех грехов, троекратным погружентием вводу во имя Пресвятой Троицы, во образ поребения и восстания Христа.

Рождение свыше от Бога, которое происходит особым действием Духа Святого на всего человека.Это есть первая степень обожения возможная для нас на земле,которая даруется Богом занашу веру авансом.
Это очищение и обожение примиряет нас с Богом, делает нас Его сынами и наследниками Его Вечного Царствия.

Мы также получаем залог нашего нетления и воскресения в нетленном вечном, новом теле, в виде некоей «матрицы» или «вечного семени». Этим мы как бы одеваемся в Христа нетленного.

Мы еще получаем дары Духа Святого и полноту спасительной Его благодати.
Мы входим в Церковь, как часть Тела Христова и допускаемся к Хлебу и Чаше жизни. В крещении наша природа реально меняется из тленной и сметной в неленную и безсмертную по образу воскресшего Христа, но не мгновенно, а как запущенный Богом процесс преобразования.

“Те которые во Христа крестились – во Христа облеклись” – поем мы на крещении и во время некоторых праздничных служб. И происходит это сразу в крещении, а не после смерти. И это догмат Церкви! А облечься – это значит одеться, а не принять внутрь и т.д. Т.е. речь идет о немедленном даровании Христом крещенному победы над смертью! Смерть побеждается в купели крещения заслугами и воскресением Христа, а не только воскрешением в последний день. Там будет окончательная победа. Но мы видим воскресение в себе еще до смерти. А Христос воскрес телом, ибо духом Он никогда не умирал, как абсолютно безгрешный. Поэтому когда мы поем “Воскресение “Христово видевше”, то разумеем воскресение Его нетленного Тела и наших новых нетленных тел.

Рождение Иисуса Христа.

Иисус Христос родился в Вифлееме Иудейском в пещере для укрытия скота. Зачат Он был чудесно, без отца плотского и семени, от Духа Святого во чреве Девы Марии.

Прежде этого зачатия Господь Бог приготовил для векликого и чудесного зачатия и рождения во плоти Сына Божьего соответсвующий Сосуд – Чистую Деву Марию, родившуюся от престарелых и не могущих уже родить священника Иоакима и Анны.Приняв Ее подвиг, смирение и боголюбие, Господь Бог Своею благодатью обожил Деву Марию, сделав Ее нетленной подобно первой Еве. Вот почему Ее называют Второй Евой. Нам ясно, что тленная Дева не могла бы родить нетленного, а также то, что не Бог не мог родить Бога во плоти. Вот почему мы православно и Богоугодно исповедуем, что Дева Мария стала по благодати Богом, Пречистой и нетленной еще до рождества Ею во плоти Христа Бога. В рождестве и после рождества Она стала Пресвятой, Пречистой Матерью Христа Бога и осталась Пречистой Деавой, став Приснодевой. Но ее нетленное и обоженное Тело было подобно телу Евы
не смертным и не безсмертным. Христос Бог попустил Ей безболезненно заснуть для временного разделения Ее Пресвятой души и Пречистого Тела для структурного (природного) преобразования этого самого Тела в Его новое, вечное качество (биокриссталическое и световое) по образу Воскресшего Христа. Теперь нам должно понятно, что Пресвятая Дева Госпожжа Богородица не имела никогда обычного женщинам ине мучалась в родах. У Нее при родах не было отхождения вод, обрезание пуповины и прочего свойственного обычному рождеиюобычного человека.

Само Рождение Христа было для Пресвятой Матери абсолютно безболезненным и блаженным.Пресвятая Богородица и Богомладенец нгаходились в одном качестве Своих Тел – Он подобно Адаму до падения, Она – подобно Еве до падения. Вот почему Она и вскармливала Христа Своим молоком.

Воскресение Христа.

