-–убрики

 -÷итатник

“оп трапеци€ - (0)

“оп трапеци€ ќѕ»—јЌ»≈ » —’≈ћј ¬я«јЌ»я Ё“ќ… ћќƒ≈Ћ»

¬≈Ќ≈÷»я-√ќ–ќƒ ¬≈Ћ» ќЋ≈ѕЌџ’ ƒ¬ќ–÷ќ¬ » ∆»¬ќѕ»—Ќџ’  јЌјЋќ¬.»“јЋ»я. - (0)

¬енеци€-город великолепных дворцов и живописных каналов.»тали€. ¬енеци€ –...

 аталог денежных заговоров - (0)

 аталог денежных заговоров  аталог денежных заговоров:      «а...

ѕ–ќ¬≈– ј  ќћѕ№ё“≈–ј Ќј ЌјЋ»„»≈ ¬»–”—ќ¬ Ѕ≈« јЌ“»¬»–”—ј. - (0)

ѕроверка компьютера на наличие вирусов без антивируса. –азвитие вирусного ѕќ происходит с такими ...

—ќ„≈“ј≈ћ ѕ–ј¬»Ћ№Ќќ ќƒ≈∆ƒ” » ќЅ”¬№ - (0)

—очетаем правильно одежду и обувь „тобы выгл€деть правильно, красиво и модно, а не смешно и гл...

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению ƒешевые авиабилеты ƒешевые авиабилеты¬ыгодные цены, удобный поиск, без комиссии, 24 часа. Ѕронируй сейчас Ц плати потом!
  • ѕерейти к приложению ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма" ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма"ƒ€д€ ƒжордж оставил тебе свою ферму, но, к сожалению, она не в очень хорошем состо€нии. Ќо благодар€ твоей деловой хватке и помощи соседей, друзей и родных ты в состо€нии превратить захиревшее хоз€йст
  • ѕрограмма телепередач”добна€ программа телепередач на неделю, предоставленна€ Akado телегид.

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Vorobianina

 -ѕодписка по e-mail

 

ѕ–ј “» ј ѕќ„»“јЌ»я  јЋ»

¬оскресенье, 17 ƒекабр€ 2017 г. 21:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ MAV [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕрактика почитани€  али

 ѕоклонение  али ( али-пуджа) бывает различных видов и типов. “акое поклонение может осуществл€тьс€ через €нтру (мистическую диаграмму), мурти (храмовый образ), калашу (св€щенный сосуд, наполненный водой или осв€щенным вином), св€щенный огонь, кула-стри (женщину, почитаемую как живой образ Ѕогини), кумари (девственницу, почитаемую как Ѕогиню), символическое изображение йони (женского лона) или просто треугольное углубление в земле. —амо поклонение может быть и очень сложным и многокомпонентным, и весьма простым. —ложную  али-пуджу в тантрических общинах совершают специально обученные служители культа (брахманы-тантристы или монашествующие св€щенники-джангамы). ƒостаточно сложной может быть и коллективна€  али-пуджа, совершаема€ в круге (чакре) посв€щенных. Ѕолее простую и доступную форму  али-пуджи  может выполн€ть любой желающий у домашнего алтар€ или в иных услови€х в любое врем€.

 

                          

 

ѕростейшее поклонение  али

 

 

 

 

 ѕоследовательность действий простейшей  али-пуджи, в которой почитаетс€ јдь€- али (высша€ и »значальна€ ‘орма Ѕогини-ћатери) такова:

 

 

  1) —адхака совершает омовение и надевает чистые одежды (желательно используемые исключительно в ритуальных цел€х). —ледует выполнить ачаману (испитие осв€щенной предварительно воды) трем€ глотками с мантрами:

 

 

 ќћ ј“ћј-“ј““¬ј…ј —¬ј’ј (ќм. ƒа будет благо сущности души!)

 

ќћ Ўј “»-“ј““¬ј…ј —¬ј’ј (ќм. ƒа будет благо сущности Ўакти!)

 

ќћ Ў»¬ј-“ј““¬ј…ј —¬ј’ј (ќм. ƒа будет благо сущности Ўивы!)

 

 

 

 

 ѕосле этого следует нанести на лоб св€щенным пеплом трипундру (шиваитскую тилаку), а на межбровье — тилаку Ўакти ƒэви (обычно дл€ этого используетс€ кумкума, специальный красный порошок), сосредоточива€ при этом ум на Ўиве и Ўакти.

 

 

 

 2) ѕриготовив дл€ подношени€ Ѕогине воду, гандху (душистое масло или сандаловую пасту), цветы (желательно красные), благовонные палочки, светильник с масл€ными фитильками, найведью (жертвуемое угощение) и, при желании, другие подношени€ (например, украшени€, куски красивой ткани, предварительно очищенное ритуалом шодханы вино и др.), садхака помещает эти предметы на подносе перед алтарем, а сам усаживаетс€ на подстилку (асану) перед изображением или символом Ѕогини. ∆елательно на алтаре или перед ним зажечь “дежурную лампаду” или свечу, котора€ должна гореть хот€ бы во врем€ поклонени€ Ѕожественной ћатери.

 

 

 

3) —нова выполнив ачаману с упом€нутыми выше мантрами, садхака выполн€ет какую-нибудь несложную прана€му, а затем складывает пальцы обеих рук в йони-мудру, предварительно зажав между ладон€ми цветок. ƒержа йони-мудру на уровне анахата-чакры, следует прочесть “јдь€- али-сварупа-стотру”:

 

 

 

 

 

јдь€- али-сварупа-стотра

 

(“√имн сущностному ќбразу »значальной  али”)

 

(“ћаханирвана-тантра”,7.12-33)

 

                                         

 

 

’–»ћ  јЋ» Ў–»ћ  ј–јЋ» „ј  –»ћ  јЋ…јЌ»  јЋј¬ј“» |

 

 

 јћјЋј  јЋ»-ƒј–ѕј√’Ќ»  јѕј–ƒ»Ўј- –»ѕјЌ¬»“ј || 1 ||

 

’римали. Ўрим.”жасна€.  рим. Ѕлагодатна€ и ¬сеискусна€.

 

 амала, –азрушительница гордыни кали-юги, к —путанноволосому Ўиве благосклонна€.

 

 

 

 

 јЋ» ј  јЋјћј“ј „ј  јЋјЌјЋј-—јћјƒ…”“»’ |

 

 јѕј–ƒ»Ќ»  ј–јЋј—…ј  ј–”Ќјћ–»“ј-—ј√ј–ј || 2 ||

 

 алика, ћатерь ¬ремени, —и€юща€ —ветом ¬ечности,

 

—путанноволоса€ и ”жаснолика€, ќкеан нектара сострадани€.

 

 

 

 

 –»ѕјћј…»  –»ѕјƒ’ј–ј  –»ѕјѕј–ј  –»ѕј√јћј |

 

 –»ЎјЌ”’  јѕ»Ћј  –»ЎЌј  –»ЎЌјЌјЌƒј-¬»¬ј–ƒ’»Ќ» || 3 ||

 

ѕолна€ милосерди€, —осуд милости, ћилосердие безграничное, через милость достижима€,

 

ќгненна€, –ыжа€, „ерна€, блаженство  ришны увеличивающа€.

 

 

 

 

 јЋј–ј“–»’  јћј–”ѕј  јћј-ѕјЎј-¬»ћќ„јЌ» |

 

 јƒјћЅ»Ќ»  јЋјƒ’ј–ј  јЋ»- јЋћјЎј-ЌјЎ»Ќ» || 4 ||

 

Ќочь ¬ечности, ќбраз ∆елани€, от уз желани€ ќсвободительница,

 

ќблакоподобна€, нос€ща€ полумес€ц, пороков кали-юги –азрушительница.

 

 

 

 

 ”ћј–»-ѕ”ƒ∆јЌј-ѕ–»“ј  ”ћј–»-ѕ”ƒ∆ј јЋј…ј |

 

 ”ћј–»-Ѕ’ќƒ∆јЌјЌјЌƒј  ”ћј–»-–”ѕј-ƒ’ј–»Ќ»  || 5 ||

 

Ћюб€ща€ почитание девственниц, ѕрибежище почитателей девственниц,

 

Ќаслаждающа€с€ потчеванием девственниц, образ девственницы принимающа€.

 

 

 

 

 јƒјћЅј-¬јЌј-—јЌ„ј–ј  јƒјћЅј-¬јЌј-¬ј—»Ќ» |

 

 јƒјћЅј-ѕ”Ўѕј-—јЌ“ќЎј  јƒјћЅј-ѕ”Ўѕј-ћјЋ»Ќ»  || 6 ||

 

Ѕлуждающа€ в цветущих лесах, в цветущих лесах обитающа€,

 

”довлетвор€юща€с€ цветами, гирл€нду из цветов нос€ща€.

 

 

 

 

 »Ўќ–»  јЋј јЌ“’ј „ј  јЋј-ЌјƒјЌ»-Ќјƒ»Ќ» |

 

 јƒјћЅј–»-ѕјЌј-–ј“ј “ј“’ј  јƒјћЅј–»-ѕ–»…ј  || 7 ||

 

ёна€, —упруга Ќежногорлого, Ќежноголоса€,

 

∆адно пьюща€ пь€н€щий напиток, Ћюб€ща€ опь€нение.

 

 

 

 

 јѕјЋј-ѕј“–ј-Ќ»–ј“ј  јЌ јЋј-ћјЋ…ј-ƒ’ј–»Ќ» |

 

 јћјЋј—јЌј-—јЌ“”Ў“ј  јћјЋј—јЌј-¬ј—»Ќ» || 8 ||

 

ќбладательница чаши из черепа, гирл€нду из костей нос€ща€,

 

”довлетвор€ема€ сидением из лотоса, в лотосе восседающа€!

 

 

 

 

 јћјЋјЋј…ј-ћјƒ’…ј-—“’ј  јћјЋј-ћќƒј-ћќƒ»Ќ»  |

 

 јЋј’јћ—ј-√ј“»’  Ћј»Ѕ…ј-ЌјЎ»Ќ»  јћј-–”ѕ»Ќ»  || 9 ||

 

ѕребывающа€ посреди Ћотоса, ароматом лотоса ”пивающа€с€,

 

Ўагающа€ походкой лебед€, ”ничтожительница страха, ќбраз ∆елани€.

 

 

 

 

 јћј-–”ѕј- –»“ј-¬ј—ј  јћј-ѕ»“’ј-¬»Ћј—»Ќ» |

 

 јћјЌ»…ј  јЋѕј-Ћј“ј  јћјЌ»…ј-¬»Ѕ’”ЎјЌј  || 10 ||

 

—делавша€ —ебе обителью лоно желани€, в лоне желани€ ќбитающа€,

 

ѕрекраснейша€, ƒрево исполнени€ желаний, превосходно украшенна€.

 

 

 

 јћјЌ»…ј-√”Ќј–јƒ’…ј  ќћјЋјЌ√»  –»Ўќƒј–» |  

 

 ј–јЌјћ–»“ј-—јЌ“ќЎј  ј–јЌјЌјЌƒј-—»ƒƒ’»ƒј  || 11 ||

 

ќбожаема€ и –адующа€, Ќежнотела€, с тонкой талией,

 

”блажаема€ каранамритой, наслаждающимс€ св€щенным вином сиддхи дарующа€.

 

 

 

 ј–јЌјЌјЌƒј-ƒ∆јѕ≈Ў“ј  ј–јЌј–„јЌј-’ј–Ў»“ј |   

 

 ј–јЌј–Ќј¬ј-—јћћј√Ќј  ј–јЌј-¬–ј“ј-ѕјЋ»Ќ» || 12 ||

 

Ѕогин€ наслаждающихс€ св€щенным вином, ѕочитаема€ караной и джапой,

 

ѕогруженна€ в море вина, поклон€ющихс€ с вином «ащитница.

 

 

 

 

 ј—“”–»-—ј”–јЅ’ј-ћќƒј  ј—“”–»-“»Ћј ќƒ∆ƒ∆¬јЋј |  

 

 ј—“”–»-ѕ”ƒ∆јЌј-–ј“ј  ј—“”–»-ѕ”ƒ∆ј ј-ѕ–»…ј || 13 ||

 

Ћюбительница аромата мускуса, си€ющей тилакой из мускуса украшенна€,

 

∆аждуща€ почитани€ с мускусом, жертвующих мускус люб€ща€.

 

 

 ј—“”–»-ƒј’ј-ƒ∆јЌјЌ»  ј—“”–»-ћ–»√ј-“ќЎ»Ќ» |

 

 ј—“”–»-Ѕ’ќƒ∆јЌј-ѕ–»“ј  ј–ѕ”–ј-ћќƒј-ћќƒ»“ј || 14 ||

 

ћатерь воскур€ющих мускусные благовони€, мускусного олен€ люб€ща€,

 

Ћюб€ща€ вкушать мускус, радующа€с€ аромату камфоры.

 

 

 

 

 ј–ѕ”–ј-ћјЋјЅ’ј–јЌј  ј–ѕ”–ј-„јЌƒјЌќ Ў»“ј |

 

 ј–ѕ”–ј- ј–јЌј-’Ћјƒј   ј–ѕ”–јћ–»“ј-ѕј…»Ќ» || 15 ||

 

”крашенна€ гирл€ндами, камфорой и сандалом умащенна€,

 

Ќаслаждающа€с€ вином и камфорой, нектар с камфорой жадно пьюща€.

 

 

 

 

 ј–ѕ”–ј-—ј√ј–ј-—Ќј“ј  ј–ѕ”–ј-—ј√ј–јЋј…ј |

 

 ”–„ј-Ѕ»ƒ∆ј-ƒ∆јѕј-ѕ–»“ј  ”–„ј-ƒ∆јѕј-ѕј–ј…јЌј || 16 ||

 

ќмыта€ морем камфоры, в море камфоры купающа€с€,

 

”довлетворима€ повторением курча-биджи и само повторение курча-биджи.

 

 

 

 

 ”Ћ»Ќј  ј”Ћ» ј–јƒ’…ј  ј”Ћ» ј-ѕ–»…ј- ј–»Ќ» |

 

 ”Ћј„ј–ј  ј”“” »Ќ»  ”Ћј-ћј–√ј-ѕ–јƒј–Ў»Ќ»  || 17 ||

 

¬оплощение  улы, радость кауликов, кауликам благо твор€ща€,

 

—ледуща€ кулачаре, –адостна€, ѕуть  улы указующа€.

 

 

 

 

 јЎ»Ў¬ј–»  јЎ“ј-’ј–“–»  јЎ»Ўј-¬ј–ј-ƒј…»Ќ» |

 

 јЎ»Ў¬ј–ј- –»“јћќƒј  јЎ»Ў¬ј–ј-ћјЌќ–јћј || 18 ||

 

—упруга Ўивы, ”ничтожительница страданий, Ўиве желаемое дарующа€,

 

”слаждающа€ Ўиву, разум Ўивы очаровывающа€.

 

 

 

 

 јЋј-ћјЌƒ∆»–ј-„ј–јЌј  ¬јЌј“- јЌ„»-¬»Ѕ’”ЎјЌј |

 

 јЌ„јЌјƒ–»- –»“ј√ј–ј  јЌ„јЌј„јЋј- ј”ћ”ƒ»   || 19 ||

 

Ќежно позванивающа€ ножными и по€сными золотыми украшени€ми,

 

ќбитающа€ на «олотой ¬ершине, телом золотому лучу луны подобна€.

 

 

 

 

 јћј-Ѕ»ƒ∆ј-ƒ∆јѕјЌјЌƒј  јћј-Ѕ»ƒ∆ј-—¬ј–”ѕ»Ќ» |  

 

 ”ћј“»√’Ќ»  ”Ћ»Ќј–““»-ЌјЎ»Ќ»  ”Ћј- јћ»Ќ»   || 20 ||

 

Ќаслаждающа€с€ повторением кама-биджи, биджу  Ћ»ћ олицетвор€юща€,

 

”ничтожительница пороков и огорчений каул, в  уле пребывать желающа€.

 

 

 

 

 –»ћ ’–»ћ Ў–»ћ ћјЌ“–ј-¬ј–Ќ≈Ќј  јЋј- јЌ“ј ј-√’ј“»Ќ» |  

 

»“…-јƒ…ј- јЋ» ј-ƒ≈¬…ј’ Ўј“ј-Ќјћј ѕ–ј »–““»“јћ  || 21 ||

 

 

 

  ј- ј–ј- ”“ј-√’ј“»“јћ  јЋ»-–”ѕј-—¬ј–”ѕј јћ || 22 ||

 

«вучанием мантр  –»ћ, ’–»ћ и Ў–»ћ жало —мерти отражающа€, —

 

“ак прославл€ютс€ сто имен »значальной Ѕогини  алики, начинающиес€ со слога ” ј”.

 

¬озвещенные все вместе, они образуют сущностный ќбраз  али.  

 ѕроизнесение этой стотры мгновенно вызывает незримое, но часто вполне ощутимое, присутствие јдь€- али в любом образе или символе, в котором садхака  собираетс€ почтить ≈е. ѕроизнес€ стотру, садхака возлагает цветок на €нтру (или какой-либо иной образ или символ Ѕогини) и склон€етс€.

 

 

 

 4) ѕрисутствие Ѕогини в образе или символе приветствуетс€ поклоном и произнесением мантры:

 

 

 Ќјћј’ —ј–¬ј-—¬ј–”ѕ»Ќ…ј» ƒ∆ј√јƒ-ƒ’ј“–…ј» Ќјћќ Ќјћј’ |

 

јƒ…ј…ј»  јЋ» ј…ј» “≈  ј–“–…ј» ’ј–“–…ј» Ќјћќ Ќјћј’ ||

 

(“ѕоклонение —ущностному ќбразу всего сущего, поклонение ќпоре ¬селенной!

 

»значальной  алике, — “ебе, —оздательнице и –азрушительнице, — поклонение!”)

 

 

 

 

5) —ледует предложить Ѕогине какие-либо жертвенные подношени€. произнос€ одновременно мула-мантру јдь€- али:

’–»ћ Ў–»ћ  –»ћ ѕј–јћ≈Ў¬ј–»  јЋ» ≈ —¬ј’ј

 

(“’рим. Ўрим.  рим. ќ ¬ысша€ Ѕогин€  алика! [∆ертвую “ебе все это] во благо!”)

 

 

 

 ѕосредством произнесени€ этой мантры Ѕогине можно предложить любое подношение. ѕо крайней мере, можно предложить хот€ бы один красный цветок, плод или воскуренную благовонную палочку. ѕовтор€€ ментально эту мантру в течении всего дн€, садхака предлагает Ѕогине в дар также и все свои переживани€. ‘актически эта мантра €вл€етс€ сильнейшим средством посв€щени€ себ€ и всех про€влений своей жизни »значальной Ѕогине  али.

 

 

 

 6) —овершив пуджу (подношение имеющихс€ даров), следует вз€ть в правую руку четки (джапамалу) и произнести: ј»ћ ’–»ћ ј Ўј-ћјЋ» ј…ј» Ќјћј’ (“јим.’рим.ѕоклонение св€щенным четкам!”), а также следующую молитву (прартхану):

 

 

 

ћјћ ћјЋ≈ ћј’јћј…≈ —ј–¬ј-Ўј “»-—¬ј–”ѕ»Ќ»

 

„ј“”–-¬ј–√ј—-“¬ј…» Ќ…ј—“ј—-“ј—ћјЌ-ћ≈ —»ƒƒ’»-ƒј Ѕ’ј¬ј

 

ј¬»√’Ќјћ  ”–” ћјЋ≈ “¬јћ √–»’Ќјћ» ƒј Ў»Ќ≈  ј–≈

 

ƒ∆јѕј- јЋ≈ „ј —»ƒƒ’…-ј–“’јћ ѕ–ј—»ƒј ћјћј —»ƒƒ’ј…≈

 

мала, воплощение ћахамайи, олицетворение всех сил!

 

¬ тебе запечатлены все четыре цели человеческой жизни (дхарма — религи€, этика,

 

духовность; артхаматериальное благополучие; кама — чувственные радости и  

 

удовольстви€; мокша — конечное спасение души).

 

Ѕудь же дл€ мен€ источником всех совершенств (сиддхи)!

 

»збавь мен€ от возможных помех [в джапе], когда € беру теб€ в свою правую руку во

 

врем€ джапы. —иддхи и успех милостиво мне даруй!)

 

 

 

 

 ќћ ј Ўј-ћјЋјƒ’»-ѕј“ј…≈ —”—»ƒƒ’»ћ ƒ≈’» ƒ≈’»

 

—ј–¬ј-ћјЌ“–ј–“’ј-—јƒ’»Ќ» —јƒ’ј…ј —јƒ’ј…ј

 

—ј–¬ј-—»ƒƒ’»ћ ѕј–» јЋѕј…ј ѕј–» јЋѕј…ј ћ≈ —¬ј’ј

 

(ќ ѕовелительница всех четок! ѕревосходные сиддхи даруй, даруй!

 

”спех в практике всех мантр обеспечь, обеспечь!

 

ѕомоги мне обрести все сиддхи! —ваха!)

 

 

 

  «атем  следует выполнить джапу мула-мантры јдь€- али не менее 108 раз (1 “круг”). ¬ыполнив джапу, садхака должен пожертвовать плод (т.е. результат) этой садханы амой Ѕогине с соответствующей мантрой:

 

 

 

 √”’…ј“»-√”’…ј-√ќѕ“–» “¬јћ √–»’јЌј—-ћј“ –»“јћ ƒ∆јѕјћ

 

—»ƒƒ’»–-Ѕ’ј¬ј“” ћ≈ ƒ≈¬» “¬ј“-ѕ–ј—јƒјЌ-ћј’≈Ў¬ј–»

 

(ќ ’ранительница тайны всех тайн! ѕрими результат выполненной мною джапы!

 

ƒаруй мне сиддхи, о Ѕогин€, повоей милости, о ћахешвари!)

 

 

 

ѕроизнес€ эту молитву, следует пожертвовать плод джапы в левую руку вызванного в уме ќбраза Ѕогини и поклонитьс€ ≈й.

 

 

 

7) —адхака может, если желает, продолжить поклонение Ѕогине чтением других посв€щенных ≈й гимнов (стотр) — например “ алика-сахасранама-стотры” или “ƒэви-махатмьи”, петь шактистские бхаджаны, повтор€ть мантры и возносить молитвы (в том числе и на своем родном €зыке). ѕолучившие соответствующее посв€щение и обученные правильному выполнению хомы (огненного жертвоприношени€) и балиданы (жертвоприношени€ животных) могут совершить и эти обр€ды. «акончить поклонение необходимо чтением и так предать себ€ под защиту Ѕогини-ћатери.

