-–убрики

 -¬идео

 -ћузыка

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ’еленка_Ёс

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 2) ћой_цитатник притчи_мифы_сказки

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 30.01.2010
«аписей: 633
 омментариев: 62
Ќаписано: 1441

—ери€ сообщений "Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ ј":
„асть 1 - ’азрат »най€т ’ан. ”чение суфиев

¬ыбрана рубрика Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ ј.


ƒругие рубрики в этом дневнике: Ё“ќ »Ќ“≈–≈—Ќќ(26), Ў» ј–Ќџ≈ ‘ќ“ќ(8), ’”ƒќ∆≈—“¬≈ЌЌјя √јЋ≈–≈я(20), ’ќЅЅ»(192), ‘ЁЌ“Ё«»(2), —“®Ѕ(5), ——џЋ »(4), —ѕќ–“«јЋ(3), —јћ»«ƒј“(1), ѕ—»’ќЋќ√»я Ѕ≈« —ќѕЋ≈…(1), ѕ–»“„»(11), ѕ–» Ћ≈… —≈Ѕ≈ Ќј ЋќЅ!(16), ѕќЁ«»я,  ќ“ќ–јя ѕќ“–я—ј≈“(8), ѕќЋ≈«Ќџ≈ —ќ¬≈“џ(12), ѕодчеркнуто карандашом(3), ќЎќ –јƒ∆Ќ»Ў(17), ќЌЋј…Ќќ¬џ≈ ¬џ–”„јЋ »(5), ќ√ќ–ќƒЌџ≈ —“–ј—“»(4), Ќќ„№ ѕќ∆»–ј“≈Ћ≈… –≈ Ћјћџ(1), Ќј–ќƒ √ј–јЌ“»–”≈“ (приметы)(1), ћќ… ƒќћ (идеи)(23), ЋёЅЋё ѕќ¬≈—≈Ћ»“№—я....ќ—ќЅ≈ЌЌќ ѕќ∆–ј“№!(10),  –≈ј“»ff(7),  –ј—»¬ќ≈ ¬»ƒ≈ќ(6),  –ј—»¬јя ћ”«џ ј(1),  ќћѕ ƒЋя „ј…Ќ» ќ¬(29),  ќЋЋ≈ ÷»я ј‘ќ–»«ћќ¬(38),  јЅ»Ќ≈“  ќ—ћ≈“ќЋќ√ј(21), »—“ќ–»я » ѕќЋ»“» ј(1), »Ќ“≈–Ќ≈“_јЌ≈ ƒќ“џ(14), »Ќ“≈√–јЋ№Ќјя ѕ—»’ќЋќ√»я(8), »Ќ—“–” ÷»» ѕќ ѕ–»ћ≈Ќ≈Ќ»ё(15), ¬»ƒ≈ќѕ–» ќЋџ(5), ¬»ƒ≈ќ ќЌ÷≈–“(2), ЅќяЌџ(7), ЅјЎевское избранное(10), јЌ≈ ƒќ“џ ¬ ќƒЌ” —“–ќ ”(1), јЌ≈ ƒќ“џ(1), ј…ЅќЋ»“(35), (0)
 омментарии (1)

’азрат »най€т ’ан. ”чение суфиев

ƒневник

ѕонедельник, 09 ћа€ 2011 г. 19:16 + в цитатник

”чение суфиев

„асть I.

1. »—“ќ–»я —”‘»≈¬

” суфизма нет и никогда не было начала, и он никогда не возникал как историческое €вление, он существовал всегда, потому что свет всегда был внутренней сущностью человека. ¬ высших своих про€влени€х этот свет может быть назван знанием Ѕога, божественной мудростью - суфизмом. —уфизм был практикуем всегда, а его провозвестниками были люди сердца; поэтому он принадлежал мастерам-основател€м так же, как и всем остальным.

“радици€ утверждает, что јдам был первым пророком, это показывает что мудрость уже была свойством первого человека. ¬сегда были, среди человеческой расы, те кто желали мудрости! ќни выискивали духовных существ в их уединении, служили им с почтением, преданностью и учились у них мудрости. Ћишь немногие могли понимать этих духовных существ, но многих привлекали такие великие личности. ќни говорили: “ћы будем следовать за вами, мы будем служить вам, мы будем верить в вас, и мы никогда не последуем за кем-то другим”, а св€тые отвечали им: “ƒети мои, мы благословл€ем вас. ƒелайте это, делайте то, это лучший путь жизни”. » они давали своим последовател€м заповеди и принципы, такие, которые могли создать в них кротость и смирение. “аким образом формировались религии.

Ќо с течением времени истина была потер€на. ¬озникала тенденци€ к превосходству, и с ней патриотизм сообщества и предубеждение против других, и так мудрость постепенно была потер€на. –елиги€ принималась, хот€ и с трудом, но эволюци€ мира, в то врем€ была не такой чтобы могли пон€ть суфиев. »х дразнили, плохо обращались и высмеивали: они были должны пр€тать себ€ от мира в пещерах, горах и в уединении. ¬о времена ’риста суфии были среди первых, кто заботилс€ о нем, во времена ћухаммада суфии на горе Zafah первыми ответили на его клич. ќдно из объ€снений термина —уфий св€зываетс€ с горой Zafah. ћухаммад был первым, кто открыл дл€ них путь в јравии и они имели множество последователей, среди которых были —адик и јли.

—уфизм затем распространилс€ в ѕерсии. Ќо когда бы суфии не выражали свои вольные мысли, они подвергались нападкам установленных религи€ми; так суфизм нашел свой выход в поэзии и музыке. “ак случилось, что великие суфийские поэты: ’афиз, –уми, Ўамс “абризи, —аади, ќмар ’ай€м, Ќизами, ‘арид, ƒжами и другие дали мудрость суфизма в мир. –абота –уми, так велика, что если кто-то прочтет и поймет его, он увидит в этом все существо философии. ≈го поэмы поют в св€щенных собрани€х суфиев, как часть службы. ∆изни суфиев удивительны их благочестием, и гуманностью.

»менно в »ндии, искусство суфизма было доведено до совершенства. »нди€ была духовной страной очень долгое врем€. ћистицизм был наукой дл€ индийцев и их первой целью в жизни. “ак было во врем€ ћахадэва и позже во врем€  ришны, когда суфизм нашел эту почву, в которую могли быть посе€ны семена, он достиг совершенства, и многие высокоталантливые люди стали его последовател€ми, среди которых был ’ваджа ћойнуддин „ишти. ћузыка играла важную роль в их жизн€х и обучении. ¬ тех суфи€х искусство преданности, идеализации, достигало высочайшего развити€, и их сознание достигало свободы от внешнего плана.

ѕереводчики и читатели персидских поэтов, в то врем€, когда высоко хвалили и любовались ими, неоднократно совершали ошибку, не отдава€ им всего должного. ќни говорили о поэтах, так как если бы те создавали все из самих себ€, ничего не наследу€ из преданий прошлого. Ќо ѕерси€ лежала между √рецией и ≈гиптом, јравией и »ндией, попадала под вли€ние ѕлатона и —ократа, индуизма и буддизма и особенно их поэзии и философии. ¬се в мире каким-то путем находитс€ под вли€нием других вещей, так нельз€ сказать, что суфизм родилс€ в ѕерсии и не существовал прежде; неоспоримый факт, что суфии существовали во времена ћухаммада и даже раньше и что ћухаммад любил беседовать и советоватьс€ с ними. “аким образом, суфизм с течением времени впитывал вли€ние многих религий в свою очередь так же вли€€ на многие другие религии. ’от€ сохранилось очень мало античных писаний, а те немногие многое потер€ли через неправильное толкование, все же прослеживаетс€ возможность найти античный суфизм существовавшим и следы этого древнего суфизма могут быть найдены.

¬ очень древние времена была основана —афа - “Ѕратство чистоты”. ƒоктрина его была такова: “ѕознай самого себ€ и тогда ты познаешь Ѕога”. Ёти изучающие себ€ и были суфии. ѕоскольку суфизм - это познавать себ€. —уфии и йоги могут уважать друг друга, так как единственное отличие между …огом и суфием, в том, что йог заботитс€ больше о духовности, а суфий больше о человечности. …оги думают, что лучше быть Ѕогом, —уфии думают, что лучше быть человеком, потому что если кто-то только духовен, всегда существует опасность падени€, наше тело имеет тенденцию падать вниз. —уфий говорит, поскольку все нужды и желани€ этого тела и его чувства существуют, человек должен удовлетвор€ть их; он говорит что нам следует иметь все что мы можем иметь, но если мы не можем иметь это, нам не следует об этом заботитс€. ’от€ внутренней разницы между суфием и …огом нет. ¬ мудрости нет различи€: и если можно найти что-то, то это только разница формы.

