Вольноопределяющийся, кхм... не ожидал...

Монах - слово греческое от монос. Дословно уединенник. Инок - слово русское, т.е. человек иной, не мирской жизни. Иноческая же "иерархия": послушник, инок (либо схимник), игумен (начальник общежитийной братии) - он же архимандрит, далее епископ.

Никониане предпочитают греческие названия. Древлеправославные христиане (староверы, старообрядцы) - держатся тех именований, которые искони присущи русскому православию.

ksuska, как духовенство делится на белое и чёрное (белое - не принявшее иноческого пострига, чёрное - иноки), так и простецы делятся на чернецов (иноков, монахов) и мирян (бельцов). Белица - молодая девушка живущая на воспитании при обители, до той поры, пока родители не заберут её. Если она решает остаться и принять постриг - становится послушницей.

Спасибо за ликбез:)

LI 5.09.15

Крес, спасибо большое! Ага, я читала раньше про понятия инок и монах, но как-то у кого-то из лирушников видела статью, по к-рой выходило,что инок -- одна из степеней монаш-ва. Т.е. идет послушник,инок(т.е. он обеты принес,но без мантии, или его одели в подрясник но без обетов -- как-то так),монах(или еще малая схима) и схимонах (или великая схима). Почему же говорят в мон-рях -- инокиня Н и монахиня К?

Исходное сообщение ksuska: Крес, спасибо большое! Ага, я читала раньше про понятия инок и монах, но как-то у кого-то из лирушников видела статью, по к-рой выходило,что инок -- одна из степеней монаш-ва. Т.е. идет послушник,инок(т.е. он обеты принес,но без мантии, или его одели в подрясник но без обетов -- как-то так),монах(или еще малая схима) и схимонах (или великая схима). Почему же говорят в мон-рях -- инокиня Н и монахиня К?

Вот, и я думаю - почему оба определения встречаются параллельно?

LI 5.09.15

а в книгах про истории из монаш жизни бывают и такие выражения "его постригли в малую схиму"... Долго ломала голову над этим -- а после того поста все встало на свои места

ksuska, Вольноопределяющийся, всё верно. В новообрядческой традиции постриг разделяют на:
- рясофорных монахов (одежда их ряса и камилавка)
- малосхимники или мантийные (одежда их кроме вышеозначенной - пояс, клобук на камилавке, и мантия или палий)
- схимники (высшая степень монашества. При пострижении в великую схиму снова меняется имя)
Раньше такого не было. А слова инокиня и монахиня встречаются параллельно, потому, что они синонимы.
Кроме того русская традиция внесла некоторые отличия от греческой.
Так, например, у нас архимандрит - более значимая фигура чем в других традициях, где под началом у игумена может быть архимандрит. При избрании настоятеля Синайской обители, архимандрим принимал название игумена, тогда как у нас сохранял название архимандрита. В России титул архимандрита означал перваго из игуменов. В Новгородской летописи 1226 г. записано: преставился игумен святаго Георгия Савватий, архимандрит новгородский.

А можно ли определить степень монашества по одежде на фото? Подумалось: а вдруг неправильно именую во время молитвенного поминания?

Слева - моя двоюродная бабушка. Вместе с сестрой они спасались в монастыре перед революцией.

LI 5.09.15

Вольноопределяющийся, похоже, что это рясофорные монахини, т.е. могущие ещё отойти от монашской жизни. Некоторое промежуточное положение между мирянином живущим в послушании при монастыре и мантийным монахом. Т.к. снимок явно постановочный, думаю, что они бы одели полное облачение для такого случая.

Крес, прокомментируйте мне, пожалуйста снимок 16 (священник в полном облачении). Меня интересует, как называются две пары напоминающих ленты принадлежностей с кистями по обе стороны от епитрахили. Каково их символическое значение?

ЗдОрово! Спасибо за подборку!

