-‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии я и мой жЄнчик)
я и мой жЄнчик)
16:18 21.03.2009
‘отографий: 4
ѕосмотреть все фотографии серии просто €...
просто €...
11:11 21.03.2009
‘отографий: 5

 -—тена

 -я - фотограф

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Viktory_Style

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) Photoshopinka

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 12.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 105

¬ыбрана рубрика всЄ о  азачестве.


ƒругие рубрики в этом дневнике: √ј»(0), ¬ал€ние(0), -”лџбайсќ-(1), -так..дл€ общего развити€, всЄ что интересно-(3), -собсвенные мысли-(6), - Ћ»–»ка-(7)
 омментарии (0)

ќ славных казачках

—реда, 18 Ќо€бр€ 2009 г. 00:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќдин_1977 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќ славных казачках



 ќт редакции: ¬ издательстве "јлгоритм" готовитс€ к выходу книга известного историка ¬алери€ Ўамбарова " азачество: братство вит€зей –оссии". ¬ своей новой книге автор представл€ет читателю полную историю всех казачьих войск –оссии от их возникновени€ до нынешних дней.  нига рассказывает о зарождении казачества, о казачьих традици€х, о верном служении ќтчизне, о страшных временах казачьего геноцида при советской власти. ѕосле дес€тилетий коммунистической клеветы автор возрождает правду о славном русском казачестве. Ёта уникальна€ книга будет интересна всем, кто неравнодушен к истории –оссии. —егодн€ мы предлагаем читател€м "–усской линии" главу из этой книги, любезно предоставленную нам издательством.

¬ экстремальных услови€х приграничной жизни выковалс€ не только характер воина-казака, но и совершенно особый тип женщины - казачки.  огда мы говорим, что казаки освоили и возделали огромные пространства ƒона,  убани, “ерека, ѕриураль€, надо помнить, что в значительной мере это было сделано женскими руками. ћужчины-то посто€нно были в походах, на кордонах. ј дома оставались старики, дети и - казачки. ќни и возделывали пол€, огороды, бахчи, виноградники, ходили за скотиной, они вырастили пышные сады, в которых утопали станицы. ќни собирали урожай, пекли хлеб, делали заготовки на зиму, стр€пали, обшивали всю семью, растили детей, ткали, в€зали, могли и хворобы лечить, и хату подправить.  азачка была не только неутомимой труженицей, но и организатором. Ќоминально руководил большим семейным коллективом старик-дед, но далеко не все казаки доживали до седин. ƒед мог быть уже и недееспособным, инвалидом. » работу по хоз€йству организовывали бабки, матери, жены казаков. –аспредел€ли домашних, кому чем заниматьс€, если нужно, нанимали работников и руководили ими.  азачки умели и торговать, чтобы часть продукции обратить в деньги и приобрести необходимое. ѕодобной инициативы и самосто€тельности русские кресть€нки не знали. ” них-то всегда муж был р€дом.

Ќо казачка умела не только это. ѕри нападении врагов она снимала со стены мужнину саблю и ружье и дралась насмерть, защища€ детей или дава€ им возможность убежать.  ак уже отмечалось, 800 казачек участвовали в обороне јзова в 1641 г. ј сколько в XVI-XVIII вв. встречаетс€ упоминаний о нападени€х степн€ков на донские, терские, кубанские, волжские, уральские, сибирские городки? ≈сли мужчины были дома, казачки укрывали детей и скот, выступали "вспомогательной силой", зар€жа€ ружь€, помога€ ремонтировать укреплени€, тушить огонь, перев€зыва€ раненых. ј коли главный защитник семьи отсутствует или уже пал, сама казачка становилась защитницей. –ынки  рыма и “амани были переполнены русскими и украинскими полон€нками, но из казачьих городков хищники угон€ли только детей и совсем юных девушек.  азачки в плен не сдавались, сражались до конца.

» мужей ждать умели как никто другой. ¬ походы казаки уходили на годы, часто с одной войны на другую, вернутс€ ли - неизвестно. ј казачки ждали. ¬ —ибири бывало и того круче. —емен ƒежнев отсутствовал дома 19 лет! ѕока странствовал, сын вырос.  то его на ноги подн€л? ∆ена. —ама так и не дождалась мужа, умерла, а ребенка вырастила, воспитала, и он казаком стал, как отец. ј на ƒону, например, когда муж из похода возвращалс€, казачка, встреча€ его, первым делом клан€лась в ноги коню. Ѕлагодарила, что не подвел в бо€х ее супруга, целым и невредимым доставил домой.

Ѕыл и случай, правда, единственный, когда женщина стала войсковым атаманом. ¬ XVIII в. выходец из ханского калмыцкого рода ѕетр “айшин прин€л крещение со своим улусом. ј потом калмыцка€ орда распалась, начались свары.  н€зь умер, но его вдова кн€гин€ “айшина с 2400 подданными в 1739 г. попросила выделить ей землю дл€ оседлого поселени€ и прин€ть на службу. ѕодход€щее место нашли на ¬олге, где была построена крепость —таврополь (ныне “оль€тти). Ёти калмыки составили —тавропольское  азачье ¬ойско. ј кн€гине были даны полномочи€ войскового атамана, положено жалованье в 500 руб. ќстальным старшинам также было назначено жалованье - по уровню офицеров ¬ойска ƒонского. ј р€довые казаки несли службу с земельных наделов.   ¬ойску приписали тыс€чу отставных солдат и 2,5 тыс. кресть€н. —олдаты должны были обучить калмыков гарнизонной и сторожевой службе, кресть€не - земледелию. ѕостепенно они смешивались, главной об€занностью ставропольцев €вл€лась охрана —амарско-”фимской линии - ответвлени€ —амарско-ќренбургской. ѕо призыву цар€ ¬ойско выставл€ло 1 полк на войну. ј кн€гин€ “айшина руководила ставропольцами до конца жизни.

»звестны и случаи, когда казачки прославились в качестве воинов. –анее говорилось, что в 1770-1771 гг. на  авказ были переведены 517 семей из ¬олжского ¬ойска, основав 5 станиц, по 100 семей на каждую. ƒраки тут шли посто€нно, а вдобавок началась война с турками, которые подбили горцев к массированным нападени€м. ¬ июне 1774 г. 9-тыс€чное войско татар и чеченцев обрушилось на Ќаурскую. —таница еще и не была отстроена, из оборонительных сооружений был насыпан земл€ной вал с несколькими пушками. ј все строевые казаки ушли в поход - разведка у горцев работала хорошо, и они рассчитывали на легкую добычу. Ќо за оружие вз€лись казачки! » отметим, это были не гребенские казачки, привычные к здешнему военному быту, а приехавшие с относительно спокойной ¬олги. Ќо полторы-две сотни женщин со стариками и малолетками храбро встретили полчище врага. Ѕили из ружей, рубили и кололи лезущих на валы, перетаскивали с место на место т€желые пушки, встреча€ атаки картечью. ќсада длилась 2 дн€, и противник, оставив сотни трупов, ушел ни с чем. ¬ пам€ть этой победы 10-11 июн€ в Ќаурской отмечалс€ "бабий праздник".

«адолго до девицы-улана ƒуровой прославилась и донска€ казачка ѕрасковь€  уркина. ѕо предани€м, зафиксированным в дореволюционных источниках, она была молодой симпатичной вдовушкой из станицы Ќагавской и вела не очень строгий образ жизни. ќднажды, в 1792 г., учинила пожар, за что, по казачьим законам, следовало крепко вздуть. Ќо ѕрасковь€ скрылась. ѕереоделась в мужскую одежду, вз€ла оружие - веро€тно, оставшеес€ от супруга, оседлала лошадь и направилась на польскую войну. ¬ыдала себ€ за мужчину и вступила в казачий полк Ѕалабина. ”частвовала в бо€х, была ранена, за неоднократные отличи€ получила чин ур€дника. ’от€ остаетс€ сомнительным, как же казаки ее не раскусили. ¬ отличие от офицерши ƒуровой, казачка крепостных денщиков не имела, и при первом же купании коней правда должна была открытьс€. —корее, все же знали, да помалкивали. », наверное, не случайно полковник Ѕалабин вз€л "казака  уркина" к себе ординарцем. Ќо воевала ѕрасковь€ храбро, была произведена в хорунжие, а потом и в сотники. ѕосле войны в 1794 г. вернулась в станицу, и о прежних прегрешени€х больше не вспоминали, весь ƒон признал ее героиней. ќднако дальнейшие похождени€  уркиной - например, как казаки посылали ее с ходатайством к императрице, очевидно, относ€тс€ к области легенд, и оставл€ю этот вопрос тем, кто сумеет исследовать его более детально.

 стати, жизнь казачек в XVII-XVIII вв. (а отчасти и в XIX) вообще исследована очень слабо.  онечно, их быт во многом отличалс€ от картин "“ихого ƒона", от того, что нам известно по предреволюционным воспоминани€м. “очно так же, как и казаки ѕервой ћировой во многом отличались от своих предков времен —уворова. “ак, примеры с обороной Ќаурской и  уркиной показывают, что казачки хорошо умели стрел€ть (в том числе из пушек), владели холодным оружием.  огда они этому учились? √де? ƒопускали ли их в юности к тренировкам нар€ду с казачатами? »ли учили матери, отцы, мужь€ - на вс€кий случай? ќтвета мне ни в одном источнике найти не удалось. Ќо известно, допустим, что на “ереке казачки еще и в ’’ в. были отличными наездницами, умели стрел€ть. ¬ообще либеральные авторы склонны были описывать жизнь казачек в самых черных тонах. ƒескать, несчастные женщины - вс€ жизнь только до свадьбы, а дальше "домострой", забитое "закрепощенное" существование. ¬от уж нет! “ут все зависит от точки зрени€. ¬едь с либеральных позиций и судьба казаков выгл€дела ох, какой безрадостной - надо ж, об€зательна€ служебна€ л€мка, и на всю жизнь! Ќо казакам така€ жизнь нравилась, и другой они не желали. “ак же и казачки гордились своей участью.

¬нешне отношение казака к женщине и впр€мь могло показатьс€ грубоватым, с демонстрацией собственного превосходства, но на самом деле оно было рыцарским. јтаман ѕлатов в 1816 г. в приказе по ¬ойску ƒонскому писал о казачках: "ѕускай верность и усердие их, а наша за то к ним признательность, взаимное уважение и любовь, послужат в позднейшем потомстве правилом дл€ поведени€ жен донских". ѕо обыча€м, казачка пользовалась таким уважением и почтением, что в наделении ее дополнительно еще и мужскими правами не нуждалась. » наоборот, казак и даже станичный атаман не имел права вмешиватьс€ в женские дела.  азачка не участвовала в кругах, не имела голоса на сходах, ее интересы представл€ли отец, муж, брат. Ќо одинока€ женщина могла выбрать себе любого ходата€ из числа станичников. ј вдова или сирота находилась под личной защитой атамана и совета стариков, а если этого недостаточно, могла и сама обратитьс€ к сходу. –азговарива€ с женщиной на кругу или сходе, казак об€зан был встать, а если она пожилых лет - сн€ть шапку.

Ќа станичных праздниках казачка, пусть и замужн€€, могла пл€сать с любым казаком. — любым могла чесать €зыки на улице, невинно пококетничать. » чтобы опровергнуть мифы о "домострое", достаточно открыть повесть Ћ.Ќ. “олстого " азаки". ќписываетс€ не кака€-нибудь станица, а старообр€дческа€. Ќо поведение казачек очень даже свободное (уж, по крайней мере, по сравнению с ÷ентральной –оссией). ƒевушки, ввод€ в немалый соблазн офицеров, крут€тс€ по двору в одних рубашках на голое тело. » от вина не отказываютс€, вечеринки устраивают с мужчинами и поцелу€ми. —ловом, ведут себ€ "на грани". Ќо вот чтобы перейти эту грань - тут уж ни-ни! “ут вступало в силу пон€тие чести. ј свою честь казачки ставили очень высоко.

 акими-либо комплексами в сфере взаимоотношени€ полов казачки не страдали, никаких "секретов" дл€ них эта сфера не представл€ла. ƒа и как иначе, если занимались скотоводством, с детских лет видели, что как происходит? ¬о многих местност€х и в баню ходили целыми семь€ми. ¬ —ибири и «абайкалье бан€ часто вообще строилась одна на станицу, совместное мытье мужчин и женщин считалось делом вполне естественным. Ќо это, оп€ть же, совершенно не подразумевало чего-то большего. ќдно дело - знать. ј другое - понимать, что допустимо, а что нет. —тепень того, что может себе позволить казачка, зависела от ее семейного положени€. ¬ольность в общении с мужчинами, откровенность разговоров, шуток, допустимый флирт были разными дл€ девиц, замужних, вдов. Ќо и дл€ казака было позором преступить дозволенное. » чтобы не ошибитьс€, существовала система "опознани€" по женским кольцам. —еребр€ное на левой руке - девушка на выданье, на правой - уже просватана.  ольцо с бирюзой - жених служит. «олотое на правой руке - замужн€€. Ќа левой - разведенна€ или вдова.

¬прочем, при общей высокой нравственности казачек допускались и некоторые отклонени€. “ак, если вдова строго соблюдала себ€, это ценилось. Ќо и в тех случа€х, если она, особенно бездетна€, привечала мужчин, это общественной моралью не осуждалось. » когда в станице жили одна-две "веселых вдовушки", на такое смотрели сквозь пальцы (примеры можно также найти у “олстого). ј ѕушкин записал разговор казаков, возвращавшихс€ с кавказской службы - стало известно, что у одного из них женушка погуливала, и обсуждалось, как лучше поступить, проучить ее или простить? » казаки пришли к выводу: лучше простить. » часто прощали, даже прижитых "нахал€т" своими признавали - тут уж речь шла о сохранении чести семьи, благополучии хоз€йства. Ќо у казаков существовал и развод, даже когда его юридически в –оссии не было. ƒл€ этого, например, старообр€дцы переходили в официальное православие или наоборот - и брак, заключенный в "другой вере" считалс€ недействительным. “ем не менее, к разводу казачь€ мораль относилась весьма отрицательно.

 азачками становились не только от рождени€.  огда казак женилс€ на кресть€нке, отбитой полон€нке, захваченной черкеске или турчанке, она автоматически приобретала статус полноправной казачки. —таничницы, как правило, относились к такой женщине доброжелательно (если она сама не вела себ€ вызывающе). ≈й прощали незнание обычаев, не характерные дл€ казачки поступки. ∆енска€ община негласно брала ее под свое покровительство и учила, "вживала" в свою среду. Ќу а если еще раз вернутьс€ к утверждени€м о "закрепощении" казачек, то не лишне задатьс€ вопросом, а кто же их "закрепощал"? ћужчины? Ќо как же они могли "закрепостить", если годами отсутствовали? » их собственное благососто€ние зависело от жены? Ќет, быт и труды казачки определ€ло осознание ею самой своего особого долга. “очно так же, как казак считал своим долгом службу, так и казачка видела высший долг в том, чтобы обеспечить службу мужа, братьев, сыновей.  стати, а ведь де€тельность армейских органов тыла и снабжени€ тоже всегда считалась воинской службой, пусть и не боевой. ѕоэтому, если уж разобратьс€, то и труды казачек €вл€лись некой разновидностью казачьей службы. Ќе строевой, не полковой, но в понимании службы воинов ’ристовых.

»здательство "јлгоритм  нига"
–убрики:  всЄ о  азачестве

 омментарии (0)

ƒоклад ¬ерховного јтамана —оюза казаков –оссии

—реда, 18 Ќо€бр€ 2009 г. 00:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexcourageous [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒоклад ¬ерховного јтамана —оюза казаков –оссии



 (383x268, 76Kb)
ƒоклад ¬ерховного јтамана на военной научно-практической конференции


Ђќ роли казачества в период очередного реформировани€ армииї.

¬о »м€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха. јминь

”важаемый Ћеонид √ригорьевич!

”важаемые члены ¬оенно- ƒержавного —оюза!

”важаемые гости!

я представл€ю казачество –оссии, объеденное в ќбщероссийскую организацию —оюз казаков –оссии и €вл€юсь ¬ерховным јтаманом этого объединени€.

я не буду касатьс€ прошлого казачества, высокую оценку ему дали писатели классики и великие полководцы, как наши ќтечественные, так и зарубежные.

ѕрошло вот уже чуть более 18-лет с момента 1 Цго Ѕольшого учредительного круга Ђ—оюза казаковї. —разу же на первом этапе создани€ тогда ¬сесоюзного Ђ—оюза казаковї единое тогда еще казачество –оссии определилось со своими цел€ми и задачами, которые были изложены в уставе —оюза казаков и его программных документах. ќсновной своей целью казачество –оссии определ€ло:

¬озрождение казачества как самобытной исторически сложившейс€ культурно этнической общности людей, на принципах православи€, духовного и нравственного воспитани€ молодежи.

»ными более простыми словами это можно выразить следующим образом казачество объединилось в —оюз казаков чтобы,

- ∆ить казачьей жизнью.

- исповедовать православную веру наших предков и крепко сто€ть в истине.

- соблюдать древле казачьи обычаи, традиции и бытовой уклад.

- сохран€ть и развивать свою казачью культуру мощный срез великой русской культуры.

- любить беззаветно свое ќтечество свою –одину и защищать их от внешних и внутренних врагов. ѕротивосто€ть духовной экспансии извне.

 расной нитью через всю историю казачества проходит основна€ формула казачьей жизни –ј¬≈Ќ—“¬ќ Ц —ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬ќ—“№ - Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№ . ”мудренные опытом наши старики четко осознавали что с потерей равенства исчезнет справедливость, а с исчезновением справедливости не будет нравственности.

¬ период своего возрождени€ —оюз казаков за€вил о себе как организации патриотически настроенной, готовой вз€ть на себ€ об€занности по несению государственной службы. » это было тогда, когда с экранов телевизоров, открыто высказывались ведущие телеканалов и политики что патриотизм последнее убежище негод€€, но как сказал один мудрец мы просто возродились не в то врем€ и не в том месте, когда был востребован казак и его патриотизм.

 азачество объединенное в Ђ—оюз казаковї крепло, набирало обороты и в место того что бы и далее развивать и пропагандировать казачий образ жизни помочь в развитии и становлении казачества, оперетьс€ на эти здоровые силы привлечь на государственную службу. «а период 1990-1991г была проведена огромна€ работа, —оюз казаков был структурно и организационно оформлен в виде исторически существовавших казачьих войск. отдельных отделов и округов его численность составл€ла вместе с семь€ми около трех миллионов, благодар€ усили€м маршала јхромеева были определены директивой дл€ службы казаков 2-мотострелковых полка, чуть позже уже ћинистерством обороны –‘ генералом армии √рачевым ѕ.—, и ƒиректором погранвойск Ќиколаевым был решен вопрос по военной службе казаков в воинских част€ и погранотр€дах с казачьими наименовани€ми, начали создаватьс€ из казаков части территориальной обороны Ц но государство в лице тогдашнего его руководител€ Ѕ.Ќ.≈льцина и его окружени€ панически испугалось казачества.

¬место оказани€ помощи и возложение на казаков государственной службы, государство разделило казачество на реестровых некоммерческих и общественных. (оп€ть был использован принцип раздел€й и властвуй). ћы попали в категорию общественных. — этого момента мы стали не нужны государству. Ќас пытались замолчать. Ќам закрыли вход в государственные учреждени€. Ќо мы выжили благодар€ тому, что у нас были хорошие ведущие в лице ¬ерховного јтамана ћартынова ј.√. его первого заместител€ ¬.¬. Ќаумова, в целом јтаманского правлени€ и в большинстве своем прекрасного јтаманского корпуса. ћы также почувствовали поддержку общества, оказалось много людей сочувствующих нам из тех же госучреждений. ћы продолжали жить казачьей жизнью нести ту нагрузку котора€ была обозначена в наших уставах и программных документах. ћы не искали славы мы делали то что делали наши предки. ћы оставили пам€ть дл€ своих потомков. ¬с€ –осси€ уставлена трудами казачьих полковников поклонными крестами в пам€ть от благодарных потомков своим предкам казакам первопроходцам, геро€м тех или иных сражений. ћы издали уникальный труд Ђ азачью энциклопедиюї в этом году издано ее второе издание над которой трудились 140 ученых в том числе 54 казака. “рудами нашего творческого издательского учреждени€ казачьей энциклопедией были изданы исторический сборник  азачество Ц щит ќтечеств, сборник о ста лучших выдающихс€ сынов казачества Ђ азачь€ сотн€ї. 10-лет —оюзу казаков.  иностуди€ — – Ђѕодковаї сн€ла р€д прекрасных фильмов один из них Ђ≈дут едут по Ѕерлину наши казакиї. ћногие казачьи войска сумели создать и содержать на свои средства казачьи кадетские классы, юнкерские школы в системе дополнительного образовани€. √де изучаютс€ основы нашей веры, истори€ –оссии, казачества и начальна€ военна€ подготовка. ћы знаем есть народы которые т€нутс€ к злату, а мы казаки всегда т€нулись к булату.

ћы много сделали чтобы не пропала наша культура мы проводили и проводим детские фольклорные фестивали , ежегодно в течении 13-лет проводитс€  азачий рождественский бал в г. ћоскве на который приезжают детские фольклорные ансамбли, казачата со всех казачьих войск –оссии, которые в течении недели посещают музеи театры исторические и пам€тные места ћосквы , участвуют со своими программами на ћосковских рождественских елках, пропагандирую казачью культуру.