–адость не только в одной духовной или материальной сфере, но в единстве их обеих. ѕочему совершают рукопожатие? ѕотому, что когда есть двое - есть радость во встрече. √лаз двое, когда они закрываютс€ - это радость.  огда дыхание идет через обе ноздри, мистик чувствует экстаз. ѕочему люди складывают руки вместе, почему они пожимают их, почему люд€м при€тно обниматьс€? ѕочему люди ищут общества ученого или мудреца? ѕотому, что душа привлекаетс€ и объедин€етс€ с другой душой. —частье не в одной духовности, но в единстве духовного и материального.

Ѕыть полностью животным нехорошо: и быть целиком ангелическим так же нехорошо, потому, что мы сделаны с телом животного, которое нуждаетс€ в еде, питье и сне и чьи чувства имеют тыс€чи нужд. Ќам следует сохран€ть те животные атрибуты, что безвредны и отказатьс€ от тех, что вредны. ≈сть не плохо и пить не плохо, но хватать еду с чужой тарелки, когда мы уже имеем еду на своей собственной, вот что плохо.

÷ентральна€ тема жизни —уфиев - свобода души.  ак говорит великий персидский, суфийский поэт –уми: “ƒуша на земле в тюрьме, и она останетс€ там, пока она живет на земле”. „еловек может или не может понимать это, но есть глубокое томление в каждой душе: подн€тьс€ над этим заточением, сбежать из этого плена, и ответ этому томлению - духовное достижение.

—уществуют два вида суфиев: один называетс€ –инд, а другой —алик. ¬ид который называетс€ –инд очень хорошо выражен в переводах ‘ицджеральда из ’ай€ма: “ќ мой ¬озлюбленный! Ќаполни чашу, котора€ сегодн€ очистит от сожалений прошлого и будущих слез. ѕоэтому завтра € может быть стану собой, со вчерашними семью тыс€чами лет!” «десь он имеет в виду сделай лучшим теперешний миг и если ты живешь в этом мгновении, именно сейчас ты можешь €сно увидеть вечность. Ќо если ты удерживаешь мир прошлого или мир будущего перед собой, ты живешь не в вечности, но в ограниченном мире. ƒругими словами: живи не в прошлом и не в будущем, но в вечности. “еперь, мы должны попытатьс€ открыть то счастье, которое должно быть найдено в свободной душе.

Ёто центральна€ тема всех великих поэтов, которую можно назвать –инд. »х жизни не св€занны так называемыми принципами подобными ортодоксальным. ќни свободны от вс€кого рода предубеждений, догм и принципов довлеющих над человечеством. ¬ то же врем€ это люди высоких идеалов и великой морали, глубоких размышлений и сильно продвинутые в осознании. ќни живут свободной жизнью в этом мире заточени€, где каждое существо пленник.

«атем есть среди —уфиев - “—алик”, те кто учатс€ и медитируют, размышл€ют над этикой, и живут соответственно определенным принципам. ∆изнь учит их и ведет по правильному пути и они живут жизнью смирени€ и отречени€. ѕуть “—алика” - это понимать любую религию, котора€ может иметьс€ у человека, но следовать ей со своей собственной точки зрени€. ѕуть —алика использует религиозную терминологию, как это делают ортодоксы, и они посещают те же церемонии: но дл€ него они значат другое. “ак кажда€ лини€ в св€щенных писани€х имеет особое значение дл€ —алика, он видит ее в особом свете.

¬ысочайшие и более неуловимые мысли о Ѕоге, человеке и жизни, могут быть пон€ты только в соответствии с эволюцией человека и поэтому естественно, что суфии, называемые “—алик”, принимают религиозную форму сперва дл€ того, чтобы быть в гармонии с другими людьми: и после они толкуют истинную мудрость, наход€ ее в религии.

Ѕольшинство суфийской литературы написано таким образом, что тот, кто не знает внутреннего, лежащего в основе смысла, был бы очень удивлен. ≈сли мы возьмем поэмы ’афиза, мы заметим, что им€ Ѕога едва упоминаетс€ в большинстве из них. ≈сли мы возьмем стихи ќмара ’ай€ма, которые так высоко цен€тс€ в западном мире, мы увидим, что он всегда говорит о вине, о ¬озлюбленном, о кубке, об одиночестве. „еловек может сказать: “„то же здесь за духовность? ќн не говорит ни о чем, кроме, как о вине и кубке. ≈сли бы это было духовно, это было бы очень печально дл€ человечества, действительно в этих стихах мало выражени€ преданности. ¬ поэмах ƒжами нет выражени€ преданности вовсе; или в поэмах сотни других суфийских поэтов, которые считаютс€, великими мудрецами и мистиками. ќни бо€лись, что однажды получив им€ “духовного существа”они всегда будут желать представл€тьс€, как “духовный человек”, выгл€деть как “духовный человек”, говорить как “духовный человек” и они бо€лись, что их пути, их свобода будут потер€ны и их будут считать лицемерами.

2. —”‘»«ћ

Ќа ¬остоке есть три принципиальные школы философского мышлени€: —уфизм, ¬едантизм и Ѕуддизм. —уфийска€ школа считала пророками Ѕени »зраэл€: јвраама, ћоисе€, ƒавида, »ону и других: «аратустру, ’риста, ћухаммада; эти и другие пророки происход€т с той части света котора€ включает в себ€ —ирию, јравию, ѕерсию, ≈гипет и теперь “урцию и ёго-¬осток –оссии.

—уфизм - древн€€ школа мудрости и успокоени€, он был источником многих культов с мистической и философской природой.  орни этого могут быть отслежены в школе, котора€ существовала в ≈гипте и котора€ была источником всех по€вившихс€ эзотерических школ.

—уфизм всегда представлен как школа и, работа€, он достигает царства умиротворени€. »з этой школы суфизма происход€т четыре школы: перва€ - Ќакшбанди, работа которой в основным с символизмом, ритуалом и церемонией. ¬тора€ -  адири, котора€ видит мудрость с царстве религий »слама на ¬остоке. “реть€ - —ухраварди, котора€ мыслит мистерию жизни в познании метафизики и практике самоконтрол€. „етверта€ „ишти, котора€ представл€ет свой духовный идеал в царстве поэзии и музыки. »з этих школ распространилось множество ветвей, далее в јравию, “урцию, ѕалестину, “атарию, –усский “уркестан, Ѕухару, јфганистан, »ндию, —ибирь и другие части јзии.

¬ различных школах идеал остаетс€ тем же даже если методы варьируютс€. ќсновной идеал каждой суфийской школы - достигнуть совершенства, о котором »исус ’ристос размышл€л в Ѕиблии: “Ѕудьте совершенны, как ќтец ваш Ќебесный”. ћетодом суфиев всегда было стирание “себ€” или “я”. Ќо какого “я”? Ќе реального, а ложного “я”, от которого человек зависит и которым он сам гордитс€, как существом каким-то особым, и стиранием этого фальшивого “я” он признает, что реальное “я” про€вл€етс€ в мире. “ак что суфийский метод работы направлен на разворачивание души, котора€ есть “я”, котора€ вечна и которой принадлежат вс€ сила и красота.

—уфизм понимает так, что за јхура ћазда и јриманом, божественный принцип и принцип зла. Ќекто найдет в словах ’риста и в  оране его, с тем же успехом что и в «енд јвесте. ќн понимаетс€ в том, что стоит за идеей ангелов. » он идеализирует Ѕога и ћастера передающего божественное послание. ќн может называтьс€ »удейским мистицизмом без предубеждени€, вли€ющим на христианство. ќн может называтьс€ мудростью христиан, без пренебрежени€ к мудрости »слама, который основывалс€ в нем. ≈го можно назвать эзотерической стороной »слама без пренебрежени€ к вли€нию философий, как иностранных так ¬еданты и Ѕуддизма. ќн отчетлив, поэтому он так широк, превосходен и удивителен.

—уфии поклон€ютс€ природе - это должное вли€ние «аратустры. »х склонность к жертвенности - урок поучений јвраама. ¬олшебна€ сила его была в нем благодар€ вли€нию ћоисе€.  ак некто предостерегающий о гр€дущих опасност€х, он представл€ет великого предостерегател€ прошлого - Ќо€. ≈го независимость и аскетизм показывают вли€ние —оломона. ≈го св€щенна€ музыка - о песн€х ƒавида. ≈го склонность к самоотречению изучаетс€ на примере, данном нам ’ристом. „еловечность суфиев показывает вли€ние личности ћухаммада. Ёто делает суфи€ учеником каждого мастера, последователем каждой религии, знатоком каждого аспекта мудрости. “ак - это есть то, что, несмотр€ на свое духовное достижение, остаетс€ в общении с миром.