Мы знаем и веруем, что Господь наш Иисус Христос принял на себя человеческую природу во всем, кроме греха.Он родился в Теле подобном телу Адама до его падения.Это было святое, чистое, божественное тело абсолютно безгрешного человека. Без соизволения Христа никая случайность, никакая стихия или тварь не могла причингить Ему вреда или смерть, ибо Его Тело было не смертным и не безсмертным, как у Адама до падения. Именно это качество Его Тела позволило Ему по Его желанию принять этим Телом страдания и умереть этим Телом на Кресте. Оно могло и не умирать, тем более что Его носил Сам Сын Божий. Но Он по послушанию Отцу и единомыслию с Духом Святым, а также Своим Личным соизволением решил и допустил Ему умереть нас ради и нашего ради искупления и спасения.Этим умиранием Он как Бог победил смерть, ад и сатану с его бесами. Своим славным Воскресением Он окончательно закрепил победу над смертью, адом и злыми духами уже для всех людей вступивших в Новый Завет. Он даровал всем верующим в Него возможность изменения своей природы из тленной в нетленную, из смертной в безсмертную. Он даровал это в виде благодатного залога даруемого Духом Святым в возрождении свыше в купели крещения, и в виде даров Духа Святого. Он Сам в Себе изменил Своим Воскресением качество нашей природы в вечное, нетленное, светоносное, биокриссталическое, безсмертное и блаженное. Потому Он справедливо именуется Первенцем из мервых с получением всего перечисленного! И Его Воскресение справедливо именуется Пасхой нетления! «Пасха нетления, мира спасения» - поем мы в пасхалном екапостиларии.Он Сам для нас, для нашей природы явился Переходом к нетлению, безсмертию и вечному блаженству,совершив Его сперва в Себе Самом, в Своей человеческой природе! Поэтому Он и стал для нас Новым Небесным не перстным, нетленным и безсмертным Адамом.

Еще до Своего Воскресения Господь сошел во ад, чтобы подготовить уверовавших и принявших в Него праведников к их воскресению в телах по их новому вечному качеству. Но воскресли и вышли они из гробов только по Воскресении Христа, силой Его воскресения, уступая Ему Его первенство.

Некоторые праведники по особому промыслу были возведены Христом лишь душами. Подобно только своей душой был вознесен в рай и благоразумный разбойник исповедавший Христа в час распятия.

Я вместе с Церковью исповедую, что мы причащаемся истинного Пречистого Тела и истинной Пречистой Крови Христовой. Причем именно того Тела Христова, которое нам было явлено после Его воскресения и с которым Он вознесся и сел одесную Своего Отца.

Исторически это Его Тело было тем самым, с которым Он родился в Вифлееме и с которым был распят на Голгофе. Именно Его били и пригвоздили ко Кресту. Именно с него вытекла Кровь и вода. Но Воскресение Христа сделало Его Тело качественно другим. С одной стороны это было все тоже Его Тело, о чем свидетельствовали и сухие раны от гвоздей на руках и от удара копья в боку между ребрами. С другой стороны оно отличалось по качеству так, что Христос был неузнаваем по своему виду самими близкими людьми, мог проходить сквозь плотное вещество камня и дверей, и т.д.

О божественной Евхаристии и причащении Пречистых Тела и Крови Христовых.

Из слов блаженного Предтечи и Крестиеля Христова Иоанна,донесенных нам Евангелием мы знаем, что Христос будет крестить нас Духом Святым и огнем. Итак, мы имеем два вида крещения – водою и Духом, что рождает нас свыше и делает способными войти в Царство Небесное, и Духом Сятым и огнем – что делает наше тело духовным, чистым, нетленным, безсмертным, вечным и обоженным. Как Господь наш Иисус Христос вознесся со Своим воскресшим Телом и сел с Ним одесную во славе Отца, так Он и наши тела готовит к подобному с Ним сопребыванию в Его вечном Царстве.

Впервые Апостолы Христа (11) приняли огонь Духа Святого в Горнице Сионской во время их первоо причащения Пречистых Тела и Крови Христовых, преподнесенных им Саимм Вечным Архиереем Хистом.Затем они еще в большем количестве (120 человек) с присутствующей Пресвятой Госпожей Богородицей пережили снисхождения Духа Святого в виде огненных языков.
Это происходило в той самой Горнице Сионской.

Если в первом причащении огненого крещениясподобились только опорные Апостолы Церкви Христовой, то в день Святой Пятидесятницы все присутствующие во главе с Матерью Христа были крещены огнем Духа Святого, как Единая Церковь Христова!

Именно после этого огненого крещения они все стали подвизаться за Церковь Христову, которая и родилась в этот святой день!

На остальных приходящих в Церковь людей эта огненая благодать стала передаваться посредством таинства апостольского Руковозложения, что по отшествию Апостолов Христовых из мира сего и численного роста Церкви было заменено по повелению Духа Святого помазанием Святым Миро, который варил только первый среди преемтиков святых Апостолов.

Поддерживалась эта огненная (светоогненная, жизненная) благодать Духа Святого у верных членовЦеркви посредством установленного Самим Господом Иисусом Христом таинства Евхаристии, в котором предложенные хлеб и вино чудесно и таинственно преосуществлялись в Пречистое, нетленное, безсмертное, божественное, вечное Тело воскресшего Христа и Его светоносную вечную Кровь.

