ustimenko (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Жидкая резина (англ. liquid rubber) представляет собой двухкомпонентную мастику холодного нанесения и мгновенного отверждения на основе полимерно-битумной водной эмульсии. Жидкая резина не имеет в своем составе растворителей и не выделяет вредных летучих органических соединений. Покрытие производится на основе битума, хоть и в редких случаях содержит натуральный каучук. Как и обычная резина, материал окрашен в чёрный цвет, эластичен и водонепроницаем. Более точный термин «бесшовная напыляемая гидроизоляция» не закрепился на практике в виду своей громоздкости, недопонимания со стороны рядового потребителя http://youdip24.ru/blog/oshibki-pri-pokraske/ Инновационная характеристика жидкой резины заключается в её способности к сцеплению с любым материалом, независимо от стадии затвердевания или возраста предыдущего покрытия.

Состав наносится на подготовленную поверхность механизированным способом методом холодного распыления, образуя монолитную бесшовную мембрану без стыков и примыканий на поверхностях любой геометрической формы и конфигурации. Актуально применение «жидкой резины» на вертикальных поверхностях — она не «стекает» даже при высокой температуре окружающей среды, устойчива к воздействию ультрафиолетовых лучей.

ustimenko (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Важной характеристикой изделия является толщина стенки. Если стенка кувшина будет слишком тонкой, при малейшем ударе или падении он потеряет форму. купить автозапчасти Покупая легкий серебряный кувшин, Ваша экономия может обернуться полной потерей потраченных денег http://www.kuvshinserebro.ru/catalog/nabor-dlya-vody-odissej-1400-ml-150-ml/ На сегодняшний день лучшие кувшины производятся из серебра 925 пробы. Серебро должно соответствовать всем гигиеническим требованиям и не содержать тяжелых металлов.

Важным фактором при покупке изделий из серебра является выбор производителя. Производство серебряного кувшина непростая задача и немаловажную роль тут играет опыт и мастерство работников.

ustimenko (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора В Англии клубами назывались собрания знакомых и друзей, которые проводили совместные застолья, собирались в тавернах. Один из первых клубов был основан сэром Уолтером Рэли, помощь армии Украина в таверне Мермайд, под именем Bread или Friday street Club; среди его членов известны Шекспир, Бомонт, Флетчер и другие. Бен Джонсон считается основателем Devil Tavern Club, у Темпль-Бара клубы москвы В конце XVII века появились политические клубы: White Club, основанный тори, Brook’s Club — вигами. В Kit-Cat Club (по имени пирожника Христофора Ката) входило 40 человек из приверженцев Ганноверского дома и вместе с тем любителей бараньих паштетов; в нём участвовали герцог Мальборо, граф Сандерленд, лорд Галифакс, Роберт Уолпол. В Brother’s Club состояли членами Болингброк, Гарлей, Свифт. В 1764 году был основан клуб Джонсона, переименованный в 1779 году в литературный клуб (Literary Club). Вокруг Джонсона группировались здесь Оливер Голдсмит, Рейнольдс, Борк, Гиббон, Гаррик. Athen œ um Club, специально для литераторов, художников, государственных деятелей и т. п., был основан в 1827 году; одним из первых членов его являлся Вальтер Скотт.

В XIX веке главными политическими клубами были: Карльтон К. (the Carlton Club), основанный герцогом Веллингтоном, the Conservative, the Junior Carlton, the S. Stephen’s, the Reform, the Devonshire, the Union, the Eighty Club. Первые три клуба составляли сосредоточие консервативной партии; последний основан в 1880 году наиболее выдающимися сторонниками Гладстона. Вообще в каждом более или менее значительном городе — тори, виги и унионисты имеют свой клуб.

ustimenko (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора И так обручение состоялось, далее начинается обряд венчания. Перед началом венчания священник читает псалом, потом батюшка говорит поучительное слово жениху и невесте о том, что есть тайна супружества, какова жизнь будет угодна Богу, в супружестве. Священник задает вопросы жениху и невесте, о том давали ли они еще кому-нибудь обещание вступить в брак. После этого батюшка читает молитвы, и просить Бога ниспослать на вступающих в священный союз, свою небесную благодать купить лайки в фейсбуке. После чтения молитв наступает самый главный момент таинства – это возложения венцов. Считались, что венцы были признаками царской власти. И то, что они надеваются на головы жениху и невесте, означает, что они являются главами семейства. Священник берет в руки первый венец, перекрестит им жениха, произнося при этом слова и оденет на голову или отдаст свидетелю, чтобы тот держал его над головой жениха, то же самое происходит и с невестой. После священник читает послание апостола Павла, в нем говорится о важности таинства венчания, о взаимных обязанностях мужа и жены, и еще главу из Евангелия от Иоанна о том, что Иисус Христос присутствует на свадьбе. Таков обычай. После чтения священник благословляет чашу с вином, для жениха и невесты. Из этой чаши они трижды делают по глотку, так чтобы допить вино в чаше, это говорит о том, что с этого момента вы будете делить и радость и горе поровну свадебный фотограф. После вина священник возьмет ваши правые руки в свою, накроет их специальной епитрахилью и трижды поведет вас вокруг аналоя. Такое хождение по традиции считается духовной радостью и торжеством, потому считается что в это время, невидимо, Господь благословляет ваш союз на дальнейшую супружескую жизнь. С этого момента считается, что вы стали мужем и женой.

После того когда все вернутся на свои места, священник забирает у вас свечи и тушит их. Когда священник снимет с вас венец, вы должны поцеловать его. На венце жениха изображен Иисус Христос, на венце невесты изображена Богородица. После чтения молитв священник просит вас подойти к алтарю и вручает вам иконы, которые вы приобрели заранее, и скажет несколько напутственных слов на дальнейшую вашу супружескую жизнь.

Endless_Feed (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Достаточно часто при создании финансовых документов требуется ввести сумму прописью, и нередко возникает желание как-то автоматизировать эту процедуру. В специализированных бухгалтерских программах данная проблема давно решена, но при использовании обычных офисных программ для использования суммы прописью приходится каждый раз вводить вручную нужные слова.

Если необходимо вывести сумму прописью в электронной таблице Excel, задача решается достаточно просто. Можно скачать из интернета программу, реализующую печать суммы прописью, и подключить ее к вашей копии Excel. В списке доступных функций появятся дополнительные, позволяющие выводить сумму прописью на основе числового значения. Вы можете в качестве аргумента этой функции ввести нужное значение или поставить ссылку на другую ячейку таблицы.

Однако иногда приходится работать с электронными таблицами на чужом компьютере, на котором вам не позволят устанавливать дополнительные программы. Кроме того, нередко вывод суммы прописью нужен при вводе простых текстовых документов. Хотя можно и в Word вставить макрос для расчета суммы прописью, его использование не так удобно, как в Excel. Кроме того, нередко для оформления документов используются и другие программы, для которых нет готовых решений по преобразованию суммы числом в сумму прописью.

При наличии доступа в интернет проблема решается достаточно просто. Нужно подключиться к онлайн-сервису «сумма прописью», ввести нужное число и получить результат в виде суммы прописью, который следует скопировать в буфер обмена Windows. Из буфера обмена нужные фразы можно вставить в любой документ – в текст, набираемый в Word, в электронную таблицу Excel или даже в изображение, редактируемое в Photoshop. Преобразование числа в слова можно выполнить в любом месте, где есть интернет, для этого достаточно запомнить простой адрес нужной веб-страницы – e-kao.ru/propis. Даже если вы работаете на чужом компьютере, вы сможете получить необходимый результат и вставить его в редактируемый документ.

Сумма прописью выводится для любых сумм от одной копейки до 999999999999 рублей 99 копеек, то есть до триллиона рублей без одной копейки. Особенностью сервиса является то, что кроме русского языка и рублей, можно выбрать украинский язык и гривну. Введя, например, число 7348.92, вы получите «Семь тысяч триста сорок восемь рублей 92 копейки» или «Сiм тисяч триста сорок вiсiм гривень 92 копiйки», в зависимости от выбранного языка. При выводе результатов используется современная технология AJAX, что позволяет обращаться к серверу без перезагрузки текущей страницы. Введенные вами данные сохраняются после получения ответа, и вы можете изменить одну или две цифры, а не вводить исходное число заново.

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Настоящий сайт посвящен такой специфической нише авторынка как авторазборка и автоломбард.
Авторазборка - это место где можно по весьма умеренной цене приобрести практически любую оригинальные автозапчасти б/у к вашему автомобилю.
Авто разборки Харьков
На Авторазборке вы можете приобрести оригинальные автозапчасти б/у. Автозапчасти на разборке снимаются с автомобиля и являются изготовленными на заводе-производителе. Оригинальные автозапчасти считаются самыми лучшими запасными деталями для любых автомобилей;

Обратившись в наш автоломбард Вы получите кредит под залог машины и ссуду под залог авто на выгодных условиях.
Наша компания осуществляет реализацию автозапчастей б/у, поставляемых из Германии, Англии, Арабских Эмиратов. Основным направлением является Германия. Поставки новых партий товара осуществляются каждые две недели.

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Анапа - уникальный уголок юга России, город - музей античной цивилизации.
Самый солнечный город, теплое море, чистый воздух, 42 километра песчаных пляжей, леса, горы, степи - здесь каждый найдет отдых по душе.
отдых в Джемете 2012
Все стремятся к теплому морю, южному солнцу в летние месяцы. Морские купания, пляжи под южным солнцем, обилие овощей и фруктов благодатного юга доставят истинное удовольствие каждому, кто проведет здесь свой отпуск.
смотреть фильмы онлайн
К Вашим услугам комфортабельные двух-, трехместные номера, улучшенные номера со всеми удобствами.
Во ВСЕХ номерах имеются холодильники, цветные телевизоры, кондиционеры, телефоны, посуда первой необходимости,электрочайник, гладильная доска, сушилка для белья, шкаф, зеркало и тумба для обуви в прихожей. Номера имеют выходы на балконы (на каждом – столик с шезлонгами), а так же оборудованы раздельными санузлами и душевыми комнатами.

Расположенный в тихом, уютном и живописном уголке курорта Анапа, на ул. Черноморская, 48, первый корпус пансионата - "Алые паруса" (второй корпус - "Фрегат" ул. Тургенева, 18) станет находкой для тех, кто пожелает на отдыхе совместить ощущение комфорта с близостью моря. С одной стороны, гостям предоставляется шанс побыть в тишине, подышать свежим морским воздухом, насладиться спокойствием; с другой - транспортная доступность позволит Вам быстро и без усилий перенестись в любой уголок Анапы и ее окрестностей. Если Вы захотите посетить места массового отдыха и развлечений, то всего несколько минут ходьбы отделяют Вас от Набережной, Парка культуры и отдыха с многочисленными аттракционами (лунапарк), Аквапарка и др. Удачное месторасположение гостиницы позволит Вам ходить и на песчаный, и на галечный пляжи на высоком берегу центральной части города-курорта Анапа.

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Для детей, старше 4х лет выбор конструкторов Лего просто неограничен. Большая серия Lego Creator, где есть самые разные наборы. Можно купить просто большой набор кубиков или один из тематических конструкторов.
лего дупло тачки путешествие мака
Не менее интересна одна из старейших серий Лего Город. В этой серии множество наборов на тему транспорта, городских построек, одним словом, всего того, из чего состоит жизнь в современном городе.

Несколько серий Лего сделаны по мотивам популярных мультфильмов, фильмов, например: Лего История Игрушек, Лего Бен 10, Лего Гарри Потер, Лего Звездные войны или по компьютерным игрушкам, пример такой серии — Лего Принц Персии. Конструкторы из этих серий придутся тем детям, которые любят эти мультфильмы и фильмы.

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Массажные подушки на сегодняшний день – самое универсальное средство среди прочих массажеров снять напряжение, усталость, ломоту в области спины и шеи, причем ее компактные размера позволяют использовать ее не только дома, но и в дороге, офисе, на даче.
купить массажер
Реалии жизни в современном мире таковы, что каждый из нас достаточно много времени проводит без движения – сидя в автомобиле, транспорте, дома или в офисе за компьютером, вечером перед телевизором.
купить массажер для ног
В результате гиподинамии возникают боли и характерная ломота в области шеи, спины. На позвоночник увеличивается нагрузка, происходит защемление нервов, затекают мышцы.

Массажные подушки позволят вам сделать расслабляющий роликовый массаж спины, шеи и других участков тела – таким образом снимается напряжение, расслабляются мышцы, и как следствие – повышается работоспособность и улучшается общее самочувствие. Массажная подушка – ваш незаменимый помощник в снятии напряжения, ваш личный домашний массажист.

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Сырьем для полиэтилена служит газ этилен. Полиэтилен синтезируют путем полимеризации этилена при высоком и низком давлениях. Как правило, полиэтилен выпускают в виде гранул диаметром 2-5 миллиметров (намного реже порошка).
производство мусорных мешков
ПЭ относится к классу полиолефинов. Существует два основных класса полиэтиленов: Полиэтилен Низкой Плотности (Высокого Давления) LDPE и Полиэтилен Высокой Плотности (Низкого Давления) HDPE. Кроме того, существует несколько подклассов полиэтилена.