ћногие люди говор€т: “ћы верим только ћоисею или ’ристу”, кто-то говорит, что он верит только ¬едам или другим древним писани€м. Ќо суфий не заботитс€ о том, кто говорит, он заботитс€ только о том, что было сказано*. ≈сли он найдет истину в словах «аратустры - он примет их, если он найдет истину в  абале - он примет ее. ќн примет слова ’риста и Ѕиблию; он видит истину в  оране. ќн принимает ¬еданту; некоторые суфии были великими учениками ¬еданты, как и многие индуисты. ¬о всем он видит ѕисание.

ƒара - брат јурангзеба был один из первых иностранцев изучавших веданту и распростран€вшим знание заложенное там. » јкбар царствовал там, где в его владени€х были христианские церкви, еврейские синагоги и мечети, и он ходил в них во все. Ёто доказывает опытность его суфийской точки зрени€. » когда великий поэт  адир умер, индуисты и мусульмане вместе претендовали на него. »ндуисты хотели кремировать его: мусульмане хотели его похоронить. ќни вместе претендовали на то, что он принадлежит к их религии. —уфий никогда не скажет, что эта религи€ не его. »ндуисты и мусульмане одинаково посещают гробницы индийских св€тых, например они все идут не гробницу ’ваджи ћойнуддина „ишти в јджмире.

—уфий видит истину во всех формах. ≈сли кто-то попросит суфи€ пойти и принести молитву в христианской церкви, он готов сделать это. ≈сли кто-то захочет вз€ть его в —инагогу и попросит его помолитьс€, как это делают евреи, он спокойно согласитс€; и среди мусульман он совершит Ќамаз, так же как это делают они. ¬ индуистском храме он видит того же Ѕога, живого Ѕога, на месте идола: и в храме Ѕудды, вдохновение заменит слепое идолопоклонничество.  онечно в его сердце его мечеть, где живет ¬озлюбленный, которому поклон€ютс€ и мусульмане и кафиры одинаково.

¬ насто€щее врем€ объектом суфийского движени€ €вл€етс€ принесение лучшего понимани€ среди личностей, наций и рас и помощь тем кто ищет истину. ÷ентральна€ тема этого создавать осознание божественности человеческой души, и дл€ выполнени€ этого было дано суфийское послание.

Ќепонимание не только между ¬остоком и «ападом, или христианами и мусульманами, которые принесли суфизм на «апад, непонимание среди христиан самих по себе, и непонимание между личност€ми. —уфизм как школа приходит с ¬остока на «апад, но суфизм как послание, которое приходит с небес на землю, то в этом смысле суфизм принадлежит не только ¬остоку или «ападу. —уфийска€ эзотерическа€ школа - в традиции древних суфийских школ, которые существовали в разные периоды, но суфийское послание имеет свою традицию. Ёто более чем школа: это - жизнь сама по себе; это - ответ на зов всего человечества.

—уфизм - это религи€, если кто-то хочет изучать религию через него. Ёто - мистицизм, если кто-то желает быть ведомым к разворачиванию души, а уже это превыше всех вещей. Ёто - свет, это - жизнь, котора€ питает каждую душу и котора€ поднимает смертное существо в бессмертие. Ёто - послание любви гармонии и красоты. Ёто - божественное послание. Ёто - послание времени, а послание времени - это ответ на зов каждой души. ѕослание конечно не в этих словах, но в божественном свете и жизни, которые лечат души, принос€ им спокойствие и мир Ѕога.

—уфизм также - не атеизм или деизм, дл€ деизма значима вера в Ѕога далекого, на небесах, а атеизм означает существование без веры в Ѕога. —уфий верит в Ѕога. ¬ какого Ѕога? ¬ Ѕога из которого он был выделен, Ѕог с ним и вокруг него, как об этом говорит Ѕог, мы живем и движемс€ и имеем наше существо в Ѕоге.* “аково учение суфиев.

—уфии вер€т в Ѕога, как в идеальное “я” вместе с истинной жизнью, как в коллективное сознание, так же как и “√оспода обеих миров”, “ћастера —удного дн€”, вдохновител€ на правый путь и “≈динственного” из которого все произошло и к которому все вернетс€.

¬ реальности не может быть множества религий, но только одна, здесь не может быть двух правд, здесь не может быть двух хоз€ев. ѕоскольку здесь только один Ѕог и одна религи€, так здесь только один ’оз€ин и одна истина. ” человека всегда была слабость, как только он начинал считать истиной то к чему он привык, то все остальное, о чем он не привык слушать или думать - пугало его.  ак человек на чужбине, душа вышедша€ из дома - чужестранец дл€ природы вещей к которым она не привыкла, но путешествие к совершенству - значит подниматьс€ над ограничени€ми, чтобы не было видно только горизонта одной страны, или какого-либо континента, но весь мир.  ак высоко мы поднимаемс€, таким широким становитс€ горизонт нашего обозрени€.

—уфизм не предписывает принципы кому-либо, но это не так как в обычной жизни, где не иметь принципов - значит быть беспринципным.  то-то удивл€етс€, как можно следовать суфизму, если он не имеет принципов. Ќо ответ таков: что хорошо дл€ одного, может быть очень плохо дл€ другого. ƒл€ кого-то может быть очень хорошо быть монахом или сидеть весь день в церкви или в мечети, но дл€ другого это может быть очень плохо, и так же кто-то хочет идти в кафе или ресторан и изучать смысл опыта получаемого там.

Ќа ¬остоке в месте где должно оказывать уважение народ одевает шапку или тюрбан, тогда как на «ападе в того же вида месте, шапка снимаетс€. Ёто просто противоположные принципы. Ќа ¬остоке в индуистских храмах, мечет€х и в других св€тых местах, надо сн€ть обувь перед тем как войти, на «ападе же ни кто не может войти в церковь без ботинок. ≈сли брамины наденут т€желые ботинки, такие как в ≈вропе, они заболеют, они всегда будут уставшими, они должны иметь легкие ботинки, которые легко снимаютс€. ѕоложени€ религий были даны в соответствии со временем и местом.

Ћюди всегда боролись с принципами, говор€, что они придерживаютс€ определенных принципов и что не делает их превосход€щими, или низшими, в то врем€ как кто-то придерживаетс€ другого принципа. Ќо суфий не хороший и не плохой, его мораль только быть добрым к другим. Ёто то, чего мир не может пон€ть, потому, что мир всегда желает закона и хочет говорить что хорошо, а что плохо. Ќо мы, дела€ вещь плохой или хорошей, кстати, смотрим на нее так, как наша точка зрени€ должна быть воспитана сначала. —уфий делает все то, что делает его духовным. ќн видит только единство и гармонию. –елиги€ суфиев - только любовь, поэтому принципы различных религий ничто дл€ него. ќн живет, сража€сь с принципами тех, кто не может видеть за узким ограничением своих собственных идей.

 огда мир философии упоминает о думающей личности, тот же час говор€т о философии ¬еданты или ѕлатоне и јристотеле. Ёти и другие философы изучали физическую вселенную, они хотели пон€ть вопрос, как дух становитс€ вопросом и они изучали метафизику; но в этих философах вы не найдете ни идеализации, ни поклонени€, тогда как в суфизме кто-то найдет идеализацию Ѕога.

—уфии так же поддерживают любой алтарь, но даже поклонение идолу не делает суфи€ “неверным” или неверующим, потому что возле идола, в то же самое врем€ он поклон€етс€ всему. ћиру может быть видно, что он поклон€етс€ идолу, но в реальности он поклон€етс€ Ѕогу во всем. »долопоклонник тот, кто говорит: “Ёто Ѕог, а это не Ѕог, Ѕог в этом идоле, а в тебе нет Ѕога.”

—уфий иногда как идол, но это живой идол. я однажды встретил факира на улице ’айдарабада. ќн сказал мне: “Ёй ћуршид, каков путь к такой-то улице?” я в это врем€ изучал философию, и подумал: “ќн назвал мен€ ћуршид, наверное он увидел что-то великое во мне”. Ќо после € услышал, как он спрашивал полисмена: “Ёй, ћуршид, этот путь к такому-то дому?” » € пон€л, что он говорит “ћуршид” вс€кому.  огда € спросил моего ћуршида об этом, он ответил, что это степень “‘ана-фи-Ўейх”, когда ученик видит своего учител€ везде и во вс€ком. Ёто тот, кто достигает что бы учитьс€ у всего, у каждого существа, молодого или старого, дурака или мудреца, даже у кошки и собаки, у дерева и у камн€. Ќо человек вид€щий Ѕога только в одном объекте, а не во всех вещах и существах, вот кто идолопоклонник, только, когда человек видит Ѕога во всем, тогда он по насто€щему видит Ѕога.