 8) ¬ завершении поклонени€ следует прочесть извинительную молитву и молитвы,  завершающие поклонение Ўакти:

 

 

 

 

ѕ–ј—»ƒј Ѕ’ј√ј¬ј“…-јћЅј ѕ–ј—»ƒј Ѕ’ј “ј-¬ј“—јЋ≈ |

 

ѕ–ј—јƒјћ  ”–” ћ≈ ƒ≈¬» јƒ…ј- јЋ» Ќјћќ’—“” “≈ ||

 

(“ѕомилуй, о Ѕогин€-ћать! ѕомилуй, о Ћюб€ща€воих бхакт!

 

ќкажи мне милость, о Ѕогин€! ќ »значальна€  али, поклонение “ебе!”)

 

 

 

 

 

ј…”–-ƒ≈’» ƒ’јЌјћ ƒ≈’» ¬»ƒ…јћ ƒ≈’» ћј’≈Ў¬ј–» |  

 

Cјћј—“јћ-ј ’»ƒјћ ƒ≈’» ƒ≈’» ћ≈ ѕј–јћ≈Ў¬ј–» | |

 

(∆изнь даруй, богатство даруй, знание даруй, о ¬елика€ Ѕогин€!

 

¬се необходимое в изобилии даруй, даруй мне, о ¬ысша€ Ѕогин€!)

 

 

 

 

ћј Ѕ’”“ј“–ј  ”Ћ≈ ƒ∆јЌћј …ј“–ј ƒ≈¬» Ќј ƒј»¬ј“јћ |

 

ј’јћ ƒ≈¬» Ќј „ј’Ќ…ќ—ћ» Ѕ–ј’ћј»¬ј’јћ Ќј Ўќ јЅ’ј  ||

 

(“ƒа не буду € рождатьс€ в такой семье, где Ѕогин€ не почитаетс€ как Ѕожество!

 

я сам — Ѕогин€ и ни что иное, € — воистину Ѕрахман, не вкушающий страданий!”)

 

 

 

 

9) ќсознава€ себ€ неотделимым от Ѕогини, садхака складывает руки в самхара-мудру и, захватыва€ кончиками пальцев цветок с €нтры (или другого почитавшегос€ символа ћатери), медитирует на вбирание в себ€ энергии присутстви€ Ѕожества, одновременно вдыха€ идой (правой ноздрей) аромат цветка. ѕосле этого следует возложить цветок себе на голову и причаститьс€ пожертвованными ћатери подношени€ми.

 

 

 ѕрежде, чем начать практиковать подобное поклонение Ўакти, следует испросить на него благословение духовного учител€ “антрической “радиции. ќсобенно важно получить со слуха от гуру мула-мантру. “олько правильно и законным образом полученные мантры и практики пуджи способны принести практикующему ожидаемые им результаты. ¬ажно при этом помнить следующее: Ѕогин€-ћать — не служанка чьих-либо прихотей и с Ќей (и ≈е св€щенными символами и образами) не “работают”, как экстрасенсы — с тонкими энерги€ми. Ѕожественной ћатери поклон€ютс€, ≈й служат с искренними душой и сердцем, ≈й всецело предаютс€, ≈е люб€т. “от, кто правильно понимает природу Ѕогини, рассматривает саму возможность преданного служени€ ≈й не столько как средство получени€ от Ќее желаемых результатов, сколько как бесценный дар личностных взаимоотношений с Ќей. ѕреданность (бхакти) Ѕогине возникает в поклон€ющихс€ ≈й без корысти и лицемери€ как следствие ≈е особой милости. » жизнь тех, кто отмечен этой милостью Ѕогини-ћатери, приобретает особый смысл.

 ќсобые мантры

  1). ћантра дл€ Ќаваратри (произноситс€ утром в первый день праздника) :

  ј–»Ў…јћ» ¬–ј“јћ ћј“ј–-Ќј¬ј–ј“–јћ-јЌ”““јћјћ

 

—ј’ј……јћ  ”–” ћ≈ ƒ≈¬» ƒ∆ј√јƒјћЅј ћјћ-ј ’»Ћјћ

 

(ќ ћать, € намерен выполнить превосходную Ќаваратра-врату. ќкажи мне поддержку в этом намерении и в этом действии во всех отношени€х, о Ѕожественна€ ћать вселенной!)

 

 

 

 

 2). ћантра дл€ посв€щени€ Ѕогине-ћатери всех своих действий в течении дн€ (произноситс€ утром сразу же после пробуждени€):

 

 

 

ѕ–ј“ј–-”““’ј…ј —ј…ј’Ќјћ —ј…ј’Ќј“ ѕ–ј“ј–-јЌ“ј“ј’

 

…ј“  ј–ќћ» ƒ∆ј√јЌ-ћј“ј—-“јƒ-Ё¬ј “ј¬ј ѕ”ƒ∆јЌјћ

 

(ќ ћатерь вселенной! ¬се, что € буду делать с утра до вечера и с вечера до наступлени€ следующего утра, — все это да будет моим служением “ебе!)

 

 

 

 

3). ћантры на изгнание нечистых духов, мешающих совершению обр€дов поклонени€ (произноситс€ с одновременным кроплением осв€щенной воды по всем сторонам пространства):

 

 

 јѕј—ј–ѕјЌ“” Ѕ’”“јЌ» ѕ»Ўј„ј’ —ј–¬ј“ќƒ»Ўјћ

 

—ј–¬≈Ўјћ ¬»–ќƒ’≈Ќј ѕ”ƒ∆ј- ј–ћј-—јћј–јЅ’≈

 

(ќтступите, о бхуты  и пишачи, по всем направлени€м! »сполнение пуджи  всем приносит лишь благо!)

 

 

 

 јѕј—ј–ѕјЌ“” “≈ Ѕ’”“ј …≈ Ѕ’”“ј Ѕ’”ћ»-ѕјЋј ј’

 

Ѕ’”“јЌјћ-ј¬»–ќƒ’≈Ќј ѕ”ƒ∆ј- ј–ћј  ј–ќћ…-ј’јћ

 

(ќтступите прочь, о бхуты, духи-покровители этого места!

 

я хочу совершить пуджу  без мешающих мне духов.)

 

 

 

 

4). ћантра-молитва о грехоотвержении (можно произносить перед пуджей и по окончании ее, а также в любое врем€ с целью разрушени€ греховных наклонностей ума) :

 

 

 

 ƒ≈¬» “¬јћ ѕ–ј –“јћ „»““јћ ѕјѕј- –јЌ“јћ-јЅ’”Ќ-ћјћј

 

“јЌ-Ќ»’ —ј–ј…ј „»““јЌ-ћ≈ ѕјѕјћ ’”ћ ѕ’ј“ „ј “≈ Ќјћј’

 

(ќ Ѕогин€, мой ничтожный обывательский ум поражен греховными желани€ми. ”страни  же грех из моего ума! ’”ћ ѕ’ј“. ѕоклонение “ебе!)

 

 

–убрики:  Ёзотерика/йога

¬»√№яЌј Ѕ’ј…–ј¬ј “јЌ“–ј (ѕ–ќƒќЋ∆≈Ќ»≈)

¬оскресенье, 17 ƒекабр€ 2017 г. 21:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћада-јледа [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬игь€на Ѕхайрава “антра (продолжение)


ƒэви спрашивает:
ќ Ўива, в чем заключаетс€ тво€ подлинна€ сущность?
„то есть эта наполненна€ чудесами вселенна€?
„то составл€ет начало всего?  то центрирует колесо вселенной?
„то есть эта жизнь за пределами форм, пронизывающа€ формы?
 ак можем мы проникнуть в это полностью, вне пространства и времени, без имен и описаний?
»збавь мен€ от сомнений!

¬се рассуждени€ тантры представл€ют собой диалоги между Ўивой и ƒэви. ƒэви спрашивает, а Ўива отвечает. ¬се рассуждени€ тантры начинаютс€ таким образом. ѕочему? ѕочему именно этот метод? Ёто имеет большое значение, это не диалог между учителем и учеником, это диалог между двум€ любовниками.„итать дальше
–убрики:  Ёзотерика/йога

 јЋ»-ѕ”ƒ∆ј

¬оскресенье, 17 ƒекабр€ 2017 г. 21:26 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -Alraune- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 али-пуджа

kali23 (339x511, 64 Kb)
Ўрипада —адашивачарь€.

ѕрактика почитани€  али

ѕоклонение  али ( али-пуджа) бывает различных видов и типов. “акое поклонение может осуществл€тьс€ через €нтру (мистическую диаграмму), мурти (храмовый образ), калашу (св€щенный сосуд, наполненный водой или осв€щенным вином), св€щенный огонь, кула-стри (женщину, почитаемую как живой образ Ѕогини), кумари (девственницу, почитаемую как Ѕогиню), символическое изображение йони (женского лона) или просто треугольное углубление в земле. —амо поклонение может быть и очень сложным и многокомпонентным, и весьма простым. —ложную  али-пуджу в тантрических общинах совершают специально обученные служители культа (брахманы-тантристы или монашествующие св€щенники-джангамы). ƒостаточно сложной может быть и коллективна€  али-пуджа, совершаема€ в круге (чакре) посв€щенных. Ѕолее простую и доступную форму  али-пуджи может выполн€ть любой желающий у домашнего алтар€ или в иных услови€х в любое врем€.

дальше

ќћ —ј–¬јћ јƒ…ј- јЋ» ј–ѕјЌјћ ј—“”

ƒа будет все предложено как жертва »значальной  алике!

http://guruji.narod.ru/pooja.html
–убрики:  Ёзотерика/йога

666

¬оскресенье, 17 ƒекабр€ 2017 г. 21:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Fr_Fawn [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

666

—вами Ўивананда —арасвати


—вами Ўивананда родилс€ в ѕаттамодае, в “амил
Ќаду (Pattamadai, Tamil Nadu) в 1887 году. ѕосле служени€ в качестве врача в
ћалайе (Malaya), он отказалс€ от практики, поехал в –ишикеш и был посв€щен в
ƒашнами сань€су в 1924 году под именем —вами Ўивананда —арасвати. ќн
исколесил всю »ндию, побужда€ людей к зан€ти€м …огой и к праведной жизни. ќн
основал ќбщину праведной жизни в –ишикеше в 1936 году, јюрведическую аптеку
Ўивананды в 1945 году, Ћесную академию …ога веданта в 1948 году и √лазной
госпиталь Ўивананды в 1957 году. Ќа прот€жении своей жизни он вел тыс€чи
учеников и аспирантов во всем мире и написал свыше 200 книг.


—вами —ать€нанда —арасвати


—вами —ать€нанда родилс€ в јлморе в ”ттар
ѕрадеш в 1923 году. ¬ 1923 году он встретил —вами Ўивананду в –ишикеше и
прин€л ƒашнами сань€су как образ жизни. ¬ 1955 году он покинул своего
учител€, чтобы вести жизнь скитающегос€ аскета. ѕозже, в 1963 году, он основал
»нтернациональное братство …огов и в 1964 году Ѕихарскую школу …оги. —выше 20
последующих лет он путешествовал по всему миру и написал больше 80 книг. ¬
1987 году он основал Ўивананда ћатх (Sivananda Math), »нститут милосерди€ дл€
развити€ сЄл и »сследовательский центр …оги. ¬ 1988 году он отказалс€ от
своей миссии, прин€л кшетра сань€су и сейчас живет как парамахамса сань€син.


—вами Ќиранджанананда —арасвати


—вами Ќиранджанананда родилс€ в –аджнандгаон
(Rajnandgaon) в ћадхь€ ѕрадеш в 1960 году. ¬ возрасте четырех лет его
привезли в Ѕихарскую школу …оги, а в 10 лет он был посв€щен в ƒашнами
сань€су. ¬ 1971 году он пересек море и на прот€жении 11 лет объехал много
стран. ¬ 1983 году он был отозван в »ндию и назначен президентом Ѕихарской
школы …оги. ¬ течение следующих 11 лет он руководил развитием √анга даршана,
Ўивананда ћатха и »сследовательского центра …оги. ¬ 1990 году он был посв€щен
как ѕарамахамса и в 1993 году помазан как преемник —вами —ать€нанды. ¬ 1994
году под его руководством была основана Ѕихар …ога Ѕхарати. ќн €вл€етс€
автором свыше 20 книг и руководителем национальной и интернациональной
программы …оги.


—вами √ь€нпракаш —арасвати


—вами √ь€нпракаш родилась в ћеделине в
 олумбии в ёжной јмерике в 1963 году. ¬ первый раз она встретила своего
учител€ —вами —ать€нанду в 1975 году. ¬ 1978 году ее предназначение привело
ее в »ндию, где она была посв€щена в традиции ƒашнами сань€сы. ¬ том же году
она прошла суровую школу …оги и начала жизнь сань€сина под руководством
своего учител€. 1994 году была назначена президентом Ѕихарской школы …оги.


¬¬≈ƒ≈Ќ»≈


—урь€ намаскар - хорошо известна€ оживл€юща€
техника в пределах йогического репертуара. Ётот многосторонний прикладной
прием - один из наиболее употребл€емых методов дл€ поддержани€ здоровь€,
энергичной активной жизни и, в то же врем€, он €вл€етс€ подготовкой к
духовному пробуждению и, как результат, к расширению сознани€. ¬ последние
годы все больше и больше людей отход€т от пустых ритуалов и обращаютс€ к …оге
как методу дл€ исследовани€ и изменени€ своей внутренней жизни. ’от€
необходимость в технике дл€ ускорени€ физической, ментальной и духовной
эволюции человека многими осознана, но быстрый ритм современной жизни делает
йогическую практику трудной даже дл€ наиболее решительно настроенных
исполн€ть ее. ј практика —урь€ намаскар дает наиболее важные фундаментальные
результаты в этом направлении. “акие соображени€ побудили к написанию этой
книги, ибо —урь€ намаскар содержит в себе почти полную садхану: асаны,
прана€му и медитативную технику в пределах главной структуры практики.


ƒл€ большинства из нас стиль повседневной
жизни усиливает ментальное напр€жение, беспокойство и создает кажущиес€
неразрешимыми проблемы на многих уровн€х, такие как отношени€ в семье,
экономические трудности, геополитические проблемы (угроза войны и
разрушени€). ¬ то же самое врем€ количество сид€чей и полусид€чей работы
увеличиваетс€, вызванное технологической необходимостью и облегчающими труд
технологи€ми. Ёто привело к ситуации, когда вред психическому и физическому
здоровью увеличиваетс€. Ѕез противо€ди€ здесь, видимо, не обойтись.


…огическа€ практика €вл€етс€ идеальным
противо€дием против стрессов и становитс€ базой могущественной терапии
психических и физических расстройств. —урь€ намаскар €вл€етс€ интегральной
частью подхода к …оге, она доступна и может быть легко введена в нашу
повседневную жизнь. „тобы достичь быстрых и заметных целебных результатов,
дл€ нее достаточно всего от 5 до 15 минут практики ежедневно. —ледовательно,
это идеальный вариант дл€ даже наиболее зан€тых людей, таких как бизнесмены,
домашние хоз€йки, обремененные семьей, менеджеры, студенты накануне экзамена
или ученые, которые посв€щают большую часть времени размышлени€м.


Ёта книга предназначена дл€ всех, кто
интересуетс€ самосовершенствованием. ќднако надо помнить, что она лишь
указатель. √лавное, что мы хотели, это чтобы вы на собственном опыте
убедились в значительном ослаблении ежедневной рутины, а посредством этого
открыли эффективность этой древней технологии. ¬ы, возможно, читали, что
практика —урь€ намаскар оживл€ет тело и ум и помогает восстанавливать
нарушени€, но вы должны сами практиковать эту технологию, чтобы убедитьс€ в
истине самосто€тельно.  огда мы начинаем учитьс€ и выполн€ть эту серию асан с
прана€мой, наблюдением за чакрами и повторением мантр, мы находим, что в
комплект можно включить многие другие упражнени€. —урь€ намаскар больше, чем
только сери€ физических упражнений, хот€ конечно она выт€гивает, массирует,
тонизирует и стимулирует все мышцы, жизненные органы и части тела с помощью
переменных прогибов тела вперед и назад. Ќо она имеет также глубину и
завершенность как духовна€ практика.


—урь€ намаскар Ц это практика, котора€ была
передана люд€м от мудрецов ведических времен. "—урь€" означает
"солнце" и "намаскар" Ц "приветствие". ¬
древние времена солнце было объектом ежедневного ритуального поклонени€,
потому что €вл€лось мощным символом духовного сознани€. ѕоклонение внешнему и
внутреннему солнцу было религиозно-социальным ритуалом, который
предпринимали, чтобы умилостивить силы природы, не подчин€вшиес€ контролю
человека. Ёта практика была инициирована просветленными мудрецами, знавшими,
что она поддерживает здоровье и ведет к активной, творческой и плодотворной
жизни человека.


—урь€ намаскар состоит из трех элементов: формы,
энергии, ритма. ƒвенадцать позиций составл€ют физическую матрицу, вокруг
которой навиваютс€ формы практики. Ёти позиции генерируют прану, тонкую
энергию, котора€ активизирует физическое тело. »х выполнение в спокойной,
ритмичной последовательности отражает ритмы вселенной, такие как 24 часа в
сутках, 12 знаков зодиака в году, биологические ритмы нашего собственного
тела. –итмичное сверхналожение этих форм и энергий на наше насто€щее тело/ум-
комплекс, €вл€етс€ трансформирующей силой, котора€ генерирует €дро дл€ более
полной и более активной жизни и больше приближает нас к богатствам мира, в
котором мы живем. ѕробуйте сами и смотрите.


—ќЋЌ≈„Ќџ≈ “–јƒ»÷»»


—урь€ намаскар Ц практика, дата возникновени€
которой уходит в доисторические времена, когда человек впервые получил знани€
о духовной силе внутри себ€ как части сил ¬селенной. Ёти знани€ €вл€ютс€
фундаментом …оги. —урь€ намаскар, означающа€ "приветствие солнцу",
может рассматриватьс€ как форма поклонени€ —олнцу и всему, что оно
воспроизводит на микро- и макроскопическом уровне. ¬ терминах …оги это
показывает, что —урь€ намаскар пробуждает солнечный аспект человеческой
природы и передает эту жизненную энергию дл€ развити€ высшего знани€. Ёто
может быть реализовано выполнением —урь€ намаскар каждое утро, в то же врем€
это прекрасный способ заплатить дань первоисточнику творени€ и жизни,
поддержива€ таким образом солнечную традицию.


ѕоклонение —олнцу в ведической
традиции


ќбожествление —олнца и поклонение ему было дл€
каждого человека первой и наиболее естественной формой выражени€ внутреннего
чувства. Ќаиболее древние традиции включают некоторые формы поклонени€
—олнцу, соедин€ющие различные солнечные символы и Ѕожества. ¬ насто€щее врем€
эти традиции желательно сохранить такими, какими они были в ведической
культуре. ƒействительно, во многих област€х »ндии поклонение —олнцу сегодн€
практикуетс€ как ежедневный ритуал

¬ –ама€не описано, как великий аватар –ама стал королем солнечной расы.  орни
современной индийской культуры лежат в древних ведических рукопис€х, которые
содержат многочисленные шлоки, посв€щенные солнцу. —ама –иг ¬еда содержит
много таких упоминаний о солнце. Ќекоторые из них приведены ниже:


Ќаверху этот ¬семудрый —и€ющий Ѕог

≈го лучи света питают сейчас

 аждого, кто видит солнце.


“ы ходишь через небеса широкой дорогой

¬стречающий дни лучами, о —олнце,

—охран€ющее происхождение рождени€.


—емь коней везут твою повозку,

ќ, Ѕог, чьи волосы Ц плам€,

ќ, солнечный Ѕог, о —олнце, далеко видимое.


—нова мудрецы –иг ¬еды описывают —олнце как:


”дал€ющий все слабости,

»сцел€ющий все болезни,

√осподин всего, что стоит и движетс€.

ќн убивает демонов

» защищает поклон€ющихс€.

¬ заключение они констатируют:


ћы медитируем на обожаемое великолепие
—и€ющего —олнца.

ћожет оно вдохновить наш ум.


—урь€ упанишада (Sury opanishad) утверждает,
что человек, который поклон€етс€ —олнцу как Ѕрахману, получает могущество,
активность, умственные способности и достигает продолжительной жизни. —олнце
описываетс€ как бриллиант, подобный золоту, имеющий 4 руки, сид€щий на
красном лотосе и езд€щий на колеснице, запр€женной четырьм€ лошадьми. ќно
приводит в движение колесо времени и благодар€ ему по€вились 5 физических
элементов: земл€, вода, огонь, воздух и эфир, а так же и 5 чувств.
јкшайупанишада (Akshyopanished) идентифицирует —урью с ѕурушей, который берет
на себ€ форму —олнца с тыс€чью лучами и светит на благо человечеству. ј вот
стих из Ѕрихадарань€ка упанишады, который звучит следующим образом:


ќ, √осподин и средоточие света,

¬еди мен€ от заблуждени€ к истине,

ќт темноты к свету,

ќт смерти к бессмертию.


ƒ–≈¬Ќ»≈ „”ƒ≈—ј ј–’»“≈ “”–џ.


» сегодн€ существуют строгие секты, до сих пор
поклон€ющиес€ —олнцу. Ќекоторые поклон€ютс€ восход€щему —олнцу, некоторые
заход€щему, некоторые полуденному. ’от€ эти люди кажутс€ поклон€ющимис€
физическому —олнцу, в действительности, объект их поклонени€ Ц Ѕрахман,
јбсолют и его про€влени€ как творца, охранител€ и разрушител€, дл€ которого
—олнце - только символ. ¬ »ндии и сегодн€ существует много старинных храмов,
посв€щенных —олнцу, некоторые из них датируютс€ до 8-го столети€ нашей эры и
€вл€ютс€ архитектурными чудесами. Ќаиболее знаменитый из них был построен в
 онараке, ќрисса на прот€жении 13-го столети€ нашей эры. ƒругие главные храмы
—олнца расположены в  ашмире, √уджарате и јндхра ѕрадеш.


ѕоклонение —олнцу в древней »ндии привело
также к развитию научных знаний о солнечной системе. —урь€ —идхантха €вл€етс€
старинным текстом по астрономии и содержит сведени€ об измерении времени,
движении планет, эклиптике, равноденстви€х.


ƒревн€€ истори€ других культур полна
многочисленных упоминаний о поклонении —олнцу. ѕирамиды, скульптуры,
летописи, сохранившиес€ до насто€щего времени, показывают, что эти древние
культуры имели очень точные знани€ о движении —олнца, Ћуны и планет, которые
составл€ли важную часть социальной и религиозной жизни. ћногие из этих
структур считаютс€ бывшими храмами, обсерватори€ми или тем и другим вместе,
так как в древние времена не делали различи€ между религией и наукой, как это
делаетс€ сегодн€. —ледовательно, мы можем представить себе, как ученые,
наблюдавшие —олнце, могли также принимать участие в ритуалах и церемонии
поклонени€ ему.