Ќо жизнь показала, что мы на правильном пути, патриотизм вновь востребован в государстве, а мы сохранили свое лицо свою честь и в целом нашу организацию Ђ—оюз казаковї.

ћожет быть переосмыслива€ политику в отношении казачества, новый президент –.‘. ƒ.ћедведев в концепции государственной политики –оссийской ‘едерации в отношении российского казачества, заострил внимание и на общественные казачьи организации.

—егодн€ анализ военно Ц политической обстановки показывает что уровень военных угроз –оссии возрастает, он просто очевиден. —Ўј никогда не откажутс€ от установлени€ контрол€ на —еверном  авказе, что обеспечивает им доступ к каспийской нефти. —Ўј просто изменили свои методы и подходы к достижению своих целей, ставка сделана на дестабилизацию обстановки в отдельных регионах —еверного  авказа.(это очевидно из анализа событий в »нгушетии, ƒагестане и  Ѕ–)

—егодн€ к наиболее конфликтно опасным (взрывоопасным) зонам можно смело отнести не только  авказ, но и ƒальний ¬осток, —ибирь ”рал, где сосредоточены большие общины эмигрантов, на фоне нарастани€ кризисных €влений в российской экономике, неизбежного в этих услови€х социально политического кризиса, которые могут стать источником вооруженных конфликтов.

—егодн€ исход€ из анализа военно-политической обстановки, на фоне возрастани€ угроз –оссии, мы видим еще одну угрозу –оссии, это намеченное очередное реформирование армии.  огда под сокращение в 2,5 попадает офицерский корпус, полностью ликвидируетс€ институт мичманов и прапорщиков, сокращаютс€ почти в 7 раз военные учебные заведени€, переход с дивизионно Ц полковой системы строительства вооруженных сил на бригадную, и самое страшное это перевод абсолютного большинства офицерских должностей в органах управлени€, соединени€х и част€х тыла ¬—–‘ в гражданские, и внедрение в систему тылового обеспечени€ коммерческих организаций.

»сход€ из анализа намеченной реформы сокращени€ ¬— –‘ обща€ численность ¬— –‘ составит 1 000 000 человек, обща€ численность —ухопутных войск при этом не может превышать 350000 человек из них 150000-160000 чел могут составит боевые соединени€ и части, что достаточно дл€ нетрализации одного только военного конфликта (Ќе говор€ уже о локальной войне) и то при этом будут оголены все остальные направлени€. »з анализа последних войн и военных конфликтов видно что большое внимание удел€етс€ диверсионной работе, а кто будет охран€ть тыл, важные коммуникационные объекты ж/д, ж/д мосты, тоннели, аэродромы. базы хранени€ вооружени€, техники и боеприпасов. ѕродовольственные базы, источники водоснабжени€, источники энергоснабжени€ атомные электростанции, газопроводы и нефтепроводы.

—окраща€ соединени€ и части кадра руководство ¬— –‘ полностью уничтожает базу мобилизационного развертывани€ . „то получим в случае сразу же после первого, возникновени€ второго и третьего вооруженных конфликтов, потребуетс€ применение военной силы в течении 4 - 6 часов и нарастание военной группировки в последующие дни. ј базы мобилизационного развертывани€ нет, она уничтожена. Ќет частей территориальной обороны которые могли бы в зародыше нетрализовать вооруженный конфликт в регионе.

 уда пойдут трудитс€ выкинутые из армии в результате очередной реформы военнослужащие? „то, дл€ них специально подготовлены рабочие места, жилплощадь (половина из них не имеет свой жилплощади)? ќдна половина из них пополнит криминальные группировки, друга€ половина пополнит протестующую массу людей.

≈сли бы действительно руководство нашего государства серьезно подходило к вопросу государственной безопасности, а не личной, то учитыва€ военно-политическое положение в мире, министром обороны не был бы поставлен случайный человек по фамилии —ердюков. ј дл€ реформы армии была бы создана серьезна€ группа из военных специалистов, экспертов котора€ с учетом сложившейс€ военно Ц политической обстановки в мире, реально обрисовала бы реальное положение и состо€ние дел в армии, дала бы свои заключени€ о достаточности или недостаточности сил дл€ обороны государства, и нетрализации внутренних конфликтов и основыва€сь на своем анализе подготовила свои рекомендации как реформировать ¬—–‘.

я уверен, что така€ комисси€ увидела бы, что на современном этапе при сложившейс€ военно-политической обстановке больша€ роль в военном реформировании армии должна быть отведена казачеству. »з которого должны формироватьс€:

1.„асти территориальной обороны.

2.ќхрана Ѕаз с устаревшим вооружением, боеприпасами.

3. ќхраны тыла.

Ќеобходимо: - вернуть на службу государству исторически существовавшие казачьи войска территориально они как раз наход€тс€ в зонах возможного внутреннего военного конфликта, пополнить их офицерами и прапорщиками из числа сокращенных реформой (тем самым исключить пополнение криминальных сообществ военными профессионалами), оставить им военные городки ликвидированных частей кадра с техникой и вооружением с возложением на них об€занности по обслуживанию и регламентным работам с техникой и вооружением.  азачество и €вл€лось бы орг€дром при мобилизационном развертывании частей и соединений; - разделить казачью службу на 2-разр€да: на полевую и внутреннюю. (ѕолева€ Ц это части посто€нной готовности. ¬нутренн€€ Ц это части территориальной (местной) самообороны, охраны стратегических объектов, охраны тыла, баз хранени€ военной техники и вооружени€, орг€дро дл€ развертывани€ новых частей и соединений ¬— –‘.

ј наделение казачества землей, семенным фондом удобрени€ми, техникой и средствами производства оно еще и само себ€ будет кормить, и поможет тылу вооруженных сил при закладке продовольстви€. (тыл обойдетс€ без маркитантов) ’ороший пример в этом отношении из прошлого нам подает один из лучших сынов нашего ќтечества, великий государственник генерал Ц губернатор ¬осточной —ибири генерал - лейтенант ћуравьев Ц јмурский, благодар€ которому ¬осточна€ —ибирь осталась за –оссией, который в кратчайшее врем€ сформировал 3-и казачьих войска в ¬осточной —ибири *(«абайкальское, јмурское и ”ссурийское) и эта грозна€ сила не позволила оторвать ¬осточную —ибирь от –оссии.

–уководству государства и ћќ –‘ необходимо уйти от комплекса недовери€ к казачеству. Ќо если все таки бо€знь и недоверие сохран€етс€ продумать механизм контрол€.

¬ерховный јтаман — – ѕ.‘.«адорожный
–убрики:  всЄ о  азачестве

 омментарии (1)

«јѕќ–ќ∆— »≈ ¬ќЋ№Ќќ—“»

—реда, 18 Ќо€бр€ 2009 г. 00:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexcourageous [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«јѕќ–ќ∆— »≈ ¬ќЋ№Ќќ—“»



 (604x413, 89Kb)
√неденко ј. ћ, √неденко ¬. ћ. «а други сво€ или все о казачестве

√осударство в государстве. ”стройство положение —ечи.
"Ћыцари" и посписальство. —емь заповедей, исполнение которых
давало право вступлени€ в братство.  ак казаки испытывали новичков.
—уд и кары отступникам.  азнь полковника ѕисьменного и его "заповит" своим брать€м-запорожцам. –ады и сходки и пор€док их проведени€.
 рутыe нравы запорожцев и чем они были вызваны.
ѕоложение христиан-невольников в мусульманских странах.
¬ооружение и оде€ние запорожцев.


" ака€ вам нежба? ¬аша нежба - чистое поле да добрый конь: вот ваша нежба! ј видите вот эту саблю? - ¬от ваша матерь! Ёто все др€нь, что нађбивают головы ваши; и академи€, и все те книжки, буквари и философи€ - все это ка зна що, и плеђвать на все это!..
- ј вот, лучше, € вас на той же неделе отправлю в «апорожье. ¬от где наука так наука!"
Ќ. ¬. √оголь. "“арас Ѕульба"

"«апорожцi народ був вихватний; на вс€кi дiла способный. »ншi таки були, що i грамоти не вчились, а все що треба розумiли i €сно бачили. ј сила €ка у них була? ’оч у старого, хоч i у малого! …де раз кошовий, аж дивитц€, дитина сiм год гл€да на дзвинницю. „ого ти, мале, загл€даешь на дзвiницю? ј € туди знис ломову пушку. - “и? - я.
- ј пiди назад знеси! ¬оно тшло и знесло. ќт €кi тодi люди були!
Ќа своiй земл! ix нiхто не мiг вз€ти. “ак вони €к куди iхати, то зараз землi пiд устильку накладуть, у шапки понасипають та йдуть. ’то чоботи скiне, то и и смерть; а хто шапку зжме, тому голову знiмуть. “ак i щут co6i. ƒойдуть у город €кий, пьют, гул€ють, музики вод€т, танцюють, а €к свiт, посидают на коней тай поiхали. I eci чують, €к вони и балакають, €к i кони у ix хропуть, а ix не бачуть.
„его ж воно так, дщу, что мали вони таку силу, а ix геть зигнали звщцил€?
- Ќе зiгнали ix, а вони самi шшли кудись на райськi острова, там i живуть, а перед кiнченнем свiту оп€ть прийдут i свое отшукають".