—уфизм - философи€ среди религий и религи€ среди философий. —реди религий - это философи€ по причине свободомысли€ суфиев, среди философий - это религи€, потому что суфии идеализируют Ѕога своей преданностью и поклонением. —уфии названы “суфи€ми” другими, они не дают себе имен, они свободны от имен, €рлыков, от личностных различий и поэтому мир назвал их суфи€ми от “—аф”, что значит на арабском “чистота”.

3. —“–≈ћЋ≈Ќ»я —”‘»≈¬

—тремлени€ суфиев в жизни не расход€тс€ с любой религией или злоупотреблений любого общества.* „то бы это ни было: христианство, буддизм, иудаизм, индуизм или люба€ друга€ религи€ или же теософское общество, “Ќовое мышление” или “’ристианска€ наука”, они не смотр€т на слабости, на то, что там могут быть ошибки, но они вид€т Ѕога во всем; каждому существу в мире делать лучшее, если нет, то по крайней мере они думают что бы делать так. —тремление суфиев есть стремление всего мира - знание, но в то же самое врем€ они хот€т гармонировать и объедин€тьс€ с другими, не взира€ на различи€. “ак их стремление видеть единство, а не двойственность и это, наконец, стремление всех религий, только разница быти€ такова, что стремление это будет провозглашатьс€ каждый раз с большей или меньшей очевидностью на различных ступен€х мирового развити€.

√осподь существует как пассивное, совершенное —ознание, чье совершенство находитс€ в его самодостаточности и реализуетс€ в де€тельном про€влении. «десь так же суфии вид€т единство Ѕога. ќни удерживают Ѕога всегда перед своими глазами. Ћюбое добро получаемое от своих друзей, от отца и матери, они узнают как получаемое от Ѕога. Ѕог действует через отца, мать или друга. Ћюбую об€занность и благодарность суфий чувствует к Ѕогу. ƒружбу, любовь, то что он чувствует от своих родителей, отношение друзей или возлюбленной он ощущает, предписыва€ его Ѕогу.

¬ поэмах суфийских поэтов часто повтор€етс€ “локон ¬озлюбленного”. ѕоэт видит Ѕога про€вл€ющимс€ как “¬озлюбленный”. ќн узнает Ѕога, про€вившимс€ в родител€х или друге. — каждым дыханием он повтор€ет им€ Ѕога, и поэтому он мыслит ценным каждое дыхание, таким что никому в мире не оценить этого.

Ќекто может сказать, зачем повтор€ть ту же мысль миллион раз, может некоторое разнообразие в мысл€х будет лучше? Ќо это только одна мысль, та сама€ мысль, котора€ может объединить личность с его истоком.

ћожет возникнуть вопрос, €вл€етс€ ли стремлением суфиев стать целителем или €сновидцем, общающимс€ с духами, анализирующим мировые феномены. »ли же он желает присоединитьс€ к какому-либо пророку или мастеру, или же он ищет присутствие Ѕога, или желает достичь небес, или же он следует определенной религии. ќтвет таков, он не стремитьс€ ни к одной из этих вещей.

—уществует множество тех, кто желают мистического знани€, так они могут стать целител€ми, так они могут лечить себ€ и своих друзей без предоставлени€ счетов от доктора, и можно самому лечитьс€ без помощи врача. Ёти вещи могут прийти к суфию на его пути к высшей цели. ќн может встретить их все в своем путешествии, но остатьс€ среди них это было бы так, как если некто намерева€сь идти на станцию встретить друга, останавливаетс€ в пути, поговорить с другим знакомым и так прибывает на станцию слишком поздно.

»щет ли суфий присутстви€ Ѕога? «ависит ли он от рассуждений любого пророка или мастера? «десь ответом будет так же нет. ќн не ищет присутстви€ Ѕога, потому что если есть присутствие, то есть двойственность, а он стремитс€ к единству, единство - это когда нет присутстви€. ќн не ищет присоединени€ себ€ навсегда к любому мастеру. ќн не желает идти на небеса, потому что он видит небеса везде.

“ак воображение поможет человеку нести присутствие Ѕога пред собой. Ѕог пробудитс€ в его собственном сердце. ѕеред произнесением слова он слушает Ѕога.  огда он молитс€, в комнате он не один, он здесь с Ѕогом. ƒл€ него Ѕог не в высочайших небесах, но р€дом с ним, перед ним, в нем, тогда небеса есть на земле, и земл€ - это небо, и дл€ него нет никого из живущих, кроме Ѕога, все понимаетс€ им как Ѕог. »мена и формы перед его сознанием все укрыты “»м”. “огда каждое слово молитвы он произносит как живое слово. Ёто приносит не только благословение ему, но это приносит благословение на все окружающее его. Ётот вид молитвы единственно истинный путь молитьс€ и это намерение, будучи осуществлено молитвой, молитвой достигаетс€.

„то €вл€етс€ его стремлением? ќн ищет достижени€ такого опыта, в котором нет переживани€ обычных ощущений этого мира. ≈сть две тенденции: тенденци€ к про€влению, котора€ приносит нас в этот мир разнообрази€, и тенденци€ к пассивности, котора€ берет нас назад к состо€нию из которого мы пришли. —овершенство не в одной только непро€вленности или в одной про€вленности, но в соединении обеих.

ƒуша на пути к про€влению собираетс€ вокруг этого на всех различных планах вибраций, с которыми она входит в контакт, от тончайших к грубым физическим вибраци€м, но в этом также совершенство “ворца. ћы не можем обладать высшим, если бы не было низшего, мы не могли бы насладитьс€ сладким, если бы не было горького. ≈сли бы все было хорошим, мы не могли бы насладитьс€ этим хорошим. ≈сли бы был только один цвет, мы не могли бы насладитьс€ любым цветом. я помню слова поэта, который говорит: “√осподь, не дай мне жить в этом мире, где камфора, хлопок и игральна€ кость считаютс€ белыми”. „ем больше здесь есть цветов, теней, тем наше наслаждение выше. “ыс€чи и сотни тыс€ч несовершенств созданы в пор€дке, так что могло быть сделано одно совершенство. Ёто как художник пишущий картину. ќн имеет краски и кисти, он рисует фигуру; так или иначе на первом взмахе или на дес€том, сотом или тыс€чном, он делает это правильно.

«адача суфи€ в сн€тии покровов. ƒуша, так укрыта различными вибраци€ми, что не может видеть себ€. —уфий своими медитаци€ми, своими практиками, сначала снимает физическое тело и обозревает то, что он может видеть без него. «атем он сам себ€ удал€ет с астрального плана, где человек живет в своих мысл€х и чувствах, он видит что он все еще сознателен даже без этого плана. —ознание как занавеска перед которой кто-то стоит с маленьким фонарем. ‘онарь отбрасывает на занавеску блики и это ограничивает определенную часть занавески котора€ получает впечатлени€.

—уфии стараютс€ дл€ самоосуществлени€ и они достигают в своем самоосуществлении смысла божественного идеала, Ѕога. „ерез это они касаютс€ той истины, котора€ есть окончательна€ цель, и котора€ томитс€ в каждой душе. Ёто не только реализаци€, это счастье невыразимое словами. Ёто - мир, мир, который томитс€ в каждой душе.

» как же он достигает этого? ѕрактику€ присутствие Ѕога, осознава€ единство всего сущего; работа€ в каждом мгновении дн€, сознательно или подсознательно; удержива€ истину перед своим видением, вопреки волнам иллюзий, которые посто€нно поднимаютс€, отвлека€ его взгл€д от абсолютной истины. » не важно, как может быть названа люба€ секта, культ или вера до тех пор, пока души стрем€тс€ к этому объекту, дл€ суфи€ - они все суфии. ќтношение суфи€ ко всем различным религи€м единственно - уважение. ≈го религи€ служит человечеству и единственный его объект - достижение осуществлени€ истины.

4. –ј«Ћ»„Ќџ≈ —“јƒ»» ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ –ј«¬»“»я

¬ —анскрите есть три различных слова: “јтма” - означающее душу, или индивидуальность, личность; “ћахатма” - велика€ душа, просветленное существо, духовна€ личность и “ѕараматма” - божественный человек, самореализованна€ личность, Ѕогоосознающа€ душа.  ак сказано в “√айан”: “≈сли ты только изучишь ≈го, как много ≈го в человеке”.  онечно, человек и “я” каждого человека значит очень широкую область развити€ в духовных сферах, область которую обычный ум не может себе представить.