≈гипт€не, которые следовали сложной форме
поклонени€ —олнцу, использовали свои знани€ при строительстве пирамид,
предназначенных дл€ захоронени€ и сохранени€ тел фараонов, так чтобы эти
посв€щенные главы государства могли быть способны прин€ть участие в солнечной
вечной жизни. ѕирамиды сами по себе были символами —олнца и были выстроены
так, чтобы принимать максимум солнечной радиации.


÷ивилизации ацтеков, инков и май€ имели
тщательно отделанные храмы, посв€щенные —олнечным богам.  алендарь май€, как
говор€т, был одним из наиболее точных среди когда-либо существовавших,
показывающих детальное знание о движении —олнца тыс€чи лет тому назад.


Ћегенды об атлантах, живших в доисторические
времена, сообщают, что поклонение —олнцу практиковалось и в те времена, что
эти люди собирали солнечную энергию дл€ нужд городов и транспортных средств,
использу€ огромный кристалл.


—тоунхедж в јнглии, как думают, использовалс€
как солнечна€ обсерватори€ дл€ предсказани€ прихода сезонов солнцесто€ний и
равноденствий, считают также, что он был в некотором роде храмом. явл€етс€
ошибкой, объ€сн€емой большой давностью, что с этими временами ассоциируютс€
примитивные племена.


»ндейцы —еверной јмерики вели жизнь по
ритмическим циклам —олнца и сезонов. ќни поклон€лись —олнцу и основой многих
верований, ритуалов, сооружений, методов был круг или мандала, котора€
символизировала движение —олнца по небу.


ян и инь в древней китайской философии
представл€ет двойственное единство, существующее в природе, символизируемое
—олнцем и Ћуной или пингалой и идой в йогической философии.


—ќ¬–≈ћ≈ЌЌџ≈ ЌјЅЋёƒ≈Ќ»я


— угасанием старых культур и религий
поклонение —олнцу тер€ет свою важность. Ќаука получила отдельное развитие и
часто замен€ет религию как оплот нашей веры. ќднако наука сейчас открыла
некоторые новые, жизненно важные сведени€ о солнечной активности, которые
дают нам новое понимание родства человечества с центром его планетной
системы.


ѕоверхность —олнца периодически нарушаетс€
огромными вспышками размерами тыс€чи миль в поперечнике, которые дл€ нас на
«емле кажутс€ п€тнами на его поверхности. Ёти солнечные п€тна, как было
исследовано, претерпевают различные циклы возрастани€ и убывани€, главный из
которых равен приблизительно 11 годам. ”точнение показало, что период
возрастани€ активности солнечных п€тен св€зан с объектами на «емле. ≈сть
данные, что войны, революции и миграции часто св€заны с периодами интенсивной
солнечной активности.


јмериканский институт по изучению циклов нашел
свыше 1 300 феноменов, св€занных с циклом солнечной активности. —юда
включаютс€ увеличение частоты северных си€ний, комет, землетр€сений,
извержений вулканов, падени€ метеоритов, изменение в развитии €дра клетки,
электрического потенциала деревьев, моды, тенденции избирателей, во
флуктуаци€х рыночных цен на товары, увеличение числа случаев повышени€
кров€ного давлени€ и обострени€ диабета и многие другие €влени€, кажущиес€ не
св€занными между собой. ћы естественно представл€ем необъ€тную энергию —олнца
и его излучени€, мы €сно понимаем, что «емл€ погружена в солнечный ветер.
—олнце €вл€етс€ составной частью жизни на «емле. —урь€ намаскар приобретает
новый смысл, когда мы узнаем о воздействии —олнца на нашу жизнь. ѕоэтому
нетрудно представить, как важно это было дл€ наших предков. ¬ то же самое
врем€ мы через эту интегральную практику можем настроить себ€ на природу
¬селенной с помощью пробуждени€ наших собственных врожденных солнечных сил.


ѕ–»¬≈“—“¬»≈ —ќЋЌ÷”


—урь€ намаскар представл€ет собой серию из 12
положений тела. ¬ этих асанах поочередные наклоны вперед и назад сгибают и
выт€гивают позвоночник и другие части тела в их максимальных пределах. —ери€
дает такое глубокое раст€жение всего тела, что лишь немногие другие формы
упражнений могут быть сравнимы с ней.


ћногие начинающие обнаружат негибкость своих
тел из-за напр€женных мускулов, жесткости сухожилий и отложени€ токсинов в
суставах. Ќегибкость, недостаток координации и тенденци€ к напр€жению - все это
может быть устранено через очень медленное выполнение упражнений со вниманием
на осознанно принимаемое положение тела и релаксацию в каждой позиции. “о, к
чему применено небольшое усилие (физическое), затем получаетс€ без усилий.
–егул€рна€ практика —урь€ намаскар €вл€етс€ одним из наиболее быстрых методов
повышени€ гибкости тела.


ќвладение практикой должно начинатьс€ с
соответственно близкого ознакомлени€ с каждой позицией отдельно и только
потом целиком. —инхронизаци€ дыхани€ с движением €вл€етс€ следующим шагом.
 огда это выполнено, то окажетс€, что дыхание естественно дополн€ет позицию,
и дыхание в какой-либо другой манере кажетс€ неудобным и трудным. ќсновным
принципом дыхани€ €вл€етс€ следующий: вдох во врем€ прогиба назад вытекает из
расширени€ при этом грудной клетки, а выдох при наклоне вперед происходит
вследствие сжати€ ее и брюшной полости.


ѕ≈–≈ƒ ѕ–ј “» ќ…


ѕрежде чем приступать к практике, встаньте,
сомкнув стопы, или слегка расставив их, руки свободно опущены вдоль туловища.
«акройте глаза и ощутите все свое физическое тело. –азвивайте осознание
своего тела как при практике йога нидра. Ќачните с макушки головы и пройдите
вниманием вниз по телу, по пути расслабл€€ все, что найдете напр€женным.
ќсознание это подобно свету факела, пронизывающему темноту тела. «атем снова
ощутите все свое тело. —просите себ€: " ак € чувствую себ€ в своем теле?
ѕри€тно ли мне расслабл€тьс€?" «атем отрегулируйте свою позу так, чтобы
вам было более комфортабельно. ѕочувствуйте, что вас как бы т€нут вверх с
помощью веревки, прикрепленной к макушке вашей головы. “еперь переведите свое
внимание с туловища к вашим ногам и почувствуйте контакт подошв с полом.
ѕочувствуйте, что все ваше тело т€нет вниз гравитаци€, и что все ваше
напр€жение от макушки вашей головы выт€гивают вниз через ваши стопы в землю.
¬ то же врем€, позвол€€ себе поддерживать расслабленную вертикальную позу, не
выпускайте из внимани€ жизненные силы, которые движутс€ вверх через ваше
тело. ”читыва€ эти несколько моментов, переходите затем к практике —урь€ намаскар.
√лубоко вдохните.


ƒ¬≈Ќјƒ÷ј“№ ѕќЋќ∆≈Ќ»…


ѕоза є 1 ѕранамасана или "поза
мол€щегос€"


¬станьте пр€мо, стопы вместе или слегка расставлены. ѕоверхность обеих
ладоней соедините перед грудью (намаскара мудра) и полностью выдохните,
удержива€ свое осознание на мудре, на силе ладоней и на эффекте от этой мудры
в области груди.


ѕоза є 2 ’аста уттанасана или
"поза с подн€тыми руками"


ѕоднимите обе выт€нутые руки над головой ладон€ми вверх. ѕрогните спину и
выт€ните все тело. ¬дох в течение входа в позу. ¬ыт€ните голову как можно
дальше назад, сохран€€ комфортность позы и перевод€ внимание на кривизну
верхней части спины.


ѕоза є 3 ѕадахастасана или "поза
голова к ногам"


ѕлавным движением наклонитесь вперед от бедер. ѕоложите руки на пол по обе
стороны от стоп, а голову по возможности прислоните к колен€м. Ќоги должны
оставатьс€ пр€мыми. ¬ыдох на прот€жении всего движени€. —тарайтесь держать
спину пр€мой, фокусиру€ осознавание на тазе, поворотной точке дл€ нат€жени€
мускулов спины и ног.


ѕоза є 4 јшва санчаланасана или
"поза всадника"


—охран€€ обе руки на месте по обе стороны от стоп, согните левое колено, в то
врем€ как правую ногу выт€ните назад по возможности дальше. ѕальцы правой
ноги и колено опираютс€ о пол. ѕеренесите таз вперед, прогните спину и
смотрите вверх.  ончиками пальцев рук опирайтесь о пол дл€ сохранени€
равновеси€ тела. ¬дох на прот€жении переноса грудной клетки вперед и вверх.
‘окус осознавани€ на межбровье. ¬ы должны чувствовать выт€жение от бедра
вверх вдоль передней части тела на всем пути до межбровного центра.


ѕоза є 5 ѕарватасана или "поза
горы"


ѕеренесите левую ногу назад и поставьте около правой. ќдновременно поднимите
€годицы и опустите голову между руками так, чтобы тело образовало треугольник
с полом. Ёто движение выполн€етс€ на выдохе. ÷елью €вл€етс€ достать п€тками
пол. Ќагните голову по возможности так далеко вперед, чтобы глаза смотрели на
колени. ‘окус своего осознани€ направить на область шеи.


ѕоза є 6 јштанга намаскара

или "приветствие восемью членами тела" —огните колени и опустите их
на пол, а затем коснитесь грудью и подбородком пола, сохран€€ €годицы
подн€тыми. –уки, подбородок, грудна€ клетка, колени и пальцы ног касаютс€
пола. —пина прогнута. ƒыхание задержать на выдохе от позы є 5. Ёто
единственный раз, когда поочередный вдох Ц выдох при дыхании измен€етс€.
‘окус осознавани€ следует держать на середине тела или на мышцах спины.


ѕоза є 7 Ѕхуджангасана или "поза
змеи"


ќпустите бедра, в то же врем€ толкните руками грудную клетку вперед и вверх,
пока позвоночник полностью не прогнетс€ дугой, голова повернетс€ лицом вверх.
Ќоги и нижн€€ часть живота остаютс€ на полу, руки поддерживают туловище.
ƒыхание: вдох на прот€жении движени€ вперед и вверх. ‘окус осознавани€ у
основани€ позвоночника, чувству€ нат€жение от выт€гивани€ вперед.


ѕоза є 8 ѕарватасана или "поза
горы"


—охран€йте руки и ноги пр€мыми. ѕоворачива€сь вокруг оси, проход€щей через
плечи, поднимите €годицы и перенесите голову вниз, как описано в позе є 5.
¬ыдох на прот€жении входа в позу.


ѕоза є 9 јшва санчаланасана или
"поза всадника"


ѕеренесите левую ногу вперед, поместив стопу между руками. ќдновременно
поставьте правое колено на пол и толкните таз вперед. ѕрогните позвоночник и
смотрите вверх, как в позе є 4. ƒыхание: вдох на прот€жении входа в асану.


ѕоза є 10 ѕадахастасана или "поза
голова к ногам"


ѕеренесите правую ногу р€дом с левой. ¬ыпр€мите ноги, наклонитесь вперед и
поднимите €годицы. ѕри этом стремитесь головой к колен€м. –уки остаютс€ на
полу р€дом со стопами. Ёта позици€, как и є 3. ¬ыдох на прот€жении входа в
асану.


ѕоза є 11 ’аста уттанасана или
"поза с подн€тыми руками"


ѕоднимите торс, выт€ните руки вверх над головой. ѕрогнитесь назад, как
описано в позе є 2. ¬дох на прот€жении входа в асану.


ѕоза є 12 ѕранамасана или "поза
мол€щегос€"


¬ыпр€мите тело и сложите руки перед грудью, как в позе є 1.


«амечание:

«десь описана половина раунда —урь€ намаскар. „тобы закончить другую
половину, надо выполн€ть те же движени€, только изменить в позе є 4 ногу,
идущую назад первой (вместо правой - левую), а в позе є 9 Ч вместо левой -
правую. “аким образом, полный раунд содержит 24 движени€, два сета по 12,
дающих равновесие каждой стороне в каждой половине раунда.  огда завершены 12
позиций, вдохнуть, опуска€ руки по швам, и затем приступать ко второй
половине практики с выдохом.


ќдин полный раунд содержит 24 асаны. ¬
идеальном случае все должно выполн€тьс€ в непрерывном плавном потоке и,
исключа€ аштанга намаскара, кажда€ асана должна смен€тьс€ под каждое дыхание.


 онечно, если вы устаете на прот€жении раунда,
отдыхайте после 12 позиций, дела€ полное дыхание вдох, выдох, вдох, прежде
чем приступать ко второй половине. ≈сли вы нуждаетесь, делайте больше
дыханий. “о же самое можно делать после каждой асаны и между раундами,
использу€ врем€ отдыха дл€ наблюдени€ за ощущени€ми тела и корректировки
позы. —просите себ€: " ак € себ€ чувствую?" » приведите себ€ в
пор€док, так чтобы вы чувствовали комфорт, уверившись, что дыхание стало
медленным и расслабленным и можно идти дальше.


—ќ¬≈“џ » ” ј«јЌ»я


¬от строгие указани€, которые нужно посто€нно
помнить во врем€ выполнени€ —урь€ намаскар. Ёто ключ к успешной практике.
¬озможно, наиболее важным указанием €вл€етс€ не допустить напр€жени€.  аждое
движение должно выполн€тьс€ с минимальным усилием, с использованием только
тех мышцы, которые нужны дл€ прин€ти€ и поддержани€ позы. ќпора тела, по
возможности, должна быть расслабленной. –асслабление в каждой позиции. “аким
образом, ваши выт€жени€ будут более действенными и при€тными, и будут
сохран€ть вашу энергию. —тарайтесь делать движени€ плавно, свободно,
вытекающими одно из другого, как в танце.


—урь€ намаскар вовлекает позвоночник в
переменные прогибы назад и вперед. ѕомните, что ше€ также €вл€етс€ частью
позвоночника и должна быть выт€гиваема в пределах комфортного лимита назад
или вперед соответственно асане. Ёто принесет максимум выт€жени€ телу в
каждой позиции.


—ѕ≈÷»‘»„≈— »≈ —ќ¬≈“џ


1.  огда знани€ о —урь€ намаскар получены,
часто трудно совместить все куски вместе. ѕреодолеть это можно, изуча€ в начальной
стадии асаны одну за другой. “ак как большинство людей наход€т переход от
позы є 3 к 4-ой трудным, разумно соедин€ть вместе последовательность в два
приема. Ќа первой стадии включить в тренировку только позы єє 1, 2, 3, 10,
11, 12. Ќа второй стадии включить изучение поз: 4, 5, 6, 7, 8, 9.  ак только
эти две стадии пон€ты и освоены, они могут быть легко соединены. “огда полный
поток практики будет лучше оценен по достоинству.


2. ¬ паданхастасане (поза 3 и 10) ноги должны
оставатьс€ пр€мыми. —начала может показатьс€, что асану не выполнить
корректно, но практика будет постепенно раст€гивать сухожили€ и мышцы спины и
ног, дава€ возможность правильно выполн€ть позу.


3.  ак только обе руки расположатс€ на полу по
обе стороны от стоп в позе є 3 (падахастасана), они должны оставатьс€ в этих
положени€х до позиции є 10. ѕодобно этому, когда стопы расположены вместе в
позиции 5 (парватасана), они должны оставатьс€ на месте до выхода из позы є
8. ≈сли руки и стопы первоначально расположены правильно, то их не нужно
передвигать дл€ компенсации в течение выполнени€ серии упражнений.


4.  огда выполн€етс€ ашва санчаланасана (позы
4 и 9), колено выт€нутой ноги должно касатьс€ пола. —топа другой ноги должна
оставатьс€ между руками.


5. ¬ парватасане (позы 5и 8) старайтесь
достать п€тками пол. Ёто еще одна возможна€ трудность начального этапа, но,
практику€сь, вы раст€нете поджилки мускулов и п€тки коснутс€ пола.


6. Ќеудачи часто встречаютс€, когда тело движетс€
из позы 5 (парватасана) в позу 6 (аштанга намаскара). «десь могут помочь
следующие указани€. ќт позы 5 несложно согнуть колени, пока они не коснутс€
пола. «атем надо согнуть локти, опуска€ туловище пр€мо вниз, пока грудна€
клетка и подбородок не коснутс€ пола. “ут позвоночник естественно прогнетс€,
а €годицы поднимутс€ вверх. јналогично, двига€сь в позу 7 (бхуджангасана),
туловище можно толкнуть вперед, выпр€мл€€ ноги, до тех пор пока все тело не
расположитс€ на полу; затем с помощью рук подн€ть тело в позу. –аздел€€
каждую асану на стадии и дела€ их медленно, вы можете достичь лучшей
координации и понимани€ правильности позы.


7. «адержка дыхани€ на выдохе в позе 6
(аштанга намаскара) может оказатьс€ трудной дл€ начинающих или тогда, когда
сери€ выполн€етс€ медленно. ¬ этом случае советуем одно из двух движений из
позы 5 через 6-ю в позу 7: одно Ц непрерывное движение с остановками в позах
5 и 7, второе Ц задержатьс€ в позе є 6, дыша в соответствии со своими
потребност€ми.


8. ѕожилые и ослабленные практикующиес€ могут
также найти чрезмерными усили€ при выполнении перехода из позы 7
(бхуджангасана) в позу 8 (парватасана). ƒл€ них совет двигатьс€ от
бхуджангасаны в позу с руками и колен€ми на полу (как в марджариасане). ќт
этой позы в парватасану движение не составит труда.


9. ≈сли полна€ сери€ из 12 поз тоже вызывает
напр€жение, можно практиковать измененный вариант из 9-ти поз. ќн состоит из
движений от позы 1 до 5 и назад снова от 8 до 12, выпуска€ среднюю группу поз
(6 и 7).


„»—Ћќ –ј”Ќƒќ¬


Ќе может быть руковод€щих указаний, сколько
раундов —урь€ намаскар следует практиковать. ќднако никогда не надо доводить
себ€ до точки истощени€. ѕрактикующийс€ должен все врем€ учитывать свое
физическое состо€ние и свой предел и избегать напр€жений. ѕожалуйста, помните,
что —урь€ намаскар - это энергетическа€ практика, в которой, если
переусердствовать, можно получить непри€тные ощущени€ и даже боли, могут
про€витьс€ симптомы внутреннего очищени€, такие как сильное возбуждение,
фурункулы, сыпи, простуды и даже понос. Ёти симптомы быстро уход€т с отдыхом.


 ак примерна€ программа: начинающие могут
начинать с 2-х, 3-х раундов медленного исполнени€, а когда физическое
состо€ние улучшитс€, делать до 12 раундов. ’ороша€ ежедневна€ практика
состоит из 6 медленных раундов и 6 быстрых. ѕродвинутые студенты могут
практиковать от 24 до 54 раундов ежедневно. ¬ особых случа€х расстройств или
специального очищени€ тела ежедневна€ практика может выполн€тьс€ из 108
раундов, но только под компетентным наблюдением.


ѕосле завершени€ нужного числа раундов
практикующий должен расслабитьс€ в шавасане на несколько минут.


√ƒ≈ »  ќ√ƒј «јЌ»ћј“№—я


»деальное врем€ дл€ зан€ти€ практикой —урь€
намаскар Ц восход солнца, наиболее спокойное врем€ дн€, когда атмосфера
наполнена солнечными ультрафиолетовыми лучами, столь важными дл€ тела.


¬озьмите в привычку подниматьс€ рано, отвеча€
зову природы, купайтесь и практикуйте —урь€ намаскар. ¬с€кий раз, когда есть
возможность, занимайтесь на открытом воздухе, легко одетыми в свободную
одежду, позвол€€ коже дышать и впитывать солнечную энергию.


—урь€ намаскар идеально практиковать перед
восход€щим солнцем на оде€ле, расстеленном на полу, или на земле. ≈сли это
невозможно ранним утром, тогда ее можно делать в любое другое подход€щее
врем€, об€зательно на пустой желудок. ѕища не должна приниматьс€ за последние
3-4 часа перед зан€тием. ¬ечер перед едой - тоже хорошее врем€ дл€ практики,
т.к. она стимулирует огонь пищеварени€.


ѕ–≈ќƒќЋ≈Ќ»≈ “≈Ћ≈—Ќќ… Ќ≈√»Ѕ ќ—“»


Ќекоторые тугоподвижности или структурные
дефекты в теле делают невозможным выполнение каждого движени€ в полном
объеме. ¬ этом случае учитель может посоветовать подход€щий вариант до тех
пор, пока тело не получит достаточную свободу и дефект будет преодолен.

“угоподвижность в теле может быть следствием трех главных причин:

1. мышечное напр€жение и больша€ мышечна€ масса;

2. тугоподвижность сухожилий и св€зок;

3. отложение токсинов в суставах.

–егул€рные зан€ти€, частичное выполнение движений в медленном темпе и
выдержки в асанах с максимальным по возможности расслаблением преодолеют все
эти проблемы. “ем, кто занимаетс€ культуризмом, не нужно бо€тьс€ потер€ть
силу или уменьшить мышечную массу через …огу. —урь€ намаскар ведет к
гибкости, выносливости и дает ощутимую пользу дл€ мускулов. Ќе только
мышечные группы станов€тс€ согласованными, но благодар€ …оге организм
развивает координацию в пределах структуры мышц, что ведет к большой общей
силе.


”держание каждой позы позвол€ет мышцам и
сухожили€м каждый раз немного раст€гиватьс€. ќднажды став раст€нутыми, они
будут оставатьс€ в таком положении и поддерживать степень гибкости в теле.


—уставы можно сохранить гибкими с помощью
регул€рной практики и диеты, свободной от токсинов, предпочтительно
вегетарианской. ”меньшение соли в еде также помогает в этом.


ƒл€ людей с экстремально зажатым телом
рекомендуютс€ упражнени€ серии паванамуктасана, как подготовительные к —урь€
намаскар.


ќ√–јЌ»„≈Ќ»я


ќграничений, касающихс€ возраста, нет. —урь€
намаскар можно практиковать с пользой во всех отношени€х, на всех стади€х
роста, зрелости и старости. ќднако пожилым люд€м советуют избегать
сверхнагрузок.  ак правило, дети в возрасте меньше 8 лет, если они могут
выполн€ть —урь€ намаскар, не нуждаютс€ в ней.


—урь€ намаскар не должны практиковать люди с
повышенным кров€ным давлением, с коронарной артериальное недостаточностью или
те, у кого был паралич, т.к. это может перестимулировать или повредить слабое
сердце или сосуды кровеносной системы. ≈е нельз€ практиковать ни в случае
грыжи, ни в случае кишечного туберкулеза.


Ћюди с проблемами позвоночника должны
проконсультироватьс€ у медицинского эксперта, прежде чем приступать к —урь€
намаскар. ’от€ многие проблемы позвоночника могут быть облегчены через эту
практику, в некоторых случа€х, таких как сдвиг диска или ишиас, программа из
других асан …оги более полезна.