Господь начал готовить Своих учеников к причащению Его Телом и Кровью еще до Его страданий и смерти на Кресте. Он говорил им о Себе и о Своей важной для людей миссии, что Он есть для них хлеб жизни, сходящий свыше.
Он также открыл нам, что если мы не будем вкушать Его Пречистого Тела и Пить Его Святой Крови, то не будем иметь жизни в себе.Таким образом Он показал нам, что Он есть для нас хлеб жизни Своим божественным и вечным Телом.

Мы должны право исповедовать и понимать, что причащаясь Тела и Крови Христа мы причащаемся не Его частей, но Его целого. Тем не менее Его Тело действует более на наше тело, делая его причастником Божьей благодати и претворяя его огненой благодатью из тленного в нетленное, из смертного в безсмертное и из человеческого в обоженное. Вот почему по причащении священник читает прошение ектинии: «Прости приимши святых, божественных, пречистых, страшных, безмертных и животворящих таинств Христовых, достойно благодарим Господа». Все эти качества принадлежат воскресшему Христу и Его Телу и Крови даруемым нам верным в таинстве Евхаристии.Соответсвенно им каждый достойный причастник от причащения этих Таинств и соединения со Христом становится святым, обоженным, пречистым (т.е. безгрешным, нетленным и не имющим никакой нечистоты), боящимся Бога, как Бога, безсмертным и живущим божественной жизнью и благодатью по душе, духу и телу своему.

Здесь важно отметить, что Церковью Христовой наша Евхаристическая жертва именуется безкровной, ибо в ней не проливается обычная человеческая Кровь, даже Христа. Жертва безкровная и Кровь Христа, еще одна таинственная антиномия Бога. «Сия есть Кровь моя Нового Завета» - сказал Господь. Но Кровь вечного Завета не может быть невечной, тленной и смертной. Во Христе она есть светоогненосная! Вот почему Она и просвещает нас божественно и попаляет все терния грехов.

Мы знаем и исповедуем, что первая и единственная литургия была совершена Христом в страстный Четверг до Его страданий и смерти на Кресте. Но преосуществил Он предложенные хлеб и вино не в Свое мясное человеческое Тело и не в Свою красную человеческую Кровь, а в Свои нетленные Тело и Кровь, какие Он имел по Своем воскресении.

Христос как Бог спустился с Неба уже готовым для нас хлебом Жизни. Но неготовы к этому были мы. Нас, нашу природу нужно было страданиями Христа и Его крестной смертью и победоносным над смертью воскресением подтянуть на Его высоту.

Победа Христа Его Воскресением и изменение Им в Себе человеческой природы в вечное ее и нетленное качество, распространяемое через общность человеческой природы на всех людей, которые приобщаются природе Христа в таинствах Крещения и Причащения, дает им механизм преобразования своих тленных (мясных) тел в нетленные (не мясные).

Голгофские страдания Христа нужны были не Христу – Он и Сам по Себе мог без смерти Своей и страданий преобразить Свои Тело и Кровь в новое вечное качество (что Он и показал в страстной Четверг в Горнице Сионской) – они нужны были нам, для того, чтобы искупить нас и даровать нам возможность войти в Его Богочеловеческую нетленную и безгрешную природу.

Но если на Голгофе это происходило во оставление наших грехов, то на литургии мы причащаемся не только во оставление наших грехов, но для имения и поддержания жизни нетленного нашего человека вместе с его нетленной плотью. Ведь без плоти человек не человек, но душа и дух.

Мы вкушаем нашим тленным телом нетленной пищи и претворяемся в нетленных, чем и поддерживаем свое нетление. Мы в этом процессе меняемся, но не разделяемся на две части: тленную и нетленную, оставаясь всегда целым человеком. Вкушая Христа Бога мы стяжеваем обожение, которое на нашем теле проявляется чистотой и нетлением по образу нового воскресшего Христа.

Бог силен не только превратить хлеб в Свое Тело, но именно в Нетленное Тело, Которое потому и называется Пречистым; и вино – в Пречистую Свою Нетленную Кровь (Свет). И силен Он это сделать до Своего страдания Своим заимствованным от Девы Марии Телом. В страданиях Христа это изменение зафиксировано, как онтологический акт Бога распространяющийся на всю человеческую природу.

Но в частном порядке – показывая нам, что Он как Бог не зависит от творений, а также, что Он это в страданиях делает ради людей и для всех людей – Он совершил изменение в Таинстве и даровал присутствующим Апостолам первое причащение Своим вечным и нетленным Богочеловеческим Телом и Кровью намеренно до Своих страданий и смерти на Кресте.