“ермин - “Ѕожественный человек” всегда главным образом св€зан с человеком, насколько он осознает фактически что значит Ѕогочеловек. ѕовод дл€ этого таков, что определенные люди,

религиозно расположенные, слишком отдел€ют человека от Ѕога, так они заполн€ют промежуток между человеком и Ѕогом, тем что они называют религией, верой, что стоит дл€ каждого человека, как стена, раздел€юща€ Ѕога и человека, и в которой все грехи приписываютс€ человеку, а вс€ чистота - Ѕогу. Ёто хороша€ иде€, но далека€ от истины.

√л€д€ на первое слово - “јтма”, человечество можно поделить на три принципиальные категории. ¬ одной категории он - животный человек, в другой - он может быть дь€вольским человеком, и уже в последней - он может быть разумным человеком. »ндустанский поэт говорит: ““ак много сложностей в жизни, потому что даже дл€ человека трудно быть человеком”.

∆ивотный человек - это тот, кто отождествл€ет себ€ только с едой и питием и чьи действи€ не отличаютс€ от действий животных, кто удовлетворен в своих природных аппетитах.

„еловек представл€ющий дь€вольские качества, есть тот, в ком Ёго, “—ам”; эти качества станов€тс€ так крепки и могущественны и, наконец, так ослепительны, что почти стирают любое чувство, м€гкости, доброты, справедливости. ќн тот, кто получает удовольствие в причинении вреда или причинении боли другой личности, тот, кто возвращает зло, за добро, данное ему, тот, чье удовольствие - поступать неправильно. „исло принадлежащих к этой категории велико.

«атем есть разумный человек, в котором развито чувство. озможно - это не медицинска€ иде€ о нормальной личности. Ќо, с точки зрени€ мистика, человек, в котором существует равновесие между мыслью и чувством, кто пробужден к чувству другого, и кто везде сознателен, осознава€ эффект своего действи€, на других, он начинает становитс€ разумным. ƒругими словами - это не проста€ вещь, даже дл€ человека быть человеком, иногда это отнимает всю жизнь.

“ћахатма” - это “просветленна€ душа”. ќн смотрит на жизнь с другой точки зрени€. ќн думает о других больше, чем о себе, его жизнь посв€щена действи€м благотворительности, он не ожидает оценки или вознаграждени€, за то, что он сделал дл€ других, он не ищет похвалы и не боитс€ порицани€. — одной стороны, св€занный с Ѕогом, с другой стороны, св€занный с миром, он живет так гармонично, как это возможно, ѕочему он ступает по пути праведности и благочести€? ѕочему он тратит свою жизнь, обуча€ и проповеду€? ќн делает это потому, что это естественно; каждое люб€щее и озаренное сердце имеет желание видеть других принимающими участие в этом созерцании славы.

≈сть три категории махатм. ѕерва€ зан€та сражением с самими собой и с состо€ни€ми которые перед ним и вокруг него. ѕочему он будет боротьс€? ќтвет таков: всегда существует конфликт между личностью, котора€ желает идти вверх и ветром, который гонит его вниз. ¬етер, который гонит человека вниз, посто€нно ощущает любого, делающего шаг по пути прогресса. ¬етер - это конфликт с собой, это конфликт с другими, это конфликт с состо€ни€ми, конфликт, который приходит из всего вокруг. ƒо тех пор кажда€ часть ћахатмы провер€етс€ и пробуетс€, пока его терпение почти не истощитс€, а его “Ёго” рухнет. Ёто как твердый камень превратить в м€гкую пасту.  ак солдат на войне может получить множество ран, но, однако большие впечатлени€, остаютс€ в его сердце как раны, так и состо€ние этого воина идущего по духовному пути; окружающие против него, его друзь€ так же могут не знать этого, его враги, состо€ни€, атмосфера, он сам наконец. » ранени€ и впечатлени€ полученные им в борьбе, делают его духовной личностью, личностью котора€ непреодолима.

—ледующа€ категори€ ћахатм это те, кто получают свой урок через пассивность, отречение, жертвенность, любовь, преданность и симпатию. Ёто вид любви, котора€, как плам€ свечи, играет уход€. ќно будет оставатьс€ только так долго, пока не потухнет, оно не может выдержать горени€, и эта любовь подобна —олнцу свет€щему и достигающему зенита, а затем - закат и исчезновение: эта любовь долго терпит. Ќо тогда это любовь подобна божественному уму, который есть и который будет. «акрытие и открытие глаз не убирает ум: восхождение и заход солнца не трогают ум.  огда любовь творит, то что выдерживает ветер и ураган и стоит крепко поднима€сь и пада€, тогда ее €зык становитс€ другим и мир не может пон€ть его.  огда однажды любовь достигает ÷арства любви, это как вода в море поднимающа€с€ паром и формирующа€ облака поверх земли и, затем, устремл€юща€с€ вниз ливнем. ѕосто€нно изливающеес€ - такое сердце не представимо; не только человеческие существа, но даже звери и птицы могут чувствовать его вли€ние, его воздействие. Ёто любовь, которую нельз€ поместить в слова, любовь, котора€ излучает тепло, про€вл€ющеес€ в атмосфере творени€. ¬ознесша€с€ душа ћахатмы может про€вл€тьс€ слабо тем, кто не понимает его, дл€ него принесение похвалы и порицани€ одно и то же, и он принимает все данное ему расположение и нерасположение, удовольствие или боль. ¬се приход€щее он принимает со смирением.

ƒл€ третьей категории этих высокоразвитых душ - это борьба с одной стороны и смирение - с другой. » это самый сложный путь развити€; идти шаг вперед, а другим шагом назад и это так, здесь нет быстроты в продвижении, потому что одна вещь противоположна другой. — одной стороны работает сила, с другой стороны - любовь, с одной стороны - царствование, с другой стороны - рабство.  ак в персидской поэме у √азнави »мператор сказал: “я »мператор имеющий тыс€чи рабов, послушных моему зову. Ќо с тех пор, как любовь воспламенила мое сердце, € стал рабом моих рабов”. — одной стороны здесь активность, с другой - пассивность.

¬ первом примере ћахатма может быть назван - “ћастер”, в следующем - “—в€той”, и в третьем - “ѕророк”.

— “ѕараматмой” мы приходим на высшую ступень пробуждени€ сознательности. ќбычна€ личность придает великую важность миру и тер€ет Ѕога. ѕросветленный придает великую важность Ѕогу и тер€ет мир. Ќо ѕараматма придает и в то же самое врем€ не придает важности Ѕогу или миру. ќн то, что он есть. ≈сли кто-то скажет ему: “Ёто истина”, он скажет: “ƒа это истина”. ≈сли кто-то скажет: “Ёто не истина”, он скажет: “ƒа это не истина”. ≈сли кто-то скажет: “«десь вместе ложь и истина”, он скажет: “ƒа это все ложь и истина”. ≈го €зык становитс€ быстрым и невн€тным, очень головоломным дл€ обычной человека. ƒл€ человека легче общатьс€ с кем-либо, кто говорит на твоем €зыке, но так рано или поздно, как чувство в словах различаетс€, так и его €зык становитс€ другим, это становитс€ иностранным по сравнению с повседневным разговором кого-либо. —лова ничего не значат дл€ ѕараматмы, но только их внутреннее чувство. » даже если кто-то может сказать, что он не понимает чувство, он чувствует, оно становитс€ тем что следует за другим. *

5. ѕ–ќ–ќ„≈— јя “≈Ќƒ≈Ќ÷»я

ѕророческа€ тенденци€ существует повсюду суммой про€влени€. ќна существует среди джиннов и небесных существ и так же в каждой части природы, в минеральном и растительном царстве и среди животных так же, как и среди людей.

Ќе было бы алмазных копий если бы не было блеска алмазов.

ќдна алмазна€ искра может быть причиной дл€ любого другого атома на «емле, с которым она входит в контакт, стать бриллиантом также или рубином. Ѕриллиант хочет сделать все, что бы все становилось бриллиантами и рубинами, жела€ вс€кого превратить в рубин.

“ак и дл€ растений, если кто-либо пойдет в джунгли, но не туда где челевек растит и сеет, но в насто€щие нетронутые джунгли, он увидит, там где растет одно манговое дерево, растут множество манговых деревьев. ≈сли есть один душистый цветок, тыс€чи душистых цветков будут р€дом с ним, если сладкий фрукт, то там будут сотни сладких фруктов.

—реди животных так же много примеров этого феномена. Ќапример в »ндии иногда обезь€ны приход€т из леса в город и разрушают все крыши в домах. ¬сегда среди них есть один лидер.  огда он прыгает, все остальные обезь€ны прыгают за ним.  огда он решает возвратитьс€ в лес, они все идут назад в лес.