»з рассказов старого запорожца якова Ћитвина


«емли, некогда принадлежавшие ƒнепровским казакам находились в границах нынешних ƒнепровской, «апорожской, Ќиколаевской, ’ерсонской, ќдесской области ѕол€ки называли эти места ƒиким полем, а русские - «адноднепровской ”краиной. –анней весной степь в этих кра€х была похожа на цветистый ковер, но к лету она желтела и, наконец, "выгорала" совершенно. ¬ечнозелеными оставались только плавни - в€зкие места по обоим берегам ƒнепра, покрытые высокой травой, камышом и деревь€ми. ¬ половодье плавни покрывались водой, а когда вода спадала, буйству зелени не было предела. —ама€ больша€ из днепровских плавней с полсотни километров в длину называлась ¬еликим Ћугом. “ут водились дикие козы, кабаны, волков, лисицы, лоси, дикие коты, барсуки, буйволы, на озерах плавали утки, гуси, лебеди, в реках ловились осетры, сомы, сазаны, тарань, многопудовые белуги. ¬ дуплах деревьев гнездились дикие пчелы.
Ќедалеко от этой плавни на острове ’ортице остались следы ѕервого поселени€ запорожцев. ѕлавни служили надежною защитою от нападени€ врагов. «десь мог пройти лишь опытный пловец, хорошо изучивший местность; одно неверное движение - и человек погиб. ќднажды, ув€завшись в погоню за запорожцами, забрались в плавни турецкие галеры. «десь они запутались и не могли найти выхода.  азаки гр€нули из ружей со своих скрытых в камышах челнов, потопили множество галер и так напугали турок, что навсегда отбили у них охоту подыматьс€ ƒнепром.
— другой стороны ƒнепра - с северной - еще более надежною защитою служили пороги, которые поднимались сразу же за нынешним ƒнепропетровском. ¬плоть до затоплени€ этой местности в 30-х годах нашего века поперек реки т€нулись гр€дки гранита в несколько р€дов - "лав", одна ниже другой, уступами. »здали они были похожи на высокие террасы. ¬есной вода покрывала все пороги кроме одного, самого большого и опасного, который называли Ќенасытинским или попросту "ƒедом". Ћетом же река обнажалась, и тогда вода падала сверху без малого на 6 метров.
¬ открытой, безбрежной, как океан, степи, древние скифские курганы служили казакам добрую службу. — их вершин следили запорожцы за передвижени€ми хищных татар и ногайцев, которые имели обычай внезапно нападать на мирно пасущиес€ табуны лошадей, отары овец и работавших в поле кресть€н. ѕоэтому, как только запорожец подавал с кургана сигнал об опасности, работники сгон€ли возы, загон€ли волов в середину, - и вот уже табор готов.  аждый спешит зар€дить ружье и приготовитьс€ к встрече нежданных гостей.
„тобы легче было следить за узкоглазыми разбойниками, запорожцы на левой стороне ƒнепра оградили степь особыми пођстройками, которые у них назывались "редутами". Ёти редуты сто€ли один от другого верст на 10, а то и 20 - 30. ƒл€ постройки редута копали кругом ров. ѕо середине ставили дерев€нное жилье на 50 казаков, которые по очереди несли караульную службу. ќбычно за полверсты от редута ставилась "фигура", сложенна€ из 20 смол€ных бочек, на верху "фигуры" на специальном блоке висела пакл€, вымоченна€ в селитре. — по€влением орды зажигалась ближайша€ фигура, за ней втора€, треть€ и так по всей линии редутов очень быстро распростран€лась тревога. ѕри виде огромных огненных факелов кресть€не пр€тали коней, быков и овец по глубоким балкам, а сами делали табор, либо забегали в камыши.
≈жедневно из каждого редута атаман высылал в степь разъезды человек по 5 - 10. ¬от скачет по степи запорожский разъезд - вчера дали знать, что ногайцы прокрались через границы: надо не дать им уйти. ¬от попадаютс€ обглоданные кости кон€, трава кругом м€та€ - это ногайцы съели кон€, который стал отставать, а вот и другой след - в балку. ќтр€д остановилс€: слез с кон€ есаул, пошел сам по следу. Ќаконец, он остановилс€ и говорит, что здесь было убийство. ƒействительно недалеко от того места казаки нашли двух зарезанных пастухов с ближнего зимовника. "Ќу, братцы, - говорит есаул, - хот€ кони наши и притомились, а надо догнать вражью нехристь, отомстить за кровь христианскую!" ∆иво повскакали казаки на коней и устремились вперед. ¬от река видна, и орда уже на той стороне. Ќет, на этот раз не догнали.
"Ќичего, “елибей! ќт нас ты на этот раз ушел, а от когда не уйдешь!" - говорит с досадой есаул, гневно покручива€ седой ус.
„то ж это за  ош, который маг прит€нуть к ответу татарина?
 ош - это собственно казачий стан, обоз. «апорожским кошем называлс€ военный стан братьев запорожцев, державшихс€ одного на, пока нужда не перегон€ла их на другое.  ош обычно располагалс€ полуострове ("роге"), который с 3-х сторон омывалс€ рекой.
„тобы попасть в —ечь со стороны степи нужно было проехать базар, где находились лавки и шинки и жил приезжий люд. Ѕазар кочалс€ у "брамы" или башни, укрепленной пушками, с проездом внутри. Ќаправо и налево от брамы, открывались валы, обнесенные высоким палисадом и замыкавшие собственно —ечь, то вместо, где жили казаки.  ругом площади выстроились 38 куреней ( урень (от слова "курить", т.е. дымить - синоним "курна€ изба") обычно был 30 м в длину и 4 м в ширину. —троилс€ он из рубленого дерева с 4 окнами и 1 дверью. ¬нутри его была лишь одна перегородка, отдел€вша€ жилое помещение от сеней. ѕечка (Ђгрубаї) топилась из сеней, а тепло отдавала в комнату. ќт порога до покута, то есть Ђкрасногої угла, где висели иконы) сто€л большой, наподобие монастырского стал Ц Ђсырної.
¬округ сырна ставились узкие скамьи. ¬доль стен настилалс€ сто€вший на столбах помост. ќн служил казакам постелью. —пали они всегда на жестком, клад€ под затылок валик из войлока. »з украшений, кроме развешанного по стенам оружи€ и прикрепленного к потолку паникадила, в курене ничего небыло. ¬ курене свободно могли вместитьс€ до 60 человек.
„исло куреней в —ечи всегда было посто€нным и равн€лось 38. Ќазвани€ их происходит от имен атаманов-основателей или городов, из которых вышли первые казаки или другого курен€. Ќапример, ”манский, Ѕатуринский, ѕолтавский, ѕере€славский курени названы, как легко догадатьс€, по имени украинских городов, тогда как Ќезамайковский, »вановский, –ашковский и многие другие запорожские курени своим названием об€заны легендарным атаманам.) - длинных дерев€нных домов вроде казарм. ¬ самом углу, в наиболее защищенном месте, сто€ла церковь во им€ ѕокрова Ѕожией ћатери. «десь же помещалась войскова€ казна, канцел€ри€, и жил кошевой атаман с прочим войсковым начальством. ¬с€ постройка в —ечи была дерев€нна€, дом кошевого - также проста€ изба - "без роскоши и излишества".
—емьей запорожца был его курень.  огда он поступал, ему показывали место длиною в три аршина (2м 10см) и шириною в два аршина (1м 40см) и говорили: "¬от тебе домовина (т.е. гроб), а когда помрешь зробiм ще короче".
¬ курене казак как бы рождалс€, крестилс€ и умирал, тут открыто на виду у всех проходила вс€ его жизнь, полна€ тревоги, опасности, разгула и весель€. «апорожец, как и монах, не имел собственности; он пользовалс€ тем, что имел курень: лавки, шинки, земли, рыбные ловли, табуны лошадей и отары овец.  уренной атаман считалс€ отцом этой семьи и главным хоз€ином ее имущества.  азак, который не избиралс€ куренным атаманом, не мог никогда попасть ни в кошевые, ни на какую другую войсковую должность. » наоборот: бывшие куренные атаманы, по увольнении со своей должности, оставались в силе, сохран€€ почет до смерти под именем стариков, их голос часто был решающим на сходках.
¬прочем, когда говорилось: казак Ќезамайковского курен€, - было совсем не об€зательно, чтобы им был непременно сичевик1 , ( —ичевик - казак, прин€тый в —ечь. ) проживающий в Ќезамайковском курене.  азаком названного куђрен€ мог быть и житель зимовника или одной из паланок, припиђсанных к незамайковцам. ƒело в том, что кроме —ечи, где обитала гварди€ казачества, казаки проживали еще в паланках и зимовниђках, занима€сь там хоз€йством. ѕахотной и покосной земли было множество, хоз€йство велось на широкую ногу. —кажем, казачьи табуны в среднем состо€ли из 5-6 сотен коней и таких табунов у запорожцев было немало.
’оз€ева зимовников получали из коша особые билеты, по которым они и пользовались землей в награду за долгую и верную службу. Ќаселение зимовника достигало иногда 30-40 казаков. ѕо обычаю зимовники укрепл€лись наподобие небольших крепостей. ѕосередине сто€ло 3-4 хаты, амбар, погреб, конюшни, клун€, а кругом "шанцы," или редуты с глубокими рвами и высокими валами. »з зимовников впоследствии часто вырастали города. «апорожец ”с имел зимовник там, где сейчас стоит г. јлександри€, казак ѕетрик считаетс€ основателем ѕетриковки.
 роме зимовчан в «апорожье жили еще и посполитые люди, т.е. посел€не, сбежавшие от панского ига, ведущие хоз€йство на запорожских земл€х и за это платившие войску небольшую дань крупой и салом. ѕосполитые люди жили семь€ми, хуторами или даже целыми большими селени€ми.  стати сказать, нынешний ƒнепропетровск во времена запорожцев прозывалс€ селом ѕоловицею, Ќикополь - Ќикитиным перевозом, а Ќовомосковск - —амарчиком.
—ела и зимовники в свою очередь входили в состав паланок ("паланка" в переводе с турецкого буквально означает крепость), или запорожские уезды. ¬о главе паланки обычно ставилс€ полковник и под его началом находились семейные казаки. ¬сех паланок в «апорожье было восемь. Ёто Ѕугогардовска€ (район Ќовой ќдессы), ѕеревизска€ или »нгльска€ (район нынешнего ’ерсона), —амарска€ (современный Ќовомосковский район), с которыми соседствовали  одаковска€, ќрельска€ и ѕротовчанска€ паланки.
 альмиусска€ паланка располагалась в районе нынешнего ћариупол€, ѕрогнойска€ (от слова "прогнои" - соленые озера, в которых запорожцы добывали соль) находилась на  инбурнской косе ¬вела особое стратегическое значение, так как служила казакам
ключем к "синю морю".
ќтчего же на прот€жении веков казаки оставались монолитом, рассекавшим надвигавшиес€ с юга волны мусульман, а с запада -католиков? Ќа наш взгл€д, все дело в стойкой православной закваске, котора€ передавалась из поколени€ в поколение и крепко накрепко спа€ла этих бесстрашных воинов. »наче как еще можно объ€снить тот факт, что товарищество, скрепленное обетом безбрачи€, не только не исчезало, но с каждым годом крепло и увеличивалось, несмотр€ на страшные потери в походах. ( ≈сли в начале XVI в. запорожцы насчитывали в своих р€дах 3 тыс. чел., то в ’VIII в. только в —ечи было 10 тыс., а общее число (с обитател€ми паланок, зимовников и слобод) приближалось к 100 тыс€чам.)
«апорожцы пополн€ли число тех, кого унесла война, в первую очередь за счет юных украинцев, росси€н и белорусов, еще в XIII веке составл€вших единый народ - –усь.  ак правило, слав€нских молодиков приводили в —ечь их отцы, дабы они здесь учились ѕравославию и военному искусству. ќсобо привечали запорожцы христианских сирот, которых приманивали гостинцами и ласками называли сыновцами. Ќе брезговали казаки и малолетними Ђинородцамиї, которых они брали в плен на войне, крестили и называли в своем духе как чур или джур (род казацкого юнги). ѕринимали к себе казаки и вс€кого взрослого воина, если он сам приходил в —ечь и исповедовал символ веры запорожцев, состо€щий из 5 основных пунктов. ѕервое непременное условие - вновь прибывший должен исповедывать ѕравославие, то есть принадлежать к греко-российской церкви, как единственно истинной и чистой. ¬торое: он был об€зан прис€гнуть на верность православному государю российскому; третье - говорить на малороссийском
€зыке. „етвертое - быть вольным и неженатым человеком; и п€тое пройти полный курс воинской выучки, который продолжалс€ обыкновенно 7 лет.
 роме перечисленных п€ти непременных условий казаки часто еще примен€ли "искусы" (тесты) дл€ определени€ годности человека к казацкой жизни. ƒелали они это так. —кажут, бывало, вновь прибывшему варить кашу и уйдут €кобы косить траву. ј сами зал€гут в камыши и наблюдают за кандидатом в товарищество: как и что делает вновь прибывший. ¬от парень сварит кашу, выйдет на курган и начинает звать казаков. ј те лежат себе и молчат.
«овет он их зовет, а потом в слезы: "¬от занесла мен€ нечиста€ сила к этим запорожцам! Ћучше бы мне сидеть дома при отце при матери. ќ, бедна€ мо€ головушка!"
 азаки перегл€нутс€, скажут друг другу: "Ќет, этот не наш", и возвращаютс€ в курень. ƒадут тому парню кон€, денег и скажут: "—тупай себе. Ќам таких не треба!" ј который молодец расторопный и сметливый - тот, сварив кашу, крикнет два раза: "Ё, ѕанове молодцы, идите кашу есть!" » как те не откликнутс€, то скажет: "Ќу и бес с вами, один буду € кашу есть". ƒа еще задаст гопака на радост€х, что на воле он тут и нет над ним никого кроме Ѕога. ѕотом с€дет и давай уплетать кашу. “огда запорожцы говор€т: "Ёто наш!" » подошедши к нему с косами молв€т: "Ќу, чура вставай; полно тебе хлопцем быть, теперь ты равный нам казак". » ведут его в курень и мен€ют его прежнюю фамилию в знак того, что начинает он новую жизнь. » становитс€ какой-нибудь »ванов или ¬ойнович «адерихвистом или ѕеребийносом. ј куренной атаман отведет ему место в курене.
¬ отношени€х между казаками в расчет бралс€ не возраст, а врем€ поступлени€ в —ечь.  то вступил в товариство раньше, тот звал вновь вступившего "сынком", а последний первого "батьком", хот€ бы батьку было 20 лет, а "сынку" - 40. Ќовичок деђлалс€ насто€щим казаком лишь тогда, когда выучивалс€ казацкой регуле (т.е. воинским пор€дкам и приемам) и уменью повиноватьс€ кошевому атаману, старшине и всему товариществу. ( ¬от несколько характерных биографий, которых приводит в своей "»стории Ќовой —ечи" —калысовский:
"–одилс€ € в Ћитве, в воеводстве Ќовгородском, от дому шл€хетского.  огда же, будучи уже взрослым парнем по  иеву шаталс€, подловили мен€ казаки сичевые, с которыми, севши в дуб, поехал до —ечи. ѕриехавши, пристал в курень каневский, где и нађзвали мен€ »ваном Ћ€хом".
"–одилс€ € на ”краине в самый день »вана  упала, какого года не знаю; мой отец —идор ѕересуныса воспитывал мен€ до 9 лет, то есть учил работать да Ѕогу молитьс€. ѕосле вз€ли мен€ в —ечь, где € при кошевом был молодиком, а в 20 лет мен€ вз€ли и записали в войско. ¬ войске назвали мен€ ∆урбою, ибо € все молча работал, а после того как прогл€дел, как пол€ки нашу добычу отн€ли, назвали мен€ »ваном ѕрислипою".)
¬ —ечи можно было встретить вс€кие народности - украинцев, русских, пол€ков, литовцев, болгар, молдаван, татар, турок, евреев, ( ¬ "»стории Ќовой —ечи" —кальковского читаем: "–одилс€ он, казак ¬асилий ѕерехрист, от евреина јйзика в местечке „игрине... ќттоль с „игрина, с добровольнођго его желани€ в —ечь запорожскую привезен, где в —ечи, будучи в то врем€ начальниђком  иево-ћежигорского монастыр€, в церкви сичевой окрещен и к прис€ге на верность в той церкви приведен.) немцев, французов, италь€нцев, испанцев, англичан. Ќо главными поставщиками казачества, конечно, были исконные области –уси - ¬еликоросси€ и ”краина.
“ут были только те, которые чувствовали в себе "волю огненную, силу богатырскую", которые носили в груди своей "тоску лютую", "горе-злочастие". ¬се они находили в «апорожье радушный прием и вместе с потомственными казаками говорили: "—ичь Ц мати, ¬еликий луг - батько; от там треба и проживати, там же треба и вмиратиї.
Ѕыли, разумеетс€, в среде казачества и люди с темным прошлым - разные убийцы, преступники, проходимцы. Ќо на характер товариства они никакого вли€ни€ оказать не могли: им приходилось либо в корне измен€тьс€, либо принимать лютую казнь от запорожцев. ¬сему ж миру было известно, что законы в «апорожье чрезвычайно строги и расправа быстра.
»з преступлений самым великим считалось убийство товарища: братоубийц закапывали в землю живого в одном гробу с битым. —мертью каралось в —ечи воровство и укрывательство краденой вещи, св€зь с женщиной и содомский грех (вид обыча€, запрещавшего сечевикам брак).  азнь полагалась и просто за привод женщины в —ечь, будь это даже мать или сестра казака. ќдинаково с этим каралась, впрочем, и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, как справедливо полагали лыцари, "подобное де€ние к обесславлению всего войска запорожска простираетс€..." —мертью наказывались также те, кто творил насили€ в христианских селени€х, самовольна€ отлучка и пь€нство во врем€ похода и дерзость против начальства. ¬ойсковой есаул обычно исполн€л роль следовател€, исполнител€ми же приговоров всегда были сами осужденные, об€заныe поочередно казнить друг друга.
«а воровство обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали ки€ми (палками) свои же товарищи. «а оскорбление начальства и не отдание долга товарищу приковывали цепью пушке и только в последние времена в —ечи за это полагалась ссылка в —ибирь. «а великое воровство или как бы мы сегодн€ сказали - "хищени€ в особо крупных размерах" виновных ждала шибеница (т.е. виселица). ќт шибеницы можно было избавитьс€ только в том случае, если кака€-нибудь девушка изъ€вл€ла желание выйти замуж за осужденного (запорожцы, по-видимому, шли на это, чтобы увеличить число юного поколени€ казаков).
ќднажды, когда кон€ с преступником уже подводили к виселице, навстречу ему вышла девушка под белым покрывалом в знак тогo, что она готова выйти за приговоренного замуж. ѕроцесси€ остановилась и тогда осужденный на смерть казак попросил девицу сн€ть покрывало со своего лица.  огда же он увидел, что она сильно обезображена оспой, он всенародно отказалс€ от нее, за€вив: "як маты таку дзюбу лепше на шибеници дать дубу" и последовал дальше навстречу своей смерти.
 роме шибеницы запорожцы в редких случа€х примен€ли заимствованный у л€хов железный гак (крюк), на котором осужденный подвешивалс€ за ребра и оставалс€ в таком положении до тех пор пока кости его не рассыпались. ѕользовались они иногда и острой палей или колом.  ривые, хромоногие и почти безногие калеки, просившие в —ечи милостыню ни к кому в глаза не лезли, а "сидели в градских воротах с молчанием, в ожидании от доброхотных дателей милостины, €кую им и давано было щедрою рукою набожных, хот€ и веселых казаков".
≈динственно, что требовало от калек запорожское правительстђво, так это снимать с шибеницы повешенных и погребать их на выђгоне. — последними нищие часто мен€лись оде€нием, без угрызени€ совести раздева€ мертвых разбойников, "хот€ тем дать выразумить живым, €ко всегда лучше просити, нежели однажды умерети на виселице".
»еромонах ѕолтавского монастыр€ Ћеонтий, побывавший в —ечи в XVII веке приводит любопытный эпизод со знатным казаком ѕисьменным, приговоренным за разбой к виселице. —лучай этот доказывает, что в «апорожье существовал издревле узаконенный достохвальный обычай - не вешать ни одного вора пока он не исповедуетс€, не разрешитс€ от греха и не приобщитс€ к —в€тым “айнам. “ак как, по убеждению самых высоких авторитетов богослови€, нет суда на том свете дл€ тех, которые здесь уже осуждены, признали свои грехи и раска€лись.
ƒоказательством того, что запорожцы в это св€то верили слуђжит речь названного √рицько ѕисьменного перед казнью, после того уже как старшины объ€вили ему о помиловании: "ћилостливые панове и батьки! ѕоздоровь, Ѕоже, ваше собрание и спаси души ваша за вашу ко мне грешному перед Ѕогом и перед вами потер€нную любовь и все. ¬ы сами бачите тее, що € думаю, що мне на роду написано умерети не своею смертию, €ка€ коли не теперь, то в четвер прийде до мене вид того, що родима€ мо€ охота к войне не даст мне покою не в день не в ноче, поки мене не пожене уп€ть на голову резати неверных, жидов та л€хив. ј затим буде тее, що коли не турки, то л€хи, поймавши мене в катовски руки, заправл€т туди, куди ити и никому не на руку. ¬ы же бачите и те, що € з ними поверхоливс€, та й дуже; знайте ж и те, що воны головнии мои вороги, и €к недоверки, то и верного запропост€т с душею и телом, уморивши без попа. ’очай € и грешен, но верный и благочестивый христианин, почему и боюсь вечной муки паче временной смерти, и потому то и добровольно иду, €к заслужив прин€ть и смерть, нехай и на шибенице, лишь бы мен€ простив Ѕог! “ай и прост€т по неложному сему писанию: "»же разрешите на земли, разрешен будет в небе". ’очь вы мене вирьте хочь ни, а € во уважении души и вечности почитаю себ€ счастливым несравненно бiльше усех тих, €ких давно уже час вешати, а вони ище не на шибенице".
 ак уже указывалось, вз€тое в целом войско запорожское (которое в торжественных случа€х именовалось полным именем Ц Ђ¬ойско днепровое, кошевое, верховое, низовое и все будуче на пол€х, на лугах, на пол€нках и на всех урочищах морских, днепровых и полевых") делилось на сичевых и зимовых казаков. ѕервые составл€ли цвет войска и назывались "лыцарством" или "товариством". ≈го кост€к составл€ли казаки, главным образом, слав€нского происхождени€, сильные, хорошо сложенные, отличавшиес€ отвагой в бою и об€зательно безбрачные или по крайней мере порвавшие свои брачные узы. “олько лыцарство имело право выбирать из своей среды старшину, вершить дела в войске, делить добычу и получать денежное и хлебное жалованье.
ќт "лыцарства" резко отличались семейные казаки, которые хот€ и допускались в «апорожье, но не смели жить в —ечи, а селились в степи по слободам, зимовникам и бурдюгам. “ам они занимались хлебопашеством, ремеслами и промыслами и назывались в казачьей среде "зимовчаками", "сидн€ми", "гниздюками".  роме казаков на территории «апорожь€ проживали и просто кресть€не, которые считались подданными - "посполитыми" - товариства и именовались "поспильством". ¬ случае войны сечевики и зимовики составл€ли единое войско.
¬ажно отметить, что ¬ойско запорожцев управл€лось "по своему умоположению" и "собственными пор€дками", механизм которых, был намного совершеннее практиковавшихс€ в ƒревних √реции и в –име, не говор€ уже о демократических режимах новейшего времени.
¬ основе власти на «апорожье лежала громада, мир, товариство казаков.  огда требовалось решать какие-то важные вопросы, литавры созывали всех казаков на —ичевую площадь, где и происходила –ада (от слова "радитьс€" - т.е. совещатьс€) или войсковой сођвет. Ќа раде каждый казак, вне зависимости от звани€ и состо€ни€, мог открыто высказать свое мнение, особые соображени€ и имел право голоса. Ќо после того как решение большинством голосов было прин€то, каждый запорожец и все войско в целом об€заны были ему следовать и исполн€ть.
Ќи знатность рода, ни сословное происхождение, ни старшинство лет не имели в —ечи никакого значени€. ќдни личные достоинства, т.е. храбрость, опыт, ум, находчивость брались в расчет. “ут все делалось сообща и дл€ общества. —амый атаман в —ечи был первым лицом среди равных и не мог ничего важного решать без товарищества.
Ќе следует думать, что в «апорожье была безбрежна€ вольница, близка€ к анархии. ” казаков, на самом деле, всегда существођвала четка€ иерархическа€ лестница, на вершину которой мог взойти каждый. Ќа первой ступени ее сто€ли молодики, проходившие казацкую выучку (каждый опытный казак имел при себе по 2-3 таких молодца), затем шла сичева€ масса - сиромашн€, выше которой сто€ли старшины - заслуженные воины, прославившие себ€ подвигами. Ќа вершине казацкой пирамиды сто€л кошевой атаман и его окружение. ¬с€ эта невидима€ в мирное врем€ иерархи€ в случае войны становилась жесткой структурой. √лава ее - кошевой атаман, которому во врем€ боевых действий об€заны, были подчин€тьс€ все и каждый в отдельности, надел€лс€ безграничными полномочи€ми и волен был распор€жатьс€ жизнью любого самого заслуженного казака.
— другой стороны, —ечь была системой открытой в полном смысле этого слова. Ќасильно здесь никто никого не держал. «а вс€ким добровольно вступившим в ее р€ды железный занавес отнюдь не закрывалс€, и каждый казак мог по своему желанию оставить "свою мати" на врем€ или даже навсегда. ѕеред выходом он получал на руки аттестат за свою службу, в котором подробно перечисл€лись его деловые и воинские качества. »сключение составл€ло военное врем€, когда ввиду "немаловажных заграничных обсто€тельств" выезд казакам из —ечи без специального письменного разрешени€ войсковой канцел€рии строго настрого воспрещалс€.
ќбычно уходили казаки с —ечи, когда задумывали женитьс€ и обзаводитьс€ собственным хоз€йством. Ѕыли и такие, кому надоедала запорожска€ вольница. ѕро них товарищи обычно говорили "зажирив от казацького хлиба". ѕоследние, узнав на стороне почем ковш лиха и хватив шилом патоки, как правило, возвращались чеђрез некоторое врем€ обратно и их вновь принимали.
ќбщевойсковые рады происходили всегда в строго определенные дни, а именно: 1 €нвар€ (по старому стилю, т.е. через 7 дней после –ождества ’ристова); 1 окт€бр€ (по старому стилю, т.е. в день ѕокрова Ѕогородицы, который €вл€лс€ основным храмовым праздником —ечи) и на третий день после ¬еликодн€, т.е. после ѕасхи; кроме того рады могли собиратьс€ во вс€кий день по желанию товарищества.
Ќа €нварской раде обычно решались наиважнейшие дл€ казаков вопросы: ќ разделе земель и угодий и о выборе старшины: казаки определ€лись на радах быть ли миру или розмиру с тем или иным государством и надо ли собиратьс€ казакам в поход.
несколько дней до –ады все казаки, где бы они не находились спешили собратьс€ в столицу своей общины - —ечь. ¬ самый день ее запорожцы вставали чуть свет, выр€жались в свои лучшие плать€ и направл€лись в сечевую церковь, где торжественно служили утреню и затем сразу обедню. ¬ернувшись из храма в курень, они молились на иконы, поздравл€ли друг друга с праздником, снимали с себ€ дорогие плать€ и садились за стол обедать. ќтобедав, они благодарили Ѕога, затем атамана, куренного кухар€, клан€лись друг другу и, снова облачившись в праздничные одежды, готовились к выходу на площадь, котора€ специально по этому случаю посыпалась песком. ѕосле пушечного выстрела, довбыш выносил из церкви литавры и удар€л в них один раз, извеща€ о начале рады, затем поочередно по€вл€лись: войсковой есаул с большим войсковым знаменем в руках, простые казаки, вслед за которыми на площадь выступала старшина - кошевой атаман с булавой в руках, войсковой судь€ с большой серебр€ной печатью, войсковой писарь с ceребр€ной чернильницей, каламарью и гусиным пером за ухом и 38 куренных атаманов с трост€ми в руках. ¬с€ старшина без шапок (с открытыми головами), ибо она шла на площадь как на судное место. —таршина выходила на средину огромного казацкого круга (коло) и клан€лась на все четыре стороны славному низовому товариству.  азаки снимали шапки и на поклоны старшины отвечали поклоном. ѕосле чего, как бы открыва€ –аду, насто€тель —ечевой церкви служил молебен. ѕо окончании молебна кошевой атаман обращалс€ к собравшимс€: "ѕаны-молодцы, теперь у нас Ќовый год и надлежит по древнему нашему обычаю произвести раздел между товарищами всех рек, озер, урочищ, звериных доходов и рыбных земель." - "ƒа, следует, следует," - кричали в ответ казаки и начиналась жеребьевка. ¬ойсковой писарь выносил шапку, в которой лежали €рлыки с расписанными на них угодь€ми. ѕосле того как €рлык был вынут, писарь зачитывал вслух, что и кому досталось. —перва к шапке подходили представители сичевиков - куренные атаманы, затем войскова€ старшина, потом духовенство и только после них женатое население запорожских вольностей. “овариство в —ечи и в бою и в дележе пользовалось преимущественным правом быть первым.
ѕосле того как угодь€ были разделены, начинались выборы кошевого атамана и всего войскового управлени€.
"ѕаны-молодцы, - обращалс€ к казакам атаман, - не желаете ли по старинному обычаю переменить свою старшину и вместо нее выбрать новую? ≈сли товариство было довольно своею старшиною, то казаки обычно отвечали: "¬ы - добрые паны, пануйте еще над нами!" ¬ этом случае атаман, судь€, писарь и есаул клан€лись казађкам, благодарили за честь, им оказанную, и все расходилась по курен€м.
Ќо так было далеко не всегда, нередко недовольные своим атаманом казаки кричали: "ѕокинь, скурвый сыну, свое кошевье, бо ты вже казацького хлиба наивс€!" "»ди себе прочь, негодный сыну, ты дл€ нас не способен! ѕоложи свою булаву, положи!"  ошевой немедленно повиновалс€ этому грозному требованию: бросал на землю шапку и поверх ее клал булаву, затем он клан€лс€ всему товариству и уходил с площади в свой курень. ѕосле ухода кошевого тоже самое должны были сделать судь€, писарь и есаул. ≈сли, конечно, казаки не обращались к ним с просьбой, чтоб они не скидывали своего чина". Ѕывало, что на –аде старшина изобличалась в преступлении против войска. “огда она казнилась за то всенародной смертию. ѕосле удалени€ старой старшины приступали к избранию новой и этим делом руководили простые казаки - "сиромашн€". ≈сли кандидатов оказывалось двое или больше, начиналс€ спор. ѕеред этим кандидаты об€заны были разойтись по курен€м, дабы не участвовать в кем. ≈сли спор не разрешалс€ мирно, то разные партии шли друг на друга стенкой на стенку, - пока не победит сильнейший. “аким образом, когда вопрос с победителем решалс€, 10 выборных казаков шли в тот курень, где сидел избранник, толкали его в бока и вели на площадь со словами: "»ды, скурвый сыну, бо тебе нам треба, ты теперь нам батька, ты будешь у нас паном". –ада вручала ему булаву и объ€вл€ла желание всего войска видеть его кошевым атаманом; по древнему обычаю избранный должен был два раза отказатьс€ и только после третьего предложени€ вз€ть в руки булаву. ѕо этому случаю довбыш бил в литавры, а старые заслуженные сечевики по очереди подходили к атаману и сыпали на его бритую голову песок или мазали его макушку гр€зью в знак того, чтоб он не забывал откуда пришел.  ошевой клан€лс€ на все четыре стороны и благодарил за честь, на что товариство отвечало ему дружным криком: "ƒай тебе Ѕоже лебединый вик и журавлиный крык!" ¬ том же пор€дке происходило избрание судьи, есаула и куренных атаманов. ¬торого €нвар€ избирали довбыша, пушкар€, писар€, кантарже€ и других.
—мена старшины среди года происходила только в том случае, если она уклон€лась от походов. Ќаскучив мирным бездействием, казаки кричали, что кошевой "обабывс€" и сделалс€ ганчиркою (т.е. тр€пкою), поэтому нужно нового кошевого, который бы почађще водил казаков в бой.  огда ставилс€ вопрос о походе против непри€тел€, казаки проводили раду иначе - более запутанно и хитроумно.
—начала они давали аудиенцию послу государ€, приглашавшего, запорожцев на войну. ¬ ходе беседы казаки требовали у него услови€ похода в письменном виде, после чего просили посла оставить казачье коло. Ќа нем они изучали предлагаемые услови€ и громко высказывали свое мнение. ¬ итоге товариство принимало предложение или отрицало. ќпределить это можно было потому сколько шапок бросалось вверх в знак согласи€. ѕосле чего из среды товариствa избирали 20 депутатов. ќни приглашали посла оп€ть в коло и начинали обсуждать с ним каждый пункт условий похода. ¬ конце концов запорожцы высказывали свое согласие. ¬ честь посла били барабаны, трубили трубы, стрел€ли пушки. Ќo на следующий день послу сообщалось, что казаки всю ночь думали и решили все-таки от похода отказатьс€. ѕосол начинал упрашивать казаков пуще прежнего и обещал большую награду за понесенные труды. —таршина в свою очередь также уговаривала товариство не отказыватьс€ от лестных условий. ќднако казаки сто€ли на своем. “огда кошевой, разгневавшись, складывал с себ€ все полномочи€ атамана. ѕосле чего коло расходилось, а после обеда начиналась треть€ рада. Ќа ней кошевого просили прин€ть свою должность снова и когда он, наконец, соглашалс€, товариство отсылало письменные услови€ похода послу. ѕосол, прочитав услови€, €вл€лс€ в коло и объ€вл€л, что он на все согласен и в заключение вручал казакам подарок в несколько тыс€ч золотых. ѕолучив деньги, запорожцы расстилали на земле кобенки (т.е. плащи) и тут же их пересчитывали. «атем товариство дарило посла шубою и шапкою и посылало собственных послов с грамотою к почтившему их иноземному государю.
 роме общевойсковых рад были у запорожцев рады "до куреней", или как их еще называли, - "сходки".  уренные сходки проходили только в тех случа€х, когда требовалась особа€ секретность, невозможна€ на общей раде. “огда к куреню кошевого собирались только куренные атаманы и старшина, таким образом совещание проходило строго между избранными.
—овременные читатели могут задать вопрос - откуда у рыцарей православи€ было столько жестокости и отчего они были так беспощадны в борьбе с врагами.
¬ XVI и XVII веках не бывало года, чтобы татары не производили опустошительных набегов на южно-слав€нские страны. „асто они уводили в неволю по 5, 10, 15 тыс€ч и даже 55 тыс€ч христиан, как это было в 1671 году. √од от году набеги татар принимали все
большие размеры € особенно усилились с тех пор, когда в 1478 году  рым вошел в состав ќттоманской порты.
ѕленные христиане, по существу, были главным источником доходов дл€ разбойных кочевников и служили основным предметом государственных налогов в  рыму - за каждого полоненика хану полагалось платить по 10 коп. “атары снабжали все восточные рынки христианскими невольниками: корабли, приходившие к ним из јзии с оружием, одеждой и лошадьми, отходили от них с христианским "€сырем". ¬ид€, какое множество идет невольников ежегодно в  рым из христианских стран, один мен€ла-еврей, сидевший, в ѕерекопе удивл€лс€: "Ќеужели в этих странах все еще остаютс€ люди?".
ѕоложение невольников и в пути, и в самом "невире-царстве" было ужасающим. «ахваченных людей татары расставл€ли в р€ды по нескольку человек, св€зывали им назад руки сыром€тными ремн€ми, сквозь ремни продевали дерев€нные шесты, а на шеи набрасывали веревки. ѕотом, держа за концы веревок, садились на лошадей и, подхлестыва€ нагайками, безостановочно гнали до сухой, выђжженной солнцем степи. ќни имели обыкновение убивать на месте всех, кто не мог идти, а здоровым давать в пищу сырую, дохлую конину. “ак догон€ли они несчастных до города Ѕериславл€, что сто€л на правом берегу ƒнепра, и отсюда на больших лодках переправл€ли их на левый берег в татарские владени€. «десь они гнали доставшихс€ им в добычу не спеша и, добравшись до  ара-ћечети, приступали к дележке "€сыр€". Ќо прежде чем начать дележ, они прикладывали несчастным люд€м на те же места, что и лошад€м раскаленное тавро. ѕолучив в собственность невольника или невольницу, татарин мог обращатьс€ с ними как ему захочетс€. Ќа глазах у мужей и родителей они насиловали девиц и женщин, обрезали подростков. » только после этого вели их на торг в  афу (нынешнюю ‘еодосию), Ѕахчисарай или ’азлеви (по-русски этот город называлс€  озлов, а по-гречески - ≈впаторией). «десь всегда жили турки, арабы, евреи, греки, арм€не, покупавшие невольников и перепродававшие их торговцам из —ирии, √реции, ѕалестины, ≈гипта.
 огда пленных выводили на площадь дл€ продажи, то их ставили гуськом, одного за другим, точно журавлей на полете. ѕри этом продавец очень громко выкрикивал, что выставленные рабы самые новые, простые, нехитрые королевского (т.е. польского, литовского и украинского) народа, а не московского, считавшегос€ в  рыму "хитрым", коварным, способным к удачным побегам и потому сравнительно дешевым. Ќевольники осматривались купцами безо вс€кого стеснени€, последние следили за тем, чтобы на теле не было рубцов, бородавок, других недостатков.
ќсобенно высоко ценились у татар красивые девушки, которые покупались на вес золота.  расивейшие из них попадали в султанские серали. ∆енщин особенно благородного происхождени€ и, главное, красивых, умевших петь и играть, вельможи оставл€ли у себ€ в гаремах, призыва€ к участию в пирах и весели€х.
ћальчиков, которых покупали турки, обращали в мусульманскую веру и отдавали в гвардию султана, так называемый корпус €нычар.
—тариков и немощных (в основном ученых и лиц духовного звани€), кто не в состо€нии выполнить т€желую ручную работу, мусульмане отдавали своим сыновь€м, которые стрел€ли по ним из ружей, как по живым цел€м, убивали несчастных камн€ми, вырезали им икры, или заживо бросали в море. ѕри этом христиане должны были всегда молчать, если же они одно слово изрекали во славу »исуса ’риста, турки обрезали их, а если невольник осмеливалс€ что-либо противное сказать о ћагомете, то такового немедленно сжигали.
¬зрослых мужчин-христиан мусульмане обыкновенно кастрировали, ставили клеймо на лбу и на щеках, сковывали железными цеп€ми и отдавали на общественные работы в турецкой столице, других городах ѕорты. ƒнем они изнывали на т€желой работе под пал€щим солнцем ( —амые т€желые работы, возлагаемые в ≈вропе на злодеев, не могли сравнитьс€ ÷ с теми, которые терпели честные люди в мусульманских странах, имевшие несчастье сделатьс€ невольниками.), а ночью томились в подземных темницах.  ормили или их гнилым, покрытым черв€ми м€сом дохлых животных. ѕлатьем дл€ рабов обыкновенно служили рубаха из грубой шерсти с капюшоном, сорочкой и штанами. Ѕашмаков давали по 4 пары на 18 мес€цев, хот€ т€жела€ ежедневна€ работа портила их гораздо раньше.
Ќо самое ужасное положение было тех взрослых мужчин-невольников, которые попадали на турецкие суда галеры, названные казаками каторгами.
 онечно же, казаки не могли не знать о бедстви€х христиан, попавших в плен к мусульманам, существует даже казацка€ дума, котора€ так и называетс€ "ѕлач невольников на турецкой каторге":