Полиэтилен, получаемый при высоком давлении, называют полиэтиленом высокого давления (ПЭВД, ПВД) или низкой плотности (ПЭНП, LDPE). Производство пакетов ПВД. Прайс-лист на производство пакетов ПВД.

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Вам нужен свой сайт и вы хотите, чтобы он был эффективным и посещаемым. Но каковы критерии, определяющие качественный уровень сайта? Отбросим в сторону рекламу и убеждения и оставим только основные аксиомы, которые подходят для корпоративного сайта. Это далеко не полный список требовний. Но, пока, остановимся на них...
создание сайтов Москва
Сайт должен содержать информацию (контент сайта). Наверное, вы уже много раз читали об этом? Тогда, прочтите ещё раз и вдумайтесь - сайт должен содержать ИНФОРМАЦИЮ. Именно из-за неё пользователи стремятся в Интернет. Чем больше конкретной информации, тем легче собрать большую аудиторию его посетителей. Хороший пример такого подхода - это тематические информационные ресурсы, содержащие большое количество материалов определённой тематики, и имеющие собственное доменное имя (соответствующее содержимой в нём информацией), созданные фирмами отдельно от своих корпоративных сайтов и доменных имён. И уже рекламой и конкретными ссылками с него привлекающие пользователей на свой "деловой" сайт. Такая политика не только привлекает и удерживает аудиторию сайта, она помогает его владельцам продвигать другие сайты.


Хотя, есть поговорка, что по одёжке встречают, я сделал этот пункт вторым после информации. Но это совсем не значит, что дизайн сайта менее важен. Первое, с чего начинают оценку сайта, это его внешний вид, а уже потом делают выводы, изучая содержимое. Сайт - это первый контакт вашего клиента с вашей компанией и качество (уровень) оформления сайта прямо показывает уровень уважения к клиенту, существующий в компании. История имиджевой рекламы уже существует около 200 лет (не у нас, конечно), а это многое значит. Сайт - лицо фирмы в Интернет, и по качеству оформления будут судить о вас и будут сравнивать вас с вашими конкурентами. Кроме аккуратного исполнения, существует ещё множество правил, которые необходимо учитывать.

Есть технические тонкости, например - вес (размер) графических файлов, оправданность применения некоторых технологий, режимы загрузки страниц. А есть более скрытые: эстетическая ценность, креатив (самое непонятное слово и объект спекуляции на понимании терминов), правильность и совместимость цветового баланса, грамотность пропорций и перспектив по объёму и освещению. Плюс, немного психологии - правильное ассоциативное восприятие графического оформления, в соответствии с тематикой сайта и и его задачами. Часто, этот вопрос имеет большее значение, чем кажется на первый взгляд.

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Также явные преимущества наших технологий в том, что мы применяем легкие переносные установки. Ваш участок, забор, ландшафт, грядки и посадки с дорожками - не пострадают!
бурение скважин на воду московская область
Например, тяжелая буровая машина на базе 3-х осного ЗИЛа или Урала, сопровождаемая, как правило еще прицепом с инструментом, вагончиком-бытовкой и водовозкой, разместившись на Вашем участке, вероятно, создадут большую проблему в виде глобальной стройплощадки, при этом Вам, вероятно, придется ломать старые заборы и строить новые и т.п.
аннулировали визу
Практически все старые садоводства спланированы так, что и по ширине улиц и по радиусу поворота, трех-осной машине не вписаться в ворота садового участка...

Для обсадки скважин, мы используем специальные пластиковые обсадные трубы из ПВХ и ПНД с резьбовым соединением.

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора Каротаж представляет собой цикл геофизических исследований скважины. Основное назначение каротажа это поиск неисправностей скважин и предотвращение их появления путем проверки только что пробуренной скважины на соблюдение технологий бурения и возможные ошибки бурильщиков.
бурение скважин на воду
При помощи геофизического каротажа можно узнать создана ли герметичность обсадной колонны, которая ставится на верхушку известняка и дошла ли она вообще до известняка. Если обсадная колона не герметична, то верхние, грязные слои воды попадут в вашу скважину - это значительно ухудшит качество воды и приведет к сокращению срока службы скважины. Так же существует вероятность загрязнения всего водоносного горизонта. Один из циклов каротажа лишит Вас сомнений по этому поводу. В данном этапе каротажа в скважину опускается «зонт», который отбивает геологический разрез уже пробуренной скважины и вам не нужно гадать дошла или нет обсадная колонна до известняка.
Сауна
Один из этапов каротажа представляет собой видеосъемку Вашей скважины, где отчетливо видно всю колонну, нет ли в ней разрывов и трещин, статический уровень воды, и конечно же, глубину скважины. Так же каротаж, показывает в каком интервале пробуренного известняка основной водоприток.
салон красоты в Отрадном
После проведения каротажа вам выдается официальное заключение с расшифровкой и диск с видеосъемкой вашей скважины.

Геофизический каротаж для скважины – это страховка от внезапных поломок из-за не правильного бурения. Заказав каротаж однажды, и убедившись в качестве Вашей скважины, Вы можете быть уверены, что скважина не преподнесет Вам сюрпризов долгие годы.

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора

 

Несколько дней назад ко мне пришла определенная реализация... Существует так много высказываний Шрилы Прабхупады, что его гуру не назначал никаких приемников... Даже в своих книгах Шрила Прабхупада говорил, что гуру должен иметь квалификацию... 

Озарение пришло потому, что меня самого мучил этот вопрос, и Кришна милостиво ответил. На самом деле Прабхупада никогда не назначал никаких гуру. Он назначил одиннадцать ритвиков. Он никогда не назначал их гуру. Я и все остальные члены Джи-Би-Си нанесли огромный урон этому Движению за последние три года, потому что неверно интерпретировали назначение ритвиками, приняв его за указание стать гуру. 

Я объясню, что произошло в действительности. Я уже объяснял это, но меня неправильно интерпретировали. То что произошло в действительности – Шрила Прабхупада однажды упомянул, что он может быть назначит несколько человек действовать в качестве ритвиков, поэтому Джи-Би-Си решили встретиться и спросить лично у Прабхупады. Нас было пятеро или шестеро (имеется в виду встреча 28 мая 1977 года). Мы спросили его: «Шрила Прабхупада, после вашего ухода, если мы будет принимать учеников, они будут вашими или нашими учениками?» 

Позднее всплыл накопившийся за последнее время список имен людей, ожидающих инициации. Он был огромен. Я сказал: «Шрила Прабхупада, вы однажды упомянули о ритвиках. Я не знаю, что делать, мы не хотели тревожить вас, но накопилось столько ожидающих посвящения. Что же нам делать, как вы думаете?» 

Шрила Прабхупада сказал: 

«Хорошо, я назначу столько...» и он начал перечислять имена. Он ясно определил, что все они его ученики. Позже я задал ему два вопроса: «Как насчет Брахмананды Свами?» Я спросил его об этом, потому что сам лично симпатизировал Брахмананде... Шрила Прабхупада ответил: «Нет, пока он не обладает должной квалификацией». Перед тем как я начал печатать очередное письмо, я спросил: «Шрила Прабхупада, это все или вы хотите добавить кого-то еще?». 

Он ответил: «При необходимости, можно добавить еще кого-нибудь». 

Сейчас я понимаю, что он сделал совершенно ясную вещь. Он был неспособен физически выполнять роль инициирующего гуру, поэтому он назначил официальных священнослужителей, чтобы они делали это от его имени. Он назначил одиннадцать и предельно ясно дал мне понять, что те, кто ближе всего могут инициировать. Это было важно понять, так как когда приходит время принять инициацию, не имеет значения кто ближе всего к тебе, но имеет значение, что тебе подсказывает сердце. Ты принимаешь инициацию от того человека, в кого ты развил веру. Но когда имеется в виду представительская роль, то не имеет значение кто из них ближе всего. Шрила Прабхупада очень ясно определил это. Он назвал их имена. И все они в силу различных обстоятельств были разбросаны по всему миру. Поэтому он сказал: «Обращайтесь к ближайшему, и он возьмёт вас на учёт. А потом, от моего имени, он даст вам инициацию». И не ставиться вопрос, готов ли ты возложить веру на этого человека – ничего подобного. Это функция гуру. Прабхупада сказал: «Для эффективного управления этим движением я создал Джи-Би-Си и назначил нескольких людей, для того чтобы они продолжали процесс приобщения людей к нашему движению. Они будут давать посвящение, я должен назначить нескольких священнослужителей, чтобы они помогали мне, потому что я сам физически не могу делать все это... 

Вот как все это было, и не более того. Мы можем биться об заклад, в том, какую же именно систему посвящений Прабхупада хотел организовать в последние недели, дни и часы, но это глупо, так как он миллионы раз объяснял до этого: «Мой Гуру Махарадж никого не назначал. Это возможно только при наличии соответствующих качеств». Мы совершили большую ошибку. После ухода Шрилы Прабхупады, каково положение этих одиннадцати?.. 

Прабхупада показал, что это не только санньяси. Он назвал двух людей, которые по меньшей мере могли быть ритвикам, и были не хуже любого санньяси. Поэтому всякий духовно квалифицированный человек всегда понимает, что нельзя принимать учеников в присутствии своего духовного учителя. Но когда гуру уходит это возможно при условии, что ты обладаешь соответствующей квалификацией и твой предполагаемый ученик развил веру в тебя. Конечно, они (ученики) должны быть осведомлены о том, как определить достойного гуру. И поэтому, если ты обладаешь квалификацией гуру, и твой гуру не присутствует, тогда ты можешь принять его. Это подобно продолжению рода... К сожалению, Джи-Би-Си не признает этот момент. Они сразу же решили, что эти одиннадцать являются избранными гуру. Я могу определенно сказать за себя, и я смиренно прошу за это прощение, что в моих действиях присутствовало желание контролировать других, но такова природа обусловленной души, получившей высшую степень возможностей: «Гуру, о чудесно! Итак, я гуру и нас всего одиннадцать». 

Я чувствую, что это понимание существенно, важно для каждого из нас, если мы хотим избежать повторения подобных ошибок в будущем. А это может повториться, поверьте мне. Это вопрос времени. Как только перестает быть актуальной одна проблема, другая уже тут как тут – здесь в Лос-Анджелесе или где-либо еще. Это будет происходить постоянно до тех пор, пока вы не позволите беспрепятственно проявиться могуществу Кришны... Я думаю, что Джи-Би-Си должны признать этот факт, они должны осознать эту ошибку. В природе не существует пленки или аудиозаписи, где Прабхупада сказал бы: «Я назначаю этих одиннадцать гуру». Такого быть не может, потому что он не назначал никаких гуру. Это миф... В тот день, когда вы инициируетесь, вы получаете право стать отцом, но только после ухода своего отца и при условии, что вы компетентны. Назначение не имеет к этому никакого отношения. Оно не требуется, потому что его не может быть.

 

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора

Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада

ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны.

Со всем смирением, на какое только способны, мы припадаем
и приносим эту книгу, как подношение лотосным стопам нашему
возлюбленному духовному учителю, к 110-летию божественного
явления, ачарье-основателю: Его Божественной Милости
Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде.
Она основана на философии и наставлениях Шрилы
Прабхупады, данных в его книгах, письмах и лекциях, на
подлинных документах, подписанных лично Шрилой Прабхупадой.

Прабхупада дас

--------------------------
Скачать книгу:
files.mail.ru/2G0T7Z
 

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора

Приход к Прабхупаде - Харипада Даса 

www.iskconirm.com/ru/btp20_cb_ru.htm

 

 

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора

 

Харе Кришна! 
Примите мои смиренные поклоны. 
Вся слава Шриле Прабхупаде! 

Для получения журнала «Обратно к Прабхупаде» отправьте своё полное имя и адрес, на емаил: valentinairm@mail.ru или заполните форму для заказа журнала здесь: http://www.iskconirm.com/btp/btpsub.html 
Журнал «Обратно к Прабхупаде» публикуются ежеквартально , цветной, 16 страниц, которые мы распространяем бесплатно преданными и людям заинтересованных в учений Шрилы Прабхупады и его истинном положении в движении Харе Кришна. 

Спасибо за внимание и Харе Кришна!

 

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора

 

 

1. Что такое IRM?

IRM – это движение, в котором участвуют преданные со всего мира,
желающие восстановить Международное общество сознания Кришны в
соответствии с указаниями его основателя, Шрилы Прабхупады.

2. Почему существует IRM?