¬ северных провинци€х недалеко от Ќайнитала и Ќепала у подножи€ √ималаев, есть джунгли, в которых обитают слоны. “уземцы имеют массу различных способов ловли этих слонов и одним из таких способом €вл€етс€ выкапывание €мы и укрытие ее сверху сетью или ветками, затем они развешивают свои гамаки на вершинах деревьев, где они живут несколько дней, высматрива€ слонов. »м очень хорошо на деревь€х потому, что климат благопри€тен. ≈сли стаду слонов случаетс€ идти этой дорогой, один слон ставит свою ногу на сеть и падает в €му, он не может помочь сам себе.  огда он кричит, другие слоны смотр€т на это с рассто€ни€, но они бо€тс€ подойти близко, и человек, имеющий хлопушку определенного вида, отпугивает их прочь.

“еперь же, в группе слонов есть всегда один, который идет впереди, он держит крепкую ветку в своем хоботе ей он удар€ет землю, что бы увидеть, нет ли здесь €мы. «атем, если земл€ безопасна, он идет вперед и за ним следуют остальные. ќн знает о тыс€че других опасностей. —тадо довер€ет ему так, что куда бы он не шел, они идут тоже. Ёто показывает, что лидерские качества существуют среди слонов, а так же склонность к самопожертвованию. —лон-лидер идет первым, осознава€, что если здесь €ма он может упасть, но другие слоны, при этом, будут в безопасности. ќн осторожен конечно, дабы не ходить везде где не безопасно. » если люди лов€т слона, то в основном какого-либо маленького слона, который не понимает и не следует за лидером.

¬ Ќепале махараджа имел слона, он был, как вожак. ќн жил во дворце махараджи и махараджа отдавал приказы, которые никто не зачитывал прежде него самого, потому что его уважаемый слон узнавал их качества. я это видел сам. ¬с€кий раз, когда махараджа Ѕир Ўамсер отправл€лс€ в лес охотитьс€ на слонов, этого слона брали также. ћахараджа назвал его Ѕиджили, что означает свет€щийс€. ќн был очень мал, но если поимка не удавалась, посылалс€ Ѕиджили и он всегда возвращалс€ назад с одним слоном, таков был его магнетизм. ќн не ловил слонов, так как был одержим качеством милосерди€. ќн никогда не шел на это, если не был вынужден и когда он видел других слонов, сперва он поворачивал свою голову прочь. Ёто показывает, что пророческие наклонности равно есть и у зверей.

»ногда вы видите пророческую наклонность в родител€х, тем пут€м которыми они сами следуют, они хот€т обучать своих детей лучшему, высшему пути. ¬ременами мы видим это в друзь€х. »ногда сами они имеющие отрицательные переживани€ хот€т избавить своих друзей от них. “олько избранные, благословенные души имеют эту наклонность, это не находитс€ во всех родител€х или в каждом друге. »меть таких родителей, такого друга, великое благословение.

 аков объект пророческой миссии? Ёволюци€ человека была такова, что в древности он был намного ближе к животным нежели теперь. “огда он думал только о еде и питие и его главным стремлением было - брать, иногда он охотилс€ с другими людьми, нисколько не забот€сь о результатах своих действий, пока он не пробудилс€ от своего животного существовани€.

ѕророки всегда посылались дл€ пробуждени€ человека, просто тот, кто не мог проснутьс€ утром добровольно, поднималс€ будильником. ѕророки были этим будильником. »ногда нужна сила что бы будить народ, и, в этом случае, пророк был царем, как —оломон. »ногда красота призывает и тогда приходит »осиф, его наружность, его лицо так прекрасно, что все сердца плав€тс€ в его магнетизме.

Ёто всегда было способом божественной силы посылать такого ѕророка, который был нужен в то врем€.  огда жизнь была почитаема, был нужен яков, в котором было так ценимо почтение, что все склон€лись перед ним. ¬о времена, когда глубоко чувствовали музыку и ей восхищались, пришел ƒавид, одаренный прекрасным голосом и играющий на арфе, он нес свое послание в песне. ¬ любом случае, вс€кий пророк приходит в облике пон€тном дл€ людей и эпохи. —перва человеческий ум не достаточно развит дл€ этого, он слишком сам у себ€ перед глазами. ѕророки возобновл€ют свое собственное существо и поэтому они бывают пророками, когда “—ам” или “я” перед глазами души, тогда душа слепа.

≈сть выражение, что слова пророка как печати на “айне Ѕога. Ёто значит, просто печати защищают содержимое письма, а когда печать сломана, и если кто захочет прочесть, содержание открыто, так и со словами пророка. » оп€ть приходит момент в чью-то жизнь, когда кто-либо открывает эту печать. Ёто может быть открыто после одного мес€ца, после п€ти мес€цев, п€ти лет или более, но врем€ приходит, и когда печать открыта, все открыто, просто как в открытом письме.

ќднажды € положил на музыку строфу вдохновенного персидского поэта и пел ее с великим счастьем, уже в то врем€, подразумева€ в словах прекрасное значение, далекое от очевидного. я всегда чувствовал смысл строфы, который был далек от очевидного и который € не понимал. я имел отчетливое чувство, что здесь нечто спр€тано и запечатано. » после п€тнадцати лет это произошло, когда мой ум искал сходства дл€ определенного откровени€, тот голос пришел принес€ это в мой ум. Ќе было конца моему счастью после вскрыти€ этой печати, котора€ была закрыта п€тнадцать лет! ƒл€ всего есть назначенное врем€ и, когда врем€ приходит, это открываетс€. ¬от хот€ почему мы можем быть в нетерпении дабы достичь некого откровени€, тогда мы должны с другой стороны иметь терпение в ожидании момента его прихода.

’от€ €зык √оспода говорит через все, дл€ того разговора уши многих среди нас глухи, поэтому необходимо дл€ него говорить губами человека. ќн делал это сквозь всю историю человека, каждый великий учитель прошлого имел этот путеводный дух, живущий жизнью Ѕога в человеческом облике. ƒругими словами, облик человека может иметь различные одежды носимые им. Ўива, Ѕудда, –ама,  ришна с одной стороны; јвраам, ћоисей, »исус, ћухаммад - с другой и множество еще известных и неизвестных истории, которые были в реальности одной и той же личностью. “е кто узнавали ѕосланника когда они видели его, узнают его в любой форме или облике, те же, кто только вид€т покров, могут заблудитьс€. ƒл€ суфи€, конечно, есть только один учитель, какое бы им€ ему не было дано в различные периоды истории, и он посто€нно приходит, пробужда€ человечество ото сна их иллюзорной жизни, дабы вести человека вперед к божественному покровительству.  огда суфии развивались в своих взгл€дах они узнавали своего мастера не только в св€тых, но в мудрецах и дураках, в св€том и грешнике. » они никогда не признавали никого кроме ћастера, который ≈динственный и только √осподин и кто один может быть и кто будет всегда, исчеза€ из их пол€ зрени€.*

Ёто ли не источник всех истин, спр€танный в сердце человека будь он христианин, мусульманин, буддист или иудаист. –азве не все части жизни мы называем духовной или божественной. Ѕыть только чем-то одним - это значит не идти дальше, чем одно или другое. Ѕлагословение обретаетс€ в уединении, спр€танным внутри каждого человеческого существа, который унаследовал его от ќтца Ќебесного. ¬ мистических терминах это называетс€ всепроникающий свет. —вет источник и начало каждой человеческой души и каждого ума.

—уфии смотр€т на всю жизнь, как на единую жизнь, на все религии, как на свою религию. Ќазовите его ’ристианином и он увидит что это так, назовите его мусульманином и он есть это, индуистом и он чувствует - это так, назовите его как угодно если вам нравитс€, и он не задумаетс€. —уфий же не имеет желани€ называть кого-либо.  то называет его суфием? Ёто не он. Ќо если он сам не называет себ€ кем-то, то еще кто-нибудь с уверенностью найдет дл€ него им€.

„еловек есть цель творени€ и он - высочайшее существо, потому, что он человек. ќн один знает назначение дл€ которого он про€влен. ѕричину - почему он здесь.  оты и собаки не знают этого.  аждое другое существо в про€влении хочет стать человеком.