ћногие женщины могут с пользой практиковать
—урь€ намаскар даже во врем€ менструаций. ќднако те, которые т€жело и
болезненно чувствуют себ€ в этот период, ради предосторожности в это врем€
—урь€ намаскар не выполн€ют. ¬о врем€ беременности —урь€ намаскар
практикуетс€ до 12 недель. ѕосле рождени€ ребенка ее можно постепенно
начинать приблизительно через 40 дней после родов дл€ восстановлени€ мышц
брюшной полости.


Ќаиболее важные указани€ нужно иметь в виду,
однако это не должно становитьс€ источником напр€жени€. —урь€ намаскар учит
нас настраиватьс€ на наши собственные возможности и способности. —о временем
и практикой вы найдете, что эти ограничени€ отпадут. — развитием
чувствительности тела мы можем использовать —урь€ намаскар дл€ еще большего
увеличени€ наших знаний, здоровь€ и благополучи€.


Ўј¬ј—јЌј


Ўавасана Ц йогическа€ поза расслаблени€,
должна выполн€тьс€ в комплексе с дыханием и наблюдением за телом после
завершени€ —урь€ намаскар. Ёто отдых и расслабление, при котором никаких
напр€жений в теле не может быть. Ўавасана, известна€ как поза мертвого
человека, сознательно вовлекает волю всего тела в расслабление, кстати, оно
становитс€ таким же безвольным, как и безжизненный труп. — помощью шавасаны
полный отдых осуществл€етс€ в несколько минут, после чего человек полностью
восстанавливает силы, тело и ум остаютс€ в гармонии, как и при расслаблении.
ѕериод релаксации, следующий за —урь€ намаскар, €вл€етс€ важной частью
практики, т.к. он дает телу врем€ дл€ изучени€ своего состо€ни€ и освобождени€
от различных токсинов, которые образовались в кровеносной системе во врем€
практики. ¬ —урь€ намаскар требуетс€ некотора€ работа, чтобы выполнить р€д
поз. Ёто предопредел€ет усиление сердечной де€тельности и глубины дыхани€,
которые передаютс€ дл€ возбуждени€ симпатической нервной системы. –елаксаци€
в шавасане дает возможность парасимпатической нервной системе вз€ть
управление, успокаива€ возбуждение, и возвраща€ телу состо€ние равновеси€.
„ерез комбинацию —урь€ намаскар и шавасаны оба аспекта автономной нервной
системы стимулируютс€, вследствие чего все тело оздоравливаетс€.


ѕериод релаксации должен продолжатьс€, по
меньшей мере, до тех пор, пока практикующийс€ сможет почувствовать, что его
сердцебиение и дыхание вернулось в норму и все напр€жени€ из мышц ушли.


“≈’Ќ» ј


ѕосле завершени€ практики —урь€ намаскар
встаньте пр€мо и сделайте несколько глубоких дыханий. «атем л€гте
горизонтально на спину в шавасану. ¬аши стопы должны быть слегка разведены,
руки не касаютс€ тела, с ладон€ми, расположенными вверх, а глаза м€гко
прикрыты. Ќайдите удобное положение тела, затем расслабьтесь и совершенно
успокойтесь.


“еперь перенесите внимание на стопы. Ќе
делайте движений и не напр€гайтесь, просто наблюдайте за ними. —тарайтесь
чувствовать, котора€ из них напр€жена, и если вы обнаружили напр€жение,
сознательно расслабьте его.


 огда ваши стопы стали совершенно расслаблены,
медленно поднимайте внимание вверх на лодыжки и голени. –асслабьте эту часть таким
же образом и продолжайте перемещать ваше внимание вверх на колени, бедра,
€годицы. ќстановитесь на мгновение и почувствуйте, что все ваше тело от талии
и вниз расслаблено.


«атем постепенно продвигайтесь вверх и шаг за
шагом расслабл€йте нижнюю часть живота, среднюю часть живота, верх живота,
грудную клетку, спину, кисти рук, предплечь€, локти, плечи и ключицы. —нова
пауза, чтобы убедитьс€, что все тело от ключиц вниз полностью расслаблено.
≈сли вы обнаружите напр€жение в какой-либо части, просто остановите осознание
на нем на несколько мгновений, и напр€жение пройдет.


ƒалее движемс€ по гортани, подбородку, рту,
носу, щекам, ушам, глазам, лбу, по макушке головы, по затылку, по всей
голове. ¬ заключение окидываем вниманием все тело. Ќаблюдение должно быть
всепроникающим, всеохватывающим, но без движени€ или напр€жени€ какой-либо
части тела. ¬аше тело должно ощущатьс€ безвольным и безжизненным, подобным
трупу. Ёто состо€ние тотальной расслабленности и есть шавасана. ¬есь процесс
от стоп до головы займет всего несколько минут. ѕовторите его столько раз,
сколько необходимо, чтобы войти в умиротворенное состо€ние.


Ўј¬ј—јЌј — ѕ—»’»„≈— »ћ ƒџ’јЌ»≈ћ


ƒополнительной практикой в шавасане €вл€етс€
психическое дыхание, которое включает осознавание дыхательного процесса в
различных психических переходах тела.


¬ нашем теле много тонких каналов, через
которые течет прана или жизненна€ энерги€. ћы обычно не наблюдаем этих
движений, следу€ за облеченным в некоторую определенную форму состо€нием
нашего ума, но после отзывани€ назад сознани€ и фиксации его на дыхании,
особенно после —урь€ намаскар, мы можем развить способность постигать и
понимать работу этих сил, которые представл€ют в нас здоровье, активность
(ментальную, также как и физическую) и жизнь саму по себе.


ѕока вы лежите в шавасане с полностью
успокоенным телом, наблюдайте за своим естественным дыханием. Ќи в коем
случае не вмешивайтесь в дыхание, просто переведите свое внимание с тела на
дыхание.


„увствуйте каждое дыхание с полным и всеобщим
вниманием Ц расширение и опадание легких, поднимание и опускание живота. Ќе
пропускайте ни одного дыхани€ и скоро вы найдете, что все ваше сознание стало
расслабленным и поглощенным процессом дыхани€.


“еперь вы готовы начать наблюдение за
психическим дыханием. ѕеренесите ваше сознание на пупок и, когда вы вдыхаете,
представьте себе, что прана движетс€ вверх через специальный проход к
гортани. Ќа выдохе прана возвращаетс€ назад по проходу к пупку. ¬ы должны
вообразить маленький проход между пупком и гортанью, через который воздух движетс€.


“еперь начинаем счет дыханий от пупка к
гортани и обратно. Ќачинаем с 50 и считаем назад до 0.  аждый завершенный
вдох и выдох считаетс€ одним раундом. ≈сли вы ошиблись, возвратитесь назад и
начните снова.


ѕ≈–≈ћ≈ЌЌќ≈ ƒџ’јЌ»≈ „≈–≈« ќƒЌ” Ќќ«ƒ–ё


“еперь оставл€ем наше наблюдение за
психическим проходом между пупком и гортанью и начинаем наблюдать за дыханием
в носу, исключа€ все иное.  огда вы вдыхаете, концентрируйтесь на левой
ноздре и чувствуйте воздух проход€щим только по левой стороне.  огда вы выдыхаете,
концентрируйтесь на правой ноздре и чувствуйте воздух выход€щим только через
правую сторону. Ќа следующем вдохе поддерживайте внимание на правой ноздре,
затем с выдохом на левой. «атем снова лева€ Ц вдох, права€ Ц выдох и т.д.
Ќачинаем считать: лева€ вдох, права€ выдох Ц 50, права€ вдох, лева€ выдох Ц
49 и так до 0.  огда вы закончите этот счет, переведите ваше внимание снова
на тело. «атем мысленно пропойте 3 раза: "ќм". —€дьте и откройте
глаза.


ѕ—»’»„≈— »≈ ÷≈Ќ“–џ


¬ тонком теле человека находитс€ 7 наиболее
важных психических центров, называемых чакрами. Ќа физическом уровне они
представл€ют различные сплетени€ нервов и эндокринные железы. ¬ процессе
—урь€ намаскар эти точки используютс€ дл€ фокусировани€ на них ума и развити€
концентрации внимани€.  онцентраци€ на этих област€х позвол€ет нам
активизировать чакры и собирать в них психическую и духовную энергию, котора€
ассоциируетс€ с усилением их де€тельности. –одственные физические структуры
тоже извлекают большую пользу через это усиленное осознавание. —воевременное
давление физического коррел€та каждого психического центра с помощью
какой-либо асаны имеет стимулирующий эффект на вовлеченную чакру. ќна
€вл€етс€ промежуточным звеном между давлением и стимул€цией нервов и
ребалансировкой эндокринных компонентов. ќднако активизаци€ психического
центра через —урь€ намаскар происходит в большей степени благодар€ развитию
внутреннего осознавани€, концентрации и визуализации. —воевременна€
физическа€ стимул€ци€ с помощью каждой асаны увеличивает энергию праны,
позвол€ющую нам лучше фокусировать и концентрировать нашу ментальную и
физическую энергию на область чакры. «десь двойной аспект нашего ментального
осознавани€ Ц повысить нагрузку физических структур, котора€ ведет к
соединению ума и тела, иды и пингалы и котора€ воспламен€ет чакру. Ёта
инициаци€ кульминирует в духовной практике.


ќсознание чакр


 огда мы усвоили начальную стадию практики,
называемую асаны и прана€ма, мы переходим к осознаванию каждой чакры в
продолжение асаны. „тобы это делать, нам нужно €сно представл€ть, где чакры
наход€тс€.

ћуладхараЦ у мужчин на полпути между анусом и генитали€ми, в
промежности, у женщин Ц в точности за шейкой матки.

—вадхистанаЦ в крестцовой области позвоночника, на копчике. “очка
наблюдени€ Ц в точности поверх лобковой кости впереди тела.

ћанипураЦ на позвоночнике, на уровне пупка. “очка наблюдени€ - сам
пупок.

јнахатаЦ на позвоночнике позади грудной кости. “очка наблюдени€ Ц
грудна€ кость.

¬ишудхаЦ на позвоночнике за гортанью. “очка наблюдени€ Ц гортанна€
€мка.

јджнаЦ на полпути между межбровным центром (бхрумадхь€) и затылком,
т.е. в центре головы. “очка наблюдени€ Ц межбровный центр. (¬о всех случа€х
словосочетаниеtrigger pointпереведено как точка наблюдени€,triggerспусковой
крючок.) “.к. другие чакры или психические центры не вовлечены в практику
—урь€ намаскар, дальнейшую детализацию их можно найти в других текстах.


ѕроцесс стимул€ции происходит в следующем
пор€дке:

ѕранамасана Ц анахата

’аста уттанасана Ц вишудха

ѕадахастасана Ц свадхистана

јшва санчаланасана Ц аджна

ѕарватасана Ц вишудха

јштанга намаскара Ц манипура

Ѕхуджангасана Ц свадхистана.


ѕроникновение в чакры


¬о врем€ выполнени€ каждой асаны мы стараемс€
найти чакру, соединитьс€ с ней и про€вить нашу концентрацию на этом центре.
ƒл€ этого нужно некоторое врем€, особенно на начальной стадии, однако в
каждой асане должно проводить не более одной минуты, если вы проводите
зан€тие не под руководством учител€.  огда мы разовьем умение находить чакры,
мы сможем быстро продвинутьс€ в практике.


 огда умение сосредоточиватьс€ на чакре и
визуализировать улучшитс€, процесс "асана Ц прана€ма - наблюдение
чакр" может быть сплавлен. „еловек может использовать дыхание, чтобы
увеличить стимул€цию чакр, например, визуализировать психическое дыхание,
провод€ прану в тело через чакры на вдохе и выпуска€ из тела на выдохе. ¬о
врем€ задержки дыхани€ осознавать встречу праны и апаны в манипуре.  онечно,
эти виды продвинутых практик должны изучатьс€ под руководством учител€ дл€
этого уровн€ —урь€ намаскар, пригодного как часть подготовительной практики
дл€  ундалини …оги.


¬ практике —урь€ намаскар мы мысленно
дотрагиваемс€ до всех чакр в теле, исключа€ муладхару. —урь€ намаскар
развивает другие чакры, готов€ их к пробуждению кундалини от муладхары. “ело
должно быть сильным и здоровым, чтобы противосто€ть энергии пробужденной
муладхары, котора€ ассоциируетс€ с освобождением могущественных
бессознательных сил. —урь€ намаскар повышает выносливость при подготовке к
этому событию. ѕотом, когда подойдет врем€, можно будет использовать другие
практики дл€ пробуждени€ муладхары. „еловек может комбинировать концентрацию
на чакрах с мысленным произнесением мантр с ощущением, что мантра произнесена
в или на чакре.  огда практикующиес€ довели концентрацию до высокой ступени,
они могут даже чувствовать, что вибрации мантр вытекают наружу из психических
центров - это наиболее удивительное и сильное переживание.


—ќЋЌ≈„Ќџ≈ ћјЌ“–џ


¬се внешние звуки, которые мы воспринимаем,
возникают, когда два или более объектов, таких как голосовые св€зки, удар€ютс€
друг о друга и создают вибрации в атмосфере. Ёти вибрации затем вход€т в уши,
в свою очередь, вызыва€ колебани€ в барабанной перепонке. ’арактеристики этих
вибраций передаютс€ в мозг, где они воспринимаютс€ и сравниваютс€ с
хран€щимис€ в пам€ти всеми прошлыми звуками, ум в свою очередь представл€ет
их происхождение.


ћантры €вл€ютс€ комбинаци€ми звуков, которые
предназначены создавать специфическое действие на ум и его функционирование.
ћантра может быть проговорена вслух, шепотом или произнесена мысленно, но
мысленное произнесение Ц наилучший способ.  огда звук произнесен мысленно с
наблюдением и концентрацией, мысль принимает форму этого звука, она
становитс€ этим звуком, и энерги€, содержаща€с€ в этом звуке, про€вл€етс€ в
уме.


ћантры формулируютс€ из букв санскритского
алфавита, кажда€ буква имеет свою собственную особенную вибрационную частоту
и производит соответствующий эффект на сознание. Ёти 52 звука известны как
деванагари, были созданы древними риши в ведический период через состо€ние
глубокой медитации. Ёти высокоразвитые души были способны прикоснутьс€ к
первоисточнику всех звуковых энергий, Ўабда Ѕрахману, ¬ысшему —ознанию,
про€вл€ющемус€ как звук.


12 солнечных мантр


 аждый год солнце проходит через 12 различных
стадий, известных как знаки зодиака в западной астрологии и как раши в
индийской. —огласно индийской астрологии, каждый раши имеет специфические
атрибуты или настроени€, и в каждом настроении —олнце берет другое им€. Ёти
12 имен включены в 12 солнечных мантр, которые мысленно повтор€ютс€ в их
соответственном пор€дке в соединении с 12-ю движени€ми —урь€ намаскар. Ёти
солнечные мантры не просто имена —олнца, но каждый звуковой слог,
содержащийс€ в них, €вл€етс€ носителем основной вечной энергии (шакти),
представл€емой самим —олнцем. ѕри повторении их и концентрации на этих
мантрах все умственные структуры получают пользу и станут возвышенными.


’от€ эти мантры не нуждаютс€ в
интеллектуальном понимании, их смысл передаетс€ ниже дл€ людей с
исследовательским умом, так же как и дл€ людей с духовным (большим) уклоном,
которые желают использовать мантры как способ настройки с первоисточником
духовного озарени€, символизируемого —олнцем.


1 ќм ћитрайа Ќамаха(приветствие всеобщему другу)

ѕерва€ поза пранамасана, она воплощает позу ввер€ющего себ€ первоисточнику
всей жизни, как мы это знаем: —олнце рассматриваетс€ как универсальный
(всеобщий) друг, непрерывно дающий свет, тепло и энергию дл€ поддержки нашей
и всех других планет. ¬ летопис€х ћитра описываетс€ как пробуждающий людей к
активности, поддерживающий землю и небо и смотр€щий на все творение без
дискриминации, точно так же, как —олнце ранним утром подает сигнал о начале
дневной активности и рон€ет свой свет на все живое.


2 ќм –авайа Ќамаха(приветствие свет€щему)

–авайа значит тот, кто светит и открывает божественное си€ние во всей жизни.
¬о второй позе хаста уттанасане мы выт€гиваем все свое существо вверх, к
первоисточнику света, чтобы прин€ть это си€ние.


3 ќм —урь€ Ќамаха(приветствие тому, кто индуцирует активность)

«десь —олнце €вл€етс€ в очень динамичном аспекте, как Ѕожество —урь€. ¬
древней ведической мифологии —урь€ был объектом поклонени€ как √осподин
Ќебес, изображаемый пересекающим небо в огненной повозке, запр€женной семью
лошадьми. Ёта прекрасна€ аналоги€ нуждаетс€ в правильной интерпретации. —емь
коней в действительности представл€ют семь лучей или семь эманаций ¬ерховного
сознани€, которые вы€вл€ют семь планов быти€: бху (земной, вещественный),
бхувар (промежуточный астрал), сувар (тонкий, небесный), махар (место
пребывани€ дэвов), джанах (место обитани€ св€тых душ, которые перешли за
пределы эго), тапах (место пребывани€ просветленных сиддхов) и сать€м (не
поддающа€с€ анализу истинна€ реальность). —урь€ символизирует само ¬ерховное
—ознание, контролирующее все эти планы про€влени€. —урь€ относитс€ к наиболее
конкретным солнечным Ѕогам; один из Ѕогов первой ведической троицы, его место
пребывани€ Ц небо, в то врем€ как јгни (огонь) Ц его представитель на «емле.


4 ќм Ѕханаве Ќамаха(приветствие тому, кто озар€ет)

—олнце €вл€етс€ физическим олицетворением гуру или учител€, который устран€ет
темноту наших заблуждений, так же как темнота ночи устран€етс€ с каждым
рассветом. ¬ 4-ой позе (ашва санчаланасана) мы поворачиваем наше лицо по
направлению к этому си€нию и молимс€ за окончание темноты ночи невежества.


5 ќм  хагай€ Ќамаха(приветствие тому, кто движетс€ через небо)

—олнечное ежедневное движение по небу, которое €вл€етс€ основой нашего
измерени€ времени от прежних, используемых как солнечные часы, до искушенных
изобретений, используемых сегодн€. ¬ парватасане мы предлагаем поклон тому,
который измер€ет врем€, и молимс€ за прогресс в жизни.


6 ќм ѕушне Ќамаха(приветствие дающему силу и питание)

—олнце €вл€етс€ источником всех сил. ѕодобно отцу, оно питает нас энергией,
светом и жизнью. ћы предлагаем уважение в аштанга намаскаре, каса€сь «емли
всеми восемью точками нашего тела. ¬ сущности, мы предлагаем всего себ€ в
надежде, что он может подарить ум, физическую и духовную крепость и питание
дл€ нас.


7 ќм ’ирань€ √арбхайа Ќамаха(приветствие золотой космической личности)

’ирань€ √арбха также известен как золотое €йцо, блистательный как —олнце, в
котором был рожден Ѕрахма, как про€вление личного аспекта быти€. ’ирань€
√арбха Ц сем€ причинности. ¬с€ эта ¬селенна€, прежде чем про€витьс€, была в
потенциальном состо€нии заключена в пределах ’ирань€ √арбха. ¬ некотором роде
вс€ жизнь содержитс€ в —олнце как потенци€, и это €вл€етс€ великим
космическим принципом. ћы оказываем почтение —олнцу в бхуджангасане, седьмой
позе и молимс€ за пробуждение творчества.


8 ќм ћаричай€ Ќамаха(приветствие лучам —олнца)

ћаричи Ц один из сынов Ѕрахмы. Ћучи света тоже €вл€ютс€ сынами —олнца. Ќо это
им€ также означает мираж. ¬сю нашу жизнь мы добиваемс€ истинного смысла или
цели, подобно тому, как жаждущий человек добиваетс€ воды в пустыне, но
обманываетс€ миражом, созданным солнечными лучами и танцующим на горизонте. ¬
8-ой позе (парватасане), мы молимс€ за истинное озарение и распознавание,
чтобы быть способным отличить действительное от недействительного.


9 ќм јдить€йа Ќамаха(приветствие сыну јдити)

јдити одно из многих имен, данных космической матери ћахашакти. ќна €вл€етс€
матерью всех Ѕогов, безгранична€ и неисчерпаема€ творческа€ мощь, от которой
произошли все дивизионы сил. —олнце Ц один из ее сыновей и про€влений. ¬ 9-ой
позе (ашва санчаланасана) мы приветствуем јдити, безграничную  осмическую
ћать.


10 ќм —авитри Ќамаха(приветствие тому, кто стимулирует силу —олнца)

—авитри известен как стимулирующий, пробуждающий, он часто ассоциируетс€ с
—урьей, который также представл€ет ту же самую позу падахастасану. ќ —авитри
говор€т, чтобы представить —олнце перед восходом, стимулирующим и
пробуждающим человека к дневной де€тельности, а о —урье говор€т, чтобы
представить —олнце после восхода, когда де€тельность началась. —ледовательно,
в нат€жении позы падахастасана мы приветствуем —авитри, чтобы получить
оживл€ющую силу от —олнца.


11 ќм јркайа Ќамаха(приветствие тому, кто достоин похвалы) јрка значит
энерги€. —олнце Ц самый большой источник энергии в нашей системе, как мы
знаем. ¬ 11-ой позе (хаста уттанасана) мы предлагаем почитание этому
источнику жизни и энергии.


12 ќм Ѕхаскарайа Ќамаха(приветствие тому, кто ведет к просветлению)

¬ этом финальном приветствии мы предлагаем уважение к —олнцу, как символу
великого открывател€ всех трансцендентальных и духовных истин. ќн освещает
тропинку, ведущую к нашей конечной цели Ц освобождению. ¬ 12-ой позе
(пранамасане) мы молимс€, чтобы эта тропинка была открыта дл€ нас.


Ѕиджа мантры ак смену 12 именам —олнца здесь представлена сери€
биджа мантр или семенных слогов. Ѕиджа мантры - это звуки, которые не имеют
буквального смысла сами по себе, но вызывают очень мощные вибрации энергии в
пределах ума и тела.


¬от эти биджа мантры:

1.ќћ ’–јћ

2.ќћ ’–»ћ

3.ќћ ’–”ћ

4.ќћ ’–ј…ћ

5.ќћ ’–ј”ћ

6.ќћ ’–ј’ј

(ѕравильность произношени€ следует проверить по другим источникам.)

Ўесть биджа мантр повтор€ют 4 раза в течение практики одного раунда —урь€
намаскар.