Духовная чистота и репутация ИСККОН серьезно пострадали со
времени физического ухода основателя этого Общества 14 ноября 1977
года. Шрила Прабхупада собственноручно основал ИСККОН в 1966
году, чтобы дать миру бесценный дар, и к моменту его ухода из этого
мира Общество представляло собой динамичное движение, которое
являлось подлинным духовным маяком для человечества. К сожалению
даже в циркуляре, разосланном в 2000 году председателем Джи-би-си
Равиндра Сварупой дасом:
«Остается открытым вопрос: “Как нам управлять нашим
многополюсным и распадающимся на отдельные группы
Обществом?”».
Причины этой деградации кроются в нарушении указаний и стандартов,
данных Шрилой Прабхупадой, начиная со смещения его с положения
единственного дикша-гуру ИСККОН. Движение за возрождение
ИСККОН ставит своей целью вернуть ИСККОН его былую славу, стремясь
восстановить все указания и стандарты, данные Шрилой Прабхупадой,
начиная с восстановления его как единственного высшего авторитета и
дикша-гуру ИСККОН.
Позиция IRM излагается в программных документах IRM – «Последний
приказ» и «Никаких изменений в ИСККОН!».
Оба эти документа доступны на нашем сайте: www.iskconirm.com

3. IRM существует отдельно от ИСККОН?

IRM – это движение внутри движения. Оно состоит из членов ИСККОН,
которые стремятся реформировать и возродить Общество, основанное
Шрилой Прабхупадой.

4. Входит ли в цели IRM создание нового движения?

Нет. Целью IRM является восстановление изначального ИСККОН,
оставленного нам Шрилой Прабхупадой. Как только эта цель будет
достигнута, IRM будет расформировано.
 

5. Что изменится из-за того, что Шрила Прабхупада будет восстановлен
в качестве единственного дикша-гуру?

Прежде всего, основная аксиома духовной жизни гласит, что духовный
прогресс возможен только при условии правильного следования
указаниям духовного учителя. Если гуру просит молоко, а мы приносим
ему воду, как он может быть доволен? А если гуру недоволен, как мы
сможем приблизиться к Господу Кришне?
Тридцать лет ИСККОН не следовал тому, что приказал Шрила Прабхупада.
Со времени физического ухода Шрилы Прабхупады мы не позволяли
ему инициировать даже одного ученика через установленную им систему
ритвиков. Это единственная система инициаций, уполномоченная
функционировать в пределах Общества. Если члены ИСККОН вновь
последуют указанию Шрилы Прабхупады, тогда они удовлетворят
Господа Кришну, что естественным образом приведет к духовному
успеху. Кроме того, когда у всех будут прямые взаимоотношения со
Шрилой Прабхупадой как с гуру, раздробление Общества на части
сведется к минимуму. Тогда впервые за тридцать лет в ИСККОН воцарится
дух единой команды, поскольку все будут действовать ради одной
цели – служения и прославления Шрилы Прабхупады и Шри Кришны.
Многие «гуру» ИСККОН пали жертвой грубой греховной деятельности,
и, покидая Общество, они зачастую забирали с собой сотни тысяч
долларов и множество своих последователей. Эта постоянная потеря
духовной веры, собственности и членов ИСККОН будет устранена, когда
наша вера будет направлена только на Шрилу Прабхупаду, а не на его
заменителей, подверженных падениям. Деньги также не будут тратиться
на дакшину (пожертвования) 80 «гуру», а вместо этого будут направляться
в храмы, способствуя их развитию.

6. Почему IRM так уверено в правоте своей позиции и ошибочности
позиции Джи-би-си?

IRM считает свою позицию верной, поскольку она основана на
письменных, юридически заверенных документах, адресованных всему
Движению. С другой стороны, члены Джи-би-си представили как
минимум три полностью противоположные официальные позиции (ни
одна из которых не поддерживается письменными документами),
и поэтому, строго говоря, они вообще не имеют никакой позиции, не говоря
уже о корректной. Следует отметить, что официальные статьи Джи-би-си
не только противоречат одна другой, но и порой сами себе. Например,
если мы попытаемся найти в этих статьях ответ на вопрос «когда
Шрила Прабхупада уполномочил свое замещение в качестве дикша-гуру
ИСККОН?», мы получим следующие официальные ответы Джи-би-си:

a) «По моему приказу» (Джи-би-си, 1995 год): Шрила Прабхупада дал
приказ становиться гуру тогда же, когда приказал преданным действовать
в качестве его представителей, и это произошло 7 июля 1977 года (стр.
28, «Гуру и инициация в ИСККОН», Джи-би-си, 1995 год).

б) «Ученик моего ученика» (ЕС Умапати Свами, 1997 год): одиннадцать
дикша-гуру были уполномочены 28 мая 1977 года, поскольку слово
«ритвик» означает «ачарья-представитель», что равнозначно термину
«дикша-гуру».
 

в) «Приказ Прабхупады» (Бадринараян дас, 1998 год): 9 июля 1977 года
эти одиннадцать учеников были назначены действовать в качестве гуру,
но они просто соблюдали этикет, инициируя учеников от его имени, пока
он еще присутствовал на планете.

В представленных выше позициях Джи-би-си мы видим, что каждый
раз называется новая дата предполагаемого назначения преемников: 

а)ссылается на беседу в саду, б) ссылается на встречу Шрилы Прабхупады
с некоторыми из его старших учеников, в то время как в) утверждает,
что назначение было сделано лишь в директиве по инициациям, которая
рассматривается в данной книге. Таким образом, в разных публикациях
Джи-би-си делаются полностью различные попытки обосновать
предполагаемое назначение гуру-преемников. Однако дела обстоят еще
хуже:
В марте 2004 года на ежегодном собрании Джи-би-си была официально
отозвана статья «По моему приказу», про которую некоторые
члены Джи-би-си в частном порядке говорили как о содержащей
«ложь» и «допускающей натяжки в толковании истины». Это была
именно та статья, в ответ на которую была написана книга «Последний
приказ» (пожалуйста, см. Введение), и тот факт, что теперь официально
признанная Джи-би-си статья была отозвана, лишь подтверждает
корректность позиции IRM.

Совершенно ясно, что члены Джи-би-си не имеют ясного и однозначного
ответа на вопрос о том, когда были уполномочены дикша-гуру ИСККОН.
IRM утверждает, что подобные противоречия неизбежны, поскольку
Шрила Прабхупада никогда не уполномочивал гуру-преемников, а
только систему ритвиков, которую он лично установил и не приказывал
прекращать ее действие. На этом основании мы утверждаем, что Джи-би-
си сначала должны определиться, какой позиции они все-таки
придерживаются, и только потом можно будет судить о ее корректности.
Печально, что до сего дня любой, кто осмеливался усомниться в
противоречивых заявлениях Джи-би-си, бесцеремонно изгонялся из
ИСККОН.
Кришнакант,
Февраль 2006 года

Ссылка:
http://www.iskconirm.com/docs/pdf/TFO_Russian.pdf

Сайт ИРМ в России

http://www.iskconirm.ru/

Сайт последователей и доброжелателей А.Ч Бхактиведанты Свами Прабхупады 

http://guruprabhupada.ucoz.ru/

 

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора «Не было НИКАКИХ РАЗГОВОРОВ об инициациях в эти месяцы [после ухода Шрилы Прабхупады и до Гаура Пурнимы 1978 года]. Я ничего такого не слышал ни во Вриндаване, ни в Майяпуре. Если бы Шрила Прабхупада назначил этих одиннадцать человек в качестве духовных учителей, почему они не начали инициировать сразу после его ухода? Потому что все они прекрасно знали, что их никогда не назначали в этом качестве! Мы знали философию, что такое таттва-дарши и что такое сакшад Хари... но за закрытыми дверями созревал заговор. На заседании GBC 1978 года был поднят вопрос об инициациях, и было видно, что они уже решили, что продолжат свой замысел и объявят о том, что их назначили гуру. Я спросил у Харикеши, который сидел рядом со мной: «Как ты позволишь людям называть себя парамахамсой? Ты не реализованная душа, ты негодяй». Он повернулся ко мне с ухмылкой на лице и сказал: «И что ты собираешься делать с этим?». По сути произошло то, что после этого никто из нас уже не мог ничего сделать.

В 1978 году на Джанмаштами ТКГ [Тамала-Кришна Госвами] приехал во Вриндаван, чтобы дать санньяса-дикшу Бхагавану. В то время я был ответственным членом GBC по Вриндавану. ТКГ позвонил из Дели и потребовал, чтобы их встретили с пышной церемонией и вьясасанами в храме, на которых они будут сидеть. Я сказал им, что это храм Прабхупады, и все остальные могут посидеть на полу. Когда они приехали, я не дал им такого приема, которого они просили, и на следующее утро на лекции по Бхагаватам Бхагаван начал свою политику прямо на лекции. Я вышел с ним и сказал ему, что если он сделает это еще раз, снова превратит лекцию по Бхагаватам в политическую интригу, он больше ни разу не выступит ни в одном в храме, за которые я отвечал. В тот же день Бхавананда, ТКГ и Бхагаван попросили меня встретиться с ними в доме для гостей. Когда я пришел, они сказали: «Зачем ты гонишь волну? Перестань создавать проблемы в этом вопросе о назначении гуру, и мы сделаем тебя двенадцатым гуру на следующем заседании в Майяпуре». Я ответил им, что Прабхупада никого не уполномочил стать гуру, для этого нужно быть осознавшей себя душой. Они сказали, что были разговоры обо мне, о том, что я делал что-то не так в Японии, и поэтому Прабхупада не назвал меня. Я сказал им, что вы верите в собственную ложь, и они замолчали. Бхавананда попытался заговорить, но я сказал ему закрыть рот, потому что он был гомосексуалистом, который никогде не делал никакого служения, а только жил за счет денег, которые я собирал и отсылал на строительство майяпурского храма. [...] На заседании GBC в 1978 году они заглушили меня криком, потому что они уже решили делать по-своему. Вот как было определено будущее ИСККОН».
(«Гурукрипа: что на самом деле произошло в 1977-78 годах»)

Аноним (Движение_за_Возрождение_ИСККОН) все записи автора

 

Но сначала хотелось бы дать небольшую справку о Мадху Пандите прабху:

Мадху Пандит дас впервые познакомился с книгами Шрилы Прабхупады, духовного учителя ИСККОН, в 1977 г., еще будучи студентом Индийского технологичесого института в Бомбее. Книги Шрилы Прабхупады произвели глубокое впечатление на него, и в 1981 г., заканчивая обучение на степень магистра по гражданскому строительству, он присоединился к ИСККОН. После этого он путешествовал по Южной Индии, проводя программы и организуя центры ИСККОН. Вскоре он стал президентом храма ИСККОН в Тривандруме, своем родном городе. В 1982 г. он был назначен президентом небольшой ятры ИСККОН в Бангалоре, собиравшейся в то время в арендованном помещении. Под его руководством ятра начала быстро расти и в 1988 г. он сумел добиться предоставления ИСККОН 6,5 акров земли на на холмистом участке в центре Бангалора под строительство крупного храма ИСККОН и культурного центра. Неудовлетворенные архитектурным планом городских архитекторов, Мадху Пандит дас и Джагат Чандра дас, специалисты в этой области, разработали новый архитектурный облик будущего грандиозного храмового комплекса, который был возведен на пожертвования жителей Бангалора.
Мадху Пандит дас долгое время был секретарем Бюро ИСККОН Индии. После прочтении книги «Последний приказ», в которой впервые были представлены основные документальные свидетельства об инициациях в ИСККОН и системе ритвиков, установленной Шрилой Прабхупадой, он, как и ряд других лидеров индийской ятры, присоединился к требованиям исправить систему инициаций в ИСККОН в соответствии с указаниями Шрилы Прабхупады, однако многочисленные переговоры, переписки, статьи и презентации, представленные Джи-би-си, не были приняты большинством членов руководящего совета ИСККОН. С 1998 г. Мадху Пандит дас участвовал в собраниях в Бангалоре и Бомбее, приведшем к формированию «Группы за реформы в ИСККОН» (IRG), а также последующих собраниях в разных частях мира (Вриндаван, Алачуа, Нью-Йорк, Лондон и т.д.) и распространении «Последнего приказа». В 1999 г. на собрании в Малайзии выросшая «Группа за реформы в ИСККОН» была переименована в «Движение за возрождение ИСККОН», был впервые сформирован единый управляющий комитет, в который был включен Мадху Пандит дас в качестве секретаря IRM. В 2002 г. было проведено первое собрание Комитета президентов храмов IRM, на котором Мадху Пандит дас был избран председателем Комитета президентов храмов IRM, которым он является и поныне. Все это (и последующее) время Мадху Пандит прабху активно развивал деятельность Бангалорского храма, преданные которого с 2002 г. распространяют ежегодно более 500 000 книг и журналов в год (более чем какой-либо другой храм ИСККОН в мире), по инициативе Мадху Пандита прабху и других преданных в 2000 г. в Бангалоре была начата программа Akshaya Patra Unlimited Food For Life с кормления 1,5 тысячи местных школьников, в настоящее время в рамках этой программы ежедневно (и, конечно, бесплатно) раздается уже более 300 000 порций горячего и питательного прасада школьникам, будущим мамам в роддомах и другим нуждающимся категориям людей в Бангалоре, его окрестностях и даже других штатах Индии, в соответствии с наставлениями Шрилы Прабхупады. Кроме того, ИСККОН Бангалора начал проводение различных фестивалей, приуроченных к вайшнавским праздникам, а также масштабным культурным фестивалям, нацеленным на сохранение и возрождение ведической культуры. Программа раздачи прасада и другая деятельность ИСККОН Бангалора значительно повысила авторитет ИСККОН в Индии и получила мощную поддержку чиновников, предпринимателей, кинозвезд и других представителей высших (как, впрочем и всех остальных) слоев общества, и даже других религиозных направлений (в частности, последователей Мадхва-сампрадаи, наградивших в 2002 г. Мадху Пандита прабху как президента Бангалорского храма за распространение бхакти, выразишегося в достижении 1 миллиона книг Шрилы Прабхупады на местном языке каннада, распространенных Бангалорскими преданными, и успешном проведении программы раздачи бхагават-прасада «Акшая Патра»). Эта поддержка достигла такого уровня, что в 2003 г. Мадху Пандит прабху имел честь приветствовать президента Индии Абдула Калама, приехавшего на открытие очередной программы «Акшая Парта» в Бангалоский храм и выразившего личную благодарность Мадху Пандиту прабху и ИСККОН.