ƒжины хот€т стать людьми, так же как камни, растени€ и животные. Ќо это не человек обычно, а Ѕожественна€ сила желает делать это. „еловек, которого желает Ѕог, не тот кто только ест, пьет и спит, как животное. ≈сли человек пожелает узнать кто он, он может сравнить себ€ с животными. ≈сли он ест, они так же ед€т; если он пьет, они также пьют; если он спит, они так же сп€т. ќни имеют свои страсти, ненависть и злобу, просто так же как и он имеет. ≈сли он только это, тогда он не человек. “олько в человеке мы находим: доброту, симпатию, дисциплину, самопожертвование, кротость, такие качества и если мы видим любое из них в животных, в собаках и кошках или в лошад€х, или в рогатом скоте, такие как: верность в собаке, покорность и храбрость в лошади, то только через отражение человека, через ассоциацию с человеком. ≈сли мы идем к руслу реки и подбираем гальку, сколько из галек найденных нами поход€т на человеческое лицо! »ногда нос отсутствует, иногда губы, но мы часто найдем отметины и линии похожие на лицо.  акую прекрасную вещь это показывает нам, что все стараетс€ стать как человеческое лицо, и наконец стать человеком.

“ак же истинно, что человек один имеет чувство ответственности. ∆ивотные не имеют его. –ассматрива€ это,  оран гласит: “ћы предлагаем нашу ношу небесам, земле и горам, но они отказываютс€ держать ее и они очень бо€тс€ этого, тогда мы предлагаем нашу ношу человеку и он принимает ее”. Ёто значит, что только человек принимает ответственность за свои поступки. «атем, продолжа€, “—ура” гласит: “»стинно, человек - это жестокость и глупость, глупость потому, что он полагаетс€ на себ€, как на Ѕога”. “ак например, многие избегают женитьбы потому, что они думают: жена и ребенок - это ответственность. ќни не понимают, что жена и ребенок - есть Ѕог и что ќн позаботитс€, потому, что это - ≈го. » человек - жестокость, потому, что он использует свою волю и силу, котора€ в сущности Ѕожественна, вред€ другим. Ќаша вол€, наша сила есть Ѕог, и, когда мы говорим “мое” и “мо€”, мы это утверждаем дл€ нас самих.

 рики сторожа с вечера до утра. ƒнем будильник не нужен, потому что это день. ѕророков принимают в продолжении ночи. ќни приход€т с тем же посланием под разными именами; та же божественна€ мудрость говорит в каждом из них. Ќо если ≈вре€ спросить: “ћожешь ли ты познать  ришну и –аму?” ќн может ответить: “я никогда не слышал о  ришне и –аме, € знаю ћоисе€, потому что так написано в моей книге”. ≈сли »ндуиста спросить: “—можешь ли ты познать ћоисе€ или ’риста”? ќн ответит: “Ќет. я знаю –аму и  ришну и ¬ишну ¬еданты. “ы можешь держатьс€ ’риста и ћоисе€, € буду держатьс€ –амы,  ришны и ¬ишну”. “ак же некто, кто предпочтет  аббалу Ѕиблии и признает только  аббалу. ≈сли вы спросите –омано-католика он ответит: “≈сть только одна церковь - мо€”. ќни всегда признают им€, личность, но не узнают истину. ќни хот€т держать  ришну в храме, ’риста в ÷еркви, а ћоисе€ затворить в —инагоге. ¬от почему теперь здесь так много взыскующих истину.

¬ каждой эпохе послание открываетс€ более и более €сно, согласно с возможностью мира удерживать его; и так шло до последнего и чистейшего откровени€, послани€ ћухаммада - “ѕечати пророков”. ѕосле этого нет больше необходимости в пророках; мир пробудилс€ к пониманию истинной реальности. “еперь не врем€ ждать прихода другого пророка; теперь врем€ пробуждать истину в нас самих. » если есть друг который уже идет этим путем; теперь врем€ спросить его совета.

–абота суфиев не в том, что бы примешиватьс€ к любой другой религии или насаждать веру кому-либо. ќн не скажет никому верить в “это” или “так”. ћуршид это друг и проводник, он советует, он не насаждает что-либо кому-нибудь. я не родилс€ в христианской семье. Ќо нехристианин такой как € может быть тронут словами ’риста, прочитанными мною. ≈сли они правильно понимаемы, уже только их достаточно дл€ того, чтобы превратить кого-либо в св€того. Ёто все написано было в конце, когда он был расп€т, но со своего рождени€ и далее, каждый момент его жизни был расп€тием. ћир слишком суров дл€ душ пророков; их сердца слишком нежны дл€ этого. Ќе было брамина, учившего бы ¬еданту с большим интересом, чем имел его €. » если некто знает Ѕраму - тот знает Ѕога, и это конечно Ѕрамин, хот€ узнает его брамин или нет, другой вопрос. —уфий говорит: ““ы желаешь знать об откровении? “ы желаешь знать о вдохновении. ¬от путь которым тебе следовать: верь так много, как твой ум позвол€ет тебе веровать, так много, сколько ты можешь достигнуть, не верь, что твой ум не позвол€ет тебе верить”.

ќн узнает божественную мудрость во всех пророческих послани€х. ќн видит ту же безграничность сущего через различные формы, сквозь все эпохи. ѕросто как кто-то сделал фотографии одного “сладкосердного” в различные эпохи, в двенадцать лет, в двадцать, в тридцать, в сорок. ‘отографии различны, но это все то же “сладкое сердце”.

6. ¬»ƒ≈Ќ»≈

 то-то может смотреть, кто-то может видеть, а кто-то обозревать. Ёти три слова обозначают тоже действие, тогда как каждое слово внушает нечто различное. ѕод обозреванием мы понимаем что-то, что мы рассматриваем, в видении мы берем полное рассмотрение этого, но через смотрение мы гл€дим на это без необходимого понимани€ или принимаем описание этого. »так, здесь есть три состо€ни€: смотрение на поверхность вещи, смотрение на вещь по существу, и смотрение на вещь с реальным обозреванием и пониманием в то же самое врем€.

 аждый замечает вещи одним из этих трех способов. „еловек, дл€ которого интерес высок, обозревает наиболее проницательно. “от, кто привлекает свой ум и принимает описание того, на что его взгл€ду случаетс€ упасть, только смотрит. » здесь, конечно, три различных эффекта наблюдаютс€ в человеке в зависимости от того, как он видит: глубочайшее действие на того, кто обозревает полностью, чистое действие у того, кто видел, и мимолетный эффект у того, кто просто зацепилс€ взгл€дом. Ёто причина того, почему существуют провидцы, мыслители и те, кто только имеют пару своих глаз.

«десь есть друга€ сторона вопроса: личность гул€юща€ и получающа€ определенный вид впечатлений от маршрута: некто едущий этим же путем в машине имеет другой опыт, а опыт того, кто летит в самолете, вновь отличаетс€. ¬озможно тот, кто гул€ет не в состо€нии достичь цели так быстро, как тот, что в машине или аэроплане, но обозрени€, которые он может делать, достопримечательности которые он видел, и все переживани€, которые он имел, очень далеки от тех двух других. » таким же способом работает наш мозг. ≈сть один человек мозг которого работает с частотой аэроплана, есть другой человек ум которого работает, как автомобиль и есть третий, ум которого работает со скоростью гул€ющего человека. “от чей ум работает с этой скоростью не может так быстро реагировать, как другие, но когда он думает, он думает тщательно, когда он видит, он будет видеть основательно. ќн тот, кто проницателен в вещах, он тот кто будет понимать закон скрытый за вещами. ѕотому что активность его мозга нормальна. –азмышление не всегда зависит от скорости ума, иногда это качество ума которое более важно.

”мный человек так же быстро думает, но это друга€ вещь. “ак может быть велика€ разница между двум€ камн€ми, например, между бриллиантом и галькой. ќни оба камни, но один драгоценный, другой тусклый. ¬ том же смысле есть два различных качества ума: один человек думает быстро и умно, другой думает быстро, но очень часто ошибаетс€. ќн ошибаетс€ потому что он думает быстро, когда в другом случае, это качество ума даже при быстром соображении делает человека думающим правильно. ¬се же ритм мышлени€ большое дело в жизни каждого.  огда трое отправившиес€ в один и тот же путь: пешком, в машине и аэроплане, встречаютс€ вместе и говор€т о своих переживани€х, мы можем найти великую разницу в том что они говор€т; и это объ€сн€ет почему люди проход€щие через одну и ту же жизнь, живущие под тем же самым солнцем, рожденные на этой же земле, имеют все же так много различного в своих ментальност€х. ѕричина такова, что их умы путешествуют с различными скорост€ми. »х опыты совершенно различны хот€ они путешествуют по одному и тому же пути.

ѕророк видит больше чем астролог; много больше. Ќо провидец не говорит о том что видит, если он это делает, то он становитс€ просто астрологом. ƒл€ провидца душа каждой личности, как открытое письмо: но если он слишком разглашает эти секреты, его зрение становитс€ тусклее с каждым днем, потому что это доверие данное ему Ѕогом. ƒуховное доверие даетс€ тем кто может удерживать это доверие и кто способен хранить тайну.

