В ночь с 12 на 13 августа 2010 года, трагически погиб протоиерей Григорий Чекменев — клирик Костромской епархии. Ему было 39 лет. Отец Григорий был в Сочи с семьей в отпуске, в один из последних дней отпуска он выгуливал собаку хозяев дома, где они проживали, и попал под поезд. Он был абсолютно сияющий, юный, больше 30 ему было трудно дать на вид. Неравнодушный пастырь, он жил проповедью, Евангелием. Вел популярный сетевой дневник presvitergrig, затевал длинные дискуссии и всегда горел обсуждаемыми темами. Много занимался спортом, беззаветно любил жену Ольгу и двоих детей.
РПЦ назвала гибель священника Чекменева большой утратой для Церкви
МОСКВА, 16 авг - РИА Новости. Трагическая гибель клирика Костромской епархии Григория Чекменева, который попал под поезд в ночь на 13 августа в Сочи, является большой утратой для всей Русской православной церкви, заявил глава пресс-службы патриарха Московского и всея Руси Кирилла протоиерей Владимир Вигилянский.
"Это трагическая смерть. Мы все молимся за него", - сказал священник.
Он отметил, что лично с Чекменевым знаком не был, но хорошо знал его как активного участника православной блогосферы.
По его словам, протоиерей Григорий своим примером показал, как нужно использовать "невспаханное поле" блогосферы для евангельской проповеди.
Глава пресс-службы назвал все рассуждения о загадочности смерти клирика суеверием. "Пятница, 13 - это совпадение", - сказал Вигилянский, добавив, что в пятницу, 13 умирает в среднем не больше людей, что в другие дни.


При составлении подборки из записей отца Григория бросается в глаза, как много он писал о том, что в каждом человеке нужно видеть Христа…





если хватит сил и времени - загляните сюда:

http://presvitergrig.livejournal.com/




15 Августа 2010 13:23
Священник-блоггер Григорий Чекменев погиб по вине собаки
Огромный пес затащил костромского духовника под поезд

Леушинская икона Похвалы Божией Матери ныне известная под названием «Аз есмь с вами, и никтоже на вы», являлась главной святыней Леушинской обители. В начале 1860-х. гг. ее пожертвовал в храм св. Иоанна Предтечи в Леушино гатчинский купец Гавриил Медведев. В честь этой иконы Игумения Таисия воздвигла величественный Похвальский собор (1889 г.). С нее в иконописной мастерской монастыря под руководством монахини Алипии делались списки. Один из них находился в иконостасе Леушинского Подворья в Петербурге. Особый список был сделан для о.Иоанна Кронштадтского, на котором по благословению Игумении Таисии была сделана надпись «Аз есмь с вами, и никтоже на вы». Дорогой Батюшка сам освятил его. Впоследствии о.Иоанн благословил этим образом купца Василия Муравьева, будущего старца Серафима Вырицкого, и предсказал, что он будет молиться пред образом за Россию 1000 дней. При этом о.Иоанн назвал этот образ - «Спасительница России». Старец Серафим исполнил благословение Иоанна Кронштадтского и вымолил победу России пред этой иконой. Ныне этот список, находится в Свято-Георгиевском монастыре Черниговской епархии. Наряду с Державной, Песчанской, Валаамской, Свято-Крестовской иконами Богоматери - Леушинская также является одной из икон последних времен, которыми Всемилостивая Заступница заступает за род христианский.
Кто же написал дивный образ, завершивший историю ХХ века? Недавно в Архиве Новгорода (ГАНО) прихожанка Леушинского подворья Тамара Федоровна Литвинова нашла новые материалы по Леушинскому монастырю, в том числе Формулярные списки леушинских сестер.
Один из них принадлежал монахине Алипии, которая несла послушание заведующей монастырской Иконописной мастерской. Идея создания мастерской возникла у Игумении Таисии в период возведения собора Похвалы Божией Матери (1886 - 1889), который надлежало весь расписать. Для этого настоятельница направила некоторых сестер для обучения в Академию художеств.
Самой способной из них была послушница Анна Ильинична Герасимова - крестьянская девочка, поступившая в Леушинский монастырь (тогда еще общину) в 1877г. в 9-летнем возрасте. Ее послушанием было клиросное пение и иконописание.
Икопописица участвовала в создании иконостасов Похвальского собора, церкви Спаса Нерукотворного - келейного храма Иг. Таисии, пустыньки Крестик, основанной Иоанном Кронштадтским в Леушино. В 1897 г. Анна Герасимова была определена в число послушниц, видимо к этому времени относится и назначение ее руководительницей Иконописной мастерской. 17 февраля 1906 г. духовником монастыря игуменом Иларионом послушница Анна была пострижена в монашество с наречением имени в честь прп. Алипия Киево-Печерского, первого русского иконописца. В Формулярном списке отмечено, что м.Алипия “качеств весьма хороших, способна и усердна”.
В качестве заведующей мастерской м.Алипия удостоилась в 1913 г. быть принятой Их Императорскими Величествами в составе депутации сестер. Матушки преподнесли Наследнику Цесаревичу сделанный в монастыре Великокняжеский Стяг.
В чем состояла благодатная сила леушинских икон?! Видимо, не только в профессионализме иконописиц, но и в том, что они создавались руками Христовых невест, неразлучных с молитвенными четками. К сожалению, главные труды Леушинских искусниц были уничтожены водами Рыбинского «моря». Но милостию Божией в куполе Петербургского подворья сохранились леушинские росписи: сонм святых, предстоящих Богоматери, которые предстоит еще восстановить.

О ЛЕУШИНСКОМ ПОДВОРЬЕ : http://www.leushino.ru/podvorie/index.html

Новый акафист иконе Божией Матери "Аз есмь с вами, и никтоже на вы"

Икона Божией Матери «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» восходит к образу Похвалы Богоматери, почитавшемуся в Иоанно-Предтеченском Леушинском монастыре в XIX в. По Уставу пред образом Похвалы читается Акафист в 5-ю Субботу Великого поста. Т.о. икона «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» изначально была связана с традицией чтения Акафиста. По благословению настоятельницы Леушинского монастыря Игумении Таисии чин Неусыпающего Акафиста совершался в обители пред чтимым Похвальским образом. Новое всероссийское прославление образа на рубеже III-го тысячелетия отмечено созданием нескольких акафистов этой иконе.

По традиции Леушинского монастыря пред иконой «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» принято читать Похвальский Акафист ("Взбранной Воеводе").

После принесения Леушинской иконы «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» в 1997 г. в Георгиевский Козелецкий монастырь Черниговской епархии его настоятельница игумения Пелагия составила особый Акафист этому образу, который постоянно читается сестрами обители. В нем отражено преимущественно современное прославление иконы. Существует несколько вариантов чтения припева этого Акафиста.

В 2004 году в Скиту Свято-Елисаветинского монастыря Калининградской епархии была освящена часовня в честь иконы «Аз есмь с вами, и никтоже на вы». Настоятельница монастыря м.Елисавета благословила в ней читать Акафисты Божией Матери и составила новый Акафист иконе «Аз есмь с вами, и никтоже на вы». При составлении был использован текст "Сказания о Леушинской иконе Божией Матери «Аз есмь с вами, и никтоже на вы». В нем отражено происхождение и первоначальная история иконы. Этот акафист, отредактированный в храме Леушинского подворья, больше раскрывает связь иконы с Русским Севером и трагедией затопленной Руси. Он и публикуется в настоящем издании.

Также пред образом «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» читается Акафист всем иконам Божией Матери, написанный в наше время.
Дивное наименование иконы не может оставить равнодушным, и возможно со временем будут появляться еще новые Акафисты, являющие славу этого образа Божией Матери.

Текст АКАФИСТА для келейного чтения здесь: http://www.leushino.ru/izdat/az_esm_prn.htm

Купец, меценат, общественный деятель Иван Иванович Любимов

Иван Иванович Любимов родился 22 мая (3 июня) 1838 года в Перми, в семье Ивана Филипповича Любимова, купца и городского головы. В 1860-х гг был купцом 2-й, а затем — 1-й гильдии. В 1876 году основал машиностроительный и литейный заводы, в 1879 году — канатную фабрику, в 1881 году — Березниковский содовый завод. На предприятия Любимовы работало около 7—8 тысяч человек. Финансировал изыскания на будущей трассе железной дороги Пермь—Екатеринбург. Издал в Санкт-Петербурге книгу Д. Д. Смышляева]«Записка к проекту Пермско-Уральской железной дороги». В 1866 году был бургомистром городского магистрата, с 1 января 1869 года по 1 января 1875 года и с 14 декабря 1876 года по 18 августа 1878 года — городским головой Перми.

С 1871 года Любимов был членом учётного комитета Пермского отделения Государственного банка, с 1876 года — Мариинского общественного банка. 20 июня 1873 года выступил с предложением основать в Перми Алексеевское реальное училище, а в 1876 году пожертвовал для этой цели свой дом на Вознесенской площади, с 1877 года был почётным попечителем училища. В 1875—1877 гг был директором Пермского детского приюта. С 1883 года входил в попечительский совет Мариинской женской гимназии. Был членом Пермской комиссии Уральского общества любителей естествознания, Пермского местного управления Российского общества Красного Креста. Награждён орденами Святого Владимира 3-й и 4-й степени, Святого Станислава 2-й степени, Святой Анны 3-й степени и двумя медалями.

Иван Иванович Любимов скончался в Ялте 17 февраля (1 марта) 1899 года. Был похоронен в Перми на Архиерейском кладбище.