Сайт ИСККОН Бангалора, штаб-квартиры Движения за возрождение ИСККОН:

http://www.iskconbangalore.org

Интервью с председателем IRM (выдержка из информационного бюллетеня IRM № 56 от 18.07.2002):

В нижеследующем интервью, взятом информационным бюллетенем IRM (ИБ) у Мадху Пандита даса (МПД), новый председатель IRM раскрывает свое видение будущего IRM, отвечая на вопросы, которые могут возникнуть у преданных ИСККОН в отношении IRM.

ИБ: Вы начинаете новое движение?

МПД: Нет. После нашей победы в Бангалорском суде (см. выпуск № 55) мы на полном основании можем называться ИСККОН. Мы намерены развиваться и дальше, используя это название везде, где возможно.

ИБ: Каковы ваши цели?

МПД: В общем, цель проста: возродить настоящий ИСККОН, основанный Шрилой Прабхупадой. В ближайшем будущем это означает увеличение числа храмов, присоединившихся к IRM, избрание первого после 1977 года истинного Джи-би-си, который, в свою очередь, назначит ритвиков для проведения церемоний инициации в соответствии с директивой Шрилы Прабхупады. Кроме того, везде, где потребуется, мы будем вести законную борьбу для укрепления и защиты истинного ИСККОН и Шрилы Прабхупады. Мы также намерены уделять особое внимание связям с правительственными чиновниками и средствами массовой информации с тем, чтобы осведомить их о миссии IRM, истинного ИСККОН, и высшем положении Шрилы Прабхупады.

ИБ: Зачем храмам присоединяться к IRM?

МПД: Потому что тогда они смогут принять участие в глобальной миссии по восстановлению Шрилы Прабхупады в качестве единственного инициирующего гуру ИСККОН, как это и предполагалось Шрилой Прабхупадой, а также избрать истинный Джи-би-си для возврата Движения в нормальное состояние. Иначе у ИСККОН нет надежды. Ведь до тех пор, пока эти совместные усилия не будут предприняты, отклонение от миссии Шрилы Прабхупады будет продолжаться, что непременно повлечет за собой дальнейшее разрушение Движения, появление всевозможных искажений, дробление на части, сопровождающееся крупными потерями.
Многие симпатизирующие нам люди наблюдают за всем происходящим со стороны, боясь что-нибудь сделать, либо просто ждут, когда «Кришна Сам разберется». Да, Кришна во всем разберется, но Он будет действовать через Своих преданных. Иначе зачем Он велел Арджуне сражаться в битве на Курукшетре? Ведь Арджуна тоже мог спокойно «постоять в стороне» и подождать, пока «Кришна Сам разберется». Таким образом, единственное решение для всех нас – сплотившись друг с другом, активно сотрудничать с IRM, как это уже сделали многие преданные IRM.

ИБ: Какую поддержку получат храмы, присоединившиеся к IRM?

МПД: Эти храмы будут действовать под началом организационной структуры, установленной Шрилой Прабхупадой. Другими словами, в соответствии с желанием Шрилы Прабхупады, храмы получат преимущество избрать истинный Джи-би-си, который будет руководить ими. В схеме управления, данной Шрилой Прабхупадой, Джи-би-си отводилась главная роль в сохранении и распространении его учения. Поэтому независимые, лишенные связующего звена Джи-би-си храмы, в конце концов, уподобятся Гаудия матхам, а это совсем не то, чего хотел Шрила Прабхупада для ИСККОН. Также храмы, присоединившиеся к IRM, получат материальную поддержку средствами и ресурсами.
Более конкретно, по крайней мере, в настоящее время Бангалор имеет свою собственную компанию по изготовлению благовоний, а также другие программы, и, таким образом, способен снабжать всеми видами параферналий и атрибутики и различными проповедническими материалами, которые могут быть доставлены во все части мира из нашей штаб-квартиры в Бангалоре. Мы также обеспечим юридической помощью и советами те храмы, которые столкнутся с угрозами со стороны Джи-би-си и их представителей. Кроме того, мы постараемся снабдить все присоединившиеся центры оригинальными, неизмененными книгами Шрилы Прабхупады.

ИБ: Каких стандартов должен придерживаться храм, присоединяющийся к IRM?

МПД: Просто никаких отклонений от установленных Шрилой Прабхупадой стандартов, которые выполнялись пока он присутствовал здесь физически. Это очень просто. Нет никакой необходимости в разного рода спекуляциях и напряженном теоретизировании. Многие знают, как все делалось в 1977 году, и мы просто должны воспроизвести это. В том числе и способ, с помощью которого распространялось наше Движение.
Также, помимо приверженности наставлениям Шрилы Прабхупады, мы должны строго следовать регулирующим принципам и стремиться сотрудничать вместе для восстановления истинного Движения ИСККОН по всему миру. Шрила Прабхупада показал нам преимущества мощной организации, эффективного руководства и строгого следования установленной системе над разрозненными группами Гаудия-матха. Нам недостаточно просто называться ритвиками. Мы должны воплотить эти идеи в реальные действия по восстановлению объединенной всемирной миссии, как этого хотел Шрила Прабхупада. А этого невозможно достичь без следования дисциплине, совместного способа действий, согласованного руководства и всеобщих целей и стандартов. IRM уже продемонстрировало этот синергизм благодаря взаимодействию всех отделений IRM, расположенных во многих частях мира.

ИБ: Какими будут взаимоотношения межу IRM, Джи-би-си и отдельными храмами?

МПД: Наставления Шрилы Прабхупады касательно этого вопроса, как и всегда, очень ясны. Каждый храм должен быть независимым, а Джи-би-си существует в основном для того, чтобы давать советы и всячески помогать президентам храмов поддерживать стандарты, установленные Шрилой Прабхупадой.
Джи-би-си никогда не предназначался для того, чтобы вмешиваться в руководство повседневными делами храма или использовать в своих целях местные ресурсы. Джи-би-си должен вдохновлять, советовать и поддерживать, а не господствовать, контролировать и подавлять местные инициативы.
Главная задача IRM – делать все надлежащим образом, в том числе предпринимать законные шаги для восстановления всемирного объединения храмов ИСККОН, возглавляемых истинным Джи-би-си и единственным духовным учителем ИСККОН - Шрилой Прабхупадой.

ИБ: Каковы ваши представления относительно того, как движение Шрилы Прабхупады сможет охватить весь мир?

МПД: Это предсказано, что движение Господа Чайтаньи возродит Золотой век. Все мы знаем, что движение Шрилы Прабхупады предназначено исполнить это предсказание.

Шрила Прабхупада, в отличие от своих духовных братьев, имел сильную веру в механизм, данный Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром для распространения движения Господа Чайтаньи – сформировать Джи-би-си и работать в миссионерском духе. В то время идея Джи-би-си, руководящего духовным движением, была революционной (как революционна и система ритвиков). До того времени наиболее распространенной системой был матх, в котором уходящий ачарья назначал своего преемника. Сегодня, спустя 50 лет, своими собственными глазами мы видим, что в материальном мире организации добились огромного могущества: они способны распространить любой товар по всему миру. Но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати еще тогда предвидел использование преимуществ организации для распространения движения Господа Чайтаньи. Шрила Прабхупада серьезно воспринял эту идею и распространил Движение по всему миру.
Сейчас транснациональные корпорации, такие как Coca-Cola и другие, продают свои товары во всем мире, используя могущество организации. А у нас есть трансцендентные товары, которые нужно распространять повсюду – книги Шрилы Прабхупады, Святое Имя и Прасадам. Важность роли, которую Шрила Прабхупада отводил организации, очевидна из его писем старшим ученикам, в которых вопросы руководства объяснены очень подробно.
Во время физического присутствия Шрилы Прабхупады центром всей нашей организации была любовь к нему, духовному учителю каждого. К сожалению, после физического ухода Шрилы Прабхупады эта любовь, вместо того чтобы разгораться и дальше, начала затухать и, постепенно, ИСККОН, оставленный нам Шрилой Прабхупадой, стал терять свою духовность.
Основной причиной этой катастрофы послужило смещение Шрилы Прабхупады, духовного учителя всего Движения, самопровозглашенными ачарьями. Так организация потеряла свою жизнь, утратила принципы, ее центры стали конкурировать друг с другом. Для духовной организации это оказалось практически смертельным ударом – уничтожить центр ее любви. И сейчас IRM смиренно предпринимает попытку возродить главную силу нашего общества – направить любовь обратно к Шриле Прабхупаде, нашему живому духовному учителю, как это и предполагал Шрила Прабхупада в своей лично подписанной директиве от 9 июля 1977 года, адресованной всему Движению, и как это подробно разъяснено в документе «Последний приказ».
Таким образом, мы надеемся увидеть нашу организацию, замершую в 1977 году, вновь ожившей и процветающей; организацию, каждый член которой будет наделен силой чистоты и дисциплины, действуя с любовью и состраданием во имя удовлетворения Шрилы Прабхупады.

ИБ: Что же дальше?

МПД: Я приглашаю президентов храмов и других преданных, если у них есть какие-то вопросы относительно сотрудничества с IRM, написать мне по следующему адресу: irm@iskconirm.com

По материалам сайта IRM 
 http://www.iskconirm.ru

 

 

Статья находится по ссылке:

http://guruprabhupada.forum24.ru/?1-2-0-00000018-000-0-0-1228633659 

 

 

 Уважаемый Джаядвайта Свами! 

Пожалуйста, примите наши смиренные поклоны. Слава Шриле Прабхупаде. 

Спасибо, что прислали нам свою статью, объясняющую в чем же мы, сторонники системы ритвиков, заблуждаемся. Несомненно, Ваша статья написана просто блестяще, это самая острая атака в наш адрес из всех, что нам когда-либо приходилось отражать. 
На поднятые Вами вопросы мы подробно ответим в книге, над которой работаем в настоящий момент и которая будет представлена на рассмотрение комитета GBC. Однако мы полагаем, что Ваша статья требует более непосредственного ответа (хотя, к сожалению, это поспешное письмо далеко от полноценной ответной статьи). 
Мы во многом согласны с Вами по поводу аргументов, обосновывающих систему «пост-самадхи ритвик». Чтобы не отнимать у Вас слишком много времени, в своей работе мы обратимся к тем аргументам, которые, как нам кажется, Вам будет небезынтересно рассмотреть более детально (доводы 1 и 6). Мы не возражаем, что доводы 2, 3, 4 и 5 могут использоваться только как дополнительные аргументы и только в том случае, если будет установлено, что Шрила Прабхупада санкционировал действие системы ритвиков на период пост-самадхи. Как таковые они не могут служить окончательным доказательством. Подчеркнем также, что в подобном качестве мы никогда их не выдвигали. 
Вы правильно определили различия в доктринах внутри ритвического лагеря. Мы не станем отнимать Ваше время, описывая многочисленные противоречивые позиции, которые чуть ли не каждый год представляют разные члены GBC. Вначале хотелось бы сказать, что лишь открытый позитивный диалог поможет прояснить этот вопрос в уме каждого. 
Мы благодарны Вам за использование термина «пост-самадхи» вместо слова «посмертный», в котором заложен неприемлемый в данном случае мирской оттенок. Мы будем рады использовать этот же термин. Мы будем употреблять выражение «система многочисленных ачарьев-преемников» (M.A.S.S.), ссылаясь на представленный Вами способ продолжения парампары (в этом контексте мы используем термин «ачарья» в основном его значении – инициирующий духовный учитель, дикша-гуру). 

Согласно Вашему анализу, мы будем представлять «жесткую ритвическую доктрину», но с одной существенной оговоркой (подчеркнуто): 

Шрила Прабхупада будет оставаться единственным инициирующим ачарьей в ИСККОН до тех пор, пока существует это общество. Все члены ИСККОН, по нашему смиренному мнению, должны стремиться действовать в качестве наставляющих духовных учителей, или шикша-гуру. 