≈сть масса неверных толкований слова провидец. »ногда люди думают что провидец - €сновид€щий или спирит, но эти различные типы людей не провидцы. ѕровидец не нуждаетс€ в видении невидимого мира, итак слишком много можно видеть в видимом мире. —лишком много того, что человек может видеть в объективном мире, но оно спр€тано от его глаз; если он сконцентрирован на своей жизни, над всем что увидено, он будет искать того кто размышл€ет об этом. Ёто детское любопытство в части людей, когда они хот€т видеть что-то такое, что им кажетс€ прежде никем не виденным. Ёто так же тщеславие в разговорах, что они вид€т нечто, что другие не вид€т. Ќо мир видимый и мир невидимый один и тот же, и они оба здесь. » где вы не можете видеть мир невидимый, это не потому он пр€чет себ€ от ваших глаз, это потому что мы закрываем наши глаза на него.

“ак же есть еще длинное, короткое и среднее зрение. » есть кто-то, кто может видеть далеко вокруг или задолго до событий, и есть личность котора€ видит только то, что немедленно перед ним и следующий - кто не видит ничего вокруг него. ≈го вли€ние достигает только до вещей, наход€щихс€ р€дом с ним, и это то, что вли€ет на него. Ќо есть друга€ личность котора€ рассуждает о том, что видит; это можно назвать средним зрением. ≈го рассуждени€ так далеки, до куда достигают его рассуждени€. ќн не может смотреть за их пределы; он идет так далеко, но не далее. ≈стественно, если эти три личности встрет€тс€ и заговор€т - то кажда€ на своем €зыке. Ёто не удивительно, если один не понимает точку зрени€ другого потому, что каждый имеет свое собственное видение, согласно которому он смотрит на вещи. Ќет никого, кто бы мог дать свое зрение другому человеку, дл€ того, что бы сделать его вид€щим иначе.

≈сли духовные люди всех эпох учили вере, то не потому, что они желали этого, потому, что никто сам не думает, но принимает все на веру которой его обучили. ≈сли бы они имели это намерение, они бы не были духовными людьми. ¬се же, конечно, умна€ личность может быть и преданной и восторженной. ≈сли у него нет веры, возвышенные души не могут передать ему свое знание. Ќет такой вещи как “духовное знание” в смысле обучени€. ≈сли что-либо духовно, это может быть передано ученику точкой зрени€, взгл€дом на жизнь, он не нуждаетс€ в духовном водительстве; но если нет, то слова объ€снений не объ€сн€т ему ничего, поэтому точка зрени€ не может быть объ€снена в словах.

ќднако множество людей могут попытатьс€ описать свет, который они видели когда были на вершине горы, человеку, который никогда не взбиралс€ на гору, этот человек может отказатьс€ верить всему тому, что говор€т другие, но возможно он доверитс€ им и начнет слушатьс€ их водительства. ќн может не видеть этого, но слуша€, он может воспользоватьс€ опытом того, кто видел свет на вершине горы. » тот, кто идет на вершину горы, будет сам иметь такой же опыт.

«десь есть друга€ сторона вопроса, и она - в той высоте, с которой человек видит в жизни. ≈сть один взгл€д, когда личность смотрит на жизнь сто€ на земле, это отличаетс€ от того, когда она всходит на гору, и оп€ть это другой взгл€д, когда он достигает верха, а что такое эти ступени? Ёто ступени сознательности.  огда личность смотрит на жизнь и говорит: “я” и “¬се” - это одна точка зрени€; когда личность видит “¬се” и забывает “я” - это друга€ точка зрени€; и когда личность видит “¬се” и отождествл€ет это с “я”, то это - треть€ точка зрени€. » разница в этих углах зрени€ производит в личности такие обширные изменени€, что это не объ€снить словами.

ƒостижение вершины горы - значит вхождение, называемое Ќирвана - “космическа€ сознательность”; иде€ общени€ с Ѕогом символизирует личность, взошедшую на часть горы и кто, поэтому, уже менее четко раздел€ет идею “я” и”“ы”; “ќн” и “она” и “это”, чем тот, кто стоит на земле.

ƒуховное развитие - есть расширение души. Ќе всегда желательно жить на вершине горы, потому что земл€ так же сделана дл€ человека. „то желательно - так это сто€ть ногами на земле, а головой - так высоко, как вершина горы. Ћичность обозревающа€ жизнь со всех сторон, со всех углов зрени€, будет иметь различный опыт с каждой точки зрени€; и кажда€ сторона взгл€да будет давать ему новое знание, отличное от знани€, которое он имел перед этим.

Ќаконец есть вопрос видени€ и не видени€. Ёто понимаетс€ мистиками как сущность способности видеть по желанию и так же сущность способности обозревать. Ёто не просто дл€ личности смотреть сверху, это то, чему надо учитьс€. ћногое из того, чего бы он не* хотел видеть, ему лучше не видеть. ≈сли вы не можете смотреть, это ущербно, но нет ущерба в том, что бы не видеть то, что мы можем не видеть. ≈сть так много вещей, которые мы можем видеть, просто избегать видени€ мы не должны. ”держание того, что он увидел - недостаток мастерства. ƒаже если он не хочет видеть это, он не может не видеть это, но тот кто держит свое зрение под контролем, видит то, что он хочет видеть, тогда когда он не хочет видеть, он не видит. Ёто мастерство. » так как дл€ глаз истинно, мы видим перед собой, и мы не видим того, что позади нас. “ак это истинно дл€ ума, что перед ним - то видимо, а что позади него - то невидимо.

ѕоэтому естественно, в этом объективном мире перед глазами человека другой мир спр€тан от его зрени€, потому что он видит то, что перед ним, а не то что позади него. » это истинно, то, что позади нас, мы можем увидеть только повернув голову, так же истина в том, что как только ум видит, он поворачиваетс€ в другую сторону. “о, чему обучаютс€ в эзотеризме и мистицизме, это -поворачивание ума с наружного видени€ к внутреннему.

 то-то может спросить: что за выгода в этом? ≈сли полезно отдыхать ночью после целого дн€ работы, так же полезно кому-то повернуть свой ум из этого мира изменений дл€ того, что бы он отдохнул, дать ему другой опыт, который принадлежит ему же и который необходим, тот опыт, что достигаетс€ процессом медитации.

Ћичность, способна€ мыслить, но не способна€ забыть, личность, способна€ говорить, но не способна€ хранить молчание, личность, способна€ двигатьс€, но не способна€ сохран€ть покой, личность, способна€ плакать, но неспособна€ сме€тьс€ - эта личность не имеет мастерства. Ёто как иметь одну руку, как сто€ть на одной ноге. „тобы иметь полный опыт жизни, человек должен быть способен к действию и к неподвижности, он должен быть способен говорить и хранить молчание.

ћножество драгоценных вещей в природе и искусстве, вещей бесценных, но нет ничего в этом мире более драгоценного, чем зрение; и самое драгоценное - это понимать, способность к видению, способность к пониманию, способность к обучению, способность знать. Ёто - величайший дар, который Ѕог мог дать, и все другие вещи в жизни мало сравнимы с этим. ≈сли есть что-либо, что может обогатить знание, подн€ть душу человека в высокие сферы, расширить его сознание до совершенства, дела€ все это, он возможно сможет открыть свое зрение, которое есть знак Ѕога в человеке. Ёто -открытие зрени€, которое называетс€ разворачиванием души.

7. —јћќƒ»—÷»ѕЋ»Ќј

—читаетс€, что в истинном пути главное - самодисциплина, без нее наши зан€ти€ и практики не могут произвести больших результатов. —амодисциплина имеет много различных аспектов.

»зуча€ живущих аскетов, тех, кто живет в горах, лесах и пустын€х, мы учимс€ как и те, кто имели насто€щей поиск истины, они делали все возможное, практику€ самодисциплину, без нее нет в мире души, достигавшей высочайшего осуществлени€. Ќесомненно, верующие люди живут в мире, привычные к комфортабельной жизни, спокойно дума€ о самодисциплине и когда они будут думать о ней, в их воображении это будет видетьс€ только в крайних формах. Ќо дл€ нас нет необходимости идти в горные пещеры, или в лес, или в пустыню дл€ того, что бы практиковать самодисциплину, мы можем делать это в нашей каждодневной жизни.

≈сть четыре принципиальных пути, которыми может практиковатьс€ самодисциплина. ќдин из них - физический: практика удержани€ одной позиции, сидение в одной позе определенное врем€. » когда кто-то начнет делать это, он найдет это не таким легким, как кажетс€.  то-то может сидеть без размышлений в одной и той же позе или сто€ть в одной



 —траницы: [1]