Екатерина_Брагинец, палица и набедренник.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D0%B1%D0...%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%29
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0_(%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5)

Спаси Христос за вопрос, Екатерина. Вот умеете Вы спросить. Трудно бывает иногда ответственно ответить на простой вопрос.
Называются эти привески к поясу «источники» и в древности (дорусском христианстве) их не было, поэтому зря я пересматривал Кормчую и Большой Потребник. Благо Сергий_Старый, помог и отыскал на одном из давнишних форумов разъяснение на эту тему андроновского попа священноинока Симеона (Дурасова), в прошлом окончившего истфак МГУ. Позволю себе привести здесь слегка скорректированное и «склеенное» объяснение из этого источника:

Обычай церковный, если он не противен правой вере, есть вещь сама по себе достоуважаемая. И не обязательно докапываться до истоков. Потому что все облачения священнические происходят или от светских одежд эпохи античности (стихарь, фелонь), или от июдейского молитвенного обихода (епитрахиль, орарь, омофор), или от императорских и чиновнических регалий византийской поры (саккос, палица). Символические истолкования одежд всегда возникают уже задним числом.
Пояс в числе священнических облачений был с древних пор. В толковании Литургии Симеона Солунского о нем, во всяком случае, говорится.
Что касается источников, то они имеют происхождение древнерусское. Как ни странно на первый взгляд, они возникли также, как и новообрядческий набедренник. То есть это были почетно-декоративные привески к поясу, которые жаловались как некий знак чести - и даже не обязательно духовными властями, а например князьями - своим духовным отцам, соборным протопопам, архимандритам. Есть древние пояса с двумя, например, источниками. А потом, видимо, это постепенно распространилось и на всех священников. Я не знаю, когда и по какой причине их стали делать именно 4. Возможное толкование их - что, если иерей есть образ Христа, то они могли символизировать 4 Евангелия или 4 райские реки.
Пояса принятого ныне вида содержатся у всех приемлющих священство старообрядцев одинаково. Значит, они относятся к общему наследию.

Крес, спаси Господи! Дело в том, что я облачением-то раньше занималась, но такое как-то не попадалось. Набедренник, кстати, возник как вариант кармана.

Jango, спаси Господи, но палицу и набедренник я знаю. Это не они.

Екатерина_Брагинец, тогда я не понял про что вы спрашивали, простите )

Екатерина_Брагинец, всегда рад. А касательно ответа Jango, так недоразумение от того вышло, что Вы спросили насчёт фото №16, а обсуждаемое нами облачение на фото №15. Я то из контекста понял, а молодой человек ответил именно про фото №16.

Вольноопределяющийся, ksuska, хочу внести окончательную ясность в вопрос об иноках и мнихах. Я поговорил с людьми, поднял источники и понял, что всё вышесказанное мной - справедливо только по отношению к настоящему времени. Изначально иноками назывались чернецы не имеющие хиротезии во чтеца, певчего и т.д. и подвизавшиеся в обителях не имеющих священнического и епископского окормления. Игуменом в такой обители так же мог быть обычный чернец, как было, например, в случае с Сергием Радонежским до принятия им священства. Мнихом же именовались чернецы получившие соответствующую хиротезию от епископа либо от игумена имеющего благословление своего епископа на совершение подобных хиротезий в своём монастыре. Об этом есть указание в Кормчей. Если тема интересует более глубоко, могу привести выдержки (как появится времы их набрать).

Рясофор появился на Руси предположительно в дораскольное время и явился дальнейшим развитием разделения на малую и большую схиму. Недовольство чем высказывал еще пр. Фёдор Студит (кажется в 8-м веке), мотивируя это тем, что при постриге и в малую и большую схиму приносятся одни и те же обеты и меняется имя, а правильным он считал единопринятие иноческого образа, по образцу крещения. (выдержки, если нужно тоже могу поискать, но скорость не обещаю)

Спасибо, интересно ! )

Прошу прощения за беспокойство и, скорее, помощи к.

Не могли бы Вы подскать мне, как называется плат/платок, что носила Елизавета Федоровна во времена становления Марфо-Мариинской обители; это где-то 1909 год.
Очень надеюсь на Вашу помощь и благодарю зарание.