«Все члены GBC должны быть наставляющими гуру. Я – инициирующий гуру, а вы должны быть наставляющими гуру, обучая тому, чему я учу, и делая то, что я делаю». 

(Шрила Прабхупада, письмо Мадхудвише Свами, 04.08.75) 

Любой желающий инициировать от собственного имени волен попытаться занять столь ответственное 
положение, но за пределами ИСККОН. Тип «духовного учителя», стать которым Шрила Прабхупада часто призывал всех своих учеников, был шикша, а не дикша. На это ясно указывается в комментариях к разделу «Чайтанья-Чаритамриты» амара агьяя гуру хана: 

«И лучше не принимать никаких учеников». 

(Ч.Ч., Мадхья-лила, 7.130) 

Итак, на Ваше рассмотрение. 

Начнем с анализа двух основных выводов, сделанных в Вашей статье, которые, как мы полагаем, имеют серьезные недостатки. Первый из них заключается в том, что действие системы ритвиков в период пост-самадхи означает конец цепи ученической преемственности, или гуру-парампары. Это умозаключение ошибочно. 
Парампара вечна. Согласно Шриле Прабхупаде, движение санкиртаны и, следовательно, ИСККОН будут существовать только в течение последующих 9,5 тысяч лет. По сравнению с вечностью 9,5 тысяч лет просто ничто, всего лишь вспышка. На этом отрезке времени Шрила Прабхупада будет оставаться нынешним звеном цепи ученической преемственности в пределах ИСККОН. По истечении этого срока системе «пост-самадхи ритвик» можно будет следовать с большим трудом, так как на ее приверженцев начнут охотиться, их будут ловить и съедать (некоторые из нас живут под угрозой этого уже сейчас). Предыдущие ачарьи оставались «нынешним звеном» парампары в течение сотен и даже тысяч лет (например, Шрила Вьясадева). Мы не можем найти никаких доказательств того, что вплоть до прихода Мадхвачарьи ученые мудрецы критиковали Шрилу Вьясадеву за «остановку» парампары. Почему же Вас так беспокоит срок, в течение которого Шрила Прабхупада будет оставаться «нынешним звеном»? 
И второй момент, которому мы не можем не уделить внимания, это Ваша концепция «традиционной системы». Что касается способа передачи дикши, то для нашей гуру-парампары, пожалуй, нет более характерной черты чем то, что в этом отношении она практически полностью лишена «регулярности» или каких-либо «традиционных схем». Несмотря на это, Вы используете концепцию «традиционной системы», пытаясь доказать несостоятельность системы пост-самадхи ритвик. Мы считаем, что теория «традиционной системы» будет вводить преданных в заблуждение, так как реальную картину парампары она отражает далеко не полностью. 
Хотя Вы лишь в общих чертах излагаете, что должна включать в себя дикша в рамках «традиционной системы», собрав воедино и проанализировав Ваши высказывания, мы составили следующий базовый сценарий. 
По Вашему мнению, правильный способ передачи дикши таков, что гуру учит своего ученика всему, что тому нужно знать о сознании Кришны. Ученику надлежит не просто «вопрошать» гуру о философии, а необходимо также «обратиться» и «служить» ему лично. (Мы не уверены, подразумеваете ли Вы, что это «обращение» и «служение» обязательно имеют отношение к его физическому телу. Если так, это уж точно не было modus operandi Шрилы Прабхупады – множество учеников не встречали Шрилу Прабхупаду физически ни разу). Как только духовный учитель покидает планету, ученик сразу же обретает право стать дикша-гуру и инициировать своих собственных учеников. Связь между гуру и учеником сохраняется в основном через чувство долга. 
Любой другой сценарий, вносящий дополнительные тона в эту картину «традиционной системы», неприемлем. Такова система, в рамках которой, как Вы полагаете, все будут абсолютно счастливы. К сожалению, «дела» действительно «обстоят хуже, чем Вы предполагали». 

Рассмотрим «традиционную систему» поближе. 

Первая же цитата о парампаре, которую Вы приводите, включает в себя межпланетную передачу дикши (Бхагавад-гита, 4.1). Шрила Прабхупада комментирует этот стих следующим образом: 

«Поэтому было совсем не трудно связаться с Ману или сыном Ману, Икшваку. Существовало такое замечательное “радио”, которое обеспечивало связь одной планеты с другой». 

(Шрила Прабхупада, лекция по Б.-г., 24.08.68) 

Этот способ передачи дикши явно не укладывается в рамки той традиционной системы, которую Вы описали. (Если, конечно, Вы не отрицаете, что для ученика также будет нормальным принять духовного учителя, не присутствующего на той же планете. В таком случае мы должны признать, что Ваша концепция не лишена оснований). Не трудно заметить, что вышеупомянутая форма передачи дикши схожа с действием системы ритвиков в период пост-самадхи. В конце концов, мы знаем, что Шрила Прабхупада все еще присутствует во вселенной, предлагая личное руководство своим ученикам, по крайней мере, тем из них, кто все еще верит в то, что такое общение возможно: 

«Ты спрашиваешь, правда ли, что духовный учитель остается во вселенной, пока все его ученики не уйдут в духовный мир. Мой ответ: да, таково правило». 

(Письмо Шрилы Прабхупады Джаяпатаке, 11.07.69) 

Мы также знаем, что, будучи маха-бхагаватой, Шрила Прабхупада не менее могуществен, чем полубоги, подобные Икшваку. Следовательно, передать дикшу восприимчивому ученику не представляет для него абсолютно никакой трудности, на какой бы планете он ни пребывал в настоящее время. Эта связь выглядит более мистической, чем просто «чувство долга» перед учителем: 

«Подобно тому как Кришна может одновременно присутствовать в миллионах различных мест, так и духовный учитель может присутствовать всюду, где пожелает ученик. Духовный учитель есть принцип, а не тело. Так же как телепередачу могут смотреть в тысячах различных мест благодаря принципу телетрансляции». 

(Письмо Шрилы Прабхупады, 28.05.68) 

Далее, помимо возможности внутренней реализации, предоставляемой межпланетной передачей дикши, мы также располагаем дополнительным преимуществом обширной духовной инфраструктуры, которая была установлена самим Шрилой Прабхупадой еще во время его физического присутствия. Эта материально воплощенная система включает в себя книги Шрилы Прабхупады (от которых он неотличен), его видео- и магнитофонные записи, мурти, храмы, общество в целом, GBC и т.д. и т.п. 
Если Вы и в самом деле принимаете, что стих Б.-г. 4.1 является «традиционным» примером дикши, то мы, в конце концов, не настолько уж сильно расходимся во взглядах. Одно из главных возражений, с которым нам пришлось столкнуться против буквального, или мукхья-вритти, понимания директивы от 9 июля 1977 года, состоит в том, что межпланетная передача дикши не соответствует шастрам. И все же в качестве единственной цитаты из шастр, описывающей парампару, Вы привели Б.-г. 4.1, тем самым подтвердив, что в этом явлении нет ничего необычного. 
Теперь обратимся к примерам, доказывающим, что осуществление дикши в нашей парампаре чрезвычайно разнообразно. Заметим, что нарушения «правильной», или «традиционной», системы можно разделить на пять основных категорий, хотя и не отрицаем, что могут быть и другие: 

1) Промежутки: 

Это все случаи, когда уходит ачарья парампары, и нет следующего звена, то есть того, кто может сразу начать инициировать. Или личность, которая должна стать следующим звеном, получает от своего духовного учителя полномочия продолжить инициации не сразу после его ухода, а позднее. Например, в нашей сампрадае был промежуток в 20 лет между уходом Шрилы Бхактисиддханты и следующей истинной инициацией. Не так уж необычны промежутки более чем в сто лет между членами цепи ученической преемственности. 

2) Наложения во времени: 

Это те случаи, когда ачарья еще не оставил тело, а его ученики начинают инициировать. Господь Брахма, например, еще не оставил тело, а поколения гуру-преемников уже инициировали миллионы и миллионы учеников. Согласно недавно изданной книге GBC, «Гуру и инициация в ИСККОН» (стр. 23), это обычное явление в нашей сампрадае. 

3) Взаимоотношения шикша/дикша: 

Это примеры, когда ученик принимает ачарью как своего главного духовного учителя уже после того, как тот оставил планету. Часто бывает трудно различить, является ли ушедший ачарья шикша- или дикша-гуру для ученика. Шрила Прабхупада не определяет точную природу этих духовных взаимоотношений. Хотя такие ученики обычно проходят через церемонию определенного вида, при участии того, кто физически присутствует, это не означает, что ушедший ачарья не является их дикша-гуру. Подобно этому, церемония с участием ритвика не означает, что президент храма или дающий духовные имена ритвик являются дикша-гуру. 

4) Способ инициации: 

Есть необычные формы инициации, в которых используются уникальные или непостижимые способы передачи дикши. Например: Господь Кришна инициирует Господа Брахму или Господь Чайтанья шепчет на ухо буддисту. 

5) Способы передачи преемственности: 

Это имеет отношение к различным способам передачи преемственности, которые использовались ачарьями в нашей сампрадае. Например, Шрила Бхактисиддханта передал преемственность «самопроявленному ачарье». Насколько мы знаем, Шрила Прабхупада установил систему ачарьев-представителей, роль преемников в которой он отвел своим книгам: 

«Моя жизнь подходит к концу. Вам придется продолжить мое дело, и эти книги сделают всё». 

(Беседа со Шрилой Прабхупадой, 18.02.76) 

Таким образом, чрезвычайно разнообразная история парампары не позволяет говорить о какой-либо «традиционной системе». Различные способы передачи дикши действительно существует в нашей парампаре. Приведем еще несколько примеров нарушения «традиционной системы»: 

Насколько известно, Шрила Бхактивинода Тхакура никому не давал формальной инициации, устанавливая обширную сеть нама-хатт, в которой и в помине не было никаких дикша-гуру. Традиционна ли такая система? Господь Чайтанья также никому не давал формального посвящения, Харидаса Тхакура ни получал и не давал формальной дикши. Не это ли классические примеры «традиции»? Шрила Гауракишора даса Бабаджи, в полной мере обладая необходимой квалификацией, не имел желания инициировать кого бы то ни было и практически был принужден к этому настойчивостью Шрилы Бхактисиддханты. Разве это похоже на «традиционный» образ действий? Шрила Бхактисиддханта покинул эту планету, оставив указание о создании GBC, и не передал своим ученикам никаких полномочий инициировать сразу же после его ухода. В этой связи Шрила Прабхупада часто указывал на отсутствие должных полномочий и квалификации у своих духовных братьев, претендовавших на положение ачарьев (инициирующих гуру): 

«Ни один из моих духовных братьев не имеет квалификации, необходимой для того, чтобы стать ачарьей». 

(Письмо Шрилы Прабхупады Рупануге, 28.04.74) 

«В целом, ты должен знать, что он (Бон Махараджа) не освобожденная душа, и поэтому он никого не может инициировать в сознание Кришны». 

(Письмо Шрилы Прабхупады Джанардане, 26.04.68) 

С точки зрения Вашей концепции «традиционной системы парампары», после ухода Шрилы Бхактисиддханты не было ничего предосудительного в том, чтобы установить систему, напоминающую сегодняшнее положение дел в ИСККОН, когда практически любой может стать гуру. Похоже, однако, что Шрила Прабхупада не одобрял эту идею: 

«Если каждый будет только инициировать, то результат будет противоположный. До тех пор, пока это продолжается, будет только неудача». 

(Шрила Прабхупада, Krishnan Phalgun Pancami, стих 23) 

Шрила Бхактисиддханта оставил указание, что в должный срок один из его учеников станет самопроявленным ачарьей. Тридцать лет спустя это пророчество сбылось. Такой подход что-то совсем не напоминает «традиционную систему». Мы можем привести страницы подобных примеров «нетрадиционных систем», в том числе связанных с периодом пост-самадхи, но Вы, скорее всего, уже поняли нашу позицию. 
Если все-таки под «традиционной системой» Вы понимаете общий принцип принятия гуру, который является должным образом уполномоченным «нынешним звеном» цепи ученической преемственности, тогда мы не можем с Вами не согласиться. Система ритвиков позволяет бесчисленному количеству людей обращаться, вопрошать и служить Шриле Прабхупаде, который как раз и является таким духовным учителем. Механизм того, как формально закрепляется принятие гуру, может различаться в соответствии со временем, местом и обстоятельствами, но принцип всегда остается неизменным. Этот принцип, несомненно, никоим образом не искажается через систему ритвиков. 
В начале «Бхагавад-гиты» (включая Вашу редакцию от 1983 года) приводится цепь парампары, где указано, что Шрила Прабхупада является текущим представителем цепи ученической преемственности. Тем не менее во время нашей последней дискуссии, отвергая ясное утверждение, сделанное в Вами же пересмотренной и исправленной книге, Вы стали категорически настаивать в самых строгих терминах, что Шрила Прабхупада фактически не может быть нынешним представителем цепи ученической преемственности. 
Чтобы оправдать резкую перемену позиции, с которой Вы соглашались в 1983 году, Вы сослались на то, что «гуру должен присутствовать физически, чтобы быть нынешним звеном». Как Вы помните, мы проверили термин «нынешнее звено» в Folio и обнаружили, что он упоминается лишь однажды в Шримад-Бхагаватам. Изучив соответствующий раздел, мы не нашли ничего, что хотя бы отдаленно напоминало Ваше предположение. Тогда Вы сказали, что само определение слова «нынешний» (“current”) означает «присутствующий физически». Мы принесли Вам словарь, и стало ясно, что Вы не можете обосновать и это свое утверждение. Прежде чем вернуться к Вашей работе, позвольте сперва поставить точку в этой дискуссии о «нынешнем звене». 

