"Анжерский Апокалипсис" - это самая большая серия средневековых шпалер, дошедших до наших дней. В настоящее время он состоит из 65 сцен, его протяженность - 104 метра, высота двух рядов около 6 метров. Общая площадь коврового покрытия - 775 кв. метров. Но, конечно, он вызывает интерес не только своими размерами. Это не просто иллюстрация к созданному около 98 года н. э. Откровению Иоанна Богослова, но и прекрасный исторический документ.

 

Заказал эту серию шпалер в 1373 году Людовик I, герцог Анжуйский. Эскизы для будущего гобелена поручили сделать придворному живописцу французского короля Карла V Жану де Брюгге. Возможно, де Брюгге не читал сам текст Иоанна Богослова, а вдохновился миниатюрами из манускриптов англо-норманского цикла.

Не сохранилось никаких документальных источников, почему был выбран именно этот сюжет. Вероятно, это было отражение бед того времени: война между Англией и Францией, позже названная столетней, была в разгаре, и англичане заняли значительную часть Франции. Чума выкосила около трети населения, затем наступил голод. Народные бунты вспыхивали то тут, то там. В сознании средневекового человека все эти бедствия складывались в картину конца света.

Эскизы были увеличены до макетов, и ткачи приступили к работе. Изготавливались шпалеры в Париже, в мастерских придворного ткача Карла V Николя Батая. Они сотканы из шелка и шерсти, окрашенных натуральными красителями - индиго, желтоцвет, кармин, корень марены. Уникальность этого гобелена состоит и в том, что его обратная сторона полностью идентична внешней - все концы ниток спрятаны. Над шпалерами трудились более тридцати человек под руководством мастера Робера Пуансона, и в 1382 году работа была завершена.

Серия состояла из семи частей по четырнадцать шпалер - семь с красным фоном и семь с синим, расположенных в два ряда. Большая фигура сидящего под готическим балдахином благородного человека (Иоанн Богослов?) открывала каждую часть. Вверху располагалась полоса с изображением неба и ангелов, внизу полоса земли с вытканной на ней растительностью. Между рядами помещался текст из святого Иоанна, который не дошел до нас.

Вообще, удивительно, что современные люди могут видеть сейчас этот памятник истории и искусства. После смерти Людовика I шпалеры перешли к его сыну Людовику II, а затем Рене Доброму. В 1474 году серия по завещанию Рене была передана в Анжерский собор. Шпалеры хранились в сложенном виде, и выставлялись на обозрение в трансепте и нефе собора на Пасху, Троицу, Рождество.

Но мода на гобелены прошла, и в 1782 году цикл шпалер был выставлен на продажу. Покупателей не нашлось, и о шпалерах забыли. В начале девятнадцатого века к ним уже относились, как к ненужным тряпкам: резали на куски, использовали в качестве половиков. Во время ремонта во дворце епископа Анжера ими закрывали паркет!

В 30-40-х годах XIX века началась реставрация собора, и оставшиеся шпалеры убрали в резиденцию епископа. Именно там их обнаружил каноник Жубер. Он вернул гобелен в собор и в феврале 1849 года приступил к реставрации. Сохранились записи каноника, где он пытался восстановить порядок сцен, пронумеровывал части. В 1864 году реставрация была завершена. С 1870 года Луи де Фарси предпринял более радикальную реставрацию, и даже заново выткал некоторые недостающие сцены.

В 1902 году цикл шпалер был признан историческим памятником, а с 1906 года он принадлежит государству. В 1947 году было решено выставить этот шедевр в одном помещении, но такового не нашлось. В 1953-54 годах главный архитектор исторических памятников Бернард Витри построил на месте старых зданий во дворе Анжерского замка специальную галерею с огромными окнами. Через эти окна проникало слишком много цвета, из-за чего краски гобелена выцвели почти на 40 процентов. В 1975 году окна закрыли шторами, а в 1996 году галерею реконструировали, создав помещение в помещении. Сейчас шпалеры хранятся при постоянной температуре и освещены только искусственным светом.

Первая часть.

Человек под готическим балдахином.

В верхнем ряду сохранилось шесть полотен. Гобелен, изображавший Иоанна Богослова на Патмосе, не дошел до наших дней. За ним следует гобелен, изображающий семь церквей, упомянутых в Апокалипсисе. Это были независимые поместные церкви в римской провинции Асии, находившейся в Малой Азии. Трубный голос повелел Иоанну: "То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию." (Откр. 1:11). В левой части шпалеры изображен Иоанн Богослов, провозглашающий Откровение, написанное в книге, которую он держит в правой руке.

"Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая вулна, как снег; и очи Его — как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его — как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей." (Откр. 1:12-16).
Семь светильников символизируют семь церквей Азии, освещенные семью дарами Святого Духа. На правой ладони Господа - семь красных звезд, представляющих семь Ангелов церквей. Обоюдоострый меч символизирует силу Божественного Слова.