“е или другие биджа мантры или солнечные мантры могут пороизноситьс€ вслух или
мысленно в зависимости, главным образом, от склонности практикующего и
скорости практики. ≈сли скорость практики очень маленька€, можно
комбинировать солнечные мантры с наблюдением чакр. ≈сли скорость немного
быстрее, тогда биджа мантры могут быть использованы таким же образом. ≈сли
физические движени€ станов€тс€ намного быстрее, тогда те и другие мантры
повтор€ютс€ одни без прохождени€ чакр, или же наблюдение может быть проведено
через чакры без мантр.


—”–№я Ќјћј— ј– ƒЋя ƒ≈“≈…

ƒети Ц завершенные, но не выраженные личности. ќни €вл€ютс€ семенем, внутри
которого полное содержание, но только в потенциальной форме. ≈жедневно мы
видим мистерию трансформации всего как вокруг, так и внутри нас, однако мы до
сих пор не понимаем всего этого процесса.  ак можем мы действительно помочь
нашим дет€м расти, если мы сами не владеем нашими собственными жизненными
силами? “олько садовник-мастер знает, как много воды, удобрений и обрезки
нужно растению. “аким образом, если мы не мастера, то мы не должны стремитьс€
обрезать наших детей, чтобы не отрезать какую-нибудь важную часть, котора€
может больше не вырасти снова.

√уру есть мастер, садовник тела, ума и души. ќн знает, как провести рост
ребенка через все стадии развити€. ƒуховные мастера прошлого предписывают
—урь€ намаскар, как простой рецепт, вместе с легкой нади шодхана прана€мой и
√а€три мантрой дл€ детей от 8- ми лет. “аким образом, интегральное развитие
детей было застраховано с раннего детства.


—урь€ намаскар в классе

—егодн€ наши дети сид€т в переполненных классных комнатах, перекормленные и
согнутые над своими книгами, их ум устал от слишком большой нагрузки
(интеллектуальной). ќбразование приобретаетс€ в расчете на то, что мы получим
в институте интеллектуальный багаж знаний и профессиональное мастерство.
ќднако реальное образование нужно не только дл€ выполнени€ внешнего
социального и экономического заказа, но также дл€ нашего внутреннего
понимани€ и роста нашей личности на всех уровн€х Ц физическом, ментальном и духовном.

Ќедавно был призыв учителей увеличить глубину и жизненность образовательной
системы. Ёти люди хот€т развивать интуитивную и творческую сторону личности
детей и их ум, чтобы в результате исправить существующий дисбаланс,
€вл€ющийс€ возможной причиной многих наших современных проблем в жизни. —урь€
намаскар, нади шодхана и √а€три мантра могут быть использованы, чтобы
реализовать этот потенциал и развить не только интеллект, но также и
интуицию. “аким образом, получитс€ равновесие.

—вами …огабхакти —арасвати (ћилэ ћ.‘лак) основатель —ать€нанда ашрама в
ѕариже и учитель в C.E.S. Condorcet высшей школе широко использовала в
обучении —урь€ намаскар (в классах), чтобы привести интеллектуальную и
интуитивную стороны детей в равновесие. ќна констатирует: "ѕо мнению
родителей, детей, а также учителей, обучение детей практике …оги, такой как
—урь€ намаскар, принесло успех нашей школе. ”же многие родители ощутили, что
эта практика оказала стабилизирующее воздействие на их детей. ќна должна быть
включена в школьную программу." “олько вопрос здесь был подн€т о
подготовке большего числа учителей этого метода. ”же учител€ и директора во
всем мире берутс€ за работу и начинают вводить —урь€ намаскар и другие
практики, относ€щиес€ к …оге, в школьные системы. ¬езде они наход€т, что
несколько минут перед зан€тием делают детей более восприимчивыми к зан€ти€м,
внимательными, послушными и коммуникабельными. —урь€ намаскар €вл€етс€
превосходным методом конструктивного использовани€ избыточной физической
энергии, которой у детей больше всего, т.к. она направл€ет ее в русло
физического и умственного здоровь€. ѕосле этой серии асан дети лучше
подготовлены к воспри€тию материала урока.


ѕриведение в равновесие эмоций

Ћегко оценить важность баланса в определенных пределах детских эмоций дл€ их
будущей жизни. ћы должны об этом помнить, когда мы исследуем действие —урь€
намаскар в создании и повышении их умственной и эмоциональной устойчивости.

¬ возрасте около 8 лет мозгова€ желЄзка (имеюща€ форму сосновой шишки)
начинает обизвествл€тьс€ и разлагатьс€, так что в возрасте 12-14 лет
начинаетс€ полова€ зрелость. ∆елЄзка содержит мокротные гормоны,
ответственные за сексуальную зрелость, они останавливают и предотвращают
преждевременную половую зрелость. ѕреждевременное угасание де€тельности шишковидной
железы часто до

–убрики:  Ёзотерика/йога

“јЌ“–ј

¬оскресенье, 17 ƒекабр€ 2017 г. 21:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Kamadeva [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“јЌ“–ј

 (640x411, 63Kb)

 “јЌ“–ј (санскр. tanoti — расшир€ть + trayati — освобождать) (тантризм, тантрийска€ (тантрическа€) йога), направление в буддизме и индуизме. ¬озникло в первые века н. э., имеет тексты-тантры. ¬осприн€ло методы йоги и разработало систему эзотерической практики. ¬ основе религиозно-философской концепции — иде€ человека-микрокосма и представление о некоем половом (женском — шакти или мужском) энергетическом начале. ѕомимо »ндии, где приверженцами тантризма €вл€ютс€ представители неарийских племЄн, получило распространение в японии, Ќепале,  итае, особенно в “ибете. ¬ыдел€ют также египетскую тантру.

—лово «тантра» имеет много значений, и возможно его истинное значение потер€но в древности. Ќекоторые исследователи утверждают, что это слово происходит от санскритского слова обозначающего ткань или гобелен, символизиру€ что-то, что вплетено в нашу жизнь. ƒругие утверждают что оно произошло от двух санскритских слов — «таноти» и «трайати». “аноти означает расширение сознани€, трайати означает освобождение. “аким образом, можно сказать, что “антра освобождает сознани€ посредством его расширени€, расшир€ет и освобождает сознание дела€ его тканью существовани€. ѕод тантрой также понимают индийское слово дл€ обозначени€ йоги и объединение с Ѕогом через сексуальные упражнени€. “акже слово «тантра» перевод€т как «активность» или «действие», име€ в виду активность или действие сознани€. явл€€сь наивысшим из возможных синтезом между любовью и медитацией, “антра еще €вл€етс€ св€зью между третим измерением и другими планами существовани€ за пределами материального плана. “акже как и религиозна€ философи€ и мистика, тантра охватывает глубокое духовное понимание жизни и древнее искусство жизни в гармонии с реальностью. ќна используетс€ как практическое средство интенсивного духовного развити€, полной реализации человеком его Ѕожественной природы, дл€ достижени€ состо€ни€ космического сознани€ и соединени€ с божественным.

ћного тыс€ч лет назад, среди изумительных по своей красоте тропических долин, окружЄнных вечными снегами великих √ималаев и наполненных благоуханием цветов и пением птиц, на берегах чистейших горных рек, ѕарвати спрашивала своего возлюбленного Ўиву: «ќ Ўива! ¬ чЄм заключаетс€ тво€ подлинна€ сущность? „то есть эта наполненна€ чудесами ¬селенна€? „то составл€ет начало всего? „то есть центр колеса ¬селенной? „то есть та бесформенна€ жизнь, котора€ пронизывает все формы?  ак можем мы войти в неЄ полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний? »збавь мен€ от сомнений!» Ўива отвечал на вопросы дочери пар€ √ималаев, и их диалоги легли впоследствии в основу текстов тантры. “антра не отвечает на вопрос «что есть истина?», она отвечает на вопрос «как можно постичь истину?» “антра — это энерги€, возникающа€ в сознании между по€влением вопроса и нахождением ответа на него.

—ловом «тантра» также называют св€щенные тантрийские тексты, например ¬иджн€на Ѕхайрава “антра, —аммохана “антра, “антрараджа “антра,  уларнава “антра, ћаханирвана “антра и др. Ќекоторые тантрийские тексты не имеют слова «тантра» в своЄм названии, например Ўива —утра, јнанда Ћахари, “ирумандирам и др.

 ак и люба€ религиозна€ система, индуистска€ тантра включает в себ€ сложные религиозно-философские представлени€ о мире и человеке, а также комплекс различных религиозных ритуалов. ќднако значительна€ часть методов, используемых в тантре, выходит далеко за рамки обычных представлений о религиозных обр€дах. “ексты тантры называютс€ садхана шастра, т.е. св€щенные тексты, ориентированные на практику. ћногие практики тантры €вл€ютс€ сложными упражнени€ми, направленными на полное изменение всего человека, включа€ его тело, энергию и сознание. ¬ св€зи с этим тантру иногда называют тантрийской йогой; интересно, что почти вс€ индуистска€ йога €вл€етс€ ответвлением тантры. явленна€ природа служит тантристу не преп€тствием, а подспорьем. “антра соедин€ет человека, мир и космос. ќна пытаетс€ достичь предельной реальности с помощью человеческого тела (кундалини-йога), обр€дов и ритуалов, визуальных средств — €нтр и мандал, а также повторени€ изначальных слогов (мантра). ¬се эти методы направлены на просветление и постижение вселенского единства.

’арактерной чертой тантрийских практик €вл€етс€ использование сексуальной энергии дл€ еЄ преобразовани€ в энергию духовную. Ёто поэтическа€ наука сверхсексуальности, корни которой тер€ютс€ в тыс€челети€х не только в »ндии и “ибете, но также на дальнем востоке, ѕолинезии и туземных культурах во всех част€х мира, включа€ культуру американских индейцев. Ѕхукти (санскр. «чувственность») — в тантре это секс, ведущий к освобождению и спасению. ≈щЄ одна особенность тантры в том, что она использует абсолютно все доступные средства и качества человека дл€ его духовного прогресса. ”дивительно, но даже пороки и недостатки станов€тс€ мощным средством освобождени€! ƒл€ тантриста не остаЄтс€ ни одной стороны жизни, котора€ не могла бы быть преобразованной и не была бы преобразована в духовную практику.

÷ентральное пон€тие тантризма — –еальность, понимаема€ как единое, неделимое целое. ќна называетс€ шива-шакти- осмическое —ознание. Ўива нераздельно св€зан со своей творческой силой — Ўакти.  аждый человек в состо€нии постичь это и отождествить себ€ с  осмическим —ознанием. Ётого нельз€ добитьс€ методами отрицани€ или эскапизма. ƒл€ этого необходимо достичь симбиоза индивидуального и трансцендентного. ¬с€кое про€вление основано на фундаментальном дуализме двух начал: мужского ѕуруши ( осмическое —ознание) и женской ѕракрити ( осмическа€ —ила ѕрироды). ѕуруша и ѕракрити — космические аналоги земных феноменов «мужского» и «женского». ќни по сути €вл€ютс€ двум€ сторонами одного и того же принципа. “антра стремитс€ к единству двух противоположностей. ¬ момент сли€ни€ с абсолютом человека охватывает неописуема€ радость — ананда. Ѕуддийска€ тантрическа€ концепци€ несколько отличаетс€ от индусской. Ѕуддисты полагают, что мужское начало €вл€етс€ кинетическим (упай€), а женское — статическим (праджн€). ќднако и они став€т во главу угла сли€ние обоих начал.

√овор€т, что тантра «заново открыла тайну женщины». ƒело в том, что женское начало считаетс€ в тантризме активным.  ажда€ женщина рассматриваетс€ как воплощение этого начала и космической энергии, символизирующей самую суть реальности. ∆енское начало приравниваетс€ к мужскому и в то же врем€ превосходит его. Ўакти создает и разрушает, она чувственна и возвышенна, добра и страшна. Ёто перводвигатель и «матка ¬селенной». “антристы отождествл€ют Ўакти с јбсолютом, или ≈диным. ≈е аналогом на уровне микрокосма служит кундалини.  осмическа€ сила прит€гивает мужчину и женщину друг к другу. » каждое соединение противоположностей венчаетс€ блаженной радостью. “аким образом, ѕракрити, или ѕрирода, состо€ща€ из трех сил, или гун, находитс€ в состо€нии совершенного равновеси€. “антристы стрем€тс€ к единству и равновесию на макро- и микрокосмическом уровне. „еловеческое тело дл€ них — инструмент, с помощью которого можно пробудить дремлющую психическую энергию — кундалини-шакти и соединить ее с  осмическим —ознанием — Ўивой.  огда энерги€ кундалини выходит на высший, духовный уровень, человек преодолевает собственную ограниченность. — точки зрени€ современной науки, «пробуждение кундалини» символизирует активацию еще незадействованных клеток головного мозга. —уществует множество способов пробуждени€ кундалини, например, прана€ма.  онтроль за дыханием помогает достичь контрол€ за разумом. ѕр€мой результат этого — обретение сверхъестественных способностей сиддхи.

—читаетс€, что веды и тантрийские тексты возникли из одного общего источника: в “ирумандираме сказано, что веды и агамы (тантрийские тексты) различаютс€ лишь в придании особого значени€ определЄнным практикам. Ќебольшое количество тантрийских текстов периода древней письменности объ€сн€етс€ вовсе не тем, что тантра тогда еще не существовала. ¬о первых, в тантре знани€ всегда тщательно охран€лись от непосв€щЄнных во избежание их неверного применени€. ƒо определЄнного времени передача знаний осуществл€лась только в индивидуальной устной форме от учител€ к ученику. » только в более позднее врем€ их стали записывать. ¬о вторых, в тантре есть уникальное представление о том, что существует непрерывный процесс замены устаревающих текстов новыми. ѕри этом актуальна€ сущность текстов будет сохран€тьс€, но форма изложени€ и €зык будут соответствовать новым времени, месту и обсто€тельствам.

ѕричина этого в том, что тантра не €вл€етс€ догматической и неизменной формальной системой. “антра — это жива€ и непрерывно обновл€юща€с€ система, посто€нно совершенствующа€ свои методы. ѕоэтому возникновение тантры не св€зывают с именем одного человека, еЄ формировали многие выдающиес€ мастера. “антристы не отрицают и не опровергают ни одного из ортодоксальных учений (даже ’риста они иногда называют одним из тантрических учителей). ќни лишь утверждают, что их учение предназначено дл€ более высоких степеней посв€щени€, на которых практикуютс€ тайные духовные дисциплины, а внешнее соблюдение ритуала и заповедей отчасти утрачивает свое значение. ѕоэтому тантра проповедует антиаскетический, антиспекул€тивный и свободный взгл€д на жизнь. ѕожалуй, первым среди известных (хронологически и по значимости) мастеров тантры считаетс€ Ўива, олицетворением которого €вл€етс€ лингам (фаллос).

“антра обращаетс€ с сексуальной энергией скорее, как с люб€щим другом, чем с чем-то что должно быть подавлено или о чем можно говорить только шепотом и по-секрету. ќна не отрицает секс и не считает секс помехой на пути к просветлению или Ѕожественной ћилости. Ќаоборот “антра — это духовный путь, который говорит, что секс св€щенен, это не грех, он не против Ѕога, не важно в браке вы или нет. “антристы скорее боголюб€щи, чем богобо€знены. —уществует прекраснейшее слово в санскрите —  ама, обозначающее секс, что значит секс и любовь вместе, неразделенно и неделимо. ¬ “антре секс это всегда любовь. ѕочти каждый знаком с классическим произведением 7-го века под названием  амасутра, тантрическим трактатом о зан€тии любовью.  ама это также им€ индуисткого бога любви. Ћюбовь, это то, на что тантра вдохновл€ет — тотальна€ безусловна€ любовь, включающа€ ум, дух и тело. “антра не предлагает вам контролировать сексуальные потребности чтобы достичь Ѕога, она скорее говорит обратное. ќна поддерживает развитие этой жизненной энергии, чтобы достичь единства с божественным. —ущность “антры — полное проживание быти€, скорее сли€ние, чем избегание чего-то. ќна €вл€етс€ предельной йогой, что на санскрите означает единение. ¬ тантре оргазм — это соединение со всей вселенной. ¬ы становитесь частью первичной энергии всего-всего существующего. ¬ кама-сутре генитальный конткакт — всего лишь один из множесва видов взаимодействи€.

“антристы учатс€ любить все, проход€ за свои барьеры к чистому наслаждению. —екс становитьс€ таинственным и св€щенным, когда вы вовлекаетесь в него своим сердцем и телом, нежели умом. ƒл€ тантристов €вл€етс€ полезным отбросить свой ум, когда они занимаютс€ тантрической любовью.  огда энерги€ приходит из пространства, наход€щегос€ глубоко внутри вас, она св€зывает вас с Ѕогом и движет вас в царство духа.

ѕо сути тело €вл€етс€ одной из форм невидимой энергии и это может быть осознано, если вы освободите свою сексуальную энергию. Ёто путь тантры. ќн утверждает, что жизненна€ энерги€ внутри вас тотальна и те, кто движетс€ по этому пути, обнаруживают свою целостность и самодостаточность, с позитивным взгл€дом на все происход€щее. “антра мен€ет наши взгл€ды на человеческие отношени€. “антристы менее зависимы, ревнивы и невротичны. ќни стрем€тьс€ быть веселыми, гармоничными и наполненными энергией. Ќа пути “антры вы еще открываете, что отношени€, которые вы ищете вовне, уже существуют внутри вас. ¬ам просто нужно учитьс€ и культивировать тантрическое видение, духовный наполненный наслаждением подход к сексу, любви и жизни в целом.

»значальна€ Ёнерги€

—егодн€, многие люди вовлечены в использование энергетичексих видов целительства, таких как китайска€ медицина, рейки, палсинг... » только немногие из них, включа€ даосов, используют наиболее могущественный центр энергии — сексуальный центр — дл€ достижени€ св€тости, бессмерти€ и просветлени€. (ѕо мнению некоторых тантристов, основное отличие исконно даосских энергетических техник от индусско-тантрических заключаетс€ в том, что, по их мнению, даосизм, очевидно, считает человека самодостаточной энергетической системой и стремитс€ «замкнуть» его внутренний энергообмен. ¬ отличие от этого, тантрические учени€, напротив, «размыкают» человека, чтобы он мог обмениватьс€ энергией со своим сексуальным партнером и с высшими силами ¬селенной.) ¬ “антре сексуальна€ энерги€ используетс€ в качестве средства воспламенени€ энергии  ундалини — системы телесной и биологической жизненной энергии, св€зывающей вас с космической энергией. ћистики и метафизики называют достиженеи этого состо€ни€ — Ќирваной, —амадхи, ћокша, и союзом с Ѕожественным. ќднако в отличие от ƒаосизма (который на самом деле происходит от ƒревней “антры) и говорит, чтобы мы направили нашу энергию внутрь дл€ увеличени€ продолжительности жизни, “антра советует отпустить ее, освободить. Ќет причин прив€зыватьс€ к чему бы то ни было, если существует вечность. ¬ “антре секс используетс€ как космический союз противоположенностей, дл€ того, чтобы создать ту разницу потенциалов, котора€ св€зывает нас с изначальной энергией, из которой происходит все во вселенной. ¬ тантрической традиции мы учимс€ использовать сексуальную энергию, как развивающийс€, продолжающийс€ путь, не отрицающий физическое, хот€ не что не €вл€етс€ только физическим, но идущий дальше, глубже, выше. ћы танцуем с электромагнитным полем нашего партнера, и этот танец ведет нас к космическому единству.  огда эта энерги€ сбалансирована правильно, то в момент любовного единени€ с партнером просто лет€т искры. ¬ этот момент сексуального объ€ти€ и обмена энергией пара может достичь космического оргазма. “е кто могут видеть ауру часто определ€ют по ней тантристов. ¬ тантре мы учимс€ открывать себ€ другим не только физически, но и на других уровн€х. ћы делаем акцент на слове ƒа в нашем словаре. ќсновна€ разница между непросветленным сексом и тантрой — то, что тантра утверждает, что «царство Ѕога внутри ¬ас». Ќа санскрите это звучит — ѕинде —о Ѕрахаманде — «‘изическое тело — храм Ѕога и тело это отображение всего космоса».

ƒуховность 21-го столети€ 


—овременное общество считает невроз и отклон€ющиес€ формы поведени€ нормальными, но наибольша€ проблема — всеобща€ отчужденность и холодность. Ќаша насто€ща€ социальна€ и культурна€ структура создала всеобщую разделеность, как между людьми, так и между наци€ми. «ападна€ (и сейчас даже ¬осточна€) культура использует секс дл€ манипул€ции, сексапильные модели используютс€ дл€ продажи машин, мыла и других продуктов, что подавл€ет про€влени€ истинной сексуальности. »спользу€ секс как контролирующую силу мы создали идеальную среду дл€ невроза, сексуального отчуждени€ и насили€. “антра говорит, что мы сможем наслаждатьс€ жизнью, когда иде€ разделенности исчезнет из нашего тела и ума, позвол€€ люд€м встретиьс€ на всех уровн€х сознани€. ‘актически, тантрические партнеры часто считают себ€ партнерами по духу. “антра — искусство одухотворени€ нашей сексуальности и предлагает практический инструмент преобразовывать страх и прив€занность в любовь и универсальную силу. –евность, зависимость, вина и другие негативные эмоции, которые истощают нашу жизненную энергию постепенно уход€т. ¬ то врем€ как основные фундаментальные религии, включа€ »ндуизм и »слам сфокусированы на отказе от чувственных удовольствий, тантра базируетс€ на полном выражении телесного удовольстви€, счита€ что в теле тоже спр€тано духовное. “ело — €вл€етс€ формой энергии, и это может быть осознано когда мы высвобождаем нашу сексуальную эжнергию. »скусство тантры не должно быть ошибочно пон€то, как материальный гедонизм. ¬озможно это может быть названо — «духовный гедонизм» — ешь, пей и женись, но с полным осознанием. ќставайс€ осознаным в момент вступлени€ в сексуальный контакт, прежде чем старые привычки придут и захват€т теб€. ѕросто осознавай энергию. “антра говорит: ƒа! —ексу — ƒа! Ћюбви — ƒа!

ѕросветление — сейчас

≈сли вы научились осознавать тело и дыхание — вы сможете осознать всю ¬селенную. “о, что говорил Ѕудда, можно отнести и к “антре — «»стина ¬селенной может быть реализована в только рамках физического тела». Ќам необходимо создать собственную реальность — говорит “антра, и эта реальность может быть здесь и сейчас — в теле через космичекий оргазм. ’от€ возможно изучать тантру в течении многих лет, изуча€ техники, медитации и нюансы тантрического стил€ суть тантры подразумевает, что вы уже имеете все необходимое знание, чтобы стать просветленным немедленно. —делайте это сейчас! ∆изнь — не есть борьба. Ѕудучи путем ведущим к полному просветлению, “антра не просит вас верить во что-либо. ќна как раз говорит — откажитесь от всех систем верований. Ќайдите в —ебе своего внутреннего ”чител€, который мог бы провести ¬ас через сущностный опыт, и в самом этом опыте ¬ы откроете единство со ¬селенной. Ётот ¬нутренний учитель приходит к нам через в кадом миге нашей жизни. ѕриходит он и через ¬нешних ”чителей.