Мы отвергаем Ваше заявление «необходимо присутствовать физически, чтобы быть нынешним звеном парампары» по следующим причинам: 

1) Термин «нынешнее звено» используется в книгах Шрилы Прабхупады только в одном месте. При употреблении этого термина ничего не говорится о необходимости физического присутствия. Если бы физическое присутствие было непременным условием, Шрила Прабхупада, конечно, упомянул бы его. 

2) Определение в словаре слова «current» («текущий, нынешний, современный») не имеет отношения к физическому присутствию. 

3) Словарные определения слова «current» могут быть легко приложимы к физически отсутствующему духовному учителю и его книгам: 

«most recent» («самый последний»), «commonly known, practiced or accepted» («общеизвестный, применяющийся или общепринятый»), «widespread» («широко распространенный»), «circulating and valid at present» («находящийся в обращении и действительный в настоящее время») (Английский словарь Коллинза). 

Насколько мы можем видеть, все эти термины можно применить к Шриле Прабхупаде и его книгам. 

4) Сама цель – принять «нынешнее звено»  может быть полностью достигнута через чтение книг Шрилы Прабхупады: 

«Чтобы постичь смысл учения Шримад-Бхагаватам, необходимо обратиться к духовному учителю, который является нынешним звеном в цепи ученической преемственности». 

(Ш.Б. 2.9.7, комментарий) 

5) Шрила Прабхупада также использует термин «immediate acarya» («непосредственный ачарья») как синоним термину «current link» («нынешнее звено»). Слово «immediate» («непосредственный») означает: 

«Without intervening medium» («без вмешательства посредника»), «closest or most direct in effect or relationship» («ближайший или самый прямой в действии или отношении») (Английский словарь Коллинза). 

Это придает обоснованность прямым взаимоотношениям со Шрилой Прабхупадой без всяких посредников, не взирая на его физическое присутствие или отсутствие. 

6) Так как существуют примеры учеников, инициирующих в то время, когда их гуру присутствует на планете, становится очевидным отсутствие непосредственной связи между статусом нынешнего звена и физическим присутствием или отсутствием. Другими словами, если возможно быть следующим нынешним звеном, когда твой гуру физически присутствует, почему невозможно ушедшему ачарье оставаться нынешним звеном? Существование нынешнего звена цепи ученической преемственности не зависит от физического присутствия или отсутствия. Будь эта зависимость реальностью, Вам бы, мы уверены, действительно удалось раскрыть ее. 
Таким образом, будучи нынешним звеном цепи ученической преемственности, Шрила Прабхупада и является тем, к кому следует обращаться за инициацией. 
Присутствует ли Шрила Прабхупада физически или нет, это не имеет ни малейшего отношения к трансцендентному процессу дикши. Шрила Прабхупада делал это совершенно ясным в своих книгах, лекциях, беседах и письмах снова, снова и снова: 

«Физическое присутствие несущественно». 

(Письмо Шрилы Прабхупады, 19.01.67) 

«…общение с освобожденными личностями заключается не в физическом контакте с ними, а в философском постижении проблем жизни…». 

(Ш.Б. 3.31.48, комментарий) 

«Итак, нам нужно общаться посредством звуковой вибрации, а не на уровне физического контакта. Это и есть настоящая форма общения». 

(Письмо Шрилы Прабхупады, 19.01.67) 

«С духовной точки зрения нет разницы между явлением и уходом… с духовной точки зрения такой разницы не существует». 

(Шрила Прабхупада, лекция, 13.12.73) 

«Мы должны общаться с помощью звуковой вибрации, а не на уровне физического контакта. Это и есть настоящее общение». 

(Шрила Прабхупада, лекция, 18.08.68, Монреаль) 

«…именно через мои слова вы реально соприкасаетесь со мной». 

(Письмо Шрилы Прабхупады, 2.08.67) 

Вот чему Шрила Прабхупада последовательно учил нас вплоть до своего ухода в 1977 году. И если кто-то попытается сказать нам, что физическое присутствие имеет какое-либо отношение к принятию духовного учителя, мы воспользуемся Вашим советом и ни за что не поверим им. 
Любой, кто ежедневно повторяет 16 кругов маха-мантры, читает книги Шрилы Прабхупады и строго следует четырем регулирующим принципам, может быть рекомендован на прохождение церемонии инициации с участием ритвика. Шрила Прабхупада будет принимать неограниченное множество таких искренних душ в качестве своих учеников. От нас требуется лишь содействовать этому процессу. 

Шрила Прабхупада: Кто мой ученик? Прежде всего, пусть он строго следует правилам, предписанным ученику. 

Ученик: Пока он следует им, то… 

Шрила Прабхупада: Тогда с ним будет все в порядке. 

(Шрила Прабхупада, 13.06.76) 

«Доводы, основанные на общепризнанных фактах» 

Теперь перейдем к центру всей полемики: последнее указание. 

Хотя Вы оптимистично ссылаетесь на беседу, состоявшуюся 28 мая, как на «последнее указание», сверившись с календарем ВВТ (авторитетность которого не вызывает никаких сомнений), мы обнаруживаем, что июль, в действительности, наступает на два месяца позже чем май. 
Вы говорите, что все принимают приказ от 9 июля и факт установления системы ритвиков. На практике же мы столкнулись с тем, что большинство преданных ни разу не слышали о существовании письма от 9 июля до того, как мы показывали его им, и они были удивлены, прочитав это письмо (некоторые старшие члены GBC заявили даже, что никогда не видели этот документ в глаза). После прочтения этого приказа, осознав, что это была единственная директива о судьбе будущих инициаций, оставленная Шрилой Прабхупадой для своего Общества, многие преданные начинали симпатизировать «пост самадхи ритвик». Можно, конечно, возразить, что они поступили опрометчиво и глупо, но давайте не будем делать чересчур поспешных выводов. 

Беседа от 28 мая 1977 года 

Вернемся к майской беседе. В самом ее начале Шрилу Прабхупаду спрашивают об инициациях в будущем, особенно на время после его ухода. Шрила Прабхупада заявляет, что порекомендует некоторых учеников действовать в качестве ачарьев-представителей, или ритвиков. Затем он отвечает на слегка запутанные вопросы о взаимоотношениях гуру-ученик в рамках этой системы, в основном от третьего лица, как он обычно и поступал. Шрила Прабхупада закрывает эту тему, объяснив, что гуру могут появиться только в том случае, если он прикажет своим ученикам взять на себя эти полномочия, и если он когда-либо поступит так, лишь тогда появятся ученики его учеников. Вот так. 
Использование Шрилой Прабхупадой выражений «по моему приказу», «но по моему приказу» и «когда я прикажу» неоспоримо доказывает, что в этой беседе приказ не был отдан. Если бы это был настоящий приказ стать гуру, можно было бы ожидать, что Шрила Прабхупада сказал бы что-нибудь наподобие: «Сейчас я приказываю, что после моего ухода все мои ученики должны стать дикша-гуру». Свидетельство такого рода действительно придало бы обоснованность Вашей доктрине M.A.S.S. Однако ничего даже отдаленно напоминающего подобное утверждение не встречается ни в этом, ни в каком-либо ином разговоре на эту тему. Несомненно, для Вас это должно быть очевидным. 
Иногда некоторые люди возражают, что приказ стать гуру уже был дан Самим Господом Чайтаньей в XVI веке. Но, как мы обсуждали, Его слова принципиально относятся к шикша-, а не дикша-гуру. Зачем бы Шрила Прабхупада стал говорить «но по моему приказу», если этот приказ уже существовал? Это ведь не имело бы никакого смысла. Почему он также строго осуждал своих духовных братьев за присвоение статуса ачарьев и учил, что прежде чем инициировать необходимо получить особые полномочия от предыдущего ачарьи? Разве стал бы Шрила Прабхупада поступать так, если каждый может свободно становиться дикша-гуру? Довольно об этом. 

Последний приказ 

Обратившись к настоящему «последнему приказу», изданному 9 июля и разосланному более чем ста президентам храмов и членам GBC ИСККОН, мы увидим, что Шрила Прабхупада воплотил в жизнь свои намерения, о которых он сообщил 28 мая. 
Он выбрал ритвиков действовать «с этого времени и впредь», инициируя учеников от его имени. В последнем приказе нет и полуслова о том, что ритвики должны будут превратиться в дикша-гуру. В нем также не сказано «действие этой системы нужно прекратить в момент моего ухода» или «это временная мера, вызванная моей болезнью», или «как только я уйду, пожалуйста, разошлите копию письма к Тушта Кришне для дальнейших указаний». Без подобных указаний у нас не могло быть другого выбора, кроме как продолжать следовать системе ритвиков. Как мы уже показали, Шрила Прабхупада постоянно учил, что его физическое присутствие несущественно, поэтому сам по себе его физический уход не мог иметь какого-либо отношения к приказу от 9 июля. Более того, поскольку система ритвиков специально вводилась для того, чтобы исключить физическое участие Шрилы Прабхупады, то каким же образом его уход мог остановить или как-то помешать функционированию этой системы? 

На каком основании Вы делаете вывод о том, что Шрила Прабхупада хотел прекратить действие этой системы? 

В сущности, Вы и члены GBC в целом просите нас согласиться с тем, что Шрила Прабхупада приложил столько усилий для рассылки более сотни писем по всему Движению по вопросу, о котором GBC его вовсе и не спрашивали и который относился лишь к четырем месяцам, а именно вопросу об инициациях на время его физического присутствия. 
С другой стороны, по вопросу первостепенной важности, по которому Сатсварупа Госвами и все GBC специально обратились к Шриле Прабхупаде с просьбой определить, каким будет процесс инициации после его ухода и в последующие десять тысяч лет, он не предпринял абсолютно ничего. Никаких письменных указаний президентам храмов, никаких распоряжений в адрес GBC, ни одной подписанной директивы. Просить нас поверить в подобный абсурд – это, извините, уже чересчур. 
Конечно, следующим возражением является идея, что ему не было нужды писать письмо о продолжении инициаций после своего ухода, поскольку он уже тщательно объяснил, что должно быть сделано, снова и снова. Однако подобное утверждение становится источником еще больших нелепостей: 
Если бы наставления Шрилы Прабхупады относительно продолжения парампары в его отсутствие, которые, как Вы подразумеваете, он давал на протяжении целого десятилетия, были бы так прозрачно ясны, что у него не возникала необходимость издавать особое указание по этому вопросу, то зачем тогда GBC посылает к нему специальную делегацию? Делегацию, единственной целью которой было выяснить, что делать с инициациями после ухода Шрилы Прабхупады! По-Вашему, выходит, что они задавали какие-то детские, откровенно глупые вопросы. Шрила Прабхупада был тяжело болен, уже почти оставлял тело, и тут появляются его самые старшие ученики, осаждают его комнату и донимают Шрилу Прабхупаду вопросами столь же элементарными, как, например: «А что означает этот желтый знак у Вас на лбу?» или «Почему Вы носите эту оранжевую рясу?» Читая вашу статью, можно подумать, что способ продолжения парампары для всех был настолько очевиден, что любой Дик, Том или Гарри могли, не раздумывая, ответить на него. Зачем же тогда лидеры всего движения посчитали необходимым беспокоить Шрилу Прабхупаду этим вопросом? 
Если Вам и всем остальным действительно было ясно, какую систему инициаций Шрила Прабхупада хотел видеть после своего ухода, то почему была установлена система зональных ачарьев, которую Вам пришлось полностью реформировать десять лет спустя? 
Все, что Вы можете предложить, так это несколько примеров, когда Шрила Прабхупада упоминал, что его ученики будут инициировать (да и те извлечены из писем амбициозным отклонившимся ученикам вроде Тушта Кришны). Смиренные преданные, которые прилежно выполняли свое служение, никогда не получали писем, описывающих их сияющее будущее в качестве инициирующих гуру. Только самым честолюбивым Шрила Прабхупада иногда говорил, что они смогут принимать учеников, если будут делать это хотя бы немного позднее. Тем самым, вероятно, он просто старался удержать их в процессе преданного служения. 
Нельзя пытаться изменить приказ от 9 июля на основе материалов, к которым получатели приказа не имели доступа. 
Ведь это будет ни что иное, как обман. А обманывать – сами знаете… Письма, из которых Вы цитируете, не были опубликованы даже спустя много лет после ухода Шрилы Прабхупады, и таким образом, они не имеют прямого отношения к обсуждаемому вопросу. Они могли бы служить подтверждающим свидетельством, только если бы Вы располагали ясной директивой Шрилы Прабхупады, адресованной всему Обществу, которая бы устанавливала систему M.A.S.S. Как ни жаль, но ничего похожего на такое свидетельство Вы не смогли предоставить. 
Откровенно говоря, ваш тезис напрочь лишен сколько-нибудь серьезных оснований. Может быть, настало время посмотреть на вещи с другой точки зрения? 
Шрила Прабхупада уникален. Никогда прежде не было еще всемирного ачарьи. Никто из предыдущих ачарьев не заявлял, что его книги будут сводом законов на десять тысяч лет. Раньше никогда не было ничего похожего на ИСККОН. Шрила Прабхупада установил свой собственный прецедент. 

