Всё, что мы понимаем с помощью интеллекта, мы понимаем в двойственной манере. Даже когда нам говорят о неделимости ясности и пустоты. Двойственный ум по определению не способен понять недвойственное.

Понимающий, сиречь анализирующий ум действует по отношению к явлению всегда одним и тем же способом - разлагает его в представлении, рассматривает раскрытый "хладный труп", соотносит с уже знаемым, что-то узнаёт как знакомое, а потом признаёт своим знанием, то есть собирает назад и этой собранной моделью явления пользуется как моделью понимания. Не моделью ДЛЯ понимания, когда модель, сам процесс понимания и его объект осознаются как несходные, а моделью самого понимания (существа совсем не развитые не различают даже и этого, принимая понимание за сам объект). Таким образом, наш интеллект - не более, чем патологоанатом воображаемого)).

Самое смешное, что мы всё на свете "видим" через такую "призму")). И многие понимают это, но ничего не делают, чтобы как-то изменить положение вещей. Понятно, что постоянно осознавать, что ты видишь не явления, а мнение своего сознания, большинству напряжно, некомфортно, да и зачем - если "все так живут"? И в этой связи хочется вспомнить тханку Локанатхи:



Каким образом Властелин миров, Локешвара, присутствует в каждой вещи и в каждом явлении? Посредством бытия как такового, а не действия. Запредельное бытие пронизывает всё, не замутняясь ничем, не схватываясь ничем, как присутствует в зеркале целый мир, не смешиваясь в нём и не повреждаясь, не улучшаясь зеркалом и не исчезая в нём. Превзошедший бытие ничем его не нарушает и не исчезает в небытии. Дхармакая беспрепятственно зерцалоподобна, ничего не путает и ко всему равна. И потому это гарбха, чрево всего. И потому это дхату, элемент и зерно всего.

У всех живых существ в уме есть возможность проявить это состояние Локешвары. Эта возможность имеет разный характер - у кого-то слабая или сильная, близкая, далёкая - по отношению к необходимости очищения ума. Иногда кажется, что в наши дни более, чем связь с тем или иным учением, сильна привязанность к личностям проповедующих живых учителей. У этого есть и плюсы, и минусы. В поле живого мастера, кажется, легче достичь реализации, но, покидая потом мастера, мы часто испытываем минус привязанности - нехватку того, что вовсе не являлось нашим достижением. И это страдание от нехватки личного присутствия мастера - просто эффект сансары. Потому что так или иначе нам нужно добывать свою собственную реализацию. С другой стороны, люди часто привыкают к присутствию мастера и теряют высоту взгляда в отношении него. Это гораздо худшее нарушение, имеющее более тяжёлые последствия, чем привязанность.

Кажется, в древности люди чаще проявляли связь с самой Дхармой, с тем или иным учением непосредственно. И, получая его из чьих-нибудь рук, они с верой удалялись и упорно практиковали полученное, и обретали плод. Данное учение Амогхапаши Локешвары не нуждается в посвящениях, что признавали даже такие великие учителя, как Сакья Пандита. Это учение нуждается лишь в чистоте мотивации, доверии, терпении и упорстве для проявления в вашем потоке ума мудрости Локешвары.

ТЕКСТЫ УЧЕНИЯ

http://nandzed.livejournal.com/5706873.html