“антрические школы подраздел€ютс€ на две больших группы: индусские и буддийские (ваджра€на). » в низ существует неисчислимое множество сект и школ. ¬ индусском тантризме школы подраздел€ютс€ по объекту поклонени€ (шайвы (шиваиты), вайшнавы (вишнуиты) и шакты (шактисты)), по примен€емым ритуалам дакшиначара (сексуальна€ активность носит символический, абстрактный характрер) и вамачара (практикование реальной майтхуны и паньчамакары)), по степени посв€щенности (наивысшей здесь традиционно считаетс€ кула; однако многие школы придерживаютс€ своего мнени€ по этому вопросу), по ареалу распространени€ (кашмирские, бенгальские и т.д.) и по множеству других признаков.

»стоки

Ѕелоснежный и неподвижный горный пик €вл€етс€ символом „истого сознани€, лежащего в основе всех про€влений. Ёта пассивна€, непро€вленна€ (мужска€) энерги€ ассоциируетс€ с медитативным трансом Ўивы. ¬олнующа€с€ поверхность лежащзего р€дом озера — символ активной, про€вленной энергии Ўивы, его Ўакти. Ёта творческа€ (женска€) энерги€ ассоциируетс€ с Ѕогиней-ћатерью, супругой Ўивы.

Ўакти может про€вл€тьс€ в различных обликах, как в созидательных (ѕарвати, —ати и др.), так и в разрушительных ( али, ƒурга и др.). “антристы, как правило, поклон€ютс€ ¬еликой Ѕогине в образе  али, ”жасной –азрушительницы ¬ремени.  али — это эфир, воздух, огонь, вода и земл€.  али воплощает в себе творение, сохранение и уничтожение. Ёто — „иста€ “рансцендентальность, черный цвет которой содержит в себе все остальные цвета. ќна удовлетвор€ет все физические желани€ Ўивы.  лассическое изображение этой пары — безжизненно лежащий Ўива белого цвета, который подчеркивает его статическую природу, и, грозного вида, сто€ща€ на нем  али — олицетворение кинетической энергии Ўивы. ќтрубленна€ голова в ее руке символизирует вс€кое отсутствие самости.

¬ “антрах (св€щенных текстах) говоритс€: «Ѕез помощи Ўакти Ўива не может пошевелить даже пальцем». Ўива не существует без Ўакти, как и Ўакти без Ўивы. Ўакти €вл€етс€ лишь отражением Ўивы в зеркале собственного «я». Ўакти принимает бесчисленное множество форм, следу€ абсолютной свободе выбора Ўивы, реализующего ее в божественной игре — ћайе (великой иллюзии). Ўакти также обозначаетс€ термином ѕракрити, означающим космическую —илу ѕрироды и олицетвор€ющим идею материальности.

“резубец Ўивы €вл€етс€ символом ѕракрити, котора€ про€вл€етс€ в форме универсальных «качеств» — √ун. ¬се предметы €вленного мира состо€т из смеси трех √ун, в которых раскрываетс€ матери€ и природа:
“јћј— (матери€, инертность, тьма невежества) — принцип инерции и св€занных с ней €влений (плотности и устойчивости).
–јƒ∆ј— (страстность, возбужденность) — принцип движени€ (де€тельность, созидание, расширение, сопротивление).
—ј““¬ј (€сность, уравновешенность) — принцип пор€дка (врем€, структура) и про€вление сознани€.

¬ начале космического цикла все три √уны существуют в совершенном равновесии. ѕри этом Ўакти, часто изображаема€ в виде змеи ( ундалини), плотно обвивает Ўиву, который есть недвижимое в своем посто€нстве и чистоте јбсолютное сознание, €вл€ющеес€ единственной всеподпирающей ќсью (ћировое ƒерево, —толп,  олонна и т.д.). ¬ этом виде Ўива и Ўакти составл€ют единое целое, лишенное каких-либо про€влений (состо€ние ѕарамашивы). Ќо в результате кармических причин (воспоминаний о прошлых рождени€х ¬селенной) равновесие нарушаетс€, энерги€ Ўакти постепенно раскручиваетс€ и в каждой точке пространства начинает доминировать одна определенна€ √уна. Ётот процесс развертывани€ называетс€ ѕравритти — исход€щий поток. ¬ результате различных комбинаций трех √ун возникает весь мир €влений. ¬ плотной материи  ундалини засыпает, свернувшись клубком (в результате преобладани€ “јћј—ј). Ќа следующем этапе ¬селенна€ начинает стремитьс€ к изначальному устойчивому равновесию √ун (непро€вленному и нераздельному союзу Ўивы и Ўакти). Ётот процесс свертывани€ называетс€ Ќивритти — возвратный поток.  ундалини просыпаетс€ и, в результате накоплени€ —ј““¬џ, вновь стремитс€ к воссоединению с Ўивой. Ўива — јбсолют, пульсирующий океан чистого —ознани€, в отливе сжимающийс€ до точки — Ѕинду, котора€ есть недифференцированное —ознание јбсолюта, в приливе широко разливающийс€ волнами дифференцированного —ознани€ — Ќада (трансцендентный и иманентный аспекты јбсолюта).

Ўива обладает всеми качествами и одновременно вне качеств: бесформенный и форма всего, он и меньше самого малого — недоступного дл€ уха, существующего лишь в потенции, верхнего полуинтервала мистического восклицани€ ќћ (AUM) и больше самого большого — «€йца Ѕрахмы», т.е. ¬селенной. ќн — все, и — вне всего. ќн — не «то» или «другое», или «и то и другое», или «ни то, ни другое». Ўива — сверкающий ослепительной белизной божественный √усь, величественно плывущий по безграничному ќкеану ћайи, не оскверн€€сь ее замутненными водами.

¬ микрокосме Ўива-√усь — синоним чистого «нани€. Ѕлеск «нани€ тем величественнее, чем больше самосознание собственного «€», стрем€щегос€ к воссоединению с јбсолютом. …огины сосредоточенно повтор€ющие HAMSA! HAMSA! (гусь!) обретают искомое тождество (HAM — «€», SA — «ќн», т.е. HAMSA — «€ есть ќн»).

ѕо учению тантристов в основе существовани€ мира лежит психическа€ активность, взаимодействие мужского и женского начал (Ўивы и Ўакти). ѕрекращение этой активности ведет к возвращению к первичному, непро€вленному состо€нию (пустоте). „еловек как микрокосмос, обладающий всеми свойствами мироздани€, может в этой жизни достигнуть состо€ни€ непро€вленного космоса, которое соответствует состо€нию высшего блаженства, совершенного знани€ (сли€ни€ с Ўивой). ƒл€ этого садхаку (йогину, созерцателю) необходимо выйти из потока развертывани€ — ѕравритти и вступить в возвратный поток — Ќивритти, чтобы внутри себ€ ускоренно завершить весь цикл космического процесса, то есть остановить свойственный всем существам рост психической активности и направить ее к затуханию- нирване (угасший — синоним просветленного). ƒл€ достижени€ этой цели требуетс€ совершить определенное усилие, чтобы трансформировать собственное сознание. …огические практики, как и св€занные с ними культы, €вл€ютс€ неким лекарством, помогающим садхаке в этом нелегком деле. ¬се религии и философские школы (которые соответствуют различным типам личности в зависимости от их кармы) рассматриваютс€ как плоты, перевоз€щие на другой берег.  огда цель достигнута, плот должен быть сожжен, так как он выполнил свою функцию и больше не нужен.

≈динственна€ точка зрени€ любого освобожденного заключаетс€ в отсутствии каких-либо точек зрени€. «¬нутри — Ўакта, снаружи — Ўайва, пребывающий на собрани€х ¬айшнавов, — в таких многих обличи€х  аула (освобожденный) скитаетс€ по земле» ( уларнава-тантра). Ўакта — поклон€ющийс€ ¬еликой Ѕогине. Ўайва — поклон€ющийс€ Ўиве. ¬айшнава — поклон€ющийс€ ¬ишну ( ришне). ¬есь материальный мир €вл€етс€ тем инструментом, посредством которого достигаетс€ освобождение, т.е. Ўива постигаетс€ через Ўакти (этим объ€сн€етс€ факт поклонени€ большинства тантристов именно богине  али).

«вуку, а в частности музыке, придаетс€ большое значение, так как она €вл€етс€ тончайшим планом материального мира и чистейшим про€влением ¬еликой Ѕогини (Ўакти). ќсобое место тантристы удел€ют практикам, которые в обычной жизни ведут к достижению наивысшего наслаждени€, но при этом свойственна€ им психическа€ активность полностью подавл€етс€ особым видом медитативного транса.   этим практикам могут приступить только те садхаки, которые утвердились в медитации, то есть обладают полным контролем над своим умом и чувствами, так как в тантрических ритуалах могут использоватьс€ такие сильные стимул€торы, как натуральные наркотики, вино и секс, которые при этом лишены свойственного им в миру значени€ (практика панчататтвы).

ѕуть тантры — чисто практический. ќн предлагает различные методы, зачастую кажущиес€ противоположными друг другу. Ёто объ€сн€етс€ сугубо индивидуальным подходом к каждому садхаке (по причине различи€ кармических предпосылок). “о, что €вл€етс€ дл€ одного лекарством, дл€ другого окажетс€ €дом, поэтому все тантристы руководствуютс€ наставлени€ми более продвинутых садхаков, которые могут указать правильный путь, использу€ свой личный опыт и накопленные знани€. Ѕез должного внутреннего руководства тантрическа€ практика становитс€ невозможной, поэтому очень важен правильный выбор внутреннего ”чител€, который, €вл€€сь наивысшим авторитетом, рассматриваетс€ как земное воплощение Ўивы.

—читаетс€, что очередное воплощение ”чител€ по€вл€етс€ в тот момент, когда ученик уже подготовлен должным образом. —реди огромной массы псевдоучителей, которые выдают себ€ за св€тых и просветленных, дают посв€щени€ и поучают, необходимо найти насто€щего. ƒл€ этого тантра определ€ет р€д внешних качеств, которые должен иметь учитель. ƒревнекитайский философ Ћао ÷зы (VI-V в.в. до н.э.) дал люд€м, знающим тонкие вещи, такую образную характеристику: «...я произвольно даю им описание: они были робкими, как будто переходили зимой поток; они были нерешительными, как будто они бо€лись своих соседей; они были важными, как гости; они были осторожными, как будто переходили по тающему льду; они были простыми подобно неотделанному дереву; они были необъ€тными подобно долине; они были непроницаемыми подобно мутной воде. Ёто были те, которые, соблюда€ спокойствие, умели гр€зное сделать чистым ... Ќе жела€ многого, они ограничивались тем, что существует, и не создавали нового».  роме этих внешних признаков, учитель должен иметь хорошую репутацию, быть сведущим в тантре, приветливым и доброжелательным.

¬ течение жизни садхака может иметь много учителей, каждый из которых €вл€етс€ наставником на определенном этапе развити€. “антрист должен стремитьс€ в полном объеме увидеть учение тантры, а не какую-либо отдельную ее часть, дл€ того, чтобы, переход€ от одного учител€ к другому и получа€ посв€щени€ в различные практики, достичь конца своего пути. «адачей всех тантрических практик €вл€етс€ полна€ трасформаци€ индивидуального сознани€. ѕрофаническое сознание (окутанное ћайей) замен€етс€ на трансцендентное (чистое воспри€тие реальности).  онечной целью тантризма €вл€етс€ сли€ние противоположностей на всех уровн€х быти€ и становлени€, в нем отсутствует вс€кое противопоставление духа и материи; тантризм предельно монистичен.

“антра не отвергает жизнь и принимает человека таким, какой он есть. ѕоследователи тантры не отрицают и не опровергают ни одного из ортодоксальных учений. ƒл€ них соблюдение ритуала отчасти утрачивает свое значение, а на первое место встает практика йоги (медитаци€ и.т.д.). —крыва€ факт своего посв€щени€, тантристы могут быть активными членами любой ортодоксальной общины, поскольку знают, что вс€кий ритуал, по сути своей, есть акт поклонени€ ¬ысшему Ќачалу. ƒл€ тантриста не имеет значени€ кастова€ принадлежность человека, а только его способность к осознанию. ’очетс€ заметить, что женщины занимают абсолютно равное положение с мужчинами. ќни могут участвовать не только во всех практиках и ритуалах, но и быть учител€ми. ѕосв€щение, даваемое гуру-женщиной, считаетс€ наилучшим и обладает огромной силой, так как тантризм придает женщине особое значение. ¬о всех существах женского пола наиболее сильно про€вл€етс€ энерги€ Ўакти, из которой все проистекает и в которую все возвращаетс€. ∆енщины несут в себе образ ¬еликой богини, котора€ рождает всю ¬селенную и €вл€ютс€ ее земным воплощением. Ќичто не в состо€нии искупить насилие или грубость, допущенные по отношению к ним. ¬сем женщинам необходимо оказывать особое почтение, дарить цветы и украшени€, соверша€ тем самым акт поклонени€ ¬еликой богине. “антристы — противники любого вида насили€ (как физического, так и духовного), а вследствие этого, — асоциальны и не имеют никакой €рко выраженной структуры или организации. Ќесмотр€ на свой часто пугающе-суровый внешний вид, при общении они оказываютс€ людьми очень скромными и нежными, открытыми дл€ всех. ќни никогда не будут нав€зывать свою точку зрени€, вступать в диспуты и что-либо проповедовать, так как дл€ них характерна незагр€зненность —аттвы примесью –аджаса и “амаса.

—реди мирской суеты их поступки могут выгл€деть несколько странно. ƒл€ них не существует общеприн€той логики поведени€ вследствие отсутстви€ обычных побудительных причин. »х лична€ карма (причинно-следственна€ св€зь, обуславливающа€ новые рождени€), претерпева€ постепенную трансформацию, сжигаетс€ практикой йоги. „тобы они ни делали, они стрем€тс€ никогда не выходить из медитации, то есть состо€ни€ удержани€ ума в однонаправленном нерефлексивном сосредоточении, что, в результате, дает способность видеть все объекты такими, какими они есть — их сущность, — без обычного процесса познани€. Ёто приводит к бесстрастию: внутреннему спокойствию, безм€тежности. ќдновременно с практикой медитации культивируетс€ мудрость проникновени€, незамутненное всеразличающее постижение Ўивы во всем многообразии ¬селенной. Ёта практика, в конечном итоге, ведет к бессознательному сосредоточению, лишенному вс€кой опоры (объекта), что и €вл€етс€ освобождением, так как происходит остановка де€тельности сознани€ и остаютс€ лишь бессознательные формирующие факторы. ¬месте с остановкой сознани€, √уны исчезают, ибо дл€ них уже нет применени€ — Ўакти сливаетс€ с Ўивой. ѕериодически про€вл€ющеес€ сознание, благодар€ всеразличающей мудрости, уже не будет содержать в себе аффекты-впечатлени€ и не будет иметь кармическую активность. ќно возникает и исчезает без следа подобно облаку.

—в€тые, достигшие освобождени€ уже в этой жизни, больше не будут перерождатьс€, поскольку наход€тс€ вне сферы де€тельности √ун. »х нынешнее тело — последнее. ќни могут оставить его или поддерживать из чувства сострадани€ ко всем обусловленным сущност€м. ”же одним своим существованием (воплощением Ўивы в человеческом облике) они способствуют созреванию положительной кармы, хот€ люди могут даже не замечать их р€дом с собой, так как они совершенно лишены обычных про€влений личности, по причине отсутстви€ «эго».

¬ « уларнава-тантре» сказано: «ќн может жить где угодно, принимать какую угодно личину… и никто не признает его! ќни… ход€т по земле под разными обличи€ми, труд€тс€ на благо других… ќни не расточают свое драгоценное знание… и живут в самой гуще людей, стара€сь казатьс€ забитыми, одурманенными идиотами. ќни не обмолв€тс€ даже словечком, чтобы люди не признали их и не стали толпитьс€ вокруг них».

¬ тантризме существует множество школ, кажда€ из которых имеет свое учение и свои практики, которые держатс€ в глубокой тайне. –азглашение их абсолютно исключено, т.к. приведет к ослаблению их действи€ с одной стороны и может принести большой вред непосв€щенному — с другой.

  сожалению, в наше врем€ многие тантрические школы исчезают вследствие того, что учител€ (носители тайного знани€) не могут найти себе достойных преемников. ¬ свою очередь, каждый желающий ознакомитьс€ с тантризмом, как с учением, должен, подобно јртуру јвалону и ћирче Ёлиаде, войти в непосредственный контакт с его последовател€ми, получить посв€щение и длительное врем€ находитьс€ среди них. “олько жив€ вместе с ними в пещерах, местах кремаций, принима€ участие в медитаци€х, сид€ на трупе и т.п. можно полностью постичь смысл тайных обр€дов. »звестна€ сложность выполнени€ всех этих требований привела к тому, что наука «апада сих пор не имеет возможности изучить тантризм в полном объеме (имеетс€ в виду изначальный, вышедший из архаичных культов, индуистский его вариант, не менее сложный, чем буддийский, который основан на его фундаменте и легче поддаетс€ научному анализу), а в представлении широкой публики учение тантры выгл€дит слишком поверхностным, искаженным, а то и просто отвратительным (тантристам приходитс€ или казатьс€ забитыми идиотами или принимать какую-либо другую личину).

¬ первую очередь это относитс€ к сексуальным практикам, которые часто преподнос€тс€ как тантрические, но на самом деле имеют отношение лишь к одной науке —  ама-сутре — мирской науке любви и обольщени€. ќна ставит перед собой задачу повышени€ сексуального влечени€ - дл€ получени€ максимального удовольстви€ — и ведет к усилению возбуждени€, то есть способствует еще большему развертыванию материального плана. «адача же тантры, состоит как раз в обратном. Ёто нашло свое отражение в мифе об уничтожении Ўивой бога влечени€  амы.  ама преп€тствовал практике медитации мудрецов и поплатилс€ за это. ћудрецы, в данном случае, — это стремление человека к познанию высшей реальности,  ама же — преграда на этом пути.

¬се книги, передающие €кобы тантрический сексуальный опыт, к учению тантры не имеют никакого отношени€. ќни ориентированы на общество потреблени€ и преподнос€т ему своего рода «клубничку», котора€ будит воображение и €вл€етс€ фиговым листком, прикрывающим свойственный всему живому инстинкт размножени€, на котором держитс€ весь материальный мир. »х авторы абсолютно чужды тантрическому мировоззрению и преследуют либо коммерческие, либо иные сугубо личные цели. Ёта профанаци€ превращает тантру в некий отстойник, от которого отворачиваютс€ все серьезно настроенные люди. Ќасто€щие же тантристы слишком спокойно воспринимают все эти процессы, проистекающие из непонимани€ самой сути предмета.

ѕрактически все религиозные учени€ противопоставл€ют мирскую жизнь — монашеской, котора€ часто лишь подавл€ет естественные желани€ человека, загон€€ их в подсознание (вследствие многих запретов). “аким образом, окончательного освобождени€ не наступает, так как карма все еще сохран€ет свою активность. “антризм же исследует эти желани€ и, не отверга€ их, указывает такие пути, на которых они исчезают без насили€, естественным образом - сами собой. Ќаступает окончательное освобождение вследствие полной остановки кармических процессов. ћонашеска€ жизнь тантристов чисто внешне выгл€дит как мирска€. Ёто происходит благодар€ трансформации сознани€ и абсолютной переоценке всех жизненных ценностей - отношени€ к себе и к миру. ¬ результате, вс€ обычна€ жизнь у тантриста становитс€ сплошным ритуалом, где нет места чувствам, желани€м и страст€м. ѕока этого не произошло, пока тантрист не в полной мере овладел техникой медитации, он постараетс€ воздерживатьс€ от сексуальной практики, как от обоюдоострого меча, котора€, предоставл€€ потенциальную возможность быстро возвыситьс€, также быстро может привести к падению. ¬не традиции только так и происходит. ѕолное воздержание совсем необ€зательно, но всем своим действи€м необходимо давать правильную, объективную оценку, а не прикрывать их ложными построени€ми.

—лепо подражать продвинутому тантристу глупо и даже опасно — он находитс€ в совершенно ином мире, — даже самое точное выполнение всех его действий не даст того результата, дл€ которого они предназначены. »бо в тантре важно не само действие как таковое (плохое или хорошее, нужное или ненужное, правильное или неправильное с точки зрени€ обывател€), а то, что €вл€етс€ его побудительной причиной и то, к чему, в конечном итоге, оно должно привести - его плод. ƒаже абсолютно точное описание тантрических практик (при полном раскрытии их внутреннего смысла) не дает представлени€ о тантре в целом. Ёто все равно, что, никогда не вид€ слона, пытатьс€ представить его по одному хоботу.  ак хобот не €вл€етс€ слоном, так и отдельные части тантры не содержат в себе сути самой тантры. ¬ куске, вырванном из контекста, нет никакого смысла. “антрическое воспри€тие должно охватывать абсолютно все сферы де€тельности, другого пути к освобождению нет. „еловек — это всего лишь часть целого и неразрывно с ним св€зан

« огда же глупец на свое несчастье овладевает знанием, оно уничтожает его удачливый жребий, разбива€ ему голову». «ѕока зло не созреет, глупец считает его подобным меду.  огда же зло созреет, тогда глупец предаетс€ горю». (ƒхаммапада). «ло — это ложные представлени€, мысли, поступки, проистекающие из неведени€. ƒл€ восточных культур первостепенное значение имеет внутреннее пространство, направленность вглубь себ€. »х поиск хорошо характеризуют следущие высказывани€: «„ем дальше идешь, тем меньше познаешь», «ѕо одной капле воды можно узнать сущность всего океана», «≈сли хочешь кого — либо найти, с€дь на берегу реки и, рано или поздно, его пронесут мимо теб€».

¬ самой »ндии также часто возникали и возникают различного рода сексуальные обр€ды, как правило св€занные с культом плодороди€, которые обычно воспринимаютс€ как тантрические («народный» тантризм), но к учению об освобождении они никакого отношени€ не имеют. ¬сегда существовало множество псевдотантр, которые никуда не вели (насто€щие тантры ведут к постижению высшей реальности), и такое же множество псевдогуру искажало великое учение в соответствии со своими желани€ми, остава€сь в оковах материальных воспри€тий и обусловленностей. ћирска€ любовь противоположна тантрическим сексуальным практикам, да и сами эти практики никогда не ставились во главу угла. Ќасто€щие тантристы знают, что истинна€ женщина находитс€ внутри них самих. Ёто их  ундалини-Ўакти, которую необходимо воссоединить с Ўивой, то есть соединить в себе женское и мужское начало. Ёто и есть практика  ундалини-…оги.