«Традиционной системы» не существует». 

Итак, уникальный ачарья ввел систему ритвиков и приказал следовать ей «впредь». Почему было остановлено ее действие? 

«Лингвистические аргументы» 

Вы не можете поверить, что система ритвиков должна была оставаться в силе и после ухода Шрилы Прабхупады, так как в письме отсутствуют слова «действие этой системы продолжить после моего ухода». По этому поводу у нас есть к Вам несколько вопросов: 

1) В письме от 9 июля также отсутствуют слова: «Системе ритвиков следует положить конец с уходом Шрилы Прабхупады». Однако Вы утверждаете, что именно так нужно было поступить. Почему? 

2) В письме также не говорится: «Система ритвиков должна действовать, только пока Шрила Прабхупада физически присутствует». Однако Вы утверждаете, что она должна была действовать только во время его присутствия. Почему? 

3) В письме также не говорится: «Система ритвиков должна действовать только до физического ухода Шрилы Прабхупады». Однако Вы настаиваете на том, что она должна была действовать только до его ухода. Почему? 

4) В письме ни слова не сказано о том, что систему ритвиков когда-либо нужно отменять. Несмотря на это, Вы продолжаете заявлять, что это необходимо было сделать. Но на каком основании?

Итак, Вы настаиваете на следующем: 

а) Действие системы ритвиков должно прекратиться. 

б) Действие системы ритвиков должно прекратиться в момент ухода Шрилы Прабхупады. 

Ни одно из этих условий не встречаются в письме от 9 июля. Это не более чем Ваши собственные измышления. Измышления, порожденные теорией «традиционной системы парампары», которая, как мы ясно показали, сама является фикцией, существующей лишь в Вашем воображении и не имеющей ничего общего с реальностью. 

Ваш аргумент состоит в том, что раз в письме не указан точный период, в течение которого должно действовать указание, то его выполнение нужно прекратить в момент ухода Шрилы Прабхупады. Это абсолютно нелогично. Мы бы даже сказали, что это типичный пример софистики. В письме также не сказано, что системы ритвиков следует придерживаться в августе или сентябре, однако Вы ничуть не возражаете против действия ее в то время. 
В письме нет однозначного указания о том, что этой системы следует придерживаться, начиная с 9 июля, поэтому, согласно Вашей логике, не следовало бы придерживаться ей вообще никогда. 
Даже соглашаясь с тем, что «впредь» может, по крайней мере, растянуться во времени до конца того дня, когда было издано распоряжение, оно не говорит о том, что ему нужно следовать и 10 июля, поэтому, возможно, не следовало бы его исполнять вообще? 
Вы противоречите своему собственному требованию, чтобы система ритвиков действовала только в течение строго определенного периода времени, принимая ее действие в течение 126 отдельных периодов по 24 часа (т.е. четырех месяцев). Хотя ни один из этих 126 отдельных временных периодов строго не определен в письме, Вы, тем не менее, с готовностью соглашаетесь с функционированием этой системы в данный период. 
Если мы не возьмем слово «впредь» в буквальном значении, «неограниченно во времени», нам следовало бы прекратить действие этой системы инициаций в любое время после 9 июля, но тогда почему выбран именно момент физического ухода? Ни в одном из 86 случаев употребления Шрилой Прабхупадой, ни во всей истории английского языка, нет примеров, где бы действительным значением слова «henceforward» («отныне, с этого времени, впредь»), было: 

«Любой период времени до физического ухода лица, которое издало распоряжение». 

И все-таки, по Вашему мнению, слово «впредь» должно означать именно это, если оно используется в письме от 9 июля. Это заблуждение, усиленное Вашей явной предвзятостью в пользу M.A.S.S. (которая также не имеет никаких серьезных подтверждений со стороны Шрилы Прабхупады), привели к тому, что Вы исказили и косвенно интерпретировали прямое указание Вашего духовного учителя. «Положение дел» действительно не самое лучшее. 
Даже Ваш пример с пляжем в Джуху не является уместным сравнением, так как совершение прогулок может прерваться не только из-за смерти, но также по вине каких-либо внешних обстоятельств, которые могут сделать прогулки невозможными. Скажем, переезд в другую страну. Если что-либо невозможно выполнить, то и никакого вопроса о выполнении этого, естественно, не возникает. Ваш пример устанавливает только то, что продолжать следовать указанию необходимо до тех пор, пока это не станет невозможным. Как мы уже отмечали, физический уход Шрилы Прабхупады не является тем внешним обстоятельством, которое могло бы сделать систему ритвиков неэффективной или невозможной для следования, поскольку она специально была учреждена, чтобы действовать без какого-либо физического участия со стороны Шрилы Прабхупады. 
Мы допускаем, что через 9,5 тысяч лет, после того как из последнего священнослужителя-ритвика приготовят барбекю, внешние обстоятельства, скорее всего, сделают исполнение приказа Шрилы Прабхупады невозможным. Однако мы убеждены, что вплоть до наступления этих роковых дней действие системы ритвиков «впредь» должно сохраняться. 

«Проблемы с буквальным принятием слова “впредь”» 

Вы настаиваете на том, что только 11 изначально выбранных ритвиков имеют полномочия инициировать от имени Шрилы Прабхупады. Из этого следует, продолжаете Вы, что мы не можем принимать слово henceforward («отныне», «впредь») в письме в его буквальном значении, поскольку однажды им всем придется умереть. Один из них погиб, некоторые пали, и этот процесс продолжается по сей день. Поэтому, заключаете Вы, принимать буквальную, или мукхья-вритти, интерпретацию письма, было бы просто абсурдно. 

Мы приглашаем Вас рассмотреть следующие моменты: 

1) В своем признании, сделанном на встрече в Топанга Каньон, Тамала-Кришна Госвами упоминает вопрос, который он задал Шриле Прабхупаде, когда готовился печатать список выбранных ритвиков: 

Тамал-Кришна: «Шрила Прабхупада, это все или Вы хотите добавить кого-то еще?» 

Шрила Прабхупада: «По мере необходимости могут быть добавлены другие». 

(Тамала-Кришна Госвами, Топанга Каньон, 03.12.80) 

Конечно, если некоторые или все ритвики умрут или серьезно отклонятся от установленных норм, это может быть сочтено как «необходимость»,  это и есть как раз то обстоятельство, при котором могут быть «добавлены» новые ритвики. 

2) Письмо от 9 июля определяет ритвика как «представителя ачарьи». GBC имеет все полномочия утверждать или отклонять кандидатуру кого-либо, чтобы представлять Шрилу Прабхупаду, будь они санньяси, президенты храмов или сами члены GBC. В настоящее время они утверждают дикша-гуру, которые считаются прямыми представителями Самого Верховного Господа. Если они могут делать это, то им не составит труда избрать дающих духовные имена священнослужителей, чтобы они действовали от имени Шрилы Прабхупады. 

3) Письмо от 9 июля показывает, что у Шрилы Прабхупады было намерение осуществлять систему ритвиков «впредь». Шрила Прабхупада сделал GBC высшим управляющим органом, чтобы он мог поддерживать все системы, созданные Шрилой Прабхупадой. Система ритвиков для проведения инициаций была такой системой. Обязанность GBC – поддерживать эту систему, добавляя или исключая тех или иных людей, точно так же как он делает это там, где у него есть полномочия руководить. 

4) Использование в письмах от 9, 11 и 21 июля 1977 года таких фраз как “Thus far” (до сих пор), “So far” (пока), “initial list” (первоначальный список) и т.д., показывает, что список ритвиков может быть дополнен. Поэтому механизм включения дополнительных ритвиков должен быть создан, не взирая на то, что им до сих пор не пользовались. Если члены GBC изберут дополнительных ритвиков, и новый список будет разослан по всему движению, мы не будем иметь никаких возражений. 

5) Даже если Вы не согласитесь с приведенными выше аргументами, включая признание Вашего наставника, Тамала-Кришны Госвами, объявив их «досужим вымыслом», Вы, тем не менее, должны признать, что Шрила Прабхупада имел намерение продолжать действие этой системы, по меньшей мере, в течение ближайших 30-40 лет. В крайнем случае, Вы обязаны были следовать системе ритвиков, пока все изначальные ритвики не отклонились бы или не умерли. Несомненно, Вы не представили никаких оснований для отмены приказа Шрилы Прабхупады, которое произошло 14 ноября 1977 года. 

6) Если рассмотреть этот вопрос вместе с завещанием Шрилы Прабхупады (к которому мы еще перейдем), становится совершенно ясным намерение Шрилы Прабхупады, чтобы система ритвиков действовала в течение неопределенно долгого времени, а GBC просто управлял этим процессом. 

7) Не станете же Вы отрицать тот факт, что Шрила Прабхупада установил GBC управлять его Обществом «впредь»? Мы никогда не слышали, чтобы Вы спорили с ними всякий раз, когда они избирают нового члена GBC. Мы также ни разу не слышали от Вас предупреждений в адрес GBC, что в случае смерти кого-либо из них никто другой не может быть назначен на их место. На самом деле, если кто-нибудь повел бы себя подобным образом на майяпурских заседаниях, его бы тут же выпроводили люди в белых дхоти. 

8) Если у Вас оказалось достаточно великодушия применить принцип «проживания на Ганге» к этому письму, мы уверены, что Вы очень быстро сможете понять намерение Шрилы Прабхупады. 

Ваш следующий аргумент, что оставшиеся назначенные Шрилой Прабхупадой ритвики называют пост-самадхи ритвик «вздором», абсолютно неуместен. Очевидно, что нелогично считать приказ гуру недействительным только на том основании, что когда-то ученик отказался выполнять его. Все, о чем говорит подобный отказ, это уровень самого ученика. 
Мы также полагаем, что Вы были чересчур «жесткими» с нашими «мягкими» оппонентами. Теоретически всегда существует возможность, что Кришна вмешается и так или иначе позволит Шриле Прабхупаде отменить приказ от 9 июля, о чем намекается в следующей цитате: 

Журналист: Вы сейчас лидер и духовный учитель. Кто займет Ваше место? 

Шрила Прабхупада: Кришна укажет, кто займет мое место. 

(Интервью, 14.7.76) 

И в другой раз: 

Шрила Прабхупада: Только Господь Чайтанья может занять мое место. Он позаботится о моем движении. 

(Беседа, 2.11.77) 

Что подобное мистическое вмешательство с целью отменить директиву от 9 июля когда-либо произойдет, очевидно, крайне спекулятивно. Будучи «жесткими» ритвиками, мы в этом сильно сомневаемся. В любом случае, наиболее безопасный вариант – следовать приказам, которые мы действительно получили от Шрилы Прабхупады, чем делать предположения о приказах, которые могут быть отданы в будущем или, хуже того, изобретать свои собственные. Парампару поддерживает Сам Господь Кришна, поэтому это не наше дело – беспокоиться о том, каким образом она будет сохраняться и продолжаться в будущем, точно так же как нас не заботит то, как бы планеты не сошли со своих орбит. И то, и другое в равной степени не зависит от нашей воли. 

«Доводы, основанные на отсутствии доказательств обратного» 

Аргументы такого рода мы приводим только в том случае, если кто-нибудь говорит нам, что ритвическая концепция идет вразрез со всем вайшнавским учением. Когда же мы спрашиваем их, какие конкретно принципы она нарушает, они отвечают, что мы совершаем типичную ошибку, допускаемую в спорах. Такие вот софистика и жонглирование словами, с которыми нам приходится иметь дело. 
Как Вы говорите, если в шастрах система ритвиков не запрещается, из этого еще не следует логически, что Шрила Прабхупада хотел ее установить. Однако тем самым Вы признаете (хотя и с некоторым нежеланием), что действие системы ритвиков на период пост-самадхи не противоречит каким-либо предписаниям шастр. Ну что ж, хотя бы это будет приятно услышать от Вас постоянно растущему числу преданных, желающих принимать приказ от 9 июля «буквально». 
Что касается призрака матери Аристотеля, то принять ее в качестве своего духовного учителя будет явно противоречить шастрам, поскольку она не является полномочным представителем цепи ученической преемственности, а тем более «нынешним звеном» парампары. (Хотя, признаться, мы слышали, что она была вегетарианкой). 