Ўо на „орному морю,
ѕотреби царсыкiй,
√ромади козацыкiй,

“ам много вiйська понажено,
” три р€да бiдних, бишасних невольникiв посажено,
ѕо-два та по-три до купи посковано,
ѕо-двое кайданiв на ноги покладено,
—ирою сирицею назад руки пов€зано.
“одi бiднi, бiшаснi невольники на колiна упали,
¬ гору руки пiдiймали, кайданами бр€зчали,
√оспода милосердного прохали та благали:
"√осподi мiюсердний! создай зъ неба €сне солнце-мати,
Ќехай будуть кайдани коло нiг опадати,
—ира€ сириц€ коло рук ослабати,
’ай мы будем, бiднi, бiщаснi, невольники,
” чужiй землi хоч мале число по-легкостi собi мати"
“а вони промовл€ли
јле ось баша турецький бусурманський,
Ќедовирок христи€нський,
ѕо ринку вiн похожае,
¬iн сам добре тее зачувае,
Ќа слуги своi, на турки-€ничари, зо зла гужкае:
 ажу € вам, турки €ничари, добре видбайте:
»з р€ду до р€ду захожайте,
ѕо три пучки терники та червоноi таволги набирайте,
Ѕедного невольника по-тричi в однiм мiсцi затинайте"
“одi турки-€ничари iз р€ду по р€ду захожали,
ѕо три пучки тернини i червоноi таволги у руки брали,
ѕо-тричi в однiм мiсцi бiдного невольника затiнали,
Tiлo козацьке молодецьке коло жовтоi костi обривали,
 ров хрстi€нську неповинно проливали.

—тоит ли после этого удивл€тьс€, что когда казаки брали турецкие галеры или города, они не щадили ни старого ни малого. ¬рем€ тогдашнее грубое и немилосердное ожесточило сердца этих благородных воинов, насколько заботливых, деликатных и предусмотрительных по отношению друг к другу, настолько же и беспощадных к врагам.
—ейчас уже €сно, что по уровню вооружени€ запорожцы значиђтельно превосходили современное им вооружение войск в странах ≈вропы и јзии. ”дивл€тьс€ этому не стоит, ибо все лучшее, что по€вл€лось в зарубежных арми€х очень быстро стекалось в —ечь и тут же и перенималось войском. ќружие из ѕольши, стран ¬остока и «ападной ≈вропы,  рыма и “урции захватывалось, сопоставл€лось и испытывалось на практике. ѕричем, по признанию авторитетного специалиста в этой области ¬.ѕ. оховского, запорожцы были самым обеспеченным войском в смысле огнестрельного оружи€ в современном им мире: "ѕримечательно на «апорожье то, что там мушкет не исключал копь€, которое замен€ло собой штык, - писал он. - ¬ «ападной же ≈вропе мушкетеры были отделены от пикинеров (т.е. копейщиков), от чего происходило весьма важное неудобство в бою, так как воин имел, или одно оборонительное оружие или одно наступательное".
—тоит ли говорить о том, что большинство казаков обращались со своим оружием с изумительным совершенством, так что, по слођвам летописца, и "наилучший польский гусарин, и рейтарин примерен им быта не может".
»так, что же состо€ло на вооружении запорожцев. »з огнистой стрельбы они использовали пушки, которые они называли "гарматами" или арматами. √арматы по величине подраздел€лись на большие "потужные", употребл€вшиес€ дл€ обстрела крепостей, ѕоэтому их еще иногда называли муроломными, т.е. стенобитными. ƒругим видом пушек были малые " непотужные", они служили полевой артиллерией и частенько брались казаками в морские походы.   арматам полагались большие и малые гранаты, а также различавшиес€ по размеру арматные гульки. ƒобывали себе арматы запорожцы в основном у турков и у пол€ков. "ќпановав " какую-нибудь крепость, казаки прежде всего старались "опановать" и арматы.
ћортиры или, по-казацки, "можжиры", которые представл€ли собой медную ступку длиной в 100 мм, шириной 90 мм с отверстием 40 MM, так же частенько употребл€лись запорожцами в бою. Ќо чаще примен€ли они "гакивницы" или пищали (от слова "гакать" - стрел€ть). —амым же распространенным огнестрельным оружием были "рушницы" (от слова "рука") и пистоли.  ак свидетельствует швед Ќордберг в своей "»стории  арла XII" запорожцы в совершенстве владели рушницами или самопалами, издалека попада€ в цель.  роме рушницы каждый казак об€зан был при себе иметь 4 пистол€, из которых два - носились за по€сом, а другие два в кожаных кобурах (от татарского "кубур" - чехол, футл€р), пришитых к шароварам.
ќружие, которое они ласково называли "€сной зброей", казаки берегли как зеницу ока. “от не казак, - говорили они, - у кого скверное оружие.
ѕомимо оружи€ "огнистой стрельбы" были у запорожцев и разнообразные оруди€ рукопашного бо€, которые, между прочим, они предпочитали первым и уважительно называли "честным оружием". »м казаки дрались, когда приходилось вести войну с христианами, скажем, с пол€ками, поэтому и употребл€лось оно по преимуществу против честных воинов.
—абли (шабли) у запорожцев были не особенно кривые и не очень длинные, зато замечательно острые - "€к рубне кого, так надвое и розсиче". –уко€тки сабель нередко обкладывались чешуйчатою кожею морских рыб и оканчивались головкой какой-нибудь птицы или звер€. Ћезви€ имели золотую насечку и вкладывались в обшитые кожей ножны - "пыхвы", как их называли запорожцы (от слова "пихать"). —абл€ считалась первейшим оружием казака и называлась в песн€х "сестрицею, ненькой ридненькой, дружиною - панночкою молоденькою".

ќй панночка наша шаблюка!
3 басурманом зустрилась.
Ќе раз, не два цилувалась.

”потребл€ли казаки и копь€ ("списы"), которые состо€ли из трехметрового древка (называлось оно "ратищем" от слова "рать") и железного копь€ - наконечника. Ќа некотором рассто€нии от последнего укрепл€лась железна€ перепонка. ƒелалась она дл€ того, чтобы проткнутый непри€тель не просунулс€ по копью до самого казака и не схватилс€ с ним вручную. »бо нередко бывало, что увлеченному битвой ворогу и живот распор€т, а он того и не замечает и продолжает дратьс€. »ногда списы выручали казаков, когда надо было переходить через болото: их клали р€дами перпендикул€рно друг другу.  алепа или чеканы (т.е. боевые молотки) казаки употребл€ли тогда, когда воюющие перемешивались в рукопашном бою и стрел€ть было опасно, дабы не нанести вред своим.
Ўироко пользовались запорожцы и €кирьцами, известными еще под именем "троицких чесноков", т.к. в —мутное врем€ монахи “роице-—ергиевой Ћавры защищались с их помощью от польской конницы. якирьцы выковывались из железа и имели вид птичьей лапы с трем€ передними пальцами и одним задним.
»мели при себе сичевики и демешки (дамасские клинки) и обоюдоострые кинжалы. —лучалось, что надевали они в бой и панцыри и кольчуги, заимствованные у пол€ков. Ќадо заметить, что основна€ масса холодного оружи€ изготовл€лась искусными мастерами в самой —ечи. √арматы и рушницы также нередко были собственного производства. ѕорох казаки хранили в натрусках или пороховницах, патроны - в специальных л€дунках, изготовл€емых из кожи в виде сердец, фл€шек, тыкв. Ќосили их обыкновенно на по€се, на грудь же одевались "череса" (что мы сейчас называем патронташем) с уже готовыми зар€дами.
—оответственно вооружению делалс€ и убор боевого кон€, на который надевалась узда с "байраком" (т.е. с мундштуком), алого цвета чапрак, орчак (казацкое седло) на красном бархате с серебр€ными галунами. —переди седла свешивались кобуры дл€ пистолей, а сзади нав€зывались тороки дл€ привешивани€ к ним мешка или прив€зывани€ пленных.


ѕлатье запорожцев

«апорожцы, даже богатые, в силу своеобразного желани€ шикнуть нищенством своего костюма, выказав свое пренебрежение к одежде, часто одевались чересчур просто, и не только в походе. Ќо зато, когда по€вл€лись они в украинских городах и местечках, или когда в —ечи отмечалось торжество, они буквально преображались. Ќар€д их становилс€ настолько роскошным, что с ним не могло соперничать оде€ние ни польской шл€хты, ни русских двор€нї. ƒелалось это с тонким расчетом, чтобы у юного поколени€, гл€девшего на их роскошный костюм и снар€жение, по€вл€лось желание встать в р€ды казаков.
¬от как описывает платье запорожцев XVIII века живший в их среде ¬асилий «уев: " алганы у них были синие и делались из такого хорошего сукна, что оно никогда не лин€ло (обычно из оксамита, т.е. дорогого синего бархата, расшитого золотыми узорами). ќтвороты на рукавах красные и по€с красный, а шаровары синие. ѕоверх одевалс€ кармазинный (от тюркского "кырымыз" - красный) или буракового цвета жупан".
» каптан и жупан в плечах были довольно широки, а в перехвате узки и потому давали казаку полную свободу действий. ћожно было махать саблей вперед и назад, нисколько не стесн€€ движений. Ўаровары (суконные, нанковые или кожаные) были всегда необыкновенно широкими, так что в иные можно было штук 30 арбузов вложить. Ўаровары было прин€то низко напускать на сафь€новые чоботы (сапожки м€гкие) желтого, зеленого или красного цвета. “ак что виднелись одни каблуки с серебр€нными или медными подковами. ѕоэтому когда казак шел, будто шелковый парус распускалс€.  арманы на шароварах делались с золотым позументом. Ўапки у запорожцев были смушковые, высокие. ÷вет дна - зеленый, красный, васильковый и прочее - зависел от того, к какому куреню казак был приписан. ѕрежде чем надеть шапку, запорожец заматывал за ухо свою чуприну и потом уже надевал шапку на голову.  ак надел шапку, то он уже и казак - считалось, что это самое первое и самое главное оде€ние. ќднако не всегда такой была одежда у запорожцев. ѕо началу в XVI веке одевались они намного скромней. ƒаже поговорка така€ была: "казак - душа правдыва - сорочки не мае". „то это отнюдь не преувеличение, говор€т свидетельства очевидцев тех лет. ¬от одно из них: "Ѕывало, обреет себе запорожец голову, заправит оселедец за ухо, зав€жетс€ тр€пицей, нат€нет на себ€ епанцу (широкий казацкий плащ) и опорки из свиной кожи, да так и ходит себе. ј иной поймает козу, обдерет ее, облупит кожу, очистит от шерсти, оденетс€, подошв) или на одну ногу нат€нет постол, а на другую сапог и блукает в степи, припева€:


ќдна нога у постоли,
ј друга - в сапь€ни.
ѕодывыс€, √анно,
який постил гарний.

—лучалось, что летом запорожцы ходили и совершенно голыми. как тогда ворили : Ђ”весь звесь Ц куды схоче, туды и скаче, нихто за ним не заплаче". –аскольничий поп »ван Ћукь€нов на пути своем в »ерусалим, встретил ватагу казаков полковника —емена ѕали€, описывал их так: √олы,что бубны, без рубах, нагие страшно зело... ” нас на ћоскве и на ѕетровском кружале не скоро сыщешь такова хочь одногої. ƒалее он уточн€ет, что некоторые казаки все же имели кое-какие одежды Ђносили их до сносу, никогда не перемен€€ - поки сами не спадут с плечї.
Ќо шло врем€ , и славное войско запорожское оружием и доблестью у прокл€тых басурман такие одежды, которым дивилась вс€ ≈вропа. ¬ XVIII веке по€са уже делали из кружевных шалей или турецкого (персидского) шелка, причем концы их об€зательно золотились или серебрились. ѕоверх всего одевали они уже просторную и долгую черкеску, контрастирующую с цветом каптана. ” черкески рукава обычно были с распорами, которые дл€ красоты закладывались и зав€зывались за спиной. ≈дет, бывало, казак верхом, и кажетс€, будто у него на спине приделаны крыль€, которые то и дело Ђметл€ютс€ї сзади. ¬от по этим крыль€м и узнавали запорожца. ¬ ненастье по верх черкески набрасывалась кире€ Ц прообраз бурки Ц сделанна€ из Ђволныї (овечьей шерсти) или кожи, она надежно предохран€ла казака от холодного ветра, дожд€ или снега. ¬ походах запорожцы любили носить короткие кожаные куртки, которые они называли Ђкожанкамиї.
Ќо парадна€ одежда у запорожцев оставалась парадной, не зр€ про них люди говорили: Ђ–азодеты, так, что Ѕоже, тво€ вол€! «олото да серебро! Ѕудто все убраны звездами или цветами. —абл€ на боку, пистоли за по€сом, все в золоте Ц так и горит. »дет запорожец и земли не касаетс€. ј как с€дет на кон€ и поедет по €рмарке, то словно искры сверкают. ¬ыбросит, бывало, запорожец шапку вверх и не допустит упасть: подлетит на коне и схватит. ј кто не схватит, тот на свой счет поит и угощает товарищейї.
–убрики:  всЄ о  азачестве

 омментарии (0)

 ј«ј„≈—“¬ќ » ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

—реда, 18 Ќо€бр€ 2009 г. 00:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexcourageous [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ј«ј„≈—“¬ќ » ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈



 (344x500, 37Kb)
”крепление позиций государства на казачьих окраинах во многом способствовало и укреплению ÷еркви. ≈сли в XVII в. храмы имелись только в центрах казачьих областей (в —ибири Ч в городах и крупных селах), то при ѕетре I вовсю развернулось строительство станичных храмов.  стати, только тогда, вместе с постройкой церквей, ѕетр запретил казакам женитьс€ без св€щенников, на майдане. ¬озникали новые монастыри. Ќапример, на ƒону мужские Ч „ерниев,  ременской, женские Ч —тарочеркасский, ≈фремовский. Ѕекреневский и ”сть-ћедведицкий сперва были мужскими, потом их преобразовали в женские. Ќо казачье православие по-прежнему сохран€ло некоторую специфику, соедин€€ христианство и воинские традиции. ќсновой дл€ такого сочетани€ служили слова √оспода: ЂЌет больше той любви, как если кто положит душу свою за други сво€ї (»оанн. 15,13). ѕоэтому в хате на одной стене висели иконы и оружие.  азачьи монастыри, как и раньше, служили пристанищем увечных воинов. ј в женские монастыри уходили вдовы, чьи мужь€ не вернулись из походов.  стати, весьма красноречива€ деталь Ч в отличие от ÷ентральной –оссии, казачьи монастыри никогда не пользовались трудом крепостных [219].
ќсобым было и положение св€щенников. ќни €вл€лись важными фигурами казачьей общины, об€зательно присутствовали на станичных кругах, могли даже прервать их, хот€ сами права голоса не имели. —ледили за нравственностью прихожан, вели учет родившихс€, женившихс€, умерших. ¬ыполн€ли и функции медиков, санитарного контрол€. Ќо со св€щенниками, присылаемыми извне и не знающими казачьей среды, возникали трудности. » их старались готовить из своих.  андидаты обучались при монастыр€х и посылались дл€ рукоположени€ в епархию. ј в 1757 г. атаман ≈фремов добилс€ учреждени€ в „еркасске семинарии. ќднако и человек, рукоположенный в св€щенники, не мог сразу получить приход. ≈го оценивало начальство и выбирали на станичном кругу. ќб избрании составл€лась Ђпоручна€ записьї, с которой кандидат отправл€лс€ к архиерею, чтобы получить соответствующее место.
Ћишь во второй половине XVIII в. подобное положение было сочтено ненормальным, в 1762 г. ¬оронежский епископ жаловалс€, что донские старшины, счита€ себ€ Ђво всем от прочих отменнымиї, Ђне только в причет церковный аттестуют, но по своему рассмотрению и в причетники сами определ€ют и пр€мо в церковные дела вступают и грамоты причетские от себ€ дают за своими печат€миї. Ќо, несмотр€ на вмешательство —инода, вли€ние казачьих властей на местную церковь оставалось очень сильным. ј как же иначе, если храмы строились и содержались на казачьи средства? ѕозже была выделена самосто€тельна€ ƒонска€ епархи€, и противоречи€ сгладились: епископ контактировал с войсковым атаманом, и таким образом оба могли воздействовать на подчиненных друг друга.
Ќо значительна€ часть казаков оставалась старообр€дцами Ч все уральцы, гребенцы, много их было среди оренбуржцев, сибирцев, на ¬ерхнем ƒону. ¬прочем, делить на старообр€дцев и Ђправославныхї, как делаетс€ в некоторых источниках, пожалуй, некорректно. ј разве старообр€дцы не православные? ѕравильнее говорить о сторонниках старорусского и грекорусского обр€дов.   тому же и само старообр€дчество разделилось на р€д направлений Ч беглопоповцы (принимавшие дл€ служени€ беглых грекорусских св€щенников), беспоповцы (обходившиес€ без св€щенников) и т.д. ” казаков и здесь имелась сво€ специфика. ¬ данном случае характерен пример с гребенцами.
ѕри јнне »оанновне, когда в –оссии оп€ть вз€лись за старообр€дцев, астраханский епископ послал в  изл€р своего Ђзакащикаї ‘едора »ванова, рь€но прин€вшегос€ Ђискорен€ть расколї. ¬ 1738 г. гребенцы во главе с атаманом ƒанилом јукой обратились к епископу »ллариону, сославшись на разрешение ѕетра I креститьс€ двум€ перстами. » он, вроде, согласилс€. ѕоскольку у казаков церкви были только в  изл€ре и  урдюковской, а в остальных станицах молитвенные дома (без алтарей), »лларион распор€дилс€ построить алтари и совершать литургии.  азаки ответили, что все выполн€т, кроме троеперсти€. Ќо последовали новые доносы, что Ђони состо€т в немалом расколеї. —инод велел навести пор€док. » »лларион указал, что если казаки Ђв своем двоеперстии в упр€мстве будут, то не токмо духовным, но и гражданским наказанием наказаны будутї. ќтвет гласил: Ђ¬ нашем √ребенском ¬ойске расколу не имеетца, ибо как отцы наши, деды, прадеды издревле состо€ли в православной вере христианской и крестились двоеперстным крестом, так же и мыЕ не убавливаем и не прибавливаемї. ”казывали, что всем прежним цар€м прис€гали двум€ перстами, что у них крестились многие выходцы из горцев, а если мен€ть обр€д, на них это плохо подействует. ѕоэтому казаки дали подписку о верности ÷еркви, но с сохранением двоеперсти€ Ч даже если придетс€ Ђпострадати и умеретиї или покинуть “ерек.
» »лларион согласилс€, Ђпонеже у них, кроме креста, иного расколу никакого нетї. Ќо —инод насто€л на своем, начались гонени€. —оставл€ли списки тех, кто не был на исповеди, взымали штрафы, отбирали иконы старого письма, снимали и отдавали под следствие св€щенников, отправл€вших службу по старому обр€ду. Ёто вызвало конфликты, побеги казаков. “ут уж подн€ли голос светские власти, оказавшись уступчивее духовных.  изл€рский комендант за€вл€л, что насильно искорен€ть раскол невозможно, лучше прислать ученых проповедников. ј если таковых нет, то не надо направл€ть угрожающие консисторские указы, Ђчтоб тем наибольше не привесть казаков в развращениеї. —енат, учитыва€ важность охраны границ, распор€дилс€ не принуждать гребенцов в вопросах веры [234].
¬ 1763 г. ѕетр III дозволил старообр€дчество, и ≈катерина подтвердила его решение. ќднако послаблени€ запоздали. √ребенцы отшатнулись от официальной ÷еркви. Ќаложилс€ еще один фактор. ÷ерковных кадров на здешней окраине крайне не хватало, а из «акавказь€ эмигрировали православные грузины. » было решено задействовать грузинское духовенство. ќно служило в храмах  изл€ра, основало  рестовоздвиженский монастырь, посылалось в станицы. Ќекоторые св€щенники и служили по-грузински, сопровождали праздники грузинскими песнопени€ми. ƒл€ многонационального “ерско- изл€рского ¬ойска и переселенцев из “ерско-—емейного така€ церковь подходила, другой-то нет. Ќо дл€ старожилов-гребенцов выгл€дела Ђчужойї, не русской.
 огда началось формирование јзово-ћоздокской линии, с ƒона и ¬олги на  авказ пересел€ли тоже в первую очередь старообр€дцев. ѕоехали сюда и расколоучител€ с »ргиза, из-за границы. Ќо они были различных толков и течений, пошел разброд. —овременники писали, что терские казаки Ђвсе разных расколовї. ¬прочем, у казаков и раскольничество трансформировалось. ќтпала антигосударственна€ составл€юща€. » они оставались верными слугами Ѕога, цар€ и ќтечества. “олько Ѕогу служили по-своему Ч как привыкли. ѕоэтому светска€ власть в обиду их не давала. ¬сесильный ѕотемкин добилс€ у —инода разрешени€ дл€ казаков-старообр€дцев строить церкви. ¬озникали скиты Ч у  алиновской, „ервленной, Ќовогладковской и др. ќднако здешние скиты не стали местами, где укрывались и вели раскольничью пропаганду беглые. ќни превратились в подобие традиционных казачьих монастырей. ¬ них посел€лись инвалиды, убогие, вдовы. ѕодрабатывали шитьем, возделывали свои сады и виноградники, помогали и станичники Ч продукты приносили дети и называли им€ того, за кого надо помолитьс€. » местные власти этих скитов Ђне замечалиї.
¬ 1800 г. по инициативе ѕавла I было прин€то положение о единоверческой церкви Ч подчин€ющейс€ —иноду, но осуществл€ющей богослужение по старопечатным книгам и старым обр€дам. ¬ принципе, это было именно то, чего добивались раньше гребенцы. » единоверчество широко распространилось в ”ральском ¬ойске, в него перешло более половины казаков. Ќо на ƒону единоверческий храм возник только в одной станице, ¬ерхне- аргальской. ј на “ереке сказалс€ конфликт с официальной ÷ерковью и ее Ђгрузинскийї характер, и нововедение не утвердилось. Ћишь под вли€нием миссионерской де€тельности о. Ќазари€ (ѕузина) возникла так называема€ Ђназаровска€ церковьї, хот€ ее прихожане считали сами себ€ не единоверами, а теми же старообр€дцами, только Ђс насто€щим попом, а не с самоставленникомї.
¬ 1846 г. на территории јвстро-¬енгрии была создана Ѕелокриницка€ старообр€дческа€ церковь. ≈динство структуры, возможность поставлени€ св€щенников позволили ей привлечь в –оссии многих сторонников. Ќо среди казаков белокриницких староверов (их называли Ђавстрийцамиї) было немного. ¬ основном религиозна€ жизнь общин проходила под руководством своих выборных уставщиков. ј дл€ таинств крещени€, венчани€, полного чина отпевани€ пользовались услугами либо беглых попов, либо раз-два в год представители общины ехали в –оссию и за плату привозили св€щенника оттуда. ¬озникали у казаков и толки, неизвестные у других старообр€дцев Ч никуданцы, неокружники, дырники. ¬ целом же можно согласитьс€ с выводом историка Ќ.». ¬еликой, что Ђказачье старообр€дчество невозможно отнести к основным течени€м (поповцы, беспоповцы) или толкам (поморцы, нетовцы, федосеевцы)ї. ѕотому что оно Ђимело дораскольнический характерї. Ђѕри отсутствии св€щенников сложились особые формы религиозной де€тельности, осуществл€вшиес€ под руководством наиболее нравственных и уважаемых казаковї [23].
ѕроникали в среду казачества и ереси, секты. ¬ 1818 г. на ƒону в ¬ерхне- урмо€рской есаул ≈влампий  ательников создал секту Ђдухоносцевї, его последователи устраивали изнурительные посты и бдени€, доход€ до экстаза Ђбогоодержимостиї. —екта была запрещена,  ательникова сослали на —оловки. –аспростран€ли свои учени€ и баптисты (Ђштундаї), молокане, хлысты, скопцы, адвентисты, представители Ђ—тарого »зраил€ї и ЂЌового »зраил€ї. Ќо сама направленность этих сект не соответствовала духу казачества, и они находили очень мало приверженцев.
Ќа  авказе же удельный вес старообр€дчества постепенно снижалс€. ¬ „ерноморском ¬ойске господствовало грекорусское ѕравославие. » когда пошла массова€ подпитка казаков отставными солдатами, русскими и украинскими кресть€нами, они также были Ђнововерамиї.  стати, и грузинское духовенство после присоединени€ √рузии схлынуло туда, а на линию стали присылать русских св€щенников. ¬ 1829 г. —еверный  авказ был передан в ведение ƒонской епархии, а в 1843 г. образована  авказска€, и казачьи станицы были подчинены обер-св€щеннику  авказского корпуса Ћаврентию ћихайловскому.
ќсобенности здесь наблюдались такие же, как на ƒону. ” черноморцев возникли свои монастыри, ћариинска€ женска€ пустынь, мужска€ ≈катерино-Ћеб€женска€ пустынь Ч котора€ стала и школой дл€ желающих поступить в духовное звание.  азачьи власти посто€нно вмешивались в церковные дела. “ак, в 1849 г. атаман „ерноморского ¬ойска «аводовский велел всем св€щенникам три воскресень€ подр€д читать в церкв€х приказ наместника (о запрете казакам обращатьс€ к власт€м через головы непосредственных начальников). ¬се выполнили безоговорочно, отказалс€ лишь о. √ерасим (—перанский). «аводовский направил на него рапорт обер-св€щеннику, но неожиданно получил резкий отлуп. Ћ. ћихайловский указал, что Ђобъ€вление в православной церкви прилично только в делах ÷еркви или ее догматах илиЕ в происшестви€х, касающихс€ дел государственных или јвгустейшего »мператорского ƒомаї. ¬ прочие же вопросы Ђдуховенство вмешивать вовсе не следуетї. “олько после этого военные и гражданские указани€ стали зачитывать на сходах или возле церквей.
ј отношени€ между представител€ми грекорусского и старорусского обр€дов в казачестве сложились куда более терпимые, чем в неказачьей среде.  азаки одного исповедани€ старались жить и держатьс€ вместе, но и антагонизма с другими течени€ми у них не возникало. Ќапример, в 1801 г., когда донцов на »ргизе догнало известие о смерти ѕавла и отмене похода в »ндию, все ¬ойско встречало ѕасху в здешних старообр€дческих скитах. ¬месте Ч атаман, офицеры, казаки. » никого это не смущало. „то ж делать, если других храмов и св€щенников поблизости нет?
Ќиколай I развернул новые гонени€ на старообр€дчество, но дл€ казаков и он делал исключение, указом от 1836 г. им разрешалось отправл€ть богослужение по своим обр€дам. » духовенство писало, что на “ереке Ђраскольники открыто строили молитвенные дома, открыто держали беглых попов, заводили секты, а начальниками станиц назначались €вные раскольники, даже между командирами √ребенского и других полков встречались раскольникиї. Ѕез конфликтов, правда, не обходилось. ¬ 1844 г. казак донского полка, проходившего через „ервленную, узнал в станичном уставщике беглого. ≈пископ »ереми€ насто€л на аресте. —таничники, св€занные воинской дисциплиной, противитьс€ не могли. Ќо за уставщика вступились казачки. ¬ооружились мужниными винтовками, палками. ƒабы их устрашить, выпалили из пушек холостыми. Ќо женщины не испугались и бросились на солдат. — трудом Ђбабий бунтї все же усмирили. ќднако светские власти оп€ть прин€ли сторону казаков. Ќаместник ¬оронцов докладывал в ѕетербург, что трени€ по вопросам веры мешают им нести службу. » в 1850 г. царь распор€дилс€ именовать раскольниками только Ђвредные сектыї Ч духоборцев, иконоборцев, жидовствующих и т.д., а остальных называть староверами и не преследовать.
–елигиозное отчуждение в казачьей среде порой про€вл€лось, но чаще в тех случа€х, когда это относилось к пришлым. » объ€сн€лось оно различи€ми не столько исповеданий, сколько обычаев, образа поведени€, мышлени€. Ќо никакого отчуждени€ не наблюдалось, допустим, между знаменитым командиром полка Ђнововеромї Ќ.ѕ. —лепцовым и его подчиненными, гребенцами-староверами, сроднившимис€ с ним в бо€х. ј когда в 1840-х гг. дл€ усилени€ √ребенского полка в 5 станиц направили переселенцев из ’арьковской губернии, прин€ть их отказались только в „ервленной, и украинцы, которых хотели в ней поселить, основали новую станицу, Ќиколаевскую. ¬ остальных жили вместе. ¬ разных концах станиц, разных слободах, молились отдельно. Ќо служили-то и воевали вместе. » постепенно сживались. Ѕывало, что и мен€ли исповедание. »ногда девушки из старообр€дческих семей старались выйти замуж за казаков грекорусского обр€да, поскольку у них отношени€ в семь€х были свободнее. ј бывало, что члены одной семьи относились к различным исповедани€м [23]. Ќо им нечего было делить. ќни были казаками, а значит, высшие ценности €вл€лись у них одинаковыми.
ƒа и что уж говорить об отношени€х между разными ветв€ми ѕравослави€, если казаки всегда умели ладить даже с иноверцами и инородцами? Ќа  авказе в самый разгар войны куначились с горцами. Ќередко и принимали инородцев в свою среду. Ќа ”рале в XVIII в. если казаками желали стать пленные, они об€заны были креститьс€, но если татары, башкиры, калмыки переходили к казакам добровольно, они могли оставатьс€ в своей вере. ¬ «абайкальское ¬ойско, как уже отмечалось, вошли целыми полками €зычники-эвенки и буддисты-бур€ты. Ѕыли даже ламы-казаки Ч установилс€ пор€док, что на врем€ сборов их отпускали из дацанов, а потом они возвращались к монашеской жизни. Ќа “ереке в Ѕороздинской были поселены казанские татары и тавлинцы, сохранившие мусульиманскую веру. ћусульмане-башкиры вошли в ќренбургское и ”ральское ¬ойска, буддисты-калмыки Ч в јстраханское, ƒонское, ”ральское.
» казаки-христиане воспринимали их как своих собратьев. ¬ чем, кстати, тоже про€вл€лась психологи€ Ђвоинов ’ристовыхї. Ќе дело воина обсуждать то, что решено —выше. ≈сли √осподь по своим неисповедимым пут€м допускает, что кто-то верит иначе, то нужно ли и можно ли спорить с таким положением? ќднако при этом не возникало и ничего похожего на экуменизм. Ќикогда казаки не вели дискуссий о Ђточках соприкосновени€ї религий, о возможност€х их Ђсближени€ї. ”важали чужие традиции, но и свои блюли. ” них Ч свое, у нас Ч свое, а государство-то общее, поэтому и общей службе разница верований не мешает.
ѕравославие было не просто верой, а фундаментом всей казачьей жизни.  ак и у каждого на –уси, у казака с ÷ерковью было св€зано и рождение, и крещение, и венчание, и погребение. » весь хоз€йственный год был св€зан с церковным Ч после “роицы косить сено, после –ождества Ѕогородицы убирать виноград и т.п. Ќо были и свои, казачьи традиции, свои почитаемые чудотворные иконы Ч јксайской Ѕожьей ћатери, избавившей ƒон от холеры, ”рюпинской Ѕожьей ћатери, јхтырской Ѕожьей ћатери, “абынской Ѕожьей ћатери и др. Ѕыли свои специфические обычаи. Ќапример, церковный обр€д проводов на службу. » благодарственный молебен по возвращении со службы. —охран€лс€ и обычай войсковых кругов. Ќа них уже не выбирали атаманов, не принимали никаких решений, а круги стали просто общими праздниками всего ¬ойска. ¬ыносились все регалии, знамена, наказной атаман и члены правлени€ шествовали к войсковому собору, где служилась торжественна€ служба. ”страивалс€ парад, угощениеЕ
—уществовали праздники, считавшиес€ своими, казачьими. ѕокров ѕресв€той Ѕогородицы (в пам€ть вз€ти€  азани), день  азанской Ѕожьей ћатери Ч защитницы –оссии (в пам€ть освобождени€ ћосквы от пол€ков), праздновалс€ и ƒень казачки или ƒень матери (он приходилс€ на ¬ведение Ѕогородицы во храм). Ѕыли особые дни поминовени€ предков. Ќапример, на ƒону Ч ¬ойскова€ панихида, котора€ служилась в субботу, предшествующую дню ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы, и сопровождалась выступлени€ми певческих хоров, воинскими сост€зани€ми, трапезой. ј престольный праздник станичной церкви был и праздником станицы. Ќа майдане накрывали столы, прездновали и в домах. Ёто тоже сопровождалось песн€ми, пл€сками, джигитовками. » гул€ли по три дн€!
ѕравда, с некоторыми обыча€ми ÷ерковь пыталась боротьс€ (так же, как и войсковое начальство) Ч скажем, с кулачными бо€ми, а на  убани и “ереке Ч с пальбой в воздух на свадьбах и праздниках, Ђвследствие чего не проходит года, чтобы не ранили или даже не убили человекаї. Ќо така€ борьба особых результатов не приносила, своих традиций казаки держались строго. ѕовсеместно сохран€лись и те же кулачные бои, на ћасленицу Ч вз€тие снежных крепостей, особенно пышно оно разыгрывалось в ќренбуржье, с маскарадными р€жеными, специальными Ђвоеводамиї. ј у гребенских староверов сохран€лись и вообще архаичные обр€ды. —кажем, на “роицу Ч Ђпускание кораблейї. “акие Ђкораблиї делались сообща, украшались цветами, лентами, на них сажали стилизованные куклы Ђказакаї и Ђказачкиї, торжественно, всей станицей несли к “ереку и пускали на воду. ѕосле чего Ђкорабльї требовалось потопить выстрелами, и начиналось всеобщее гул€нье с пл€сками, песн€ми. ” гребенцов сохранилась из неведомых глубин времени и особа€ форма казачьего Ђпричасти€ї Ч прикусить кончик собственной бороды. » современники-офицеры с удивлением отмечали, что в любой момент, вз€в в рот бороду и счита€ себ€ причастившимис€, гребенские казаки Ђна €вную смерть идут без размышлени€ї [23].
–убрики:  всЄ о  азачестве

 омментарии (2)

Ukrania quae et Terra Cossacorum - *”краина - земл€ козацка€*

—реда, 18 Ќо€бр€ 2009 г. 23:49 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ noel_ja [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ukrania quae et Terra Cossacorum - *”краина - земл€ козацка€*



"Ukrania quae et Terra Cossacorum" - "”краина - земл€ козацка€"



¬олодимир √јЋјЌ÷≈¬
 

360 лет назад создана ”краинска€ казацка€ держава, основой которой было беспрецедентное по тем временам демократическое устройство с выборностью, коллегиальностью и гласностью
ЂUkrania quae et Terra Cossacorumї - Ђ”краина - земл€ казацка€ї.
“ак окрестил когда ”краину французский инженер-картограф √ийом ле-васер де-Ѕоплан. ¬прочем, эти слова - не только красива€ поэтическа€ метафора. ”краинское казачество сыграло в истории страны чрезвычайно важную роль. ¬едь именно благодар€ ему в середине XVII века на карте ≈вропы по€вилось суверенное государство.


 

ќрганизаторами этого государства стали казацка€ старшина и шл€хта, которые вз€лись за дело с первых дней освободительной войны. ”же в мае 1648 года в ѕольшу поступают сведени€ о том, что Ѕогдан ’мельницкий создает удельное кн€жество со столицей в  иеве, а себ€ титулует кн€зем –уси. ¬ начале 1649 года он сам сообщает комиссарам польского корол€ о своих намерени€х создать независимое ”краинское государство. ѕоскольку формирование ее осуществл€лось в обстановке боевых действий, дл€ выполнени€ государственных функций приспосабливалась уже готова€, проверенна€ практикой военно-административна€, полково-сотенна€ организаци€ казачества. ¬ экстремальных услови€х, когда нужно было максимально объединить и мобилизовать на борьбу весь народ, эта организаци€ стала не только общей дл€ всех повстанческих сил, но и единой политико-административной и судебной властью в ”краине. ¬месте с тем она характеризовалась высокими демократическими принципами самоуправлени€.
 