Главным памятником Любимову в Перми служит основанное по его инициативе Алексеевское реальное училище, для помещения которого он пожертвовал свой дом. Многим также обязан предпринимателю и Богородицкий губернский приют.
Любимов имел звание коммерции советника, все русские ордена до ордена св. Владимира 3 степени включительно и бриллиантовый перстень с вензелевым изображением имени Великого князя Алексея Александровича, пожалованный ему за пожертвование дома реальному училищу. Незадолго до смерти этот «пермский Кокорев» хотел завести нефтяное дело на Кавказе, но последовавшая 17 февраля 1899 г. в Ялте смерть помешала ему исполнить это.

После смерти мужа, унаследовав огромное состояние, его жена Елизавета Ивановна Любимова купила в конце июля 1899 году несколько зданий и сад на углу ул. Екатеринбургская (Большевистская), 68 и Сибирская, 23 и подала заявку на строительство на их месте двух домов.

Двухэтажный каменный особняк в стиле модерн с элементами эклектики по проекту Александра Бонавентуровича Турчевича для Елизаветы Ивановны Любимовой и её семьи построен на месте полукаменного дома мещанина Феодосия Александровича Токарева. Здание находилось в саду, ниже тротуара. С правой стороны дома был небольшой фонтан, который уничтожили в 1970-х годах. С улицы во всю длину усадьбы шла красивая чугунная решетка на высоком каменном фундаменте (сейчас от нее осталась лишь небольшая часть). От калитки до центрального входа вела лестница, заканчивающаяся большими чугунными вазами для цветов. В саду среди множества цветов была театральная площадка. В темные августовские вечера гости могли посмотреть здесь кинофильм или послушать концерт.

В этом прекрасно обустроенном особняке Елизавета Ивановна жила с семьей. С ней жила ее дочь, вышедшая замуж за Григория Михайловича Пастухова, заведующего столярно-плотницким цехом машино-судостроительного и литейного завода, на котором инженером-технологом работал Иван Михайлович Любимов (потомки Пастухова, правнучки Елизаветы Ивановны, и сейчас живут в
Перми).
Елизавете Ивановне, взявшей бразды правления в свои руки, сильно преуспеть в делах мужа не удалось. Судостроительный завод близ Данилихи начал приносить убытки, и в десятом году его пришлось закрыть. Затем настали смутные времена: Первая мировая война, революция, хаос, разруха. Повсюду зазвучали непонятные, но грозные слова про ликвидацию кровавого режима, отречение от старого мира и экспроприацию экспроприаторов. Однажды новые хозяева жизни, имевшие привычку громко топать сапогами, пришли к ней в особняк на углу Екатерининской и Сибирской, показали какое-то предписание, заявили, что отныне здесь будет размещен дом санитарного просвещения, и дали десять минут на сборы. Елизавета Ивановна ушла из здания, в чем была, успев забрать с собой лишь рубиновый браслет с бриллиантами – подарок сиятельной особы. Тяжело переживая внезапно свалившуюся бесприютность, она на первых порах ночевала в учрежденном ею же Вдовьем доме. Потом ее попросили и оттуда.
Лето 1918 года Елизавета Ивановна провела на Архиерейском кладбище. Сидела возле могилы мужа, часами разговаривала с ним, иногда плакала. Порой ей удавалось здесь же и заночевать; впрочем, это случалось редко, поскольку сторож старался не терять бдительности и при случае выговаривал: «Не положено, гражданка!»
Когда приблизилась осень с ее дождями и уральской хмуростью, Елизавета Ивановна попросила кладбищенского привратника организовать уход за могилой мужа, предложив ему в качестве оплаты свой браслет.

Следы Елизаветы Ивановны Любимовой теряются осенью 1918 года. Говорят, что тронувшаяся умом женщина неприкаянно бродила по пермским улицам, подолгу стояла возле решетки Архиерейского кладбища, всматриваясь в могильные холмики. Потом исчезла. Никто не знает, удостоилась ли почетная гражданка города Перми чести быть погребенной и если да, то где находится ее могила. Видимо, ее тело так и не было предано земле – иначе, чем объяснить периодическое появление размытого, мятущегося силуэта в здании на углу Большевистской (бывшей Екатерининской) и Сибирской? Силуэта, в котором угадывается прежняя хозяйка особняка.

Да и муж ее, Иван Иванович Любимов, если и обрел после кончины покой, то ненадолго: в 1933 году Архиерейское кладбище было разорено, могильные плиты выброшены на свалку истории, а на костях именитых горожан поставлен зоосад. С той поры звенящая тишина благороднейшего пермского некрополя непрестанно прерывается криками диких зверей. А потому невнятные тени жителей разрушенного города-призрака, которым мы не даем спать, время от времени возникают в зданиях, которые принадлежали своим хозяевам, бродят по этажам, пугают обывателей скрипом и шорохами. Спросите об этом тамошних сторожей – они подтвердят.

В советские времена бывший дом Любимовой повидал многое. В справочнике «Вся Пермь» за 1925 год есть такие сведения: «На Троцкого, 68 - окружной комитет РКП (б).., окружной комитет РЛКСМ.., окружная контрольная комиссия при окружкоме РКП (б)...». В справочнике «Город Пермь...» за 1926 год помещена следующая справка: «На улице Троцкого, 68 с 1 сентября 1923 года Добровольное общество МОПР (Международное общество помощи борцам революции, заключенным в тюрьмы) и окружком. При окроно с 1 февраля 1926 года организовано общество «Долой неграмотность!» (ОДН)».
В 1935 году газета «Звезда» сообщила: «Дом, где сейчас помещается горком ВКП (б), будет реконструирован и превращен во Дворец пионеров и школьников».
С 1952 по 1982 год в этом здании помещался драмтеатр, в 1982-1985 годах дом пережил капитальный ремонт и в 1986 году здесь справил новоселье Пермский театр юного зрителя: http://www.tuz.permonline.ru/index.cfm?page=61

По названию местности икона получила именование Курской, также ее именовали Коренной — потому, что обретена она была при корнях дерева.

На месте явления иконы изначально сооруди­ли прочную и просторную часовню. И с разных концов России стали приходить сюда, на лесистый склон реки Тускари, люди для поклонения иконе. Паломни­ков становилось с каждым годом все больше, потому что от иконы исходили многие благо­датные знамения и совершались исцеления.

Слава о чудесах Курской Коренной иконы дошла и до Москвы, и царь Феодор Иоаннович велел перенести икону для поклонения в столицу, а разрушенный татарами город Курск отстроить заново. Было это в 1597 году.

Последний русский царь из рода Рюриковичей встретил икону сам с патриархом Иовом, со всем освященным Собором, ближними боярами и войском. С подобающей честью она была внесена в Царские чертоги, и по совершении перед ней молебного пения, царь приказал сделать вокруг Иконы особую кипарисную доску с написанием на ней вверху Господа Саваофа, а по сторонам и внизу ветхозаветных пророков с хартиями в руках. Сделан был серебряный с позолотой оклад, украшенный жемчугом и драгоценными камнями.

Царица Ирина привесила к Иконе собственноручно расшитую золотом, серебром и жемчугом пелену красного атласа, на которой золотыми буквами была вышита следующая надпись: «Повелением Благоверного Государя и Великого Князя Федора Иоанновича всея России самодержца и Благоверныя Государыни Великия Княгини Ирины, и их дочери Великой княжны Феодосии сделана сия пелена к образу Пречистыя Богородицы Курския, лета 7105».

После подобающей встречи царь отпустил икону обратно и велел из своих средств устроить на месте ее появления монастырь. Так началась Коренная пустынь. Так и Курск был отстроен заново.

Первым настоятелем — игуменом будущей обители был определен священник из Рыльска, имевший особое усердие к Коренной иконе, часто совершав­ший на месте ее обретения молебны и иные требы для богомольцев — паломников. В монашестве он получил имя Евфимий.

В 1598 году царь Федор Иоаннович умер, а царь Бо­рис Годунов повелел перенести «царское иждивение» из Коренной пустыни в Курск ввиду опасной близости крымских татар, на­павших на Белгород. Икону поместили в при­дел в честь Рождества Богородицы, устроен­ном стараниями игумена Евфимия при город­ском Воскресенском соборе.

В 1601 – 1603 годах Россию поразил страш­ный голод. Плодородные земли не давали урожая, все… кроме Курской земли. Она одна три года снабжала хлебом не только своих жителей, но и Москву. В сознании людей это прямо связывалось с чудотворной иконой; как бы в благодарность ей царь Борис пожа­ловал еще не возникшей Коренной пустыни денежную казну, ризы, свечи, ладан, иконы, колокола и книги. Все это также пока разместилось в Курске.

Строительство в Курске крепости в то время еще не было завершено, и в 1604 году отряд Лжедмитрия I беспрепятственно во­шел в город и взял Курскую Коренную ико­ну с собой в Путивль, откуда она в стане самозванца была привезена в Москву. Но свя­тыни не помогают неправому делу — Лжед­митрия постигло народное мщение. Так волею Господа Курс­кая Коренная икона в столь критический момент истории оказалась в столице и оста­валась там до окончания Смутного времени и установления в России законной власти в 1613 году.

Курская крепость была достроена, а Коренную пустынь в те годы постигло бедствие. В 1611 году объединенная орда крымских, ногайских и казанских татар на­пала на Курский уезд (Курск не был ими взят). Пустынь была разрушена, вместе с ней «погорели все грамоты и выписи».