Следующий гобелен изображает видение Иоанном небесного престола. Он увидел дверь отверстую на небе и услышал голос, приглашавший его войти. Там апостол увидел престол и на нем Сидящего (Иоанн не называет Его по имени). "И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы." (Откр. 4:4).

Здесь же изображены четыре тетраморфа: "и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей;..." (Откр. 4:6-8). По поводу этих животных существует множество толкований. Возможно, это связано с описанием личности Иисуса Христа в четырех Евангелиях. У Матфея Иисус - "лев из колена Иудина", у Марка - раб Иеговы (может быть уподоблен тельцу), у Луки - Человек по имени Иисус, у Иоанна - Сын Божий, сопоставимый с образом орла. А множество глаз могут олицетворять способность Бога все видеть и все знать.

Когда эти животные воздают славу Господу, "тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:
достоин Ты, Господи,
приять славу и честь и силу:
ибо Ты сотворил все,
и все по Твоей воле существует и сотворено. " (Откр. 5:10-11)

Эта картина изображена на следующей шпалере

В руках Сидящего на престоле Иоанн увидел книгу, исписанную внутри и снаружи, и запечатанную семью печатями. Ангел сильный спросил: Кто достоин раскрыть эту книгу и снять с нее печати? И апостол заплакал, потому что не нашлось никого достойного. "И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее." (Откр. 5:5)
Плач Иоанна

Того, кого старец называл львом, Иоанн увидел "Агнцем как бы закланным". Он стоял в центре престола, в окружении четырех животных и двадцати четырех старцев. Оба символа, конечно, относятся к Иисусу Христу: в первый раз Он приходил на землю как "агнец", приносимый в жертву за грех, а во второй раз придет как лев, чтобы судить вселенную. И было у Агнца семь рогов и семь очей. Так как рог символ власти, то семь рогов - это полная власть. А семь очей - это семь духов Божиих. Лишь Агнец, победивший грех, был достоин взять книгу и снять с нее печати.

В нижнем ряду осталось всего четыре шпалеры. Первая, где Агнец открывает книгу, не сохранилась.

Далее Агнец снимает первую печать, и перед Иоанном "конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить." (Откр. 6:2).

Белый конь - символ победы. Римские полководцы, одержавшие победу на поле боя, въезжали в столицу на белом коне, а за ними шли плененные враги. Поэтому некоторые исследователи полагают, что всадник - это Христос, который впоследствии поведет свое воинство в бой. Но он не воинственен, стрела в его руке опущена вниз.

Изображение всадника на рыжем коне, появившегося после снятия второй печати, также не уцелело. Он был изображен с мечом и нес с собой войну.

После снятия третьей печати появился всадник на вороном коне с весами (мерой) в руке. " И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай." (Откр. 6:6) Слова эти возвещают о наступивших великой нужде и голоде. Серебряный римский динарий (около 10 копеек) - во времена Иоанна обычная плата поденщика. Хиникс - мера сыпучих тел, сходная со жменей, т. е. сколько помещается в ладони. А вино - символ крови Христовой, елей - символ благодати, в это скорбное время не исчезнут, т. е. будут продолжать свое действие спасения.

Четвертая печать снята,"и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными." (Откр 6:8). Словом "бледный" передано греческое слово "бледнозеленый" - цвет трупа. Это страшная картина последствий войны и голода.

И последняя сохранившаяся шпалера первой части - снятие пятой печати. Иоанн "увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели." (Откр. 6:9). Одеты они были в белые одежды - знак их праведности.

После снятия шестой печати случилось великое землетрясение. Шпалера с этим сюжетом не сохранилась.

Продолжение

 

http://en.wikipedia.org/wiki/

http://fr.wikipedia.org/wiki/

http://www.bible-center.ru/ru/bibletext/synnew_ru/re/1

http://otveti.org/tolkovanie-biblii/otkrovenie/

Фильм "Гобелен Апокалипсис" Ana Films

Серия сообщений "Гобелен":
Часть 1 - Гобелен Дама с единорогом (La Dame à la licorne)
Часть 2 - Охота на единорога
...
Часть 8 - Гобелен "Дикая женщина с единорогом"
Часть 9 - Зимний гобелен.
Часть 10 - Гобелен Анжерский Апокалипсис. Часть I.
Часть 11 - Гобелен Анжерский Апокалипсис. Часть II.
Часть 12 - Гобелен Анжерский Апокалипсис. Часть III.
...
Часть 15 - Гобелен Анжерский Апокалипсис. Часть VI.
Часть 16 - Мой гобелен "Роман о Розе"
Часть 17 - Средневековая шпалера "Две загадки царицы Савской"