„итать далее...
–убрики:  всЄ о  азачестве

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

—реда, 18 Ќо€бр€ 2009 г. 22:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexcourageous [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒревн€€ истори€ казачества



0_160b_9b4e7314_orig (574x698, 146Kb)
ѕопалась на глаза интересна€ стать€,автор правда не указан.

ƒревн€€ истори€ казачества

—лавьтесь, славьтесь, казаки, удальцы природны! —лавьтесь, храбрые донцы! ¬ы на всЄ пригодны.
Ќе страшат вас пул€, меч, не страшат €дро, картечь, горы и долины, топи и стремнины!
(из казачьей песни)

 азаки 2,5 тыс€чи лет назад
ƒействительно, ничто не страшно казаку, страшны только ложь да забвениеЕ
¬ истории нашей страны очень много запутано. ѕосле убедительного доказательства в  онцепции ќбщественной Ѕезопасности существовани€ целенаправленного управлени€ ходом исторических событий, станов€тс€ очевидными как факты искажени€ нашей истории, так и причины такого умышленного искажени€. Ёто касаетс€ и истории казачества. ≈сли уж историки продолжают спорить, с какого периода вести отсчЄт –оссии (с –юрика или других государей), кого считать первым русским государем (цар€ »вана III, »вана IV, ѕетра I), то с казачеством твор€тс€ вообще непон€тные дела.
ѕроцитирую генерала ¬. ј. «олотарева, начальника »нститута военной истории ћинистерства обороны –‘ из предислови€ к книге ќлега јгафонова Ђ азачьи войска –оссийской империиї:
ЂЕ—егодн€ возрождающеес€ казачество вновь становитс€ активным творцом насто€щего и будущего –оссии, одним из надежных гарантов ее национальных интересов. Ћюди реагируют на это неоднозначно. —лишком долго и целенаправленно насаждалс€ официальной пропагандой искаженный до неузнаваемости образ казаков как бесшабашных Ђсорви-головї либо бородатых и свирепых Ђнагаечниковї, а то и Ђжестоких, коварных насильников и завоевателейї.  ак это далеко от исторической правды и как нелепы эти злонамеренные вымыслы!Е
Еѕроблемы культуры, бережного отношени€ к национальному наследию, восстановлени€ и передачи исторической пам€ти о казачестве требуют к себе самого пристального внимани€Е
Еќ том, как служили казаки ќтечеству, писалось много познавательного и увлекательного до крушени€ –оссийской империи. ∆изнь казачества получила многостороннее отражение в собрани€х законов, сборниках документов, в трудах историков, повествовани€х самих казаков, в произведени€х писателей и поэтов. «атем этот литературный и историографический поиск в силу известных причин прервалс€, если не считать соответствующих публикаций русского зарубежь€. ”сили€ми таких авторов, как јндоленко —., √алушкин Ќ., √убарев √. ¬., ≈лисеев ‘., «вегинцов ¬. ¬.,  раснов ѕ. Ќ., ћас€нов Ћ., Ўкуро ј. √., и других, удалось сохранить пам€ть о российском казачьем воинствеЕї
  сожалению, генерал «олотарев ¬. ј. не упом€нул историков, которые собрали действительно ценный и исторически аргументированный материал. ¬ их числе ≈. ѕ. —авельев со своей книгой Ђƒревн€€ истори€ казачестваї.
¬ 1897 году российский историк ћ. ». √ершензон перевЄл с французского второй том Ђ¬сеобщей истории с 4-го столети€ до нашего времениї, который называлс€ ЂЁпоха крестовых походовї под редакцией Ё. Ћависса и ј. –амбо. ƒо революции книга выдержала несколько изданий. »сторик ћ. ». √ершензон был прин€т в объ€ти€ советской властью, сын его стал известным генетиком, академиком, √ероем —оцтруда. ј вот книга была совсем забыта, хот€ материал в ней был на редкость интересным.
¬ тыс€честраничном томе последние несколько дес€тков страниц были посв€щены истории тюрков, начина€ с событий за п€ть столетий до начала новой эры, и указаны точные даты многих событий и названи€ народов по-китайски и по-тюркски. »з изложенных сведений следует, что оказываетс€, уже две с половиной тыс€чи лет назад в мире знали о существовании казачества. ѕри этом оказалось, что жизнеустройство этих древних казаков содержало в себе все признаки устройства казаков 19-го столети€!
Ђ“атарыї это: Ђполовцыї, Ђпонтийцыї, Ђперундеиї;
они же Ч Ђказакиї
‘ранцузские учЄные пользовались китайскими источниками. ¬ этом нет ничего удивительного: ЂпросвещЄнноеї христианство уничтожало все письменные источники, которые противоречили библейской концепции сотворени€ мира. ѕоэтому, в частности, Ђотца историиї √еродота ≈вропа в средние века прочитала в переводе с арабского. ѕоскольку источники информации у французов были китайскими, то многие слова и пон€ти€ они дают без перевода с китайского. “ак, описыва€ жизнь народа Ђ√иунг-Ќуї, что в переводе с китайского означает Ђм€тежные рабы, непокоренные слугиї (по смыслу нелепо, покорить не смогли, а рабами и слугами назвали), всего один единственный раз делают Ђмаленькоеї замечание, что сами тюрки звали их Ђказакамиї, а европейцы Ч Ђхуннуї, что эти казаки считали себ€ вольными людьми и не желали служить своему императору (то есть, китайскому), что они были руководимы своими атаманами, имели земельные наделы. «емельные наделы назывались Ђтараї (от имени богини земледели€ “ары, и от пон€ти€ Ђта ар –аї, т.е. Ђта земл€ –аї). «емлевладельцы звались Ђтаранчинаї или “ары сыны (имеет место искажение при переводе по аналогии с китайским €блоком-апельсином Ђэппл „инаї и самими китайцами-чинатайцами, т.е сынами таев).
¬ отличие от земледельцев, кочующие безземельные народы звались Ђкиргизамиї. ћежду монголами и китайцами живут немногочисленные народы, внешне схожие с китайцами, но темнее лицом, которых зовут Ђкара-кита€миї или тЄмными китайцами. Ёто предки современных монголов, казахов, киргизов и калмыков.
¬ персидском наречии имеютс€ названи€ двух пустынь: на западе  ипчак, на востоке √оби. ѕозднее персы, прин€вшие ислам, прозвали территорию южнорусских земель  ипчаком, а жителей соответственно Ђкипчакамиї.
“ак и жили в южнорусских пол€х представители коренного населени€, звавшиес€ Ђполовцамиї, по-арабски Ђкипчакамиї, по-гречески Ђпонтийцамиї (если были ближе к „Єрному морю) и Ђмеотамиї (если обитали в ѕриазовье или на берегу ћеотиды).
ѕо духовным признакам их звали Ђторкамиї (от покровител€ “ора), Ђберенде€миї (слово достаточно позднее, в ранней литературе Чперундеи, от покровител€ ѕеруна), а в общем Ђтатарамиї (тата ариев, тата –а).
—ословно они относились к категории воинов, потому и звались Ђказакиї.
Ќа географических картах 16-18 вв. четко видны необъ€тные размеры ¬еликой-√ранд-ћогол “артарии и весьма скромные размеры ћосковии.
Ђ√ор€чиеї и Ђхолодныеї войны китайцев против казаков
ќписыва€ на базе китайских источников историю взаимоотношений китайцев с Ќиунг-Ќу, французские историки рассказывают, как еще в 6-м веке до новой эры китайцы стали вытесн€ть многочисленный народ белых людей с их земель. —начала завоевали ћанчжурию, потом ¬нутреннюю ћонголию, начав ассимилировать местное население. ¬ытесненные родственные народы стали объедин€тьс€ и нападать на захваченные у них земли, вою€ уже не с китайцами, а с ассимилированными “у- иу, ранее €вл€вшимис€ частью народа √иунг-Ќу.
ќснователь китайской династии ÷инь, великий император √оанг-“и, отбросил северных соседей и, путЄм неверо€тных усилий, построил в 214-204 гг. до н.э. ¬еликую китайскую стену длиной в 10 тыс. ли.
»мператоры из династии ’ань (от 202 г. до н.э. по 220 г. н.э.) продолжали Ђпатриотическуюї (!?) де€тельность ÷иньской династии. ќни стремились завоевать пограничные области, покорить варваров (бородатых) и ассимилировать их. ƒл€ этого была разработана долговременна€ стратеги€: сначала примен€лось оружие, то есть метод Ђгор€чей войныї, затем наступал период Ђхолодной войныї, войны информационной. ћетодом не Ђкультурного сотрудничестваї, а Ђкультурной экспансииї, путЄм воспитани€, путЄм привити€ своих вкусов и привычек, на окуппированной территории насаждалась китайска€ культура. “о есть вс€ де€тельность была направлена к тому, чтобы окитаить северных тюрков.
— тех пор  итай неуклонно продолжал такую стратегию: сначала завоевание пограничных областей, затем ассимил€ци€ насел€ющих их народов методом Ђкультурной экспансииї.
“ака€ стратеги€ в течение восемнадцати веков €вл€етс€ традиционной национальной политикой  ита€.
–егиональна€ политика  ита€ против глобальной политики –има
¬о втором веке до новой эры, когда под руководством глобализаторов того времени (руководством, невидимым дл€ тех, кто не знает методов глобализации) в силу вошла –имска€ импери€. ќсуществл€€ планы глобальной политики тех времЄн она шагнула далеко на ¬осток, и китайцы, обеспокоенные завоевательскими успехами римл€н, решили применить уже оправдавшую себ€ ранее стратегию, но несколько изменив цели своей региональной политики. ¬ 121 году до н.э. они решают разделить северные народы на две части, ассимилировать одну из этих частей и выставить еЄ надежным щитом против своих вчерашних родичей. ѕосле длительных войн нескольких поколений в 51 году до н.э. император белых людей признал власть китайского правител€, попросил у него имени, получил его, и впредь в своих официальных сношени€х с императором называл себ€ неизменно этим китайским именем. — этого времени повелители √иунг-Ќу, а затем и тюркские государи, нос€т два имени Ч национальное и китайское, которое они получают при усыновлении их китайским императором. „асть народа тюрков не захотела служить императору и получила прозвище Ќиунг-Ќу, или Ђм€тежные рабыї.
¬ последующие столети€ начинаетс€ противосто€ние двух империй: –имской и  итайской. — 76 г. н.э. герой китайских летописей полководец и политик ѕан-„ао в особой записке изложил свой план. ќн доказывал, что завоевание «апада не будет стоить императору ни одного человека из числа китайских подданных и растрат из его казны. Ќужно только организовать массы варваров (по латински Ђварварї Ч по русски Ђбородатыйї) и отправить их в дальние походы, а тех, кто не согласитс€ уйти на «апад Чуничтожить. —ам ѕан-„ао и возглавил первый поход, дойд€ с армией до  аспи€.
¬торую часть плана исполнил один из помощников полководца в 92 году. Ќо он не смог уничтожить всех, а только вытеснил Ђбородатыхї в междуречье яика-”рала и »тил€-¬олги, где они соединились с финскими племенами и позже получили название финно-угорских (жителей предгорь€ ”рала) народов. «начительна€ часть выселенцев из јзии примкнула к донцам, кубанам (куманам, кубманам)  убани и к терекманам (туркменам) “ерека. »х объедин€ло родство €зыка и традиций.
 ак казаки гул€ли по «ападной ≈вропе
—елени€ и отр€ды казаков начала первого тыс€челети€ возглавл€лись атаманами. ј-та-ман имело значение Ђне отец человекуї или Ђвождьї. ѕомощником атамана в мирских и ратных делах был есаул. ¬ерховным правителем избиралс€ гетман или воевода. » сегодн€ в южно-российских и украинских земл€х можно услышать слово Ђгеть!ї, что означает Ђиди!ї. —о временем Ђгетьї превратилось в Ђгет, хет, готї. Ќо до сих пор ломают голову учЄные: каким образом германские племена оказались в 3-м веке у „ерного и јзовского морей под именем Ђготыї?
»з ѕричерноморь€ началс€ поход казачьих войск в «ападную ≈вропу под командованием гетмана јри€ (или гетмана јриев). ѕосле вз€ти€ –има и неудачной женитьбы на старости лет на христианке он прин€л им€ Ђ√ерманї и титул корол€ Ч Ђрексї. —тал величатьс€ √ерман арий рекс. ¬ позднем написании √ерманарекс или √ерманарих. ≈го воины по имени предводител€ были названы Ђгерманарийцамиї и Ђгерманцамиї.
ѕредводителем казаков-гуннов в 434 году стал јттила (јцель Ч Ђкузнецї по мадь€рски). — целью прекращени€ междоусобицы и объединени€ войск под одним руководством в 443 году јцель убивает своего брата-соправител€ Ѕледа и начинает военную кампанию. ѕри нЄм гуннский союз достиг своего наивысшего могущества, совершены опустошительные походы против христиан в ¬осточную –имскую империю (443 г., 447-448 гг.), √аллию (451 г.), —еверную »талию (452 г.). ¬ 452 году јттила разрушает јквилею, столицу автокефального патриархата христиан на берегу јдриатического мор€.
Ќо тут вдруг јттила Ђскоропостижної скончалс€ в ночь после прин€ти€ христианства и свадьбы с Ѕургундской кн€жной »льдикою. —лучайность? ѕусть каждый ответит сам. Ќо большинство читателей согласитс€ с тем, что это Ђстранної. ј сколько таких Ђстранностей-случайностейї произошло в нашей истории! ѕосле его смерти начинает стремительно распадатьс€ гуннский союз.  азаки, рассе€нные по белу свету, уже не €вл€ютс€ той грозной силой, сто€щей на страже древних ¬едических “радиций. ¬ течение нескольких столетий от ƒуна€ до “ихого океана идЄт незначительна€ политическа€ борьба, св€занна€ с распространением и закреплением различных религиозных верований. Ђ—ильный манЄврї завершЄн, глобализаторы приступили к осуществлению Ђслабого манЄвраї.
¬ 9-10 вв. в ¬осточно-европейские кн€жества на смену арианству приходит более жЄстка€ форма христианства. ѕовсюду полилась кровь и запылали костры. ћногие слав€нские кн€жества стали христианскими. ”частились походы росов-христиан за ƒнепр в 11-12 вв., в земли половецкие. “аким образом, внедрив христианство, глобализаторы смогли натравить Ђсвоихї на Ђсвоихї!
 азачий атаман Ѕогдан „ингисхан спрашивает:
Ђна кого работают учЄные-историки?ї
¬ конце 12 века на политическую арену в јзии выходит сибир€к-старовер Ѕогдан из рода Ѕодончара (в поздней интерпретации Ч Ѕорджигинов), казачий атаман, вынужденный признавать власть китайского императора, имевший титул хайкона. Ђ’айї Ч высокий, правитель; Ђконї Ч территори€ (отсюда Ч Ђзаконї, т.е. нормы поведени€ за пределами своего селени€). ¬ поздних трудах историков эта должность звучит как хахан, хакан, хайхан, а по китайски Ђчин ханаї.  огда этот титул перевели с китайского на английский, а с английского Ч на русский, то получили Ђчин из ханї и записали Ђ„ингисханї. “ак Ђофициальна€ истори€ї получила им€ правител€, которое и держитс€ по сей день.
Ќе могут российские историки признать правду, в угоду политическим требовани€м лжехристианских иерархов и правителей скрывают истину, безбожно перевира€ написанное в летопис€х. ћогу согласитьс€, что многие летописные свидетельства давних событий подправлены, подчищены, подогнаны под определенные политические цели и биографии. Ќо, ради Ѕога, донесите до массового читател€ хот€ бы те известные вам 5 % правды! ¬едь после этого взгл€д на исторические событи€ у людей изменитс€ на пр€мо противоположный! „его стоило бы одно восстановление исторических корней Ђрусскихї и Ђтатарї! ¬едь это один народ, имеющий одни и те же исторические корни! «а счЄт этого были бы сн€ты многие болезненные вопросы сегодн€шнего времени! Ќо глобализаторам нужно, чтобы они оставались Ђболезненнымиї.  ак, например, истори€ „ечни, да и  авказа в целом. » вы, Ђофициальные историкиї, боитесь правды! ѕотому что боитесь глобализаторов.ј сколько таких Ђболезненных исторических вопросовї в сегодн€шней жизни нашей страны! ¬ы возвеличили в Ђофициальной историиї такое количество убийц и подлецов, придав им за заслуги распространени€ религии чужого бога статусы св€тых, равноапостольных, вонзив в сознание соотечественников такое искажение, что однажды всЄ это позволило глобализаторам осуществить очередной Ђсильный манЄврї в отношении –оссии Ч ¬еликую Ѕезбожную революцию в день иудейского праздника, после чего запустить молох гражданской войны, уничтожив миллионы соотечественников.
«наменитый отечественный историк √. ¬. ¬ернадский пишет: Ђ—уществует разноголосица мнений относительно этнического состава гуннской орды. Ќекоторые ученые считали их монголами (ѕаллас, Ѕергман, Ѕаер, Ќойман, ’оворт); другие Ч уграми (—т.-ћартин,  лапрот, ѕ. ѕ. —еменов); еще одна группа Ч слав€нами («абелин, »ловайский, ‘лоринский); и некоторые Ч тюрками ( уник, ¬амбери, –адлов, јристов). Ѕолее или менее общеприн€тым считаетс€ мнение, по которому орда гуннов тюркского происхождени€; к ней, однако, присоединились также угры и монголы, а на последних этапах ее движени€ она включала также некоторые иранские и слав€нские племенаї. (√. ¬. ¬ернадский. ƒревн€€ –усь. IV. √унно-антский период (370-558 гг. н.э.)
¬от така€ абракадабра исходит от прославленного учЄного, который наравне с другими Ђчудотворцамиї от истории не сумел даже разобратьс€ в нескольких иностранных названи€х одного и того же народа и их образе жизни (слав€не), не говор€ уж о непонимании (или умышленном нежелании понимать, но тогда это Ч злоумышленность) историками очевидного фактора управлени€ всем ходом исторических событий, названных в наше врем€ глобализацией.
≈щЄ во времена ¬ещего ќлега Ч Ђвеликого кн€з€ русскогої, было распространено племенное название: Ђрусьї. —делано это было дл€ одинакового обозначени€ равноимЄнных восточных слав€н (12 племЄн), вошедших в состав огромной федеративной державы Ч великой Ђ–усской землиї. Ћогика указа проста: на –уси все слќвене должны называтьс€ Ђрусамиї, поскольку Ђсловенский €зык и русский Ч одно естьї (Ќестор-летописец). ¬ данном предложении указан признак общности €зыка, но не упоминаютс€ общие традиции, о которых говоритс€ в ¬елесовой книге: ЂЕбыли слјв€нами Ч русами, которые Ѕогам славу поют и потому Ч суть слјв€неї.
Ётот же корень присутствует в слове Ђлаваї.  азачь€ лава Ч движение в общем боевом пор€дке (лаве) к славе со славлением Ѕога криком Ђ”-–а!ї. — лавой к славе!
 азачьи войска всегда были в составе русских войск. ¬ отличие от ополчени€ это были профессиональные воины, выполн€вшие служебные функции по охране границ, армейской разведки во врем€ войны. ќб этом пишут исследователи всех стран, производ€ их название от Ђак гасї, отсюда и Ђгус-акї, Ђгус сарї, ставшее синонимом гусар Ч лЄгких кавалерийских соединений. ЂЁскадрон гусар летучихї Ч это о них!
Ђ -аз-за-кї означало в древности Ђ»дущий к началу начал (к јз) и сто€щий «јї. ѕоскольку староверы долго сохран€ли верность ¬едическим “радици€м и не брили бороды, то они были названы Ђбородатыми нагаечникамиї за любовь к пор€дку и нелюбовь ко вс€ким творцам революций.
»стори€ сохранила пам€ть о казаках-ордынцах.
¬ р€ду донских атаманов, признанных ћосковией, первым стоит —ары јзман (надеюсь, данное им€ не нуждаетс€ в комментари€х). » сегодн€ на ƒону имеетс€ огромное количество фамилий ѕоловцевых,  осоговых, “атаринцевых, “атаркиных, јксаковых и т.д., что напр€мую указывает их происхождение.
¬ топонимике южных территорий –оссии присутствует такое количество Ђтюркскихї названий, что знаменитые историки хватаютс€ за голову. –еки: ƒон, јксай,  агальник, “емерник, —амбек,  ойсу, Ѕатай, —ал, ƒжурак-—ал, јкшибай и пр. имеют происхождение от местных, а не греческих наречий. Ќаселенные пункты: јксай, Ѕатайск, —емикаракорск, —амбек, —аркел, ћамайка, Ѕирючий  ут (медвежий угол),  уберле и др., сохранились на территории не только современной –остовской области, разорванной на части революцией 17-го года на р€д областей современных ”краины и –оссии, и лишний раз подчеркивают, что здесь всегда жило автохтонное (коренное) население. Ћегенда о ƒиком (незаселенном) ѕоле рождена в период активного искажени€ реальной истории в угоду дома –омановых.
—верхдревн€€ истори€ казачества
јрийцы
’очу привести в сокращЄнном варианте древнюю историю казачества по ≈. ѕ. —авельеву, который убедительно доказывает, что народы древней јрианы, жившие по —емиречью в —редней јзии и известные в науке под общим названием арийцев, за несколько тыс€челетий до нашей эры сто€ли на высокой ступени развити€. ќб этом свидетельствуют оставленные ими письменные пам€тники, собранные в двух книгах Ч Ђјвестеї и Ђ–иг-¬едеї.
¬ гимнах –иг-¬еды (правильно –ич-¬еда, реченные ¬еды или гимны, т.е., произносимые нараспев) очень часто встречаетс€ термин Ђјсурї или Ђјсурыї (ѕравильно Ђјс у –аї или Ђјс ”раї, где Ђјсї Ч воин, Ђ”рї Ч земные территории –а). ќтсюда: јстарта Ч древн€€ богин€ земледели€ ћеждуречь€, имеюща€ аналог сибирской “ары; √ранд-ћогол “артари€ Ч ¬елика€ “ара јриев; ”рарту Ч древн€€ јрмени€, заселЄнна€ белыми людьми, вытесненными представител€ми аравийцев и присвоившими их древнюю историю. —овременные арм€не считают своими предками (этнически чистыми арм€нами) русоволосых (рыжеволосых) людей с голубыми глазами. јрарат Ч св€щенна€ гора, сочетание земли и неба Ђјр –а –а т(ам)ї, где двойное Ђ–аї означает близость к солнцу, небу. Ђ”ра!ї, т.е. Ђ” –а!ї Ч боевой клич воинов —вета, сохранившийс€ с легкими изменени€ми у всех народов индо-иранской-европейской группы.
»менем јсуры называли полубогов. ¬ этом нет ничего удивительного: когда местное дикое мелкорослое население встречало высокорослых красивых людей, в богато расшитых одеждах, в си€ющих шлемах, сид€щих верхом на лошад€х, то иных ассоциаций просто не могло быть. –ису€ их изображение, вокруг головы изображали свет€щийс€ нимб, как божественный признак. ѕоэтому в более поздних произведени€х јс стал божеством, что дошло и до нас в значении умелого, всесторонне развитого человека. ћы же, счита€ себ€ потомками или внуками Ѕожьими, гордо носим это звание.
¬о всех €зыках народов мира континент јзи€ пишетс€ Ђјси€ї. » только в современном русском, имеющем значительное вли€ние нав€занной нам культуры, это правописание отличаетс€ на одну букву.
»нды, саки, иры, ары, хеты
ѕосле геологической катастрофы, постигшей јриану более чем за две тыс€чи лет до –.’., арийцы стали искать новые места дл€ поселени€.
„асть из них, более культурна€ (суд€ по сохранившимс€ письменным пам€тникам), переселилась на юг в ѕенджаб, в ѕ€тиречье и далее в »ндию под именем »ндов (»нƒонов-ѕоречан) и —аков (или —акиев).
ƒруга€ осталась в соседней Ѕак триане под этим последним названием, т.е. —аков и √етов или ћассагетов.
“реть€ проникла на »ран под именем »ров или јров (арийцев), дав название этим местам, и далее в ћесопотамию, положив начало ’алдейской и јссирийской цивилизации. ѕосле ассимил€ции с местным населением данна€ местность и получила название Ђсмешенное потомствої или ћесопотами€. Ётим же объ€сн€етс€ наличие русо-слав€нских корней в €зыке семитских народов. √лавное божество јссирии, вернее Ч первые обоготворенные завоеватели, Ч назывались јсур, јссур или јшур.