В 1612 году 7-тысячное войско польско-ли­товских интервентов во главе с Сагайдачным и Жолкевским неожиданно подступило к Курску. Жители города сбежались в Вос­кресенский собор и всю ночь со слезами мо­лились перед списком с Коренной иконы в приделе Рождества Богородицы об избавле­нии от неприятеля, обещая Царице Небес­ной построить и в Курске монастырь в честь Ее иконы. Во время этого всенощного бде­ния в храм пришла некая женщина и сказала, что ей явилась Матерь Божия. В ту же ночь пушкарь Иван Москвитин видел Светозарную Деву в сопровождении двух юношей в светлых одеждах. Обод­рившиеся куряне крестным ходом обнесли список Коренной иконы по стенам крепости. Четыре недели держали враги осаду Курска, захватили Большой Острог, но Малого Ос­трожка, где укрывались жители и воины, взять не смогли.

Исполняя свой обет, куряне всех сословий направили в том же 1612 году московским боярам, а в 1613 году — царю Михаилу Фе­доровичу Романову челобитные, в которых, описав про­исшедшие события, просили разрешения на месте Малого Острожка построить монастырь в честь Курской Коренной иконы Знамения.

В 1615 году Знаменский монастырь был построен. По просьбе курян в Курск была возвращена Коренная Знаменс­кая икона из Москвы, где она пробыла все «смутное время». В том же году Коренная пустынь была восстановлена, но введу утраты всех ее бумаг, она была приписана к Знаменскому монастырю.

Возникновение в Курске монастыря в честь Коренной Знаменской иконы поставило Коренную пустынь в зависимое положение; поскольку главная святыня — Курская Коренная икона пребывала в Курс­ке, то пустынь неизбежно должна была при­йти в упадок.

Но святое место не было забыто, здесь созидалась небольшая и очень скромная обитель. В 1618 году была освящена деревянная церковь Рождест­ва Пресвятой Богородицы; построены несколько келий, необходимые хозяйственные зда­ния (все — деревянные), колодезь над источ­ником. В обители находились один монах и четыре «вкладчика». В 1621 году здесь жили четыре монаха, да за монастырем находился дом священника Михаила. В 1630 году оби­тель насчитывала 10 человек монашествую­щих.

В 1618 году по случаю освящения первой деревянной церкви Рождества Богородицы, в девятую пятницу после Пасхи Курская Коренная икона Божией Матери «Знамение» была перенесена из Курска в Коренную пустынь. Так было положено начало крестным ходам от Курска до Коренной. С этого момента из зимнего места пребывания — Знаменского собора Курска икона переносилась в летнее — Коренную пустынь, где оставалась до 12 (25) сентября.

Вера народа в помощь Богоматери Курс­кой Коренной иконы не раз получала благодатные подтверждения. В 1634 году польский гетман Иеремия Вишневецкий с большим войском быстрым маршем прошел от Путивля к Курску, рассчитывая на внезапность нападения. Однако за семь часов до рассвета в Курске сам собою зазвонил вестовой колокол… Дежуривший на башне стрелец Киприян Ерпылев потрясенный сбежал с поста, чтобы доложить о том воеводе, что в колокол звонит не иначе как Божественная сила. Затем, сразу же, прибыл гонец с донесением о неприятеле вблизи от Курска. Куряне успели подготовиться к обороне. Осмотрев крепость, Вишневецкий решил, она не выдержит приступа и пред­ложил курянам сдаться. Их ответ был таков:

«Мы, сирые, никако же вашего сего прещения боитися, но крепко на предстательство оного над нами воеводства Богородична образа надеемся, заме никаким же никогда же она стена оборима бяше, и нас, прибег­ших к нему в покров, от всяких ваших над нами злоумышлении избавит, и град наш со­хранит, и злую мудрость вашу и множиство силы ни во что же обратит, и с срамом от града нашего отженет».

В 1634 году и Курск, и Богородицкий монастырь были разорены поляками, но крепость не сдалась. Она выстояла и через 9 лет, когда город осаждали крымские татары. Коренная пустынь в те годы осталась невредимой.

История пустыни в конце 17 века связана с жизнью первого русского библиографа Сильвестра (Медведева). Он родился в этих краях. Побывал в Москве на обучении. Принял постриг в Путивле. Монашествовал в Коренной с 1675 года. В 1677 году уехал в Москву, так как был назначен справщиком и книгохранителем Московского печатного двора. Он много сделал для развития русского книжного дела.

Все время пока не миновала опасность татарских набегов Коренная пустынь не отстраивалась. По документам 1701 года, здесь пребывало семь монашествующих с уставом, близким к об­щежительному. Настоятели из иеромонахов назначались в чине «строителей»; бывали и игумены — в том случае, если они ранее уже имели таковой сан.

В 1703 году вместо бывшей деревянной церкви в Коренной пустыни была построена двухэтажная Рождества пресвятой Богородицы каменная церковь. В нижней церкви придел был освящен во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских (Феодосий Печерский был родом из Курска). В 1708 году в пустыни возведены Святые врата с церковью над ними и двумя престолами: в 1726 году освящен престол святого Архистратига Михаила, в 1729 году — престол Преображения Господня. Все это было сделано на личные средства двух богатых (из дворян) монахов Коренной пустыни.

Строительство в 1713 году церкви в честь иконы матери Божией «Живоносного Источ­ника» над колодцем связано с именем выда­ющегося полководца, героя Полтавской бит­вы, Северной войны со шведами и многих других баталий, первого российского генерал-фельдмаршала из русских графа Бориса Пет­ровича Шереметьева. По дороге с Украины в Москву Шереметьев посетил Коренную пус­тынь и, испытав благодатность святого источ­ника, пожелал воздвигнуть над ним храм и выразить свою посильную благодарность Ма­тери Божией «Единой имущей непобедимую победу». Он выделил необходимые средства и поставил своего смотрителя за работами. (Один из антиминсов храма «Живоносного Источника» был освящен в 1752 году святите­лем Иоасафом (Горленко; 1754) — выдающим­ся русским иерархом причисленным к лику святых).

Тогда же был сооружен каменный крытый ход от этой церкви до верхней площади монастыря к соборному храму. Строились новые келии, гостиные дворы.

Год от года традиционные крестные ходы в Коренную пустынь становились все многочис­леннее, как и торги, которые местные жите­ли приурочивали к этому времени. С 1726 по 1764 год срок пребывания в пустыни Коренной Курской иконы увеличилось с трех дней до недели.

По указу 1764 года Белгородской консисто­рии Преосвященного Порфирия, епископа Белгородского и Обоянского, Коренная пус­тынь исключалась из ведения Курского Зна­менского монастыря и становилась самостоя­тельной со штатом в семь монашествующих.

С 1765 по 1771 год Коренной пустынью управлял игумен Исайа (Илляшевич), пострижен­ный в монашество святителем Иоасафом Бел­городским (Горленко). Чтобы изыскать средства к дальнейшему ремонту и поддер­жанию жизни обители, игумен Исайя добил­ся, что в 1765 году срок пребывания Курской иконы в Коренной пустыни был увеличен до двух недель.

Вскоре Синод запретил перенос иконы из-за часто возникавших споров между настоятелями Коренной пустыни и Знаменского Курского монастыря. Как полагают, это было сделано по инициативе обер-прокурора Синода, человека протестантских симпатий, графа Мелиссино. Они были возобновлены лишь по указу императрицы Екатерины II.

В 1792 году состоялся первый (по воз­обновлении) крестный ход в Коренную пустынь, после которого в Синод последовало еще прошение. Отмечая, что в крестном ходе участвовали многие тысячи людей, и не толь­ко местных, но и «из Москвы, С.-Петербурга, Киева, великороссийских, малороссийских и греческих городов, Валахии, Крыма, Польши и прочих стран», граждане Курска со скорбью жаловались, что соборное богослужение, мо­лебны и акафисты в пустыни совершаются «с крайним небрежением», и просили в Ко­ренной пустыни учредить общежительство по подобию Саровской пустыни.

Как связана судьба Коренной пустыни с чудотворной иконой Божьей Матери «Знамение», так и связана с ней судьба преподобного Серафима Саровского, который был родом из Курска.

В июне 1767 года тяжелобольному 9-летне­му отроку Прохору Машину явилась Матерь Божия и сказала, что Сама придет и исцелит его, о чем Прохор поведал своей матери, Агафье Фатеевне. В тот год крест­ный ход из Знаменского Курского монастыря из-за сильного ливня изменил направле­ние и пошел через усадьбу Машиных. Агафья Фатеевна вынесла мальчика во двор и попросила пронести над ним Коренную икону и дала сыну приложиться к ней, после чего он стал быстро выздоравливать. Этот случай из жизни преподобного Серафима Саровского связал его духовной нитью с Коренной иконой и Коренной пустынью. В 20-летнем возрасте он ушел в Саровский монастырь Тамбовской епархии. Как видим, не случайно ду­ховное возрождение Курской Коренной пус­тыни началось именно от Саровского монас­тыря.

Синод прислал в настоятели для Коренной пустыни Саровского иеромонаха Илария, с ним прибыли иеродиакон Парфений и два послушника. Старец Иларий, отпустив из Коренной пустыни тех, кто не пожелал жить по-монашески, пополнил братию духовно креп­кими людьми, ввел общежительный устав, не оставляя попечений и во внешнем благоустрой­стве обители. Однако по старости и слабости здоровья он не смог долго оставаться настоя­телем и в 1795 году вернулся в Саров. В Ко­ренной пустыни остался духовником иеромо­нах Парфений.