¬асиштха
¬ «–удра€-мале» подробно рассказываетс€ истори€ мудреца ¬асиштхи, в общих чертах изложеннна€ в «ћахачиначара-сара-тантре». ¬асиштха назван здесь сыном бога Ѕрахмы и учителем –амы. ќн глубоко изучил традиционную индийскую религию и философию. Ўесть тыс€ч лет соблюдал он суровый аскетизм, пыта€сь добитьс€ благосклонности ¬еликой Ѕогини. Ёто ему никак не удавалось, и в конце концов мудрец вознамерилс€ прокл€сть ее. ќтец отговорил ¬ашистху, поведав ему, что вс€ матери€ — это и есть ¬елика€ Ѕогин€. ¬ашистха возобновил медитации, и Ѕогин€ €вилась ему в облике —арасвати, жены Ѕрахмы. ќна сказала мудрецу, что он на ложном пути и что ему следует изучить «кулу», т.е. тантру. …ога и аскетизм ни к чему не приведут.  ульт ¬еликой Ѕогини несовместим со строгостью и болью. —арасвати отправила ¬ашистху в ћахачину, чтобы он поучилс€ там «уму-разуму».  огда ¬ашистха пришел в ћахачину, то пришел в ужас, увидев бога ¬ишну в облике Ѕудды: он сидел голый с налитыми кровью глазами и хлестал вино. ≈го окружали прекрасные женщины, с которыми он непрерывно занималс€ любовью. ћудреца охватило праведное негодование. Ќа это Ѕудда ответил, что не следует принимать видимость за действительность. Ќа самом деле, все внешние действи€ — лишь способ к внутреннему постижению. ј женщины олицетвор€ют собой ¬еликую Ѕогиню. Ѕудда научил ¬ашистху куланской йоге и ритуалу, и мудрец наконец прозрел. “антристы полагают, что в  итае ¬ашистха приобщилс€ к мудрости утраченной «п€той веды». Ѕрахма хранил эту веду (санскр. «св€щенное знание») в тайне, пока Ўива не отрубил ему п€тую голову. Ёта голова упала на ћахачину (индийское название ƒревнего  итай), где неортодоксальное учение «п€той веды» и легло в основу китайского буддизма и даосизма.

—андхь€бхаса (санскр., «сумерки»)
“айный, или «темный» €зык, на котором написаны тантрические св€щенные тексты. “антристы утверждают, что «темный» €зык помогает «выразить невыразимое».  роме того, двусмысленность, аллегории, таинственные символы и парадоксальные утверждени€ надежно защищают св€щенное учение от «профанов». “антристы широко примен€ли метод шифрованного письма, замеща€ одни слова другими. “ак, например, левый надь они называют «шлюхой», а правый — «€зыком»; ¬селенную — «человеческим черепом», мышление — «диким слоном», контроль разума — «м€сом», дыхательные упражнени€ — «рыбой», сем€ — «камфарой», лингам — «громом», йони — «дворцом» или «лотосом», мочу — «мускусом», а тело — «мешком». Ќекторые тантрические гуру сочин€ют аллегорические песни, загадки и «непристойные» стихи, истинный смысл которых пон€тен только посв€щенным. јдепты тантры утверждают, что все тантрические тексты имеют три смысла: буквальный, аллегорический и мистический, и постигать их следует одновременно на всех трех уровн€х. —андхь€бхасу называют €зыком йогинь и докинь. »ногда он представл€ет собой смесь санскрита и бенгали.

 ула (каула) (от санскр. кул «семь€»)

Ќаиболее вли€тельна€ секта вамачары — «левого крыла» тантризма. –аспространена в јссаме, Ѕенгалии и  ашмире. „лены кулы поклон€ютс€ божественной чете Ўива-Ўакти как эманации ¬ерховного —ущества. ќбычно выдел€ют следующие подсекты кулы: пурвакула, уттаракула, капалика, дигамбара, кшапанака. ќсновной организационной единицей кулы €вл€етс€ так называема€ «семь€», в которую вход€т как кровные родственники, так и лица, объединенные общим посв€щением. ѕо мнению многих авторов, посв€щение в кулу €вл€етс€ наивысшим в индусском тантризме. ѕосв€щенный обычно скрывает факт своего членства в «семье» и может быть активным членом любой ортодоксальной религиозной общины, поскольку знает, что вс€кий ритуал, по сути своей, есть акт поклонени€ ¬ысшему —уществу. «¬нутри — шакта, снаружи — шайва, пребывающий на собрани€х вайшнавов, — в столь многих обличь€х скитаетс€ кула по земле», — сказано в « уларнава-тантре».

 ула оказала огромное вли€ние на общее развитие тантризма. ќб этом, в частности, свидетельствуют важнейшие тантрические тексты. „лены кулы разработали свою собственную терминологию: кундалини они стали называть каулини, освобождение (санскр., мокша) — каулика-сиддхи, амрита стала куламритой, а менструальна€ жидкость — не просто пушпой или расой, а кулапушпой и куларасой. –итуал паньчататтва, сопровождающийс€ возли€ни€ми и сексом, называетс€ здесь куладравьей.

¬ « уларнава-тантре» сказано: «јдептом кулы может быть кто угодно. ќн может жить где угодно, принимать какую угодно личину, принадлежать к любой касте, о  улешвари, и никто не признает его! ћастера кула-йоги ход€т по земле под разными обличь€ми, труд€тс€ на благо других, и никто не признает их. ќни не расточают свое драгоценное знание, о  улешвари, и живут в самой гуще людей, стара€сь казатьс€ забитыми, одурманенными идиотами. ќни не обмолв€тс€ даже словечком, чтобы люди не признали их и не стали толпитьс€ вокруг них».

« убджика-тантра»


“рактат секты кула. —остоит из 17-ти глав. ѕроникнута духом почитани€ женского начала; в частности, здесь повтор€етс€ ритуальное требование, общее дл€ всех тантр кулы: приветственный поклон женщинам любого возраста и любых зан€тий, включа€ проституток. ¬ тантре описываютс€ йони-мудра и сексуальные ритуалы дл€ супружеских пар; но главное внимание удел€етс€ поклонению и медитации на девственниц (в возрасте от одного года до 16-ти лет). ƒевочки от 5-ти до 12-ти лет считаютс€ кумари, а девушек «от дес€ти до п€тнадцати лет нужно почитать, как богинь».

¬ главе 16-й описаны три «эффективных средства» достижени€ успеха. ќдно из них — визуальна€ медитаци€ на разные части тела 16-тилетней девушки. “анрист должен повтор€ть мантры, сдержива€ похоть. ÷енность ритуала во много раз возрастет, если девушка будет в это врем€ менструировать. Ёто будет означать, что в ее йони пребывает ¬елика€ богин€.

«≈ще одно эффективное средство — поклонение собственной жене, словно богине. ∆енщина должна быть пь€на, а муж об€зан повтор€ть мантры 108 раз подр€д, прижима€сь своим сердцем к ее сердцу, своим лингамом к ее йони, своим лицом к ее лицу».

“ретье «эффективное средство» €кобы заимствовано из ћахачины (индийское название древнего  ита€). Ёто поклонение ¬еликой Ѕогине в образе девственницы в возрасте от одного года до 16-ти лет, у которой еще не было менструаций. ¬ зависимости от возраста девочкам присваиваютс€ различные имена и титулы (кумари-пуджа).


 

–убрики:  Ёзотерика/йога

»нтегральна€ йога

„етверг, 02 »юл€ 2015 г. 19:49 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕабушка_јс€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»нтегральна€ йога

ѕрактика крий€ йоги Ѕабаджи известна как «интегральна€ йога», поскольку она осуществл€ет полную трансформацию индивидуума на всех п€ти главных планах существовани€ — физическом, витальном, ментальном, интеллектуальном и духовном — постепенно, слой за слоем, снима€ ту ограниченность, котора€ €вл€етс€ барьером на пути человека к обретению «вселенского видени€». “ело рассматриваетс€ одновременно как носитель и храм божественного. ќ теле забот€тс€ не ради него самого, а как об инструменте Ѕога.

 рий€ йога Ѕабаджи состоит из серии приЄмов, которые могут быть сгруппированы в п€ть категорий, соответствующим п€ти телам, которыми мы наделены:

крий€ хатха — йога физическое тело

крий€ кундалини — прана€ма витальное тело

крий€ дхь€на-йога — ментальное тело

крий€ мантра-йога — интеллектуальное тело

крий€ бхакти-йога — духовное тело

 аждый из описываемых ниже методов соответствует одному из п€ти тел.

 рий€ хатха-йога

 рий€ хатха-йога — это искусство контрол€ над физическим телом с помощью асан, бандх и мудр. Ёто отправна€ точка дл€ обучающегос€ крий€ йоге.

”правл€ть физическим телом, по сравнению с ментальным или витальным, относительно легко, поскольку последние много тоньше и менее подвержены воздействию воли человека. јсаны, бандхи и мудры вызывают состо€ние расслаблени€ на всех п€ти планах. ќни как бы массируют внутренние органы и железы, способству€ укреплению физического тела. ќни эффективны в предотвращении и лечении многих заболеваний и функциональных расстройств, например таких как диабет, нарушение дыхани€ и гипертони€, а также дл€ коррекции эмоциональной неуравновешенности. “аким образом, они устран€ют одну из основных причин человеческих страданий — «плохое здоровье». ќни также способствуют успокоению физического тела во врем€ медитации. јсаны помогают ограничить разрушающие воздействи€ стрессов и сохран€ть спокойствие во всех ситуаци€х. ѕрактика асан на фоне непрерывного осознавани€ €вл€етс€ вводным курсом в практику медитации.

ƒл€ своей крий€ хатха-йоги Ѕабаджи отобрал из тыс€ч существующих в классической хатха-йоге асан лишь 18, с некоторыми их вариаци€ми. Ёти 18 асан оказывают эффективное воздействие на все части тела и помогают решать задачи, которые встанут на следующих этапах практики крий€ йоги. ¬ идеале они должны изучатьс€ и примен€тьс€ ещЄ до обучени€ прана€мам и медитации. Ќо и после этого они остаютс€ важной частью личной практики на прот€жении всей жизни, даже на завершающих стади€х духовного развити€ и трансформации.

ѕрактику€ 18 асан, нужно следовать следующим принципам:

1. ¬ыполн€ть асаны поэтапно, чтобы избежать раст€жени€ мышц, которое может возникнуть при слишком быстром продвижении к конечной стадии. ≈сли вы достигли стадии, котора€ все ещЄ сложна дл€ вас — вернитесь к предыдущей. —пособность выполн€ть более сложные асаны придЄт постепенно. ѕри выполнении асан не должно быть никакого соревновани€. —тепень гибкости не имеет значени€ дл€ достижени€ результата: каждый извлечЄт максимум пользы дл€ себ€, если будет регул€рно выполн€ть асаны, стара€сь делать их как можно лучше.

2. ¬ыполн€йте асаны по парам.  ажда€ поза имеет контрпозу, в которой мышцы, напр€жЄнные в предыдущей позе расслабл€ютс€. Ќапример, асаны 3 и 4 (см. ниже) идут вместе, аналогично 5 и 6 и т. д. Ёто уменьшает врем€, необходимое дл€ расслаблени€ после каждой позы, и делает развитие тела более сбалансированным. ≈сли у вас нет времени выполн€ть все асаны, отберите некоторые из них, но всегда с их контрпозами.

3. ƒышите в естественном темпе. Ќикогда не задерживайте дыхание, иначе у вас по€витс€ одышка. „аста€ задержка дыхани€ ослабл€ет сердце, уменьша€ приток к нему насыщенной кислородом крови, и в конце концов может вызвать сердечную недостаточность.

4. –асслабл€йтесь после каждой асаны столько же времени, сколько вы делали еЄ. –асслабление €вл€етс€ основной целью выполнени€ асан. ≈сли делать их забыва€ об этом — это будет просто гимнастика, и у вас может возникнуть склонность к самодовольству по поводу ваших чисто физических возможностей.

5. Ѕольшинство асан имеет статическую фазу и фазу, известную как крий€, котора€ содержит движение. Ќачните с долей минуты в удержании статической позы и по крайней мере с шести повторений дл€ каждого движени€. «атем постепенно увеличивайте продолжительность той и другой фазы. ”держание каждой позы в течение 1-2 минут укрепит ваше здоровье. ƒл€ излечени€ конкретных расстройств асаны можно делать и дольше, но не более 5 минут. ≈сли по€вл€етс€ дрожь в мышцах — остановитесь.

6. ‘окусируйте внимание на физическом теле, на своих ощущени€х и степени напр€жени€. –асслабьте мышцы, не участвующие в удержании позы. ƒелайте асану медленно, наблюда€ за телом как бы со стороны. ѕродолжайте непрерывно осознавать своЄ тело и его реакции. Ќе позвол€йте уму отвлекатьс€ на другие объекты.

7.  аждый день практикуйте все 18 асан или по крайней мере некоторые из них, предпочтительно утром или вечером (или и утром, и вечером) перед выполнением прана€м и медитаций.

1. ѕќ«ј ѕ–»¬≈“—“¬»я (ј—јЌј ¬јЌј  јћ) — Ќјћј—“Ё
а. ¬станьте п€тки вместе, носки врозь.
б. ќпуститесь на колени.
в.  оснитесь лбом пола, руки остаютс€ по бокам.
г. ѕеренесите руки и соедините ладони за головой.
д. ѕоднимите ступни, балансиру€ на колен€х и предплечь€х.
е. ѕойте: «ќм  рий€ Ѕабаджи Ќама јум».
A01
–езультат: пробуждает сахасрару, уменьшает эгоизм.
ѕоказани€: по€сничный лордоз.
ѕротивопоказани€: выпадение межпозвонкового диска (сжатие, смещение, грыжа диска).

2. ѕќ ЋќЌ≈Ќ»≈ —ќЋЌ÷” (—”–№яЌјћј— ј–)
¬ идеале это упражнение должно выполн€тьс€ ежедневно до дев€ти утра, вне помещени€, при этом тело должно быть максимально открыто солнечным лучам, пока вода после купани€ в море или озере ещЄ не обсохла на теле и образует защитный слой от инфракрасной составл€ющей солнечных лучей. Ќа каждой из следующих стадий повтор€йте: «ќм  рий€ Ѕабаджи Ќома јум».
а. ¬станьте п€тки вместе, носки врозь, ладони соединены высоко над головой.
б. ѕоместите соединЄнные ладони на уровне межбровного центра.
в. ѕереместите ладони на уровень горлового центра.
г. ѕоместите ладони на уровне сердечного центра.
д. ѕоместите ладони на уровне пупочного центра.
е. ќпуска€сь на колени, поместите соединЄнные ладони на верхушку головы.
ж. ѕримите позу приветстви€.
з. ѕримите положение правое колено впереди, лева€ нога выпр€млена назад, спина прогнута, взгл€д направлен вверх, верхн€€ часть стоп прижата к полу.
и. —тупни вместе, п€тки как можно ближе к полу, колени выпр€млены, руки на полу, голова опущена вниз,
к. ќпустите бЄдра на пол, выгните спину, смотрите вверх и назад.
л. ќпустите голову на пол.
ѕовторите всЄ это в обратном пор€дке от «к» до «а», при этом в позиции «з» впереди левое колено, а назад выт€нута права€ нога.
ѕойте следующую песню на тамильском и санскрите, поворачива€сь медленно вокруг своей оси по часовой стрелки и подставл€€ все части своего тела солнечным лучам. Ћадони соединены, руки выт€нуты над головой.
A02
ѕ≈—Ќя ѕќ ЋќЌ≈Ќ»я —ќЋЌ÷” “амильский и санскритский текст:
ƒипам ƒжьоти ѕарабрахман ƒипам —арвам“амабагам ƒипанай —ати€тей —арвам Ќай€ра ƒипам Ќамастутей  алай ƒипам Ќамастутей ќуччи ƒипам Ќамастутей —анть€ ƒипам Ќамастутей Ќичи ƒипам Ќамастутей јнбу ƒипам Ќамастутей јхима ƒипам Ќамастутей јсана ƒипам Ќамастутей ѕрана ƒипам Ќамастутей ƒхь€на ƒипам Ќамастутей ƒжнана ƒипам Ќамастутей ћантра ƒипам Ќамастутей Ѕхакти ƒипам Ќамастутей Ѕабаджи ƒипам Ќамастутей јннай ƒипам Ќамастутей јмман ƒипам Ќамастутей …ога ƒипам Ќамастутей

ѕеревод:
ѕреклон€юсь перед —ветом ¬ысшего Ѕога ѕринимаю прибежище в ћилости Ѕога „ерез “у »стину всЄ будет сделано ѕриветствую —олнце ѕриветствую —вет утра -»- дн€ -»- вечера -»- ночи -»- Ѕожественной Ћюбви -»- ненасили€ -»- расслабл€ющих поз -»- владени€ дыханием -»- владени€ умом -»- высшего самопознани€ -»- сакральных слогов -»- любви к Ѕожественному -»- Ѕабаджи -»- ћатаджи -»- јмман -»- йоги

–езультат: под воздействием солнечных лучей в коже синтезируетс€ витамин D, необходимый дл€ формировани€ костей; преодолеваетс€ апати€; ускор€етс€ заживление ран и выздоровление при различных кожных заболевани€х типа псориаза; излечиваютс€ прыщи. Ёто упражнение разогревает тело и помогает пробудить чакры.
ѕротивопоказани€: рак кожи.

3. —“ќ… ј Ќј ѕЋ≈„ј’ (—ј–¬јЌ√ј—јЌј)
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь,
б. Ћ€гте на спину.
в. ѕоднимите согнутые в колен€х ноги, таз при этом остаЄтс€ на полу, пошевелите стопами и пальцами ног.
г. «авершите позу, подн€в корпус вверх, подбородок прижат к груди, руки поддерживают спину.
д. ќпуститесь на пол и расслабьтесь.
A03
ѕоказани€: дл€ стимул€ции щитовидной железы (хорошо при гипотиреоидизме); при закупорке пазух, простудных заболевани€х легких, воспалении горла, заболевани€х зубов; дл€ улучшени€ зрени€ и пам€ти; при варикозном расширении вен, защемлении нерва в шейном отделе позвоночника, параличе лицевых нервов, невралгии седалищного нерва; дл€ гармонизации и омоложени€ всего тела, поддержани€ здорового состо€ни€ половых органов, улучшени€ кровообращени€; при головной боли; дл€ стимул€ции вишуддхи.
ѕротивопоказани€: смещение одного из шейных позвонков.

4. ѕќ«ј –џЅџ (ћ»Ќј—јЌј) ( ќЌ“–ѕќ«ј   є3) — ћј“—№я—јЌј
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. —€дьте, согнув правую ногу и положив еЄ перед собой.
в. ѕоложите правую стопу на левое бедро, покачайте рукой правое колено вверх-вниз.
г. ѕоложите левую стопу на правое бедро, покачайте левое колено вверх-вниз. (≈сли это трудно выполнить, скрестите стопы под бЄдрами).
д. Ќаклонитесь вперЄд и перекатитесь на спину. ќпустите руки и колени на пол.
е. ѕоднимите плечи, обопритесь на локти, прогнитесь назад, упритесь макушкой о пол, затем уберите опору с локтей, положите руки на ступни или бЄдра.
ж. ќпустите спину. —легка согнувшись и подт€нув голову к груди покачивайтесь вперЄд и назад на спине.
з. ќстановитесь, с€дьте, опустите стопы, встаньте.
A04
ѕоказани€: повышенна€ функци€ щитовидной железы; кифоз (сутулость); дл€ активации гипофиза и шишковидной железы; дл€ улучшени€ зрени€; при ревматических артритах спины; при общей в€лости.
ѕротивопоказани€: защемление нервных корешков в шейном отделе позвоночника, повреждени€ позвонков, контрактура колена.

5. ѕќ«ј —“ќяў≈√ќ ∆”–ј¬Ћя (Ќ»Ќƒ–ј  ќ  ”—јЌј) — ”““јЌј—јЌј
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. ¬ыт€ните руки над головой.
в. Ќаклонитесь вперЄд, кончики пальцев наход€тс€ около пола или касаютс€ его.
г. ћ€гко покачайтесь вверх-вниз.
д. ќстановите движение, остава€сь в этой позе.
е. ѕоднимитесь, выт€нув руки над головой.
A05
ѕоказани€: дл€ устранени€ контрактур в по€снице и колен€х; при ожирении; дл€ восстановлени€ и увеличени€ жизненной энергии, улучшени€ пам€ти, пищеварени€; при диабете. ѕовышает способность сто€ть длительное врем€ на ногах.
ѕротивопоказани€: выпадение межпозвоночных дисков в по€сничном отделе.

6. ѕќ«ј Ћ” ј (¬»Ћј—јЌј) ( ќЌ“–ѕќ«ј   є5) — ƒ’јЌ”–ј—јЌј
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. Ћ€гте лицом вниз.
в. —огните ноги, стара€сь коснутьс€ п€тками €годиц.
г. ¬озьмитесь за лодыжки.
д. ѕот€ните ноги, поднимите вверх голову и плечи, прогните спину.
е. ѕокачайтесь вперЄд и назад.
ж. ќстановитесь, опустите руки, ноги и голову на пол.
з. —нова вз€вшись за ноги пот€нитесь с прогнутой спиной.
и. ѕерекатывайтесь из стороны в сторону (если трудно держатьс€ за лодыжки, это можно делать со скрещенными за спиной руками).
к. ¬ернитесь в положение лежа лицом вниз и расслабьтесь.
A06
ѕоказани€: дл€ предупреждени€ и лечени€ диабетов; при запорах, гепатите, ожирении, желтухе; дл€ стимул€ции всех внутренних органов; даЄт некоторое облегчение при выпадении дисков; дл€ утончени€ талии, преодолени€ апатии, укреплени€ мышц; дл€ пробуждени€ манипуры; при утомлении, головных бол€х и резких переменах настроени€, вызванных предменструальным синдромом (ѕћ—).

7. ѕ≈–≈¬®–Ќ”“јя ѕќ«ј (¬»ѕј–»“ј ј–јЌ» ј—јЌј)
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. Ћ€гте на спину.
в. ѕоднимите ноги, колени согнуты, таз остаЄтс€ на полу, пошевелите стопами и пальцами ног.
г. ѕриподнимите спину, поместите руки на по€с, ноги пр€мо над локт€ми или над головой.
д. ћедленно опустите тело и расслабьтесь.
A07
ѕоказани€: при бронхите, туберкулЄзе лЄгких, эмфиземе, тонзиллите; дл€ укреплени€ сердца; дл€ массажа лимфатических желЄз и сердца; помогает при гипертонии.
ѕротивопоказани€: выпадение дисков или повреждени€ позвонков.