„етверта€ под именем √етов (’етов) образовала сильную монархию по восточным уступам  иликийских ворот, долине ≈вфрата и —ирии, распространившуюс€ потом от берегов „ерного мор€ до —редиземного (многие авторы эти мор€ называют Ђ–усскимиї.) и ѕалестины (от Ђѕалены —танї Ч древнерусское название данных земель за жаркую погоду), потом, спуст€ несколько веков, Ђраспавшуюс€ї (а точнее расчленЄнную в ходе глобализации).
Ётим и объ€сн€етс€, почему в €зыках персидском (манифест ƒари€ √истаспа), халдейском, ассирийском, финикийском и в особенности в еврейском много слов с русско-слав€нскими корн€ми, занесенными туда при переселении јрийцами, как народом более культурным, чем туземные племена.
“аково краткое изложение истории казачества по ≈. ѕ. —авельеву.
Ђ амаї от Ђ’амаї
ћногие мифы народов мира (библейские в том числе) построены на Ђпредани€х старины глубокойї наших пращуров. ¬ 1927 году в ———– был напечатан труд инженера ‘. ћ.  он€ева. ќн, изуча€ топонимику —реднего ”рала (оп€ть Ђ” –аї!), обнаружил р€д географических названий, совпадающих с собственными именами и названи€ми из ¬етхого «авета. јвтор привЄл картину, на которой показаны реки ћеша и —ефарова гора, между которыми он обнаружил сохранившиес€ останки древнейших поселений. Ђѕоселени€ их были от ћеши до —ефара, горы восточнойї (Ѕыт 10,30). ƒалее, река  ама названа по имени среднего сына Ќо€ Ч ’ама. Ќа карте видна речка —им Ч им€ старшего сына Ќо€, и река ”фа (»афа) Ч по имени младшего сына Ќо€ Ч »афета. ‘. ћ.  он€ев находит также речку Ќойву и считает, что  овчег строилс€ около Ѕирска (Ѕерска) на реке Ѕелой, где удобно было собрать сплавленный лес и накосить много сена. ћестность эта находитс€ вблизи известного јркаима. ¬озможно, что стихийным бедствием объ€сн€етс€ неожиданное исчезновение ариев из этой местности и по€вление нойманов (ноевых людей) вблизи јлта€, €вл€ющегос€ былинным св€щенным местом русов-ариев Ѕеловодь€.
ѕриписывание же —иму, ’аму и »афету, сыновь€м Ќо€ родоначалие трЄх различных рас: желтой, черной и белой Ч чистейшей воды вымысел. ясно, что все сыновь€ Ќо€ были одного цвета кожи Ч такого же, как у их отца Ч белого.
јссуры, геты, русы, скифы
ѕереселение арийцев из древней их прародины јрианы было вызвано, геологической катастрофой. ѕереселение иногда шло мирным путем, а больше завоевательным. ¬переди шли јссуры, т.е. военное сословие или √еты (от Ђгетьї Ч идти вперЄд), а за ними уже мирные жители. ѕотому и остались в пам€ти народов именно участники сражений Ч јсы. ¬с€ ћала€ јси€, вплоть до ћраморного мор€ и јрхипелага (земл€ древних ѕеласгов), усе€на пам€тниками древних √етов в виде выбитых на скалах надписей, барельефов, статуй, развалин храмов (’рам Ч хоромы –а, как и “ера Ч терем –а или «емл€).
 он€ев пишет: Ђ ультура древней “рои и недавно открыта€ археологом ћ. Ёвансом доисторическа€ цивилизаци€ на острове  рит (древнее название острова Ч —крытень. ѕрим. авт.), а также Ётрусские пам€тники в »талии говор€т о великом народе √етах-–усах, сто€вших за 20 веков до нашей эры на высочайшей степени развити€, имевших свою письменность и пользовавшиес€ ей в повседневной жизни.ї ƒалее  он€ев показывает, что
вместе с именем Ђ√етовї тесно св€заны имена Ђрос, рось, расы, рса, рша, расены, рсеныї, занесЄнные из древней јрианы, а также термин Ђјсї, означавший первоначально народных героев —в€та –асы, потом Ѕогов.  нига Ѕыти€ говорит (гл.10, ст.10 и 11), что јссур вышел из земли —енаар и построил Ќиневию. ѕосле этого јссур стал богом и покровителем јссирии. »мена первых царей этой монархии начинались со слова Ђјсї. ќстров  ипр был известен египт€нам под именем јси. ÷арь √етов-–усов, умира€ в чужой стране, взывал к древнему арийскому богу јсменю (надгробна€ плита Ёне€). ¬ »ндии (»ндостан Ч »ндон-стан, т.е. –ечна€ страна), ѕерсии (ѕарсии от Ђпардусї Ч рысь; леопард Ч львиный пардус; гепард Ч геопардус, земл€ной или не умеющий прыгать), ’алдее (от Ђхолод де€ї) и в государствах ћалой јсии слово Ђасї означало бога или господина (отсюда Ч √осподь), а также воина. —лово Ђсарбазї (солдат-пехотинец в ѕерсии) означало царский ас, воин.
јсы Ч боги древних скандинавов, переселившиес€ туда с юга, из страны —витиод Ч света.
ѕеркунас или ѕеркун-ас Ч главное божество у литовцев, то же, что у слав€н ѕерун, а у индусов ѕарана, бог грома и молнии, от глагола бить, переть, попирать.
јсар (јс-ар) или язар Ч €зыческий бог у мордвы.
¬ит€зь (вит-ас), кн€зь (кон-ас), сербско-черногорское Ђкньасї, литовское Ђкунигасї, т.е. конный ас, означало владыку или господина.
Ёто словесное и пон€тийное вли€ние, а также господство военного сослови€ над туземными сослови€ми были занесены из јрианы при переселении арийцев-расов в ¬осточную ≈вропу, на ¬олгу, ƒон,  убань, ƒнепр и берега Ѕалтийского мор€ в тот же период времени, т.е. после катастрофы в јриане.
√еты-јсы или √еты-–асы, т.е –уссы, оставили нам и древние названи€ рек Ч Ђданї, по греческому выговору Ђтанї, по осетинскому и русскому Ђдонї. ƒнепр Ч дон апр, т.е. ƒон порожистый; ƒнестр Ч ƒон стремительный; ƒунай Ч ƒон ай или ƒон полноводный.
Ђ»ллиадаї говорит, что ƒарданос (дар дана) под покровительством ёпитера »дейского (горы »ды близ “рои) основал город ƒарданию и сделалс€ родоначальником дарданов, т.е. тро€нцев.
“аким образом, арийцы под именем —аков, √етов-–уссов (искаженное Ётруски), јсов и »ндов (по греческим историкам Ч —кифов) прошли всю западную и южную јзию до ≈гипта и вторглись в восточную и южную ≈вропу под теми же названи€ми. —трабон (1 в.) записал древние азиатские предани€, утверждающие, что один скифский царь, именуемый »ндотирсе (»нд-ти-рса Ч рос), победоносно прошел всю јзию и проник даже в ≈гипет. ќ переселении “ирсенов и —арданов из ћалой јзии в »талию, острова —редиземного мор€, јфрику и другие страны говорит и √еродот.
—аки или —кифы (часть из них называлась —колоты Ч носители круглых щитов) из јзии переселились в восточную ≈вропу и зан€ли почти всю нынешнюю ≈вропейскую –оссию в 15 в. до –.’. ѕереселение это шло не сразу, а в течение нескольких веков. —кифы вытеснили из названных мест тамошних туземных жителей  иммерийцев, ушедших в јзию через  авказ и ‘ракию. —кифы зан€ли реки: ¬олгу, ƒнепр, ƒнестр, ƒон и  убань, а потом ƒунай. —кифы вынесли из јрианы культ поклонени€ воде (вспомните –усалии, т.е. –уса лье.), росе (–оса на санскрите означает Ђсветї и Ђискр€щийс€ї.), отчего стали именоватьс€ расами, россами, ресою, рсою и т.д.
—идонцы, аспурги,сарматы
¬есьма важен вопрос о происхождении народов, насел€вших берега јзовского и „ерного морей от усть€ ƒнепра до  авказа (значение этого названи€ также св€зано с проживанием здесь издавна казаков). √еродот говорит, что в его врем€ (5-4 вв. до –.’.) на “аманском полуострове жили —инды или »нды. ќ —индах, живших в том месте, упоминает и —трабон, а также об их сосед€х јспургах, „игах и  еркетах („ер-√етах). »нды имели много городов и высокую культуру. √авань их на “аманском полуострове славилась торговлей. »нды были рыболовы и земледельцы. Ќиколай ƒамасский (5 в. по –.’.) говорит, что »нды клали в могилы умерших столько штук рыбы, сколько те убили врагов. ѕодобные обр€ды погребени€ встречаютс€ при раскопках могил в южнорусских степ€х и по берегу ќкса (јксу, јму-ƒарьи).
—инды или »нды (ѕоречане, в ЂЁнеидеї их еще зовут Ђ—идонцыї, что совсем не противоречит современному Ђдонцыї.), пришли из страны —еми »ндов или —емиречь€, с подножий »ндукуша или »ндукоха (кохающие инды Ч люб€щие или почитающие реки). √лавное божество арийцев по –ич-¬еде, заведывавшее царством облаков и орошением, было »ндра (»нд –а), которому посв€щены многие гимны. √реческий аналог Ч ѕосейдон, т.е. ѕосейвода, что только подтверждает первичность данного божества у арийских народов.
јспурги, так называли их греки (јсы и Ђпургосї Ч Ђбашн€ї по гречески), т.е. јсы, живущие в укрепленных городах с башн€ми. Ётот принцип устройства слав€нских городов с укрепленным  ромом- ремлем всегда был известен. «а укрепленными стенами всегда могли упр€татьс€ земледельцы ближайших сел в случае опасности. ¬ азиатских странах крепость называлась Ђаркї, отсюда Ч јркаим на ”рале, јркона Ч в ѕрибалтике.
јланы, козары, бродники
¬ первые годы нашей эры јспурги овладели всем Ѕосфорским царством, т.е. всем побережьем јзовского мор€, основали там свою сарматскую династию, владычествовавшую до 337 года, до образовани€ √уннской монархии. —овременные учЄные бьютс€ над неразрешаемой загадкой: что за народ такой эти сарматы и почему у них правили женщины? ≈сли бы эти учЄные сами себе Ђразрешилиї найти отгадку, то неучЄные Ђпростые людиї, знающие южно-русский говор, ответили бы им, что —арматы Ч Ђ÷арствующие матери (женщины)ї.
¬ тех же местах, т.е. по берегам јзовского мор€ и далее на запад, в первых веках нашей эры (по —трабону) жили –оксоланы или –ос-јланы. јланы Ч народ называвший себ€ на своЄм €зыке Ч јс, „еркасы (—ар-јсы), ƒжигеты (от „иги-√еты, отсюда название Ђджигитї Ч конник, насто€щий воин, мужчина, аналог европейскому рыцарю, или просто √еты, наводившие страх на греков и римл€н своими морскими набегами.
ќб јланах, „игах,  азаках, ясах или (јсах),  асогах ( асагах),  озарах (именно только так в русских летопис€х называютс€ ’азары) или  азахах (јс-арах, т.е. арийцах) ѕриазовь€ говор€т и  онстантин Ѕагр€нородный, и наши летописи 10-11 вв.
’азары, переселившиес€ с ƒона на ƒнепр в 10-12 и 14 вв., называли себ€ јсами и ясами,  азахами и  азаками, т.е јсами-—аками и „еркасами.
ќставшиес€ на ƒону и  убани јсы или  азаки-„еркасы с по€влением ордынских войск вошли в состав «олотой ќрды под именем „игов, √етов и –оссов. ќб этом свидетельствуют современники могущеста «олотой ќрды, греческие историки Ќикифор √ригора и √еоргий ѕахимер, а также посланники к Ѕатыю: от французского корол€ Ћюдовика —в€того Ч –убруквисс, а от папы Ч ѕлано  арпини, которые называли этот народ слав€нами, аланами-€сами и Ђнародом особеннымї. –усские летописи их называют Ђбродникамиї, т. е. Ђсвободнымиї, а также Ђчерными клобукамиї за ношение чЄрных бараньих папах и „еркасами. Ѕродники ходили на службу к русским великим и удельным кн€зь€м, ¬ ќрде же они пользовались разными льготами, составл€€ в ханских полчищах передовую конницу.
»стори€ уничтожени€ древнего казачества
¬недрение иудо-христианства
— прин€тием христианства в ќрде в 1261 году и учреждением особых епархий, именовавшихс€ —арской и ѕодонской, началс€ новый этап участи€ элитных казачьих частей в кн€жеских междоусобицах и откровенных грабежах соседей в соответствии с Ђбиблейскими заповед€миї. «начительна€ часть казаков покинула свои вежи и направилась искать удачи в ратных делах.
ќслаблением войска не замедлила воспользоватьс€ “урци€, котора€ неоднократно нападала на казачьи земли и уводили множество полона. »з пленных мальчиков, прошедших многолетнюю подготовку, у турков были созданы элитные армейские соединени€ Ч €нычары. —лав€нских детей и воинов турки звали Ђсакалибыї, т.е. белолицые. ѕотомки —аков в ≈вропе назывались —аксоны (саков сыны).
¬ 1471 году под ударами турецких полчищ пал столичный город јсов-град, позже стал јзовом. ћногие казаки перебрались за ƒнепр, основав на островах-сичах свои городки, в которых разместилось войсковое правление.
ќтдельной строкой в истории казачества вписан период христианизации поЦпетровски, уничтожение хранителей —тарой ¬еры, уничтожение архивов.
”ничтожение архивов
¬ 1721 году из  енингсберга по заказу ѕетра I была привезена –адзивилловска€ копи€ (ранее называлась Ђсписокї, т.к. вручную списывалась с предыдущих экземпл€ров). Ёта копи€ ранее принадлежала ¬еликому кн€зю Ћивонии-Ћитвы –адзивиллу. Ёту копию иногда ещЄ называют Ђ енигсбергска€ летописьї. Ёто была древнерусска€ летопись, близка€ по содержанию Ћаврентьевской и некоторым другим летопис€м, которые не устраивали правителей ћосковии правдивостью изложенных событий. ѕоэтому судьба –адзивилловской летописи была заранее предопределена: костЄр или огонь пожарища. »менно это с нею и произошло €кобы при пожаре ћосквы 1812 года. “еперь же нынешние неоизвратители истории став€т под сомнение даже сам факт еЄ существовани€, не говор€ уже о достоверности событий, изложенных в ней.
¬ том же 1721 году петровскими войсками был изъ€т ƒонской архив. якобы дл€ изучени€. «атем он безследно исчез. ¬скоре в „еркасске произошел ночной пожар, уничтоживший оставшиес€ записные книги.
—оздание лже-казачества
¬ жизни ¬севеликого ¬ойска ƒонского началс€ новый исторический этап. Ќачалс€ приток на земли ¬ойска ƒонского беглых крепостных кресть€н из российских деревень. »менно этот этап и считаетс€ в Ђне нашейї истории официальным началом становлени€ казачества (как в насмешку над всем его великим прошлым).
≈сли верить большинству отечественных историков, то складываетс€ весьма интересна€ картина: беглые крепостные кресть€не в 16 веке начинают беспокоить турецкие границы! Ќаш хакан, позже названный великим кн€зем, ещЄ позже царем, категорически отвечает турецкому султану, что таких подданных у него нет. » очень даже прав »оанн ¬асильевич: в те времена власть московитов не распростран€лась на землю сопредельного казачьего государства. ≈щЄ несколько столетий в ћоскве находилась зимовейска€ станица казаков, служивша€ посольством соседнего государ€. ј отсчЄт возраста казачьих войск или, как прин€то называть, Ђстаршинствої следует считать не с 3-го €нвар€ 1570 года дл€ ƒонского казачьего войска, а на две тыс€чи лет старше.
Ќа —оборе всей –усской земли в 1613 году, во врем€ обсуждени€ претендентов на престол, в решающий момент донской казачий атаман ћежаков подал свое писание о природном царе ћихаиле ‘едоровиче. ѕрочитав его, собравшиес€ провозгласили царем ћихаила, первого цар€ династии –омановых, династии, предавшей забвению не только древнюю историю казачества, но и отн€вшую у русского народа 5508 лет его предъидущей истории.
¬ 1909 году был особо отмечен один из храбрейших донских полков Ч 17-й полк, единственный полк из всех казачьих соединений, который получил полковой флаг Ч черное полотнище с изображением јдамовой головы. ¬ начале 1914 года офицерские мундиры Ћейб-√вардии 17-го  азачьего полка украсило особо установленное серебр€ное шитье, а меховые папахи казаков Ђукрасилиї металлические кокарды с изображение јдамовой головы. Ёто символизировало начало конца: знаменем казачества стал пиратский Ђчерный –оджерї, на папаху был нанесЄн масонский знак. ƒо этих событий российской истории известен только один случай, когда на русской земле вышла на поле брани, на поле  уликово, под чЄрными знамЄнами с кост€ми Ђрать христова воинстваї ƒмитри€ »вановича ћосковского (видимо в насмешку над казаками названного Ђƒонскимї). »сход той битвы круто изменил весь ход отечественной истории, резко активизировав становление христианства и уничтожение слав€нства.
–оссийска€ импери€ перестала ею быть до начала кампании 1914 года, провозгласив на знамени казачества заранее предопределенный итог в виде черепа с кост€ми. „ерез три года к власти в –оссии придут представители глобализаторов, впервые в истории человечества применившие наградной знак Ђјдамова головаї за убийство и захоронение ¬еликого ћастера јдонирама по приказу цар€ Ўолома (по-гречески —оломона).
„ерез полтора дес€тка лет после революции в –оссии по берлинским мостовым будут шагать мальчишки, составившие в последующем основу элитной дивизии —— Ђћертва€ головаї, как символ еЄ подчинЄнности всЄ тем же глобализаторам, которые дл€ достижени€ цели установлени€ своего безраздельного господства над человечеством в течение многих столетий бросали в пожары организованных ими же войн один народ за другим.
ќднако теперь их методы одурачивани€ целых народов раскрыты. “айное стало €вным. » теперь мы не допустим, чтобы глобализаторы вновь столкнули народ –оссии в бойне гражданкой войны. ј современным нашим брать€м-казакам надо хорошо разобратьс€ в происход€щих событи€х, чтобы не быть пешками в чужой игре.
¬едь при любых, даже самых неблагопри€тных обсто€тельствах, отличительной чертой казачества всегда €вл€лась его беззаветна€ любовь к –одине, готовность пожертвовать жизнью за отчизну и за Ђдруги сво€ї.
¬сегда было заметным и вли€ние казаков на становление государства –оссийского, становление –оссии в качестве самобытной цивилизации. ¬о многом именно усили€ми казаков осуществл€лс€ процесс концентрации управлени€ на региональном уровне. ѕоходы ≈рмака и ’абарова в —ибирь, открытие новых земель —емЄном ƒежнЄвым, яковом —анниковым и др., охрана государственных границ и их расширение на южных рубежах. Ќадеюсь, что казаки сумеют разобратьс€ в происход€щем и зан€ть своЄ место в строю освободителей –оссии от лютого информационного ига.
P.S. ќт редакции: Ђ» рухнет то, что делит насї
Ѕолее чем дес€тилетний опыт непосредственного Ч общени€ с людьми при доведении до них основ  онцепции ќбщественной Ѕезопасности в различных регионах нашей огромной страны показал, что при положительном в целом воспри€тии основных положений, основных составл€ющих  ќЅ (мировоззрение, типов психики людей, ƒостаточно ќбщей “еории ”правлени€, системы толпо-элитаризма и еЄ крушени€ по «акону ¬ремени, вопросов экономики и других), воспри€тие глобального исторического процесса у абсолютного большинства оставл€ет желать лучшего. —в€зано это с тем, что если понимание сути глобального эволюционного процесса и содержани€, сути глобального исторического процесса также происходит достаточно быстро, то понимание и оценка отдельных этапов истории, исторических событий и личностей, в том числе и современных нам, у различных людей оказываютс€ разными, вплоть до пр€мо противоположных, несмотр€ на освоение и прин€тие этими людьми основных положений  ќЅ, в том числе несмотр€ и на освоение и прин€тие сути глобального исторического процесса. ѕеречисл€ть все так называемые Ђспорныеї исторические событи€ и личности Ч газеты не хватитЕ » так от самой-самой древности и до самой-самой современности.
ѕочему это происходит? Ќа наш взгл€д это происходит по нескольким причинам:
1. Ѕольшинство людей не обладает необходимыми фактологическими сведени€ми по истории, которые бы позвол€ли им самосто€тельно, даже облада€ различением и знани€ми  ќЅ, давать правильную оценку историческим событи€м и личност€м.
Ёто дл€ многих Ч следствие той системы обучени€ в школе и в ¬”«е, котора€ не давала необходимых фактов по истории.
2. —ейчас литературы по истории более чем достаточно Ч прилавки книжных магазинов завалены ей. Ќо оп€ть же у большинства людей нет времени на чтение и осмысление всего множества изложенного в таких книгах. ј если учесть, что такое Ђизобилиеї создано специально дл€ того, чтобы обычному человеку было трудно всЄ это Ђпереваритьї и разобратьс€ в подобном Ђизобилииї, а некоторые Ђисточникиї содержат заведомо ложную информацию, то дело вообще приобретает серьЄзный оборот.
3. ќчевиден недостаток такой фактологической исторической информации, котора€ давалась бы читателю с позиции основных положений  ќЅ. ¬ первую очередь с позиции управлени€ глобальным историческим процессом, с позиции того, что мы называем объективным процессом концентрации управлени€ общественными процессами человечества, то, что сейчас названо глобализацией. Ќа наш взгл€д речь сейчас надо вести о создании целой серии учебников по истории, как дл€ школы, так и дл€ различных ¬”«ов.
„то касаетс€ самых широких народных масс, то здесь вообще непочатый край работы. »сторическую информацию можно давать в самом широком диапазоне: от научно-попул€рных изданий до исторических романов.
”клон€тьс€ от скорейшего разрешени€ этих проблем нам нельз€, поскольку различные оценки исторических событий и личностей, различное их понимание привод€т к конфликтам даже между людьми, знакомыми с  ќЅ, а иногда даже к открытому противосто€нию и противодействи€м. ¬ современных услови€х, когда исторические мифы и легенды, целенаправленно созданные ещЄ в глубокой древности и целенаправленно создаваемые в наше врем€, используютс€ дл€ разрушени€ страны и создают противосто€ние народов друг с другом (то есть оружие 2-го приоритета обобщЄнных средств управлени€, историческое оружие, действует на Ђвсю катушкуї), в этих услови€х говорить об устойчивости межнациональных отношений, а уж тем более о дружбе народов, не приходитс€. ¬от так в своих рассуждени€х мы вышли на постановку задачи общественной безопасности нашего общества и государства в сфере истории. ќднако, как видим, в такой постановке этим никто не занимаетс€.
ћы вз€ли на себ€ ответственность решени€ этих задач. Ётим объ€сн€етс€ участившиес€ обращени€ нашей газеты к описанию и оценке исторических событий и личностей через призму  ќЅы.
¬ этом смысле, на наш взгл€д, представл€ют огромный интерес работы ≈. ј. √ладилина, который использует знание  ќЅ при рассмотрении исторических событий.
 онечно, нам очень бы хотелось, чтобы эти работы носили последовательный и систематический характер. Ќо пока мы делаем то, что можем и чем располагаем, поскольку считаем, что медлить нельз€.
Ќесмотр€ на трудности, мы наметили и приступили к реализации перспективных планов по изложению фактологического материала по истории, который бы укладывалс€ и насыщал раздел глобального исторического процесса, прекрасно данного в  ќЅ. »менно развенчание ложных исторических мифов и восстановление исторической правды позволит разрушить всевозможные Ђбарьерыї и Ђглухие стенкиї, специально возведЄнные между людьми нашей страны (да и всего человечества). ¬от тогда Ђи рухнет то, что делит нас!ї ѕриглашаем всех желающих работать в этом направлении к сотрудничеству.
–убрики:  всЄ о  азачестве