Назначенный в 1799 году настоятелем иеро­монах Макарий (Каменецкий) прежде прохо­дил послушание трапезаря в Санкт-Петербур­гской Александро-Невской Лавре; личные связи с высокопоставленными людьми в сто­лице, в том числе с митрополитом Гавриилом, помогли отцу Макарию в деле возрождения Коренной пустыни. В 1804 году штат Ко­ренной пустыни увеличился до 30 монахов и 10 больничных.

Указом Синода от 15 января 1806 года с согласия Императора Александра I предписывалось, чтобы икона Знамения Богородицы в Коренном Рождество - Богородичном монастыре находилась с 9-й пят­ницы по пасхе до 12/25 сентября; все сборы в течение этого времени шли в пользу Корен­ной пустыни. За благоустройством внутренним, духовным закономерно следовало и внешнее, материальное.

В 1806 году отец Макарий был возведен в сан игумена. Своим ближайшим помощником он сделал иеромонаха Парфения (бывшего саровского инока), который усердно трудился над духовным укреплением обители до 1809 года, когда был переведен настоятелем в Глинскую Рождество-Богородицкую пустынь.

В 1811 году в Коренной обители было де­вять иеромонахов, пять иеродиаконов, один белый диакон, четыре монаха и 25 послушни­ков. Среди них были люди разного происхож­дения и положения (иногда и высокого), но с общим искренним стремлением к иноческому благочестию и подвижническому житию.

Игумен Макарий скончался 16 августа 1815 года и погребен под папертью соборного мо­настырского храма Рождества Богородицы. Его преемником стал игумен Палладий (Белевцев). При нем в Коренной пус­тыни была учреждена архимандрия; сам он, став первые ее архимандритом, в 1819 году был переведен настоятелем Курского Знамен­ского монастыря; там его деятельность увен­чалась постройкой величественного Знамен­ского собора, который и по сей день украша­ет город.

В 1819 году в Коренной пустыни была ос­вящена четвертая церковь Всех святых в брат­ской трапезной с кельями.

В 1832 – 1835 годах, при архимандрите Паисии, были построены крытые каменные сходы с окна­ми, от верх­ней площадки монастыря к церкви «Живоносного Источника». По свидетельству очевидцев, схо­ды эти придавали Коренной пустыни необы­чайно красивый вид, напоминая галереи Афонских монастырей и крытые галереи Ближних и Дальних пещер Киево-Печерской Лавры.

В 1852 году был заложен соборный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Освященный в 1860 году новый храм представлял собой один из лучших образцов русско-византийского стиля.

Была обновлена и церковь «Живоносного Источника». В центре ее, перед алтарем, на­ходился огороженный железной решеткой колодец; в металлический чан, сооруженный для лучшего течения воды Коренного источ­ника, верующие имели обыкновение бросать серебряные и медные деньги. Южные двери храма вы­ходили на небольшой дворик, на западной сто­роне которого покатость горы была обсечена отвесно и вымощена камнем; неподалеку сквозь проделанное в камне отверстие можно было увидеть корень того самого вяза, у кото­рого была найдена в 1295 году чудотворная икона Знамения Божией Матери. В 1885 году корень еще испускал три живых зеленых от­ростка.

В 1875 году, при архимандите Иоанникии, была построена пятая по счету монастырская церковь — в честь иконы Божией Матери Знамения на другом холме обители, через ов­раг. Близ этого храма выстроен был также одноэтажный корпус для братии, среди кры­ши его — небольшая колокольня. При этом храме было устроено скромное кладбище для погребения братии и благодетелей обители.

Совершенствовалась духовная подвижни­ческая жизнь монашествующих, особенно при архимандрите Ювеналии (Половцеве), назна­ченном в 1862 году из Глинской пустыни, где он был настоятелем. Он продолжал дело, на­чатое в 1793 году Саровским старцем Иларием. Образованный в «ду­ховных науках», отец Ювеналий стал приме­ром для братии. При нем были полностью пос­троены двухэтажный каменный корпус на правой стороне монастыря, двухэтажная гос­тиница. В 1868 году архимандрита Ювеналия перевели наместником Санкт-Петербургской Александро-Невской Лавры.

Для Коренной пустыни это были лучшие времена. В 1860 году в крестном ходе с Коренной иконой участвовало более 60 тысяч человек. Бывали годы, когда народу собиралось и съез­жалось столько, что крестный ход растягивал­ся на все 30 с лишнем километров — так, что, когда первые богомольцы входили в Коренную пустынь, пос­ледние еще находились на Красной площади в Курске.

Вид крестного хода представлен на известной картине Ильи Репина «Крестный ход в Курской губернии».
Крестный ход в Курской губернии

В 19 – начале 20 века Коренная пустынь приобрела тот вид, в котором она запомнилась очевидцам. От святых ворот ближе к рыночной площади были построены еще одни ворота с колокольней. Перед монастырем вы­сились две гостиницы, внутри монастыря воз­никли каменные настоятельский корпус, братские корпуса, трапезная с церковью, гос­тиничные и больничные корпуса, другие постройки.

Еще несколько слов хотелось бы сказать о судьбе чудотворной Курской Коренной иконы «Знамение» и ее значении для русского народа. Икона и её списки сопровождали русское воинство во многих походах. Список иконы был в доме Дмитрия Пожарского на Лубянке в Москве. В 1676 году икона путешествовала на Дон для благословения Донских казачьих полков. В 1684 году Государи Иоанн и Петр Алексеевичи прислали в Коренную пустынь список с иконы с повелением, чтобы этот список сопровождал в походах православных воинов. В 1687 году икона посылалась в «большой полк». В 1689 году списки с иконы были даны полкам в Крымский поход.

В 1812 году Курское городское общество послало в действующую армию к М.И. Кутузову список с чудотворной курской иконы, вставив его в серебряную позолоченную раму. Полководец усердно молился перед образом Пресвятой Девы, выразил курским гражданам благодарность и уверенность, что город Курск есть, и будет пребывать в безопасности под покровом Царицы Небесной.

В 1898 году несколько злоумышленников, желая подорвать народную веру в чудодейственную силу иконы, решили ее уничтожить, подложив разрывной снаряд с часовым механизмом. Во втором часу ночи в Знаменском соборе раздался ужасный взрыв, сила его была так велика, что чугунная позолоченная сень над иконой была разорвана на куски, а тяжелое мраморное подножие раздроблено на несколько частей. Все стекла в соборе и даже в верхнем куполе были разбиты.

Среди всего этого разрушения невредимой осталась святая икона. Рассчитывая ее уничтожить, злоумышленники своим деянием послужили только большему прославлению чудотворного образа.
Образ иконы Знамения Богоматери

После октябрьской революции икона 12 апреля 1918 года была похищена из Знаменского собора среди бела дня. Розыски не дали результатов. Святыню обнаружили через несколько дней. Одна женщина, возвращаясь домой около 10 часов утра, проходила мимо колодца (по преданию выкопанного в юности самим преподобным Феодосием Печерским). Здесь, на обрубке колодца, она увидела завернутый в мешок сверток. В нем оказалась икона, но была она уже без великолепных риз, очевидно, подброшенная похитителями.

Во время гражданской войны, в 1919 году, икона (большую часть года хранившаяся в курском Знаменском монастыре) была вывезена из Курска: в Белгород, затем в Таганрог, Ростов, Екатеринодар, Новороссийск. 1 марта 1920 года на пароходе «Святой Николай» — в Константинополь, откуда в Грецию. Из Афонского подворья снова в Константинополь, потом в греческий город Салоники, затем в древнюю столицу Сербии город Ниш, в пригород Белграда Земун. Ненадолго (в сентябре 1920 года), по просьбе генерала Врангеля, икона побывала в Крыму для ободрения его войска. Врангелю это не помогло.

До 1943 года она постоянно пребывала с епископом Феофаном (последний Курский епископ, с которым икона покинула Курск), с 1943 – по 1963 год — с архиепископом Серафимом, уроженцем Курска.

В 1944 году икона была доставлена в Мюнхен, а затем в 1951 году в США, где недалеко от Нью-Йорка в местечке Магопак была основана Новая Коренная пустынь. С 1957 года Курская Коренная икона Божией Матери «Знамение» пребывала в Нью-Йорке в Синодальном Знаменском Соборе Русской Православной Церкви Заграницей.

Курская Коренная икона Божией Матери «Знамение» является главной святыней Зарубежной Церкви. С 1963 года с иконой находился митрополит Филарет, уроженец Курска. В наши дни икона пребывает в покоях Первоиерарха Русской Зарубежной Православной церкви. Святыня посещает приходы США и других государств, где живут русские люди. Она считается одигитрией рассеянного по миру русского народа.

Коренная пустынь же после революции разделила судьбу России. С приходом советской власти монастырь закрыли. В 1923 году сходы к источнику разобрали, храм Рождества Пресвятой Богородицы взорвали, а на колокольне устроили смотровую площадку для обитателей дома отдыха, каковым стала Коренная пустынь. Сам поселок, именовавшийся в честь монастыря, назвали «Свободой». Источник зацементировали, даже выставили возле него дружинников.

Но вода пробилась сразу в нескольких местах. Сегодня родников у Коренной пустыни 16, и каждый из них обладает особыми лечебными свойствами. Все они ручейками сбегают в речку Тускарь, так что желающие лечиться от всего сразу просто ныряют в реку.

В годы Великой Отечественной войны 1941 – 1945 годов Курск был оккупирован фашистами. И именно здесь совершилась победоносная Курская битва, имевшая переломное значение для всей вой­ны. Командный пункт маршала Константина Рокоссовского находился в монастырском саду Коренной пустыни, совсем рядом с чудотворным источ­ником.

Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II назвал Коренную третьим духовным центром России на ряду с Троице-Сергиевской лаврой и Дивевской обителью Серафима Саровского в Нижегородской области.

История Курской коренной святыни, пройдя через период отрицания, вновь вернулась на круги своя. В августе 1989 года состоялась первая служба и Крестный ход со списком чудотворной иконы.

С начала 90-х годов в Коренной Рождества Богородицы пустыни ведутся восстановительные работы, совершаются богослужения, действует мужской монастырь и небольшая богадельня.

19 сент. 1991 г. Патриарх Алексий II освятил в Коренной пустыни храм Рождества Пресвятой Богородицы, посетив Курско-Белгородскую Епархию в связи с возвращением мощей святителя Иоасафа Белгородского.

Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Лавр в 2007 году совершил паломничество в Курскую Коренную пустынь.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в сентябре 2009 года состоялось принесение чудотворной Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение» из Америки в Москву.

СКАЗАНИЕ О ЯВЛЕНИИ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ "ДЕРЖАВНАЯ".

В ряду почитаемых на Руси чудотворных образов Божией Матери особое место занимает икона, обретенная уже в ХХ веке, которой суждено было стать одной из главных святынь современной России. Это икона Богородицы «Державная».

Этот образ Свой Матерь Божия явила русскому православному народу 2/15 марта 1917 года, в день отречения от престола царя-мученика Николая Александровича. Жительнице слободы Перерва крестьянке Евдокии Адриановой были два сновидения: первое 13-го февраля и второе 26-го февраля.13-го февраля во сне был голос: "Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной, и пусть молятся". Благочестивая женщина стала молиться о получении более ясных указаний и спустя две недели, 26-го февраля, как бы в ответ на усердную молитву, Адриановой снится белая церковь, и в ней величественно восседает Женщина, в Которой своим сердцем Адрианова признает и чувствует Царицу Небесную, хотя и не видит Ее святого лика. Евдокия отправилась в Коломенское и сразу узнала виденную во сне Вознесенскую церковь.

Вознесенский храм. Коломенское Настоятелем церкви Вознесения был священник о. Николай Лихачев. Придя к нему в дом, Адрианова сообщила ему о своих сновидениях и просила совета как поступить. О. Николай собирался служить вечерню и пригласил Адрианову вместе с собой в церковь, где показал ей все старинные иконы Богоматери, находящиеся в храме и на иконостасе, но Адрианова ни в одной из них не находила какого-либо сходства со своим сновидением. Тогда по совету сторожа церкви и еще одного прихожанина, случайно зашедшего в церковь, о. Николай стал усердно искать икону повсюду: на колокольне, на лестнице, в чуланах, и, наконец, в церковном подвале. И вот именно в подвале, среди старых досок, разных тряпок и рухляди, в пыли, была найдена большая узкая старая черная икона. Когда почерневшую от старости икону промыли, открылось изображение Богоматери, восседающей на троне с Богомладенцем. Царица Небесная была написана со знаками царской власти: в красной порфире, с короной на голове и скипетром и державой в руках - откуда и произошло название “Державная”.

Всю Россию облетело известие о том, что под Москвой произошло чудесное явление новой иконы. Вскоре большие группы богомольцев стали посещать село Коломенское, прибегая к благодатной помощи Царицы Небесной, и Она, Заступница усердная, изливает неоскудно от этого образа милость Свою всем страждущим и с верою приходящим к Ней, как об этом свидетельствуют их молитвенные благодарения за полученную небесную помощь. Чтобы дать всем желающим возможность поклониться образу, его стали возить по окрестным храмам, фабрикам и заводам, оставляя в Вознесенской церкви только на воскресные и праздничные дни. Известно, что икона побывала и в Марфо-Мариинской обители в Замоскворечье, где ее торжественно встречала настоятельница, преподобномученица великая княгиня Елизавета Феодоровна с сестрами. Скоро почти в каждом храме появился список с “Державной”; были подготовлены служба и акафист, в составлении которых принимал участие святитель Тихон.

Свт. Тихон, Патриарх Московский После революции, в годы жестокого гонения на Церковь новоявленная икона не переставала изливать чудеса, укрепляя и утешая верующих. Известен случай, когда ходатайством Божией Матери в день празднования Ее “Державной” иконы в 1925 году был освобожден из тюрьмы настоятель храма Святителя Николая в Плотниках протоиерей Владимир Воробьев, очень почитавший “Державную” и ранее по воскресеньям часто ходивший со своим хором и прихожанами в Коломенское служить ей акафист.

По записям в своих книгах Вознесенский женский монастырь в Москве установил, что икона прежде принадлежала ему и в 1812 году перед нашествием Наполеона в числе других была передана на хранение в Вознесенскую церковь села Коломенского.

После революции она хранилась в запасниках Исторического музея. 27 июля 1990 г., в канун памяти святого равноапостольного князя Владимира, икону перевезли в родное Коломенское из домовой церкви издательского отдела Патриархии, где Она год простояла в алтаре после передачи ее Историческим музеем. Сейчас эта икона является главной святыней Казанского храма в Коломенском. Явленная икона написана на выщербленной доске поблекшими от времени красками. Создается впечатление, что в свое время масло было наложено на голую древесину, без грунта. Нижняя часть обветшала и икона нуждается в реставрации.

В 1995 г. возрождение взорванного 5 декабря 1931 г. Храма Христа Спасителя началось со строительства деревянного храма-часовни в честь «Державной» иконы Божией Матери, в которой служились первые Божественные Литургии. Именно по молитвам Пресвятой Богородицы величественный Храм был восстановлен в кратчайшие сроки.



Перед Твоей Державною Иконой
Стою я, трепетом молитвенным объят,
И Лик Твой царственный, увенчанный короной,
Влечет к Себе мой умиленный взгляд.
В годину смут и трусости безславной,
Измены, лжи, неверия и зла,
Ты нам явила Образ Твой Державный,
Ты к нам пришла и кротко прорекла:
"Сама взяла Я скипетр и державу,
Сама Я их вручу опять Царю,
Дам царству русскому величие и славу,
Всех окормлю, утешу, примирю".
Покайся ж, Русь, злосчастная блудница...
Омой в слезах свой оскверненный стыд,
Твоя Заступница, Небесная Царица,
Тебя и грешную жалеет и хранит.

1934 г.С. Бехтеев

________
Источники:
Орехов Д. Святые иконы России. - СПб., 1999.

Акафист ИКОНЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ "ДЕРЖАВНАЯ" http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/derjavnaya/akafist.htm

Тропарь, глас 8

Ангелов лицы благоговейно Тебе служат и вся Небесныя силы немолчными гласы Тя ублажают, Богородице Дево; усердно молим Тя, Владычице, да пребудет Божественная благодать на честней иконе Твоей “Державней”, и светозарный луч славы чудес Твоих да нисходит от Нея на всех с верою Тебе молящихся и вопиющих Богу. Аллилуиа.

Тропарь, глас 4

Града Сионска взыскующе, под Твой покров, Дева Чистая, днесь притекаем, и никтоже возможет на ны, яко несть град силен, аще не Сущаго Бога, и несть ина крепость, аще не милость Владычицы Девы.

Величание

Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим Державный образ святыни Твоея, имже подаеши велию милость всем, с верою к нему притекающим.
Церковь Казанской иконы Божией Матери в Коломенском

Гефсиманский Черниговский Скит является подворьем Свято-Троицкой Сергиевой Лавры – ставропигиального мужского монастыря Русской Православной Церкви. Скит основан в 1844 г. наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры прп. Антонием (Медведевым) при деятельном участии свт. Филарета (Дроздова). В 1847 г. при ските основано Пещерное отделение блаженным схимонахом Филиппом. Уединённая живописная местность привлекала монахов, жаждущих безмолвия, и скит вскоре стал местом тихого пристанища для более чем 400 монахов. После революции 1917 г. скит, как и большинство храмов и монастырей России, был закрыт. Монашеская жизнь вновь возродилась в скиту в 1990 г.

«Скит» (на коптском языке «шиет») – пространная равнина. Так называлась дикая песчанная местность в Египте, начало пустынножительства в которой положил прп. Макарий Египетский в IV в. Впоследствии этим же именем стали называть подобные уединённые места, устраиваемые при некоторых монастырях для искавших безмолвия и жаждущих более сторого подвижничества монахов. Гефсиманским скит назван в честь Иерусалимского сада, где погребена Богоматерь, а Черниговским – в честь Её чудотворной Черниговской иконы, прославившей скит в конце XIX века.

Из http://www.patriarchia.ru/db/text/2065880.html :

10 марта 2012 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Гефсиманском Черниговском скиту. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимый дорогой владыка наместник! Скитоначальник отец Дамиан! Дорогие отцы, братья и сестры!

Благодарю Вас, владыка, за Ваши добрые мудрые слова, которые Вы сказали сейчас в связи с моим служением в Черниговском Гефсиманском скиту. Должен сказать, что я с особым чувством переступил сегодня порог этого святого храма, потому что сама история Черниговского Гефсиманского скита невероятно поучительна для нас. Нет ничего нового под луной, как говорили древние, и история движется по некой спирали. Не то чтобы каждый виток в точности копировал предыдущий, но, как в генетической памяти человека, передающейся физическим путем, так и в истории особым образом повторяются и отображаются те же самые проблемы, те же самые скорби, те же самые радости. И происходит это потому, что и сегодня, и 100 лет, и 200 лет тому назад и далее главным действующим лицом истории является человек с его силой и его слабостью, с его верой и его безверием, с его взлетами и его падениями, с его внутренней силой и его грехом.