Завещание 

Ваша попытка истолковать эту ясную директиву является самой необычной из всех, что нам когда-либо доводилось опровергать. 
Позвольте сперва привести цитату из «доводов, апеллирующих к логической необходимости», где Вы отмечаете, что если Шрила Прабхупада считал своих учеников неквалифицированными, это еще не значит, что он должен был обязательно установить систему ритвиков на период пост-самадхи: 

«Вместо этого, увидев, что все его ученики недостойны, он мог бы, например, благословить одного или нескольких учеников быстро достичь духовного совершенства. Или же он мог заявить, что отныне Сам Кришна будет духовным учителем (или «Бхагаватам», или Святое Имя). Или он мог просто оставить все на волю Кришны. Но одних рассуждений о том, как Шрила Прабхупада мог или должен был поступить, еще не достаточно. Мы должны посмотреть, что Шрила Прабхупада сделал в действительности».* 

В русском переводе статьи «В чем заблуждаются ритвики», опубликованном в журнале “Вайшнавизм: открытый форум”, номер 3, последние два предложения этой цитаты отсутствуют – прим. перев. 
Мы полностью с этим согласны. Мы должны посмотреть, что Шрила Прабхупада сделал в действительности, ведь он мог выбрать любой из практически бесчисленных вариантов (учитывая, что не существует такого понятия как «традиционная система»). Делегация GBC, посланная во Вриндаван в мае 1977 года, наглядно показывает, что в то время никто не мог сказать наверняка, как именно Шрила Прабхупада решит поступить. 

Теперь перейдем к разделу, связанному с завещанием и фразой «мой инициированный ученик»: 

«И в конечном счете, любой может стать не только его (Шрилы Прабхупады) учеником по духу, но и его “инициированным учеником”, через систему гуру-парампары». 

Если каждый действительно может стать «инициированным учеником» Шрилы Прабхупады, тогда о чем же, во имя Дурги, мы все тут спорим?.. 

Далее Вы утверждаете: 

«В этом смысле, по милости Шрилы Прабхупады, человек может стать не только учеником Шрилы Прабхупады, но и одновременно учеником Шрилы Бхактивиноды Тхакура, Бхактисиддханты Сарасвати, шести Госвами и всех других ачарьев – предшественников Шрилы Прабхупады». 

Принимая Ваше утверждение буквально (что, к сожалению, выходит из моды в наши дни), мы остаемся перед выбором: 

1) Можно принимать больше одного инициирующего духовного учителя. В этом случае Вы проповедуете некий тип полуритвической, а, точнее, мультиритвической системы, в рамках которой все вновь инициированные становятся прямыми учениками каждого из предшествующих членов цепи ученической преемственности; 

или 

2) Можно принимать только одного инициирующего духовного учителя. В таком случае Шрила Прабхупада ясно указывает на нормальную систему ритвиков, используя фразу «мой инициированный ученик». Обращаясь к «Чайтанья-Чаритамрите» (Ади-лила, 1.35), мы находим, что ученику запрещается иметь больше одного дикша-гуру. Таким образом, единственно возможный вывод состоит в том, что, подписывая завещание, Шрила Прабхупада подтвердил авторитетность системы пост-самадхи ритвикУ Вас остается возможность возразить, что, называя всех нас учениками Шрилы Прабхупады, а заодно и всех предыдущих ачарьев, Вы на самом деле подразумевали шикша-, а не дикша-учеников. Однако слово «инициированный» исключает подобную интерпретацию. 
Итак, поскольку Шрила Прабхупада называет будущих учеников «своими», а не Шрилы Бхактивиноды, и так как множественная дикша запрещена, мы вынуждены отвергнуть и этот ваш тезис как еще одно цветистое измышление. 

Термин «инициированный ученик» может относиться только к дикша-ученику. 

Таким образом, завещание ясно поддерживает наше понимание письма от 9 июля, отнюдь не Ваше. 

Намерением Шрилы Прабхупады было продолжать действовать в качестве дикша-гуру еще долгое время, буквально – «впредь». 
Мы последовали упомянутому ранее Вашему совету объективно посмотреть, что Шрила Прабхупада сделал в действительности, а не гадать о том, как он мог или должен был поступить, руководствуясь собственными несовершенными спекуляциями, и единственный вывод, к которому мы приходим, таков: 

Завещание подтверждает систему пост-самадхи ритвик. 

Итак, мы рассмотрели главные спорные моменты. 

Закрывая дело: расставим все точки над «i» 

1. «Отсутствие доказательств» 

Пожалуйста, покажите подписанную Шрилой Прабхупадой директиву в адрес всего движения, которая: 

а) Отменяет последний приказ о будущих инициациях в ИСККОН от 9 июля 1977 года; 

б) Недвусмысленно устанавливает систему М.А.S.S со всеми ее запутанными противоречиями и сомнительными махинациями. 

2. «Отсутствие прецедента» 

Пожалуйста, предоставьте следующее: 

а) Утверждение из книг Шрилы Прабхупады, которое бы ясно указывало, что прежде чем выполнить какое-либо его указание, мы непременно должны проверить всю историю Гаудия-вайшнавизма и удостовериться в том, что в прошлом был издан и выполнен приказ, идентичный указанию Шрилы Прабхупады. 

б) Пример из истории нашей парампары, когда бы множество дикша-гуру подчинялось комитету, который мог утверждать, приостанавливать или прекращать их деятельность по инициированию. 

3. «Необходимость в безупречной логике» 

Любые логические аргументы, возводимые на фундаменте ложной предпосылки, не имеют никакой реальной ценности. Ваша карта бита. 

Пожалуйста, укажите, какой из аргументов данной работы страдает логическими изъянами. 

4. «Расхождения с учением Шрилы Прабхупады» 

Пожалуйста, предоставьте следующее: 

а) Хоть один пример, когда бы Шрила Прабхупада издавал указание, которое можно было правильно понять только с помощью чтения других документов, недоступных для получателей указания. 

б) Конкретные наставления Шрилы Прабхупады, которым бы недвусмысленно противоречило действие системы ритвиков в период пост-самадхи. 

Вы говорите, что система «пост-самадхи ритвик» должна быть отвергнута по той причине, что она не упомянута в книгах Шрилы Прабхупады, но ведь система «пред-самадхи ритвик» тоже не упоминается в его книгах, и все же Вы не имеете к ней ни малейших претензий. В данном случае «упоминание в книгах Шрилы Прабхупады»  это не аргумент, а скорее уловка. Как Вам известно, Шрила Прабхупада установил в ИСККОН многочисленные системы управления, не имеющие ни единого упоминания в его книгах, которые, тем не менее, здравствуют и поныне. 
Более того, церемония инициации как таковая вообще не описывается в книгах Шрилы Прабхупады. Почему же функция ритвика, состоящая в наречении духовным именем, являясь лишь незначительной частью всей процедуры, должна иметь специальное упоминание, в то время как основная часть церемонии не описывается вовсе? Логично ли это? 

5. «Расхождения с последним наставлением Шрилы Прабхупады» 

Пожалуйста, загляните еще раз в календарь и посмотрите по словарю значение слова «последний». 

6. «Расхождения с тем, как Шрила Прабхупада обычно выражал свои желания» 

Нигде в своих книгах или письмах в адрес всего движения он ни разу не описывал нынешнюю систему M.A.S.S. 

Единственной подписанной директивой по поводу будущих инициаций, направленной всему обществу, является письмо от 9 июля 1977 года, которое поддерживает систему пост-самадхи ритвик. 

7. «Отсутствие необходимости в новых учениях» 

Окончательно сформировавшись, система ритвиков функционировала еще в 1977 году. Шрила Прабхупада лично установил ее и приказал следовать ей «впредь». 

Система многочисленных ачарьев-преемников (М.A.S.S.) была введена в два этапа. Первый из них начался в марте 1978 года. Затем эта версия была видоизменена, и ее новый, «модифицированный» вариант появился на свет около 1987 года. Шрила Прабхупада никогда не упоминал и не описывал ни одну из этих систем. 
Этим мы завершаем свой ответ на Вашу статью. Спасибо, что нашли время и прочитали этот ответ. Еще раз напоминаем, что в настоящее время мы работаем над книгой, специально посвященной системе ритвиков, в которой мы более подробно и обстоятельно представим основные ее положения. Мы будем рады прислать Вам эту книгу, как только работа над ней будет завершена. И, конечно, мы будем рады услышать Ваше мнение об изложенных выше аргументах. 
Повсюду в ИСККОН преданные каждый день поют молитвы Шриле Прабхупаде, обращаясь к нему как к своему духовному учителю. Его книги – это та сила, которая руководит проповедью и побуждает нас посвятить свои жизни преданному служению Кришне. Шрила Прабхупада приказал, чтобы его мурти устанавливались во всех храмах ИСККОН и чтобы каждый день ему предлагалась гуру-пуджа. Фактически, он и есть наш сад-гуру, наш инициирующий духовный учитель. С его помощью мы, в конечном счете, сможем повстречаться с Кришной. Мы смиренно просим Вас: пожалуйста, пересмотрите свое отношение к последнему приказу Шрилы Прабхупады, оставленному им для своего общества. 
Мы знаем, что Вы искренний последователь Шрилы Прабхупады и что Вы действительно верите в то, что пост-самадхи ритвик  это ересь, от которой нужно избавиться раз и навсегда. Но мы умоляем Вас: обратитесь искренне к Шриле Прабхупаде за его руководством в этом вопросе. Если Вы сделаете это от всего сердца, мы уверены, что его ответ не заставит себя долго ждать. 
Лидеры ИСККОН могут не послушать нас, но они прислушаются к Вашим словам. Вы можете вернуть ИСККОН на истинный путь и таким образом доставить Шриле Прабхупаде безграничную радость. 
Пожалуйста, простите нас за наши возможные оскорбления. Мы Ваши искренние доброжелатели, хотя, как Вы считаете, и заблуждающиеся. 

Надеемся, что это письмо застанет Вас в добром здравии. 

Ваши слуги, 

Ядураджа дас 

Кришна Канта Десай

По материалам сайта:  http://www.iskconirm.ru


 

 Ключевые факты:

1. После ухода Шрилы Прабхупады эти 11( См:Последняя, подписанная Шрилой Прабхупадой директива по инициации ) личностей положили начало грандиозному обману, попытавшись занять место гуру, несмотря на то, что они были назначены только представителями. Как можно видеть, их неуполномоченная деятельность закончилась фиаско, нанеся серьезный ущерб всему ИСККОН.

2. Окончательная письменная директива Шрилы Прабхупады относительно проведения инициаций в Движении сохраняет за ним место единственного гуру ИСККОН. 

3. Никакой директивы, назначающей или уполномочивающей кого-либо в качестве гуру никогда не издавалось.

4. В настоящее время в ИСККОН действуют более 70 "гуру", которые либо самовольно заняли это положение, либо были избраны голосованием самозваными "гуру" и/или другими избранными голосованием "гуру".

Убедитесь в фактах самостоятельно!

Скачать «Последний приказ».:
 

http://www.iskconirm.ru/arc_info/bnm_tforus.rar 
 

Скачать журналы "Обратно к Прабхупаде"

http://www.iskconirm.ru 

 Сообщения СМИ

"После смерти Прабхупады его ученики объявили себя "гуру", и поделили между собой приносящую немалый доход всемирную империю ИСККОН, включающую собственность стоимостью многие миллионы долларов, в Соединенных Штатах, Европе и Индии. И вот, чтобы восстановить доброе имя Прабхупады, было основано Движение за возрождение Международного общества сознания Кришны, или IRM".

(Всемирная служба ВВС, передача "Focus on Faith")
 

 

Ачарья-основатель - Его Божественная Милость 
А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

 

Начиная с момента физического ухода Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады, 14-го ноября 1977г., Международное Общество Сознания Кришны (ИСККОН), огромное движение, которое он единолично основал в 1966г., и которое является единственной надеждой для человечества, подверглось сильному изменению в его духовной чистоте. Это произошло из-за различных отклонений от указаний и стандартов, данных Шрилой Прабхупадой, руководителем, которого сместили с положения единственного дикша гуру в ИСККОН. Движение за Возрождение ИСККОН (IRM) стремится восстановить ИСККОН в его прежней славе, чистоте и философском целомудрии через возрождение всех стандартов и инструкций, данных Шрилой Прабхупадой, начав с восстановления его в роли единственного авторитета и дикша гуру в ИСККОН. Позиция IRM изложена в Последнем Приказе.

Скачать "Последний приказ

http://www.iskconirm.ru/arc_info/bnm_tforus.rar 
 

Сайт ИРМ в России:

http://www.iskconirm.ru