 омментарии (0)

Ќќ¬џ… ѕ–ќ≈ “ Ђ” –ј»Ќ— ќ√ќ –≈≈—“–ќ¬ќ¬ќ√ќ  ј«ј„≈—“¬јї

—реда, 18 Ќо€бр€ 2009 г. 22:49 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –усский_ƒонбасс [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќќ¬џ… ѕ–ќ≈ “ Ђ” –ј»Ќ— ќ√ќ –≈≈—“–ќ¬ќ¬ќ√ќ  ј«ј„≈—“¬јї



Ќќ¬џ… ѕ–ќ≈ “ Ђ” –ј»Ќ— ќ√ќ –≈≈—“–ќ¬ќ¬ќ√ќ  ј«ј„≈—“¬јї

 ак известно, сегодн€ на ”краине существует р€д православно-патриотических казачьих объединений, представители которых, будучи приверженцами традиционных ценностей восточнослав€нской цивилизации, способствуют укреплению дружественных св€зей между ”краиной и –оссией, за что подвергаютс€ нападкам со стороны украинских националистов.
„итать далее...
–убрики:  всЄ о  азачестве

 омментарии (2)

 азаки в интернете

—реда, 18 Ќо€бр€ 2009 г. 22:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлександр_«р€чкин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 азаки в »нтернете



Ётот обзор ни в коей мере не €вл€етс€ всеобъемлющим исследованием по всем казачьим сайтам. —корее, это беглое обозрение того, что есть в сети на сегодн€шний день, с небольшим вступлением по истории казаков в интернете.

¬ 1995 году автор обзора решил сделать в сети свою страничку. ”пом€нув, что родом из казаков, хотел с этого слова сделать ссылку на какой нибудь сайт по истории казачества.  аково же было его удивление, когда поисковые системы не нашли ничего на эту тему, кроме статейки из какой-то энциклопедии. “ам в одном параграфе говорилось, что казаки – это главные бунтовщики (ѕугачев, –азин) и в то же врем€ защитники консервативного и реакционного самодержави€... ¬ интернете можно было найти любую информацию на любую тему, а о казаках – ничего!

ѕо словам самого јртема  очукова, автора обзора, "стало обидно за славу предков, и решил € сделать страничку по казакам. Ќаписал краткую историю, и через пару недель мне стали приходить письма со всего мира. —айт посто€нно выходил первым в интернет каталоге Yahoo если люди начинали поиск по ключевым словам “терские казаки”, “кубанские казаки”, “атаман” и т.п., их отсылали на мою страничку. ѕосыпались вопросы от потомков эмигрантов, от интересующихс€ военной историей, славистов и всевозможных исследователей. я давал ответы на сайте, чтобы все могли ознакомитьс€ с ними. ѕотом добавил казачьи песни, униформу, оружие, фотографии, – так сайт начал расти. ¬с€ информаци€ была на английском. я не планировал ничего делать по-русски – на –одине о казаках все и так знают, а вот зарубежна€ публика часто путает казаков с казахами. –ешил, что мисси€ сайта – наполн€ть англо€зычный интернет информацией о казачьей истории и культуре.

„ерез какое-то врем€ € уже привык к дес€ткам писем в день. Ќекоторые были скучными, некоторые агрессивно-неодобрительными (“как вы смеете пропагандировать казаков, они же такие-с€кие”), но были и очень интересные. „ерез сайт на мен€ вышли казаки, живущие по всему миру в эмиграции, зав€зались контакты с потомками героев 1-й мировой и √ражданской войн (например, генерала √етманова, полковника √амали€). ѕолучал письма от историков, изучающих историю –оссии, профессоров, которые предлагали своим студентам мой сайт в качестве дополнительного пособи€ к их курсам лекций.

ћо€ страница - " ј«ј„№я —≈“№" - в сети “переезжала ”за эти годы не сколько раз,сейчас она находитс€ по адресу http://www.cossackweb.com

—о временем по€вилось несколько новых сайтов на английском. —реди них – страничка хора ”ральских  азаков в Ќидерландах, поддерживаема€ “оном ¬ан ƒен јккером (http://www.oeralkozakkenkoor.nl/), с краткой историей ”ральского  азачьего ¬ойска; страничка јрхива и ћузе€ –егалий  убанской —таницы в Ќью ƒжерси (атамана ѕевнева), поддерживаема€  ристофером √амалием (сейчас сайт временно недоступен,  рис планирует его открыть вновь в ближайшее врем€); по€вилась, было, страничка о терских казаках, поддерживаема€ —ергеем ћедведевым, но, к сожалению, вскоре исчезла. “ак или иначе, мо€ страничка остаетс€ до сих пор основным источником по казакам в зарубежном интернете.

“The Cossacks ” – сайт якова √олембиовского (http://communities.francais.msn.be/TheCossacks/). ћного фотографий высокого качества, в основном о жизни казаков в эмиграции. —ам яков ѕетрович из кубанских казаков, живЄт в Ѕельгии. “ексты на французском и русском.

Ќа территории бывшей –оссийской »мперии казачьих сайтов сегодн€ уже довольно много. ѕоначалу дело шло здесь медленно – всЄ таки интернет остаЄтс€ дл€ многих довольно дорогим удовольствием. ѕервые частные сайты начали по€вл€тьс€ в –оссии в 1994 году, но среди них не было ничего по казакам. ”поминани€ о казаках в русском интернете в основном по€вл€лись на сайтах краеведческого характера.

ќдним из пионеров казачьего интернета в –оссии стал ≈вгений »ванович  ирсанов. ќн написал р€д статей дл€ сайта Ќовочеркасска по истории ƒонского  азачества и самого города (http://koi.novoch.ru/stolvdon/rkazach/index.html). ¬ 1998 г.по€вилась его стать€ “ƒонские казаки в ќтечественной войне 1812 г.” дл€ проекта “1812 год” (http://www.museum.ru/museum/1812/Library/Kirsanov/).

Ќесколько лет назад во врем€ регул€рной “разведки” в интернете по части по€вившихс€ казачьих сайтов € нашЄл коллекцию фотографий казачьих наград. јвтор сайта, ƒенис “епл€ков, решил сделать своего рода общеказачий портал с разнообразной информацией о казачестве, от старых времЄн до наших дней. Ќазвание сайта –  ј«ј„»… ÷≈Ќ“–. —траница росла, в гостевых книгах было много призывов и мыслей...которые кому-то не нравились. —айт был на “бесплатном” сервере, хоз€ева домена часто стирали гостевые книги и периодически закрывали сайт. ѕоследний раз причиной послужило размещение российского гимна “Ѕоже, ÷ар€ ’рани”, хот€ предварительно администраци€ хостинга разрешила размещение этого файла. јвтор сайта планирует “переехать” на новое место, но пока сайт можно найти по адресу kazak.al.ru и vvd.hut.ru (зеркало).

ѕроект “¬ќЋ№Ќјя —“јЌ»÷ј” по€вилс€ совсем недавно – летом 2001 года (www.fstanitsa.ru), но уже стал заметным событием и, пожалуй, даже лидером казачьего интернета. Ѕросаетс€ в глаза профессиональный дизайн, хороша€ система навигации. ‘орумы работают бессбойно, материалы регул€рно обновл€ютс€. —айт можно охарактеризовать как посто€нно растущую и обновл€емую энциклопедию казачьей истории и традиций в сети, интернет портал по казачеству. Ќигде пока нет такого количества воспоминаний, книг, статей, фотографий. Ќа форумах сайта бывают очень интересные дискуссии, которые сами по себе могут служить кратким курсом истории казачества и “пособием казачьего агитатора”. Ќа “¬ольной—танице” нет уклона в какую либо сторону, читателю даЄтс€ информаци€ и предоставл€етс€ возможность самому сформировать своЄ мнение.

ћотивацией автора, ¬ладимира  отенко, в создании сайта был “зов крови”, уверенность, что все казаки должны хоть по чуть чуть что то делать дл€ казачества.  роме того, он был неудовлетворен разрозненностью, однобокостью и недостатком представл€емой в сети информации о казачестве. јвто𠓬ольной —таницы” планирует и дальше размещать материалы по истории казачества, хочет затронуть тему его насто€щего, выложить информацию о добровольцах-казаках, о жизни на  авказе. ¬ладимир надеетс€, что его сайт поможет казакам вспомнить, что они – народ, и весьма славный народ. —отрудничает он и со “—таницей”. ƒумаю, что выражу общее мнение “интернет-станицы”, если повторю, что сайт ¬ладимира – лучший казачий сайт.

—айт  ј«ј„»… —“јЌ минчанина ¬адима ћасловского (http//www.geocities.com/terek_kaz и http://kstan.da.ru зеркало) – об истории казачества, его обыча€х и культуре. ÷ель проекта – способствовать возрождению казачьих традиций и исторической пам€ти казаков, духовности и патриотизма.

ѕервый раз увидев этот сайт в декабре 1999 года, € подумал, что его кто-то из терцев делает. –аздел ““рагеди€ “ерского  азачества” рассказывал о проблемах казачества и русского населени€ на —еверном  авказе и был единственным в своЄм роде. ѕотом на сайте по€вилось больше общеказачьих материалов. —о временем ¬адим затронул новые темы, такие как “ азачество во ¬торой ћировой войне” и “ѕоложение казачества в  азахстане”. ќсобенно хочетс€ отметить очень хороший, безусловно лучший в своей нише раздел, посв€щенный песенной культуре казачества. “ам вы можете найти не только тексты песен, но и “теорию”, биографии некоторых исполнителей. „астенько загл€дываю на этот сайт и всем рекомендую. «десь открыты также разделы объ€влений, о голоде на ƒону и  убани. ¬ разделах также представлены материалы из “—таницы ”.

—айт “ азачество XV XX вв.” создан в феврале 2001 г. (http://www.geocities.com/cossackdom2001/indexR.html) Ќа нЄм размещены многочисленные материалы по истории казачества, статьи, монографии, энциклопедические издани€, карты, геральдика, иллюстрации. ѕричиной создани€ сайта послужило отсутствие каталогов и информационных баз данных по материалам истории казачества. јвторы проекта, Ћюдмила ћаленко и јлександр –ощин – историки по образованию – создали такой каталог в сети, подойд€ к делу обсто€тельно, по-научному. Ётот сайт – источниковедческий рай (если, конечно, читатель владеет украинским, на котором больша€ часть материалов). ¬ообще же на сайте три €зыка общени€: украинский, русский и английский (и  приблизительно в таком же пор€дке, от большего к меньшему, идут подборки материалов на этих €зыках).

јвторы надеютс€ объединить усили€ историков исследователей и всех кто интересуетс€ проблемой истории казачества. ќни планируют создать электронный источниковедческий банк данных, а также попул€ризировать материалы по истории украинского и российского казачества ’V ’’≤ вв. ќчень хорошее начинание и сайт.

“ƒонецкий центральный казачий полк им. ƒ.¬ишневецкого”  (http://kozak.donetsk.ua:8100) – другой интересный проект на украинском €зыке. Ќа сайте разнообразные материалы по истории казачества. —айт может быть очень полезен: на нЄм дана очень подробна€ истори€ региона, где по реке  альмиус проходила граница войск ƒонского и «апорожского с описанием трений между различными историческими школами. —оздатели сайта, ј.Ѕабосюк и ќ.ѕрийменко, показывают, что прав на казачьи земли ƒонецка (—тепна€ ”краина) и нынешние гетманы не имеют. ¬месте с тем сайт выступает против противопоставлени€ друг другу родственных войск «апорожского и ƒонского.

¬ будущем авторы проекта планируют выйти из  альмиусской паланки ”краинского казачества и перейти полностью под юрисдикцию «апорожского, перегеристрироватьс€ как общественна€ организаци€. јвторы проекта думают вскоре выпустить лазерный диск по истории казачества, со сведени€ми о всех казачьих формировани€х ƒонбасса.

“¬олжское казачье войско” открыло свою страничку в 1998 г. (http://www.radiant.ru/~vkaz) – один из первых, если не первый, войсковой сайт. Ќа нЄм размещены материалы по истории, униформе, символике казачества. ќсновна€ цель проекта – донести до читател€ историю ¬олжского (“¬олгского”) казачества. “∆ивы казаки! ѕомн€т славную историю своих предков” – эти слова посетитель сайта встречает на первой же странице.   сожалению, материалы сайта обновл€ютс€ редко.

Ќа странице “”ссурийское казачье войско”  (http://www.fegi.ru/primorye/kazaki – раздел на сайте ƒальневосточного отделени€ –оссийской јкадемии Ќаук) размещены очень хорошие материалы. ƒл€ создани€ еЄ использован значительный круг источников √осударственных архивов, публикаций периодики, материалов текущего архива ” ¬, а также  омиссии по изучению истории ” ¬ јдминистрации ѕриморского кра€. ќсновна€ часть статей предоставлена ¬.»вановым и ќ.—ергеевым из »нститута истории, археологии и этнографии народов ƒальнего ¬остока ƒ¬ќ –јЌ.

 роме указанных, хотелось бы также упом€нуть следующие сайты:

“—ибирское казачье войско” – интересна€ подборка материалов ќмского архива о сибирском казачестве (http://www.ic.omskreg.ru/~archive/).

¬себелорусское ќбъединЄнное  азачество (http://belkazak.narod.ru/, веб мастер јлексей —мощик). Ќа сайте много интересной информации по истории, оружию, культуре казаков.

“¬ойсковое казачье общество” (http://vvd.cinet.ru/) – сайт ¬ойскового казачьего общества ¬¬ƒ (реестр). ѕо€вилс€ недавно, в 2001 году. ѕока это совсем небольша€ страничка с информацией о де€тельности общества и некоторые сведени€ о коневодстве.

ћинское общественное объединение “ ошевой круг”  (http://kazaki.unibel.by/) – на сайте информаци€ о самой организации, а также кратка€ истори€ казачьих войск.

Ќа сайте “—еверо-ƒонской казачий округ”  (http://vcn.vorstu.ac.ru/win/home/sdko/index.htm) помещена информаци€ о —еверо-ƒонском казачьем округе, р€д интересных статей по истории и культуре казачества, краеведческа€ информаци€, выборочные материалы по униформе. Ќа сайте помещен р€д статей из “ азачьей газеты ” (гл. редактор ј.ƒегт€рев)

“—тавропольский казачий округ “ ¬”  (http://www.nc.stv.runnet.ru:8101/kazak/). ¬ нескольких разделах страницы помещены фотографии,сведени€ по истории “ерского ¬ойска и материалы по возрождению казачества на —таврополье.

“Ѕелое  азачье ƒвижение” - сайт по€вилс€ в –остове на ƒону в конце 2001 года (http://www.beloedelo.h1.ru/). —оздатели сразу включились в рассылку информационных писем казакам,имеющим доступ к интернету.Ќа странице помещены интересные материалы по истории казачества.

“”краинское казачество” (http://www.kozatstvo.kiev.ua). Ќа сайте истори€ ”краинского  азачества по материалам Ёнциклопедии ”краины, изданной университетом “оронто ( анада). »нформации много, но исключительно о √етманщине. ¬с€ информаци€ на украинском.

“ƒонской край истори€ и культура”  (http://www.rnd.runnet.ru/win/region/donreg_.html). Ќа сайте размещена информаци€ краеведческого характера по городам ¬ойска ƒонского.

Cтраница “ азаки в „аталдже и на Ћемносе”  (http://www.rostov.net/kazaks/) – о жизни казаков в изгнании после √ражданской войны.

—айт јлександра ўебун€ева “ азачь€ —таница”  (http://artkazak.hut.ru/Cossacs/Kazak.html) – информаци€ по фольклору и быту донских казаков. ’ороша€ подборка казачьих поговорок.

—айт  азачество ƒона,  убани и “ерека в войнах –оссии  (http://www