История Черниговского скита очень поучительна. Возникнув в конце XIX века и вскоре набрав духовную силу, в начале века ХХ Черниговский скит был одним из самых важных духовных мест Руси. Его можно было сравнить с Оптиной пустынью и еще некоторыми монастырями, в которых Дух Божий особым образом действовал через угодных Ему людей. Этих людей мы на Руси называли и называем старцами. Здесь, в Черниговском скиту, и старец Филипп, и особенно старец Варнава, жившие и трудившиеся в начале века ХХ, являли собой особую силу благодати Божией.

Именно сюда, в Черниговский Гефсиманский скит, тысячами приходили люди. По тысяче человек в день принимал старец Варнава. Сюда приходили люди, принадлежавшие к элите общества, к интеллигенции. Так же, как и в Оптиной, они слушали здесь назидания старцев и, несомненно, почерпывали для себя нечто важное и существенное. Известно, что и государь император Николай II имел духовное общение со старцем Варнавой, и наверняка многие мысли, высказанные старцем, помогли святому царю-страстотерпцу с христианским достоинством, верой и упованием на Бога перенести злословия, клевету и, наконец, страдания и саму смерть.

Несомненно, Черниговский Гефсиманский скит был местом особого взаимодействия Церкви и российской интеллигенции, которая была уязвлена мировоззренческими грехами того времени и не имела сил к сопротивлению, потому что утратила критерий, позволяющий отличить истину от лжи. Многие метались, думая, что тем самым смогут достичь справедливости и для себя самих, и для всего народа. Легко поддаваясь искушениям, соблазнам — тому, что мы сегодня можем назвать пропагандой, эти люди духовно разоружались, порывали с прошлым, порывали с Церковью, предавались быстро меняющимся идеалам, которые, в полной мере захватив сознание «великих» тогдашнего российского общества, привели страну к краху, к гибели, к разрушению святынь, к попранию чести и достоинства, к разрушению народной жизни. И до сих пор трагедии века ХХ преследуют нас и в веке XXI.

Вот и сегодня Церковь открыта для взаимодействия со всеми, в том числе с интеллектуальной элитой общества или теми, кто так себя называет и к таковой себя причисляет. Церковь готова в открытом и честном диалоге говорить то, что она говорила и в начале века ХХ, то, что она обязана говорить до скончания века: о правде Божией, о добре и зле, об истине и лжи. Мы знаем, что и сегодня и в Черниговский скит, и в другие обители приходит много мыслящих людей и простого народа, хранящего в сердце веру православную. И мы знаем, что сегодня продолжается великое обращение нашего народа к вере православной, как бы клеветники и лжецы ни пытались очернить все то, что сегодня происходит в духовной жизни нашего Отечества.

Зная о том, что произошло сто лет тому назад, зная о том, как совратились мыслящие люди с пути истинного, мы должны сегодня извлекать из этих тяжких уроков истории уроки для своей собственной жизни, чтобы, упаси Бог, не повторить роковых ошибок. Есть только один путь, и, как говорят сегодня историки, анализируя трагические события начала ХХ века, если бы тогда произошло подлинное обращение людей к Богу, к Церкви, то не было бы страданий народа, не погибли бы десятки миллионов, не была бы страна отброшена на десятки лет назад. Жизнь была бы другой — и духовная, и материальная.

И сегодня мы можем повторить то же самое применительно к нашему времени. Если не совратятся те, кто может оказывать влияние на других, если народ наш окажется способным не воспринимать ложь и клевету, которые распространяются сегодня через средства массовой информации и Интернет, если мы выработаем в своей душе, в своем сознании, в своем восприятии жизни твердые навыки сопротивления лжи, то спасемся сами и спасем страну нашу.

Посещение Черниговского скита, прикосновение к духовному опыту старца Варнавы, который своими молитвами, своими словами, своим общением с людьми пытался остановить погибель России, помогает нам обрести особое духовное трезвение, мужество, стойкость, способность сопротивляться лжи и клевете и работать для спасения людей. Таково призвание Церкви.

Я обращаюсь ко всем вам, мои дорогие, — к архиереям, священникам, монахам, нашему верующему народу. Я еще и еще раз призываю вас: храните веру православную, в нейже наше спасение. Аминь.

Я хотел бы сегодня сердечно поздравить с 65-летием игумению Варвару, настоятельницу Толгской обители. Свято-Введенская Толгская обитель Ярославской епархии имеет совершенно особое значение для жизни всей нашей Церкви. Это была одна из самых первых обителей, открытых еще в советское время, когда появилась хоть небольшая, но реальная возможность восстанавливать храмы и монастыри. И матушка Варвара, придя на это место разрушения, силами своими, мобилизовав сестер, всех благодетелей, которые хоть чем-то смогли помочь Церкви, не просто воссоздала этот монастырь, а сделала его одним из очагов духовной жизни.

Сердечно благодарю Вас, матушка, за этот особый подвиг, который начался еще в то трудное время, когда Церковь не обладала полной свободой, когда нужны были огромные усилия, чтобы преодолеть сопротивление власти и окружающего мира. Со смирением и духовной силой Вы совершили этот подвиг, подавая многим и сегодня пример того, как нужно не бояться врага рода человеческого, но с упованием на волю Божию совершать свое монашеское делание.

В знак признательности к Вашим трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Вы награждаетесь орденом Русской Православной Церкви прп. Сергия Радонежского I степени. Аксиа!



Из http://www.yareparhia.ru/index.php?name=News&file=print&sid=635:

Матушка Варвара – самая известная игуменья Ярославской епархии, да и, может быть, всей России. Толгский монастырь был первым передан Церкви ещё в советские годы, первой эта обитель перевела всё имущество в собственность Церкви не так давно. Одним словом, многое, что сделано в стенах Свято-Введенского Толгского монастыря, было впервые.

Нынешний расцвет обители связан с неустанными трудами её настоятельницы – игуменьи Варвары. В какой-то мере Свято-Введенский Толгский женский монастырь стал хорошей школой для игумень. 16 настоятельниц вышли из Толгской обители. Матушку Варвару называют прекрасным менеджером, руководителем высокого порядка.

С самого раннего детства её жизнь была наполнена трудом, заботой о близких, постоянной помощью родителям на огромном огороде. Тогда кормила земля. Еженедельные походы в храм в детстве были обязательны, идти за несколько километров в церковь – это не обсуждалось, они просто так жили – в молитве и труде. Из-за регулярного посещения храма случалось и непонимание в школе, например, с учительницей истории. Но всё в многодетной семье Третьяк велось по давно установленному порядку.

Она была четвероклассницей, когда, увидев её, старец произнёс: «Стойте, игуменья идёт». Но тогда мало кто обратил на пророчество внимание. И только когда оно исполнилось, вспомнился и тот момент далёкого детства. Она стала игуменьей.

25 сентября 1988 года в Спасском храме Свято-Введенского Толгского женского монастыря за Божественной литургией архиепископом Ярославским и Ростовским Платоном (Удовенко) была совершена хиротезия монахини Варвары (Третьяк). К тому времени она уже более месяца была настоятельницей обители. Этому предшествовали и годы жизни и трудов в Покровском монастыре Киева, в Горнем монастыре на Святой земле, учёба в регентской школе Троице-Сергиевой Лавры… И встреча с поруганной, обездоленной Толгой. Здесь она нашла для себя свой Иерусалим. Восстановление этой прославленной обители теперь в сознании людей прочно и крепко ассоциируется с игуменьей Варварой.

Она сумела воодушевить людей, руководство города, многочисленных благодетелей, объединила их святой идеей восстановления одного из красивейших монастырей земли Ярославской. И вот результат многих молитв и трудов: Толгский монастырь становится одним из лучших не только в Ярославле, но и в России. Он известен за пределами нашей Родины. Святыни Толгского монастыря привлекают взоры православных паломников всего мира. За свою самоотверженную и обширную деятельность матушка игуменья Варвара получила многие награды Святой Православной Церкви.

При монастыре она организовала детскую школу-приют, в которой обучаются дети священнических семей и дети-сироты. Девочки живут при монастыре и находятся на обительском обеспечении.

Матушку называют первой российской игуменьей. Действительно, она, по Промыслу Божию, возглавила первый женский монастырь в России.
ВИДЕО: http://video.yandex.ru/#search?text=%D0%92%D0%B0%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%8F%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0%20%D0%A2%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9%20%D0%BE%D0%B1%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B8&where=all&id=14110761-02-12 Святейший Патриарх Кирилл посетил Толгский Свято-Введенский женский монастырь на Видео@Mail.Ru

Из поучений свт. Григория Паламы: «Помни будущий век и поучайся во всех заповедях и поучениях Господних»

Если есть кто враждебно к тебе расположенный - отвечай любовью ему. Таким образом ты и его примиришь с собою и победишь благим злое, как повелевает тебе Христос.

ИЗ http://www.pravmir.ru/kak-prognat-nezvanyx-gostej-iz-svoej-dushi/:

"во второе воскресение Великого поста, мы слышим Евангельское Чтение, в котором описывается как раз такой человек, который стал чужим самому себе. Расслабленный, парализованный, немощный – даже ходить не мог. Эти незваные гости не только душу захватили, но даже и тело утратило способность двигаться. И этого человека его друзья любили. Они принесли его к ногам Христа. Поскольку народу было много, они разобрали крышу в доме, где находился Господь, и спустили к самым ногам Спасителя этого несчастного человека. А Господь ему говорит: «Иди, прощаются тебе грехи твои – встань». Это вызвало удивление: «Как же он может грехи прощать – он же человек?» Но Христос — это не просто человек, это Богочеловек; Сын Божий, ставший Сыном Человеческим. У Него есть власть отпускать нам грехи, возвращать нам силы, изгонять этих незваных гостей из наших душ, из нашего сердца. Какие бы там Лисички и другие не поселились в гости.