8. ѕќЋќ¬»ЌЌјя ѕќ«ј –џЅџ (ѕј“» ћ»Ќј—јЌј) ( ќЌ“–ѕќ«ј   є7) – ј–ƒ’ј ћј“—№я—јЌј
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. Ћ€гте на спину.
в. ѕоднимите плечи, прогните спину и теменем коснитесь пола.
г. ќпуститесь вниз и расслабьтесь.
A08
ѕоказани€: дл€ тех, кто не может выполн€ть позу рыбы; хорошо при бессонице.
–езультат: раздвигает кости таза и увеличивает пространство дл€ внутренних органов (что важно при родах); стимулирует гипофиз и шишковидную железу; предупреждает уплощение изгибов позвоночника; исправл€ет кифоз; уменьшает напр€жение в седалищном нерве; предотвращает бессоницу; способствует самовнушению; сокращает врем€, необходимое дл€ сна.

9. ѕќ«ј ѕЋ”√ј ( јЋјѕќ… ј—јЌј) — ’јЋј—јЌј
а. ¬станьте п€тки вместе, носки врозь.
б. Ћ€гте на спину.
в. ѕоднимите ноги, оставив таз на полу.
г. ѕоднимите спину, как в стойке на плечах, медленно перенесите ноги назад за голову и, удержива€ спину пр€мой, коснитесь носками пола или держите их около пола.
д. ѕокачивайтесь на плечах вперЄд-назад.
е. ћедленно опустите спину и ноги на пол, расслабьтесь.
A09
ѕоказани€: при сколиозе; дл€ повышени€ гибкости позвоночника; дл€ предупреждени€ чрезмерного по€сничного прогиба (лордоза) после родов; дл€ уменьшени€ контрактуры св€зок спины; дл€ массажа сердца и внутренних органов; при ожирении; перед вторым мес€цем беременности; дл€ укреплени€ сфинктерных мышц, которые важны дл€ контрол€ над сексуальной энергией; помогает при защемлении нервных корешков позвоночника; пробуждает вишуддхи.
ѕротивопоказани€: после четвЄртого мес€ца беременности. (ƒл€ предупреждени€ сколиоза в этот период позу плуга можно заменить ползанием на четвереньках).

10. ѕќ«ј «ћ≈» (ѕјћЅ” ј—јЌј) ( ќЌ“–ѕќ«ј   є9) — Ѕ’”ƒ∆јЌ√ј—јЌј
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. Ћ€гте лицом вниз, руки вдоль туловища.
в. ѕоднимите голову, плечи и торс. ѕовторите это несколько раз.
г. ѕоложите ладони на пол около плеч. ”держива€ таз на полу, медленно поднимитесь и прогните спину, выпр€мл€€ руки и отталкива€сь ими от пола, смотрите назад.
д. ќпустите спину и голову, выт€ните руки вперЄд, соедините ладони.
е. ѕрогните спину, поднимите голову, разведите руки в стороны, хлопните в ладоши. ѕовторите несколько раз.
A10
ѕоказани€: при бол€х в нижней части спины; при кифозе, люмбаго, запорах; пробуждает кундалини; массирует репродуктивные органы и уменьшает недомогани€, св€занные с менструацией; облегчает роды; увеличивает объЄм грудной клетки и жизнеспособность.
ѕротивопоказани€: чрезмерный лордоз; защемление нервных корешков позвоночника; повреждени€ позвонков.

11. ѕќ«ј …ќ√»„≈— ќ√ќ —»ћ¬ќЋј (…ќ√ј ћ”ƒ–ј—јЌј)
ѕервый вариант:
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. —€дьте, скрестив левую ногу перед правой.
в. ѕоложите левую стопу на правое бедро, покачайте колено вверх-вниз левой рукой.
г. ѕоместите правую стопу на левое бедро, покачайте правое колено вверх-вниз правой рукой (если трудно, скрестите ноги под бЄдрами).
д. ¬озьмитесь руками за большие пальцы ног и не отрыва€ €годиц от пола нагнитесь вперЄд, раст€гива€ позвоночник. ћ€гко покачайтесь несколько раз, стара€сь приблизить лоб к полу и коснутьс€ его, если это удалось, тогда постарайтесь коснутьс€ носом, затем подбородком. —€дьте и расслабьтесь.
A11
¬торой вариант — выполнив «а», «б», «в», «г» делайте следующее:
е. Ќаби мудра: соедините два кулака и повращайте ими, как будто это сцепленные шестерни, массиру€ таким образом нервные окончани€ в основании пальцев.
ж. ѕрекратите вращение, поместите кулаки на живот, нагнитесь несколько раз вперЄд, надавлива€ кулаками на низ живота.
A11b
“ретий вариант — выполнив «а», «б», «в», «г» делайте следующее:
з. —крестите руки за спиной и возьмитесь, если сможете, за большие пальцы ног.
и. Ќагнитесь несколько раз вперЄд.
к. ќпустите руки и стопы, расслабьтесь.
A11b
ѕоказани€: позвол€ет энергии кундалини подн€тьс€ без затруднений; даЄт ощущение уверенности в себе.
ѕервый вариант показан дл€ коррекции по€сничного лордоза; при ревматических заболевани€х позвоночника; дл€ увеличени€ объЄма грудной клетки.
¬торой вариант: при запорах; дл€ укреплени€ и успокоени€ нервов рук; дл€ пробуждени€ манипуры.
“ретий вариант: дл€ коррекции контрактур в области плеч, локтей и зап€стий; дл€ передачи энергии в высшие центры и удержани€ еЄ там.

ѕротивопоказани€: контрактуры коленных суставов.

12. ѕќЋќ¬»ЌЌјя ѕќ«ј  ќЋ≈—ј (ѕј“» „ј –ј—јЌј) ( ќЌ“–ѕќ«ј   є11) – ћќ—“ Ќј ћј ”Ў ≈
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. Ћ€гте на спину.
в. ѕоставьте стопы р€дом с €годицами, раздвинув ноги на ширину плеч, колени вверх.
г. ѕоместите руки около плеч, локт€ми вверх.
д. ѕоднимите тело, распределите вес поровну между руками, стопами и головой.
е. ќпустите спину и вернитесь в положение «г».
ж. ѕоложите руки вдоль тела, ноги на пол.
з. ѕовращайте головой и шеей из стороны в сторону и затем расслабьтесь.
A12
ѕоказани€: дл€ стимул€ции гипофиза и шишковидной железы; дл€ пробуждени€ сахасрары; дл€ улучшени€ пам€ти; помогает избежать старени€; при кифозе; очень хорошо при грыже диска или при смещении (выпадении) межпозвоночного диска; увеличивает ловкость; повышает тонус мышц.

13. ѕќ«ј —»ƒяў≈√ќ ∆”–ј¬Ћя (јћј–»“ј  ќ  ”—јЌј) — ѕјЎ„»ћќ““јЌј—јЌј
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. Ћ€гте на спину.
в. ¬ыт€ните руки за голову, с€дьте, пот€нитесь руками вверх, раст€гива€ при этом спину. «атем наклонитесь вперЄд и т€ните руки над стопами и дальше, соверша€ м€гкие покачивани€. —ледите, чтобы голова была опущена, ноги выт€нуты.
г. ѕрекратите движение, возьмитесь за большие пальцы ног или за щиколотки, пот€ните спину вперЄд и задержитесь в этом положении.
д. Ћ€гте на спину, выт€ните руки за голову, как в положении «в.1».
е. ќпустите руки вдоль тела и расслабьтесь.
A13
ѕоказани€: дл€ уменьшени€ излишка жира вокруг талии; дл€ излечени€ геморро€ и диабета; уменьшает увеличенную предстательную железу у мужчин; усиливает перистальтику кишечника; при запорах, гастритах, нарушени€х пищеварени€; повышает тонус мышц и внутренних органов: печени, почек, желудка и поджелудочной железы; при остеоартритах и ревматических заболевани€х позвоночника; дл€ разогревани€ тела перед зан€ти€ми спортом, чтобы предотвратить спазмы мышц; дл€ улучшени€ аппетита; при контрактурах мышц задней стороны бедра; при по€сничном лордозе; при мышечных бол€х в спине; дл€ пробуждени€ свадхистаны; при бесплодии и функциональных расстройствах половых органов ” женщин.
ѕротивопоказани€: кифоз; во врем€ приступов боли при невралгии седалищного нерва (однако способствует их предотвращению).

14. ѕќ«ј  ”«Ќ≈„» ј (¬»““≈Ћј—јЌј) ( ќЌ“–ѕќ«ј   є13) — ЎјЋјЅ’ј—јЌј
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. Ћ€гте лицом вниз.
в. ѕоложите правую руку в 5-15 см от правого бедра.
г. —легка приподнимите левую ногу и повернитесь на правый бок, держа левую руку на левом бедре.
д. ѕоднимайте и опускайте левую ногу вверх и вниз подобно движению ножниц. ѕри этом права€ нога немного согнута, бокова€ сторона головы касаетс€ пола, лева€ нога пр€ма€.
е. ќстановитесь, повернитесь на живот и опустите ноги на пол.
ж. ѕоложите левую руку в 5-15 см от левого бедра.
з. —легка приподнимите правую ногу и повернитесь на левый бок, держа правую руку на правом бедре.
и. ѕоднимайте и опускайте правую ногу вверх и вниз подобно движению ножниц. ѕри этом лева€ нога немного согнута, бокова€ сторона головы касаетс€ пола, права€ нога пр€ма€.
к. ќстановитесь, повернитесь на живот и опустите ноги на тол.
л. ѕоднимите обе ноги вместе, подержите немного, затем опустите и расслабьтесь. ѕовторите так три раза.
A14
ѕоказани€: дл€ облегчени€ родов и уменьшени€ боли при родах; наилучша€ асана дл€ укреплени€ €годичных мышц; при бол€х в спине; дл€ укреплени€ мышц ног и бЄдер; при диабетах; улучшает кровообращение во внешних и внутренних половых органах, что способствует излечению женщин от бесплоди€, а мужчин — от импотенции и простатита; пробуждает муладхару и хран€ щуюс€ в ней кундалини; тонизирует и массирует внутренние органы печень, почки, поджелудочную железу.

15. Ћ≈∆ј„јя ѕќ«ј ѕ–ќ„Ќќ—“» » —¬≈“ј (¬јƒ∆–ќЋ» ћ”ƒ– ј—јЌј)
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. Ћ€гте на спину.
в. ѕоднимите ноги, не отрыва€ таз от пола.
г. —цепите руки под колен€ми.
д. —€дьте, балансиру€ на €годицах, держа лоб близко к колен€м, стопы вверх.
е. ѕерекатитесь назад и коснитесь носками пола за головой, как в позе плуга.
ж. ѕерекатитесь вперЄд и опустите ноги на пол, голову прижимайте колен€м.
з. ѕовторите «е» и «ж» несколько раз. «атем остановитесь, балансиру€ на €годицах,
и. ќпустите спину на пол, положите руки вдоль тела, ноги на пол, расслабьтесь.
A15
ѕоказани€: при бесплодии и импотенции; дл€ увеличени€ жизненной энергии после еЄ потери; делает тело свет€щимс€ и прозрачным; дл€ укреплени€ сфинктерных мышц, что важно дл€ управлени€ сексуальной энергией; дл€ пробуждени€ кундалини в муладхаре; дл€ укреплени€ €ичников; при грыже; дл€ улучшени€ кровообращени€.

16.  ќЋ≈ЌЌјя ѕќ«ј ѕ–ќ„Ќќ—“» (—”ѕ“ј¬јƒ∆–ј—јЌј) ( ќЌ“–ѕќ«ј   є15)
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. ќпуститесь на колени, поставьте колени вместе, стопы вместе.
в. –асставьте стопы, оставл€€ колени вместе.
г. Ќесколько раз поднимите тело вверх и опустите вниз, при опускании касайтесь тазом пола.
д. Ћ€гте на спину, опустите голову и плечи на пол (если это трудно, пропустите «д» и переходите к «е», остава€сь в положении сид€).
е. —крестите руки за головой, положив их на противоположные лопатки, похлопайте по спине несколько раз.
ж. ¬ернитесь в сид€чее положение. ѕриподнимитесь на колен€х, поставьте стопы вместе, встаньте.
A16
ѕоказани€: при нарушени€х пищеварени€; при метеоризме; дл€ укреплени€ мышц ног; при нервозном состо€нии, вли€ющем на руки; при смещении (выпадении) диска; при боли по ходу седалищного нерва; при контрактурах св€зок колена; при мышечных бол€х в колен€х, стопах или пальцах ног.

17. ѕќ«ј “–≈”√ќЋ№Ќ» ј (“–» ќЌј—јЌј)
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. –асставьте стопы, выт€ните руки в стороны.
в. √л€д€ на указательный палец правой руки, опустите левый указательный палец к большому пальцу левой ноги.
г. ѕовернитесь, передвига€ левый указательный палец к большому пальцу правой ноги.
д. ¬ернитесь назад, передвига€ левый указательный палец к большому пальцу левой ноги, затем поднимитесь.
е. √л€д€ на левый указательный палец, опустите правый указательный палец к большому пальцу левой ноги.
ж. ѕовернитесь, передвига€ правый указательный палец к большому пальцу левой ноги.
з. ¬ернитесь назад, передвига€ правый указательный палец к большому пальцу правой ноги, поднимитесь.
и. Ќагнитесь вперЄд, опуска€ голову к пространству между колен€ми, поднимите корпус до уровн€ талии, оп€ть нагнитесь вперЄд. ѕовторите это несколько раз.
к. ќстановитесь, выпр€митесь, прогнитесь назад, выпр€митесь.
л. ѕоверните корпус и плечи на 90 градусов вправо, раскинув руки в стороны.
м. Ќагнитесь вперЄд, поднесите голову к правому колену, поднимите корпус вверх до уровн€ талии, затем снова нагнитесь вперЄд. ѕовторите это несколько раз.
н. ќстановитесь, выпр€митесь и, остава€сь повЄрнутым направо, прогнитесь назад к левой стороне, задержитесь в этом положении.
о. ¬ыпр€митесь, затем повернитесь лицом вперЄд.
п. ѕоверните корпус и плечи на 90 градусов влево, раскинув руки в стороны.
р. Ќагнитесь вперЄд, поднесите голову к левому колену, поднимите корпус до уровн€ талии, снова нагнитесь вперЄд. ѕовторите это несколько раз.
с. ќстановитесь, выпр€митесь и, остава€сь повЄрнутым налево, прогнитесь назад к правой стороне, задержитесь в этом положении.
т. ¬ыпр€митесь, затем повернитесь в центральное положение.
у. ќпустите руки вдоль тела, п€тки поставьте вместе, носки врозь, затем расслабьтесь, поставив стопы как удобно.
A17a
A17b
ѕоказани€: дл€ коррекции различных расстройств в позвоночнике; при невралгии седалищного нерва; дл€ улучшени€ пам€ти; дл€ развити€ способности долго сидеть в медитации; дл€ укреплени€ межпозвонковьгх нервов и внутренних органов в области живота: дл€ улучшени€ перистальтики кишечника; при запорах.

18. –≈Ћј —ј÷»ќЌЌјя ѕќ«ј ѕќЋЌќ√ќ ѕќ ќя (ѕ”–Ќј Ўј¬ј ЎјЌ“» ј—јЌј)
а. ¬станьте пр€мо, п€тки вместе, носки врозь.
б. Ћ€гте на спину.
в. ѕоворачивайте голову и шею из стороны в сторону, затем остановитесь и расслабьтесь.
г. —ожмите пальцы в кулак, обхватывал большой палец правой руки остальными четырьм€, затем расслабьте кисть.
д. ѕриподнимите правое предплечье и расслабив его дайте ему свободно упасть.
е. ѕриподнимите всю правую руку, затем дайте ей упасть.
ж. ѕовторите «г», «д» и «е» левой рукой.
з. ƒвигайте пальцами правой ноги вперЄд-назад, растопырьте их в стороны.
и. ѕовторите это пальцами левой ноги.
к. ¬ращайте ступн€ми из стороны в сторону, ката€ их на п€тках.
л. ѕриподнимите всю правую ногу, дайте ей упасть.
м. ѕовторите то же самое дл€ левой ноги.
н. ѕойте Ўанти-мантру (см. ниже).
A18
—лова этой мантры вз€ты из различных духовных традиций и выражают состо€ние поко€.
ЎјЌ“»-ћјЌ“–ј (”Ќ»¬≈–—јЋ№Ќјя ћјЌ“–ј ѕќ ќя) ќм Ўанти Ўанти Ўанти Ўалом —ат Ќам —адху “ао Ём јум —пирит —вами  ами јминь јмен јумен —елах ’ум јум

ѕоказани€: как контрпоза к позе ѕриветстви€ (є 1); движение ног из стороны в сторону полезно при невралгии седалищного нерва; дл€ входа в непродолжительный, но глубокий и освежающий сон; дл€ сн€ти€ усталости, напр€жени€, последствий стресса и ѕћ—; мантра поко€ эффективна дл€ достижени€ ментальной тишины.

 рий€ кундалини-прана€ма

»скусство управлени€ дыханием, крий€ кундалини-прана€ма, €вл€етс€ самым важным и мощным методом в крий€ йоге Ѕабаджи. ќна пробуждает кундалини — энергию, дремлющую в муладхаре, и распредел€ет еЄ через сеть нади. ѕосредством регул€рной практики ученик постепенно пробуждает все чакры и соответствующие им уровни сознани€, становитс€, образно выража€сь, энергетическим генератором на всех п€ти планах существовани€, „ерез это он достигает самореализации и состо€ни€ самадхи.

 рий€ дхь€на-йога

¬ образной форме ум можно сравнить с обезь€ной, пь€ной от вина желани€ и ужаленной пчЄлами гордости.  рий€ дхь€на-йога, искусство управлени€ умом, включает в себ€ р€д медитативных техник дл€ достижени€ контрол€ над непокорным умом. ќна разви¬вает п€ть чувств и их тонкие соответстви€: €сновидение, €снослышание и €сночувствование.

ѕерва€ техника крий€ дхь€на-йоги способствует очищению подсознательного ума со всеми его подавленными желани€ми, страхами и воспоминани€ми. ѕоследующие техники помогают ученику постепенно пробудить скрытые возможности своего ума через практику концентрации, созерцани€, посто€нного внимани€ и осознавани€. ¬ конечном итоге человек приходит к реализации своего «я» и обретает счастье на всех п€ти планах быти€.

 рий€ мантра-йога

 орень «ман» в слове «мантра» означает «думать», а частица «тра» происходит от слова «трай» — «защищать» или «освобождать». »меетс€ в виду освобождение от цепей сансары, от наших склонностей и привычек. Ѕольшинство людей €вл€етс€ их рабами. Ќо если привычки и тенденции вытесн€ютс€ и замещаютс€ мантрой -человек освобождаетс€ от них.  огда вместо укреплени€ привычки энерги€ человека направл€етс€ на повторение мантры, привычка постепенно уходит. ѕовторение мантры устран€ет такие замутн€ющие человеческое видение эмоции, как гнев, страх, алчность и похоть.  ак чистое зеркало отчЄтливо отражает реальность, так и ум способен отражать высшие духовные истины, когда подобные эмоции устранены.
ћантры были открыты сиддхами в состо€ни€х глубокой медитации.  огда ум затихает, человек начинает слышать звуки, соответствующие различным чакрам и уровн€м сознани€.  ак сказал »исус относительно слышани€ слова Ѕожи€: «»меющий уши да слышит».

—уществует два вида €зыков: используемые дл€ общени€ между людьми, такие как английский, французский, хинди и т.д., и €зыки, используемые дл€ св€зи между разными уровн€ми сознани€. Ѕольшинство людей ограничиваетс€ только первым видом. ¬торой же вид €зыков существует во многих религиозных традици€х. ћолитва христианского св€щенника о превращении вина в кровь ’ристову во врем€ обр€да причасти€, или «сердечна€ молитва» в православии, или песнопени€ григорианских монахов, в отличие от обычных молитв, не содержат в себе никаких просьб — с их помощью ум обретает сосредоточенность и чистоту.

Ћюди прит€гивают к себе те событи€ и обсто€тельства, которые посто€нно повтор€ютс€ в их мысл€х. “от, кто упорно вынашивает проект нового фантастического дома и размышл€ет о тех шагах, которые требуютс€ дл€ реализации этой мечты, постепенно прит€гивает к себе необходимые возможности. “от же, кто находитс€ в неотступном страхе, что его ограб€т, приводит в действие силы, прит€гивающие событие, которого он так боитс€.

¬ мысл€х чаще всего присутствуют разнообразные желани€.  огда они не осуществл€ютс€, возникает глубокое разочарование и неудовлетворЄнность, что приводит к см€тению ума и делает невозможным осознавание. ¬ результате человек утрачивает способность ощущать в себе божественное сознание и становитс€ жертвой обсто€тельств и привычек.

—ила большинства мыслей очень невелика, но при посто€нном их повторении она возрастает. Ќа основе повтор€ющихс€ мыслей формируютс€ привычки человека, а поведение состоит главным образом из привычек. Ћичность индивидуума €вл€етс€ ни чем иным, как суммой всех его мыслей с уникальным, характерным лишь дл€ него набором симпатий и антипатий. ¬сЄ это хранитс€ в подсознательном уме, который в йоге именуетс€ читта. —ущностью йоги как процесса €вл€етс€ именно очищение читты.  ак говорит ѕатанджали, «йога читта вритти ниротхана», то есть: «…ога есть устранение вритти (волнений, изменений), присущих подсознательному уму».

 рий€ мантра-йога — это мысленное повторение обладающих духовной силой звуков с целью пробудить интеллект. “акое повторение мантры называетс€ джапа, или мантра садхана. ћантра даЄт покой и блаженство, через раскрытие интуиции пробуждает интеллект и осознавание. “ворческий мыслительный акт совершаетс€ спонтанно, в промежутке между волевыми усили€ми мысли. ¬дохновение скорее может прийти тогда, когда место работающего ума занимает мантра, повтор€юща€с€ сама по себе. ƒжапу следует совершать с глубокой верой (шраддха), любовью (бхава) и сосредоточенностью (дхарана).

— помощью мантр эгоцентризм вытесн€етс€ божественным. ¬ крий€ йоге Ѕабаджи все мантры обращены к различным аспектам божественного. —амые сильные мантры содержат биджа-слоги или биджа-звуки, открытые сиддхами в состо€ни€х глубокой медитации и представл€ющие собой ключи к достижению высших состо€ний сознани€. —в€занные с чакрами мантры открывают доступ к опыту, выход€щему за пределы обычного воспри€ти€.

ћантра божественна. ћногие думают, что она только обозначает божественное, но по сути своей она сама €вл€етс€ божественным. ¬ Ѕиблии с

—ери€ сообщений "…ога":
„асть 1 - »нтегральна€ йога
–убрики:  Ёзотерика/йога


 —траницы: [1]