Этим актом (перестановки времен событий) Он также предупредил нас от понимания вкушения Его пречистых Тела и Крови, как акта каннибализма (человекоедения).

На момент вкушения в Сионской Горнице в страстной Четверток Пречистого Тела и Крови Апостолами Его подлинное Тело, которое Он носил еще не было убито, а Его пречистая Кровь не была еще пролита. Вот почему мы справедливо верим и исповедуем, что Апостолы (а вслед за ними все верные всех времен) причастились тогда не мясного человеческого Тела и Крови Христа, а Его Преображенных Воскресением Тела и Крови! Неслучайно также Господь избрал для вещества Таинства Евхаристии представителей растительного мира – пшеничный хлеб и виноград – а не животного.

А ведь до этого в богослужениях ВЗ Христа Агнца прооброзовывали мясные жертвы и пасхальный запеченный ягненок. Виноград и пшеница нуждаются в свете солнца. Таким образом образ света изначально заложен в выбранных Богом растениях.

Церковь нигде не исповедует, что мы причащаемся мяса Христового Тела и пьем Его липкую красную Кровь. Ведь на Церковь было много обвинений со стороны язычников и иудеев,что Ее члены каннибалы, едят человеческое мясо и кровь, убивают и потребляют младенцев. Защищая от этих нападок Церковь святые отцы ни разу не написали, что да, дескать мы ели натуральное мясо Христово и пили Его натуральную Кровь и будем это делать. Если бы это было так, то мы бы были просто едоками подобного и не было бы никакого таинства, кроме способа доставки “мяса” и крови.

Но это есть истинное таинство Церкви, которое непостижимо для нашего разума. И мы вкушаем вечное Тело Воскресшего Христа и вечную Кровь Его! Ведь это таинство производится и на Небе! В некоторых житиях описаны случаи, как Ангелы с Неба доставляли Причащение пустынножителям. По поверью Церкви святая Великомученица Варвара причащает перед смертью тех достойных мирян, у кого нет возможности причаститься иначе, а преподобный Онуфрий Великий причащает достойных монахов.
Преподобный Симеон Новый Богослов пишет, что таинство Евхаристии не только самая великая Святыня в этой жизни,но и вечной нескончаемой жизни в Царствии Небесном.

Для чего же в вечности спасенным людям вкушать натуральное мясное Тело Христа и пить Его натуральную Кровь? Ведь Он сказал это делать, во-первых во оставление грехов, а во-вторых, в Его воспоминание, пока Он не придет. Грехи отпали и в Царстве Небесном не будет даже воспоминания о них. А вспоминать Христа там нет нужды, ибо Он будет Солнцем вечного мира. Значит есть еще причины для вечной Евхаристии.

И как нетленные люди перед Христом в Его нетленном Теле будут вкушать под видом натуральных земного хлеба и вина Его натурального временного земного тела?

Да и для чего такое вкушение нам сейчас? Господь сказал: для того, чтобы мы имели жизнь в себе. Но жизнь нашу животную (биологическую) мы поддерживаем вкушением различных яств и напитков. У Христа же речь идет о другой жизни! Если же под другой жизнью понимать только духовную жизнь, то для чего ее устраивать через бренное тело и процесс пищеварения?

И как в ней участвует наше тело? К тому же, если ложно понимать, что мы вкушаем Христа обыкновенным путем, то некая часть тоже выходит должна превратиться обыкновенным путем в обыденное – что уже будет богохульством.

Есть высказывание Великого Павла:

“мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего”.

Апостол был крещен, причащался Таинств Христовых, а пишет об искуплении наших тел. Почему? Потому, что речь идет о процессе превращения их в нетленные по образу Христа. Процесс этот не механический, но требует созревания. От времени же нет прямой зависимости. Преподобная Мария Египетская причастилась два раза в жизни и достигла нетления.

При причащении нет разделения Причащаемого Христа на части или природы. Нет также разделения нас на причащаемые разные части. Мы причащаемся такими, какими есть и причащаемся всего Христа под видом Его Тела и Крови, которые преподносятся под видом освященных и преосуществленных хлеба и вина. Разделение есть только умозрительное при объяснении.

Христа в Таинствах приемлет наша освященная Церковью природа, какая она есть сегодня! Именно посредством причащения нетленного Тела Христового наше тленное тело избавляется тления и становится нетленным и безсмертным (способным быть воскрешенным в его вечном качестве).

Воистину слава Господи Святому Воскресению Твоему!