И вот в этот день, когда мы слышим это Евангельское чтение, наша церковь еще чтит память Святителя Григория Паламы. Удивительного святого, византийского святого, поздневизантийского, который раскрыл в своём богословии одну из самых удивительных тайн православия: о том, что в Боге мы различаем Его непостижимую природу, сущность, которую не может человек познать. Его ипостаси — «три Лица в Троице» (различаем Отца, и Сына, и Духа Святого) и Его действия или энергии, или Его славу, в которой человек может Бога постичь. Тем самым для каждого человека возможно познать Бога сейчас, в этой земной жизни. Соприкоснуться с этой благодатью и вместить ее в ту малую меру, в которую мы готовы её вместить, принять."





В московских храмах помолились об упокоении писателя Михаила Булгакова
http://www.pravmir.ru/v-moskovskix-...aila-bulgakova/

72-годовщина со дня смерти писателя и драматурга Михаила Афанасьевича Булгакова в нынешнем году дата совпадает со Вселенской родительской субботой.

По предложению и. о. председателя Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы иеромонаха Димитрия (Першина), поминовение М.А. Булгакова совершили на Крутицком Патриаршем Подворье, в университетском храме святой мученицы Татианы и в других храмах, где служат члены комиссии.

По словам отца Димитрия, в страшные годы революции и безбожия М.Булгаков «пытался свидетельствовать о том, что в духовном мире есть не только бесы, но и Крест, и Голгофа, и Воскресение».

Комментируя расхожие суждения о темной изнанке булгаковского творчества, иеромонах Димитрий отметил: «Проблема наших дней в том, что булгаковская апология Христа – Спасителя и Победителя смерти – прошла мимо внимания широкой аудитории из-за отсутствия у последней базовых представлений о мире христианской культуры и этики».



и страшное:
http://top.rbc.ru/society/09/03/2012/640993.shtml

о ДИМИТРИЙ : 'Надо дочитать до конца.

Поэтом можешь ты не быть, но людоедом быть обязан.

И. Дм."
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Coca-Соla и PepsiCo меняют рецепт легендарного напитка по совету врачей

Решение правительства американского штата Калифорния включить в список канцерогенных веществ 4-метилимидазол, который используется в карамельном красителе для напитков Сoca-Cola и Pepsi, вынудил компании пойти на крайние меры и изменить рецептуру легендарных газированных напитков. В противном случае на этикетках бутылок появится предупреждение об опасности возникновения раковых заболеваний при употреблении подобных напитков, передает Associated Press.




Гомодарвинизм?
http://www.pravda.ru/science/planet...aniscus_love-1/
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Еще бы пару слов о том, что в наши дни молодых ребят и девчонок часто понуждают растлевать себя, чтобы вскарабкаться по музыкальной, актерской или иной карьерной лестнице. Что является еще одним подтверждением того печального факта, что помимо эволюции имеет место и деградация: человек превращается в обезьяну, а то и нечто гораздо худшее, чему в биологическом мире аналогов нет.
Что же, прав и еще раз прав Эжен Ионеску - вспомним его пьесу "Носороги".
и. Дм.

Эжен Ионеско о своей пьесе (Фрагменты статей)

«Ни единожды в жизни меня поражала резкая перемена в том, что можно было бы назвать общественным мнением, его быстрая эволюция, сила его заразительности, сравнимая с подлинной эпидемией. Люди внезапно начинают сплошь и рядом исповедовать новую веру, воспринимать новую доктрину, поддаются фанатизму... При этом присутствуешь при постепенно мутации мышления. Когда люди перестают разделять ваше мнение, когда с ними больше невозможно договориться, создается впечатление, что обращаешься к чудовищам...»

... «Носорог», конечно, антифашистская пьеса, но это еще и пьеса, направленная против всех видов коллективной истерии и против тех эпидемий, что рядятся в одежки различных идей и разумности... Сторонники всех доктрин, как справа, так и слева, упрекали автора за то, что он изменил интеллектуалам, сделав своего главного героя этаким простаком... Я хотел только показать всю бессмыслицу этих ужасных идеологических систем, то, к чему они приводят, как они заражают людей, облапошивают их, а потом загоняют в рабство».

... «Собственно говоря, моя пьеса - даже не сатира: она достаточно объективное описание процесса роста фанатизма, зарождения тоталитаризма, который усиливает свое влияние в мире, распространяется все шире, завоевывает все большие пространства, преображая мир целиком и полностью, в чем и заключается суть тоталитаризма. Пьеса должна прослеживать и обозначать этапы такого феномена».

... «Лично я опасаюсь идеологий, которые вот уже лет тридцать только и делают, что насаждают оносороживание, только и делают, что с помощью философии порождают в людях коллективную истерию, жертвой которой время от времени оказываются целые народы. Разве не идеологи изобрели нацизм?».

... «Меня поражает успех этой пьесы. А понимают ли ее люди так, как следует? Распознают ли в ней тот чудовищный феномен омассовления, о котором я веду речь? А главное, все ли они являются личностями, обладают душой, единственной и неповторимой?»

П Р И С Л У Ш А Е М С Я!

Книги на Руси появились еще до принятия христианства (988 год). Эти древние памятники письменности до нас не дошли — они погибли во время пожаров, наводнений, войн, а иногда и по причине людского невежества. Первое летописное упоминание о книге встречается в «Повести временных лет» и относится к 988 году. Там рассказывается о крещении киевлян великим князем Владимиром Святославовичем и о том, как «посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в учение книжное».

Таким образом, «учение книжное» насчитывает более 1000 лет.
Книги, принесенные на Русь вместе с крещением, представляли собою переводы Библии, богослужебных и исторических книг. Под влиянием этой письменности создалась и собственная русская письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы.

Первый известный нам древнерусский писец, поп Упырь Лихой (разумеется, это не было его христианским именем) работал в Новгороде в 1047 году. Он написал «Книгу Пророков» (одна из частей «Библии»). Эта книга не сохранилась, но в более поздние времена с нее изготовили копию, в которой упомянули имя древнего мастера.
Фрагменты древнейшей «Саввиной книги», которую ученые относят к X-XI векам, хранится в Москве в Центральном государственном архиве. Книга называется так, потому что в нижней части одного из листов была обнаружена запись: «поп Савва писал». Переписчик этой рукописи Евангелия также оставил нам своё имя.

Трудная судьба первой русской книги.
Древние римляне говорили, что книги, как и люди, имеют свою судьбу. История «Остромирова Евангелия» удивительна.
Оно является самой древней русской датированной книгой, которая целиком дошла до наших дней и была написана в Новгороде в 1056 году. В Евангелие есть не только дата его изготовления, но и имя переписчика. На последней 295 странице кодекса начертано: «Аз Григорий диакон написах Евангелие сие». Излишней скромностью диакон не отличался — свое имя он написал буквами самыми большими во всей рукописи.

«Аз Григорий диакон написах Евангелие сие»

Далее диакон Григорий сообщает, что переписал это Евангелие по заказу именитого новгородского посадника (мэра) Остромира, в крещении Иосифа, в правление киевского князя Изяслава Ярославича (сына Ярослава Мудрого), работа была начата 21 октября 1056 года и закончена 12 мая 1057 года (таким образом, книга создана за семь месяцев). Особо подчеркнуто высокое положение заказчика книги Остромира, который являлся представителем одного из самых влиятельных русских родов: его дед — Добрыня (послужил прообразом для былинного Добрыни Никитича) — был дядей князю Владимиру Святославичу, крестившему Русь.
Остромир был первым владельцем Евангелия, поэтому оно и называется «Остромирово Евангелие». Его роскошное оформление и отличная сохранность свидетельствуют о том, что эта книга с самого начала не была предназначена для повседневного употребления. Видимо, предполагалось использовать ее для осуществления церковных обрядов в Софийском соборе в Новгороде. Не случайно поэтому на первом листе книги позднее было помечено: «Евангелие Софийское Апракос», то есть тексты там расположены по дням недели в соответствии с богослужением.

«Евангелие Софийское Апракос»

Вскоре Остромир во главе новгородского ополчения отправился в военный поход «на Чудь» и был убит. Евангелие же оставалось в новгородском Софийском соборе на протяжении нескольких столетий.

В Новгородском же Софийском соборе, крупнейшей книжной сокровищнице Руси, создавались и хранились списки новгородских летописей, своды законов, произведения древнерусских писателей.
Библиотека Софийского собора была настоящим кладезем уникальных письменных источников; это были различные богослужебные книги, жития святых, переводы греческих и латинских авторов, исторические и назидательные сочинения. Сохранившиеся до наших дней книжные богатства библиотеки Софийского собора размещаются в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге и насчитывают 1575 рукописных книг.
«София Новгородская» была не только духовным центром новгородской земли: в этом соборе, например, хранились образцы мер и весов, что было принципиально важно для торговой республики, какой был Новгород.


Евангелие — самая важная для христиан часть Библии. Оно рассказывает о земной жизни Христа, о его крестной смерти и воскресении. Евангелие читается в самые торжественные моменты богослужения, хранится на самом почетном месте — в алтаре на святом престоле. Поэтому и отношение к Евангелию в Древней Руси было особенное. Его берегли как святыню.
Богослужебные напрестольные Евангелия старались не только красиво написать, но и богато украсить окладом (переплет, изготовленный из серебра и золота).
«Остромирово Евангелие» имеет размеры 35 × 30 см и содержит в себе 294 листа красивого уставного письма в два столбца. Для изготовления такого количества пергаментных листов требовалась кожа 175 телят. Добавлю, что вес его — 6 кг.

В XVIII веке об «Остромировом Евангелие» упоминается в описях одной из церквей Московского Кремля. Можно предположить, что книгу вместе с другими драгоценностями и памятниками древне-русской культуры вывез из Новгорода царь Иван Грозный. (Он подозревал этот вольный город в измене и жестоко разгромил и разграбил его в 1570 году.) Петр I, собирая разные редкости, захотел ознакомиться с древнейшей из сохранившихся русских книг. Евангелие отправили в Санкт-Петербург.
Вскоре царь умер и Евангелие ... потерялось. Нашел его через 80 лет секретарь Екатерины II, который после ее смерти случайно обнаружил эту ценную книгу в гардеробе императрицы. В 1806 году «Остромирово Евангелие» передали в императорскую Публичную библиотеку — ныне это Российская национальная библиотека, где эта святыня хранилась под стеклом в особой витрине. Здесь оно хранится и сегодня.

Но это еще не все приключения наидревнейшей русской книги. В 1932 году с ней приключилась криминальная история. В Отделе рукописей Публичной библиотеки сломался водопровод. Сантехнику, который чинил его, понравился блеск серебряного оклада Евангелия. Он похитил книгу прямо с витрины, где лежала до этого 80 лет, содрал оклад, а бесценную рукопись забросил за шкаф.
Хорошо, что преступника поймали в тот же день.
А Евангелие решили больше не переплетать. Листы сшили в тетради хирургическим шелком и поместили в футляр из полированного дуба.

В годы Великой Отечественной войны «Остромирово Евангелие» было бережно вывезено в глубокий тыл и лишь по окончании войны вернулось в Ленинград, на свое постоянное место.

«Остромирово Евангелие» является одним из драгоценнейших памятников мировой культуры, поэтому доступ к нему имеют только хранители этой книги да самые опытные ученые — языковеды, историки и книговеды. Но с недавнего времени эта древняя книга стала доступна и более широкому кругу читателей: в 1988 году, когда праздновалось 1000-летие Крещения Руси, было выпущено в свет факсимильное издание «Остромирова Евангелия». Пять тысяч экземпляров этого издания разошлись по свету, и теперь множество любителей древнерусской книги могут изучать этот величайший памятник православной культуры России.

Как писалась древнейшая русская книга?
На одной старинной книге есть такая надпись: «Эту книгу ни продати, ни отдати нельзя». Это потому, что ее владелец очень дорожил книгой. В старину книги писались от руки. Работа продвигалась медленно. На изготовление одной рукописи книги уходило иногда по 5-7 лет. Писец должен был обладать четким и красивым подчерком. Каждая буква часто даже не писалась, а рисовалась.Почти семь месяцев трудился дьякон Григорий над «Остромировым Евангелием». В нем 294 пергаменных листа, большого формата. Таким образом, в день дьякон успевал написать не более 3 страничек. Это был тяжелый и изнурительный труд. Его успешное окончание было праздником.

27.01.2012
Остромирово Евангелие внесли в реестр "Память мира" http://www.vesti.ru/doc.html?id=697702&cid=17 ВИДЕО
Скромно, но с мировым значением. В Российской национальной библиотеке большое событие. Один из старейших в России фолиантов внесен в реестр ЮНЕСКО "Память мира".

Остромирово Евангелие - единственное в нашей стране. Книге без полувека тысяча лет - в 1057 году её создал дьякон Григорий для Софийского собора Новгорода. Саму рукопись никому не показывают вот уже много лет. Из специального сейфа пергаментные листы достают дважды в год на проветривание. Учёные же работают по факсимильным изданиям 19-го века. Как говорят специалисты, эти копии точно повторяют оригинал. Правда, сейчас Остромирово Евангелие не является самой древней российской книгой. Несколько лет назад пальму первенства оно уступило новгородскому кодексу.

Попало "Евангелие" в Российскую библиотеку 200 лет назад в качестве дара императора Александра Первого. С того момента с рукописью работают лингвисты. К примеру, по ней составляли грамматики и словари старославянского языка.

Но́ев ковче́г (в Библии ивр. תֵּבַת נֹח‎, тева́т Hóax; ивр. תֵּבָה‎, тева́ коробка, сундук) — в Библии судно, построенное Ноем по велению Бога, для спасения своей семьи и по одной нечистой и семи чистых пар каждого вида животных от Потопа (Быт.6:13-8:19).


Повествование о Всемирном Потопе содержится в первой книге Библии, Быт.6 — 9.

Согласно Библии, в те времена произошло большое нравственное падение человека:
« И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём
(Быт.6:5,6)
»

Но жил в те времена человек праведный и непорочный в роде своём, угодный Господу, и звали его Ной.
« И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нём нижнее, второе и третье [жильё].
(Быт.6:13-16)
»

Ной сделал всё так, как повелел ему Бог. По окончании строительства сказал Бог Ною войти в ковчег свой с сыновьями своими и женой, и с жёнами сынов своих, и ввести также в ковчег из всех животных по паре, чтобы они остались в живых. И взять себе всякой пищи, какая необходима себе и для животных. После чего ковчег был затворён Богом.

Через семь дней (во второй месяц, в семнадцатый [27] день) излился дождь на землю, и продолжалось на земле наводнение сорок дней и сорок ночей, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землёю и плавал по поверхности вод. «И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом» (Быт.7:19) И лишилось жизни всякое существо, которое было на поверхности земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.

Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней после чего стала убывать. «И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор.» (Быт.8:4,5)

К первому дню следующего года иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега, и во втором месяце, к двадцать седьмому дню, земля высохла.
« И сказал Бог Ною: Выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жёны сынов твоих с тобою; выведи с собою всех животных <…> И не буду больше поражать всего живущего <…> И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…
(Быт.8:15-9:1)
»

Форма и размеры ковчега

Основным источником описания Ноева ковчега является Быт.6:14-16.

Единицей измерения размеров в Библии при описании Ноева ковчега является «локоть». 1 еврейский локоть = 44.5 см.

Бог велел, чтобы длина ковчега была 300 локтей (133.5 м); ширина 50 локтей (22.25 м), а высота 30 локтей (13.35 м). Также Он повелел Ною сделать отверстие в ковчеге, и в локоть (52 см) свести его вверху, и сделать дверь в ковчег с боку; устроить в нём три отделения. Эти отделения должны были находиться одно над другим. Сам ковчег следовало сделать из дерева «гофер» и осмолить смолой его и отделения в нём внутри и снаружи. Больше ничего об устройстве ковчега не говорится.

Длительность строительства ковчега

К возрасту 500 лет Ной родил трёх сыновей: Сима, Хама и Иафета. Ко времени окончания строительства Ною было 600 лет. В Библии умалчивается о том, когда именно Ной приступил к работе над ковчегом, но шестая глава Бытия с описанием повеления строительства Ковчега следует после 500-летия Ноя Быт.5:32.

По масоретскому (еврейскому) тексту, Ной родился в 1056 году (по Септуагинте — в 1663 году) от Сотворения мира. Его возраст, подобно другим допотопным патриархам, исчисляется сотнями лет: ко времени начала строительства Ковчега Ною было 500 лет и у Ноя уже было три сына, к началу потопа — 600, всех же лет жизни Ноя было 950.

Согласно еврейской традиции, все даты в Библии соответствуют лунным месяцам еврейского календаря. Таким образом, потоп продолжался на 11 дней больше лунного года, что соответствует целому солнечному году.

Упоминания в античных и средневековых источниках

После того как Господь Бог предостерег людей, Он наслал дождь, и в продолжение сорока дней беспрерывно лились потоки воды, так что она покрыла землю на пятьдесят локтей в вышину. Это было причиною того, что вообще больше (кроме Ноя с семейством) никто не спасся, так как не было средства к отступлению и бегству. Лишь сто пятьдесят дней после того, как перестал лить дождь, именно на седьмой день седьмого месяца, начала мало-помалу сбывать вода. Затем, когда ковчег остановился на вершине одной горы в Армении, а это заметил Ной, последний открыл его и, увидев около ковчега несколько суши, стал надеяться на лучшее и успокоился. Несколько дней спустя, когда вода ещё более убыла, он выпустил ворона, желая узнать, нет ли ещё где-нибудь свободной от воды и уже доступной для высадки земли. Однако тот вернулся к Ною, найдя, что ещё все покрыто водою. Через семь дней Ной выпустил с тою же целью голубя. Когда же последний вернулся к нему запачканный [землею] и неся лист абрикоса, то Ной увидел, что земля освободилась от воды, и, прождав ещё семь дней, выпустил из ковчега животных и сам вышел со своими домочадцами. Принеся затем жертву Господу Богу, он вместе с сородичами своими устроил жертвенный пир. Это место армяне называют "местом высадки", и до сих пор ещё туземцы показывают там остатки, сохранившиеся от ковчега.
— Иосиф Флавий, I век

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B5%D0...%D0%BE%D0%B2%D1%87%D0%B5%D0%B3


ВИДЕОФИЛЬМ "ВВС.Ноев Ковчег - подлинная история"
http://video.yandex.ru/#search?text=%D0%BD%D0%BE%D...B3&where=all&id=21846816-04-12

Ноев ковчег; иллюстрация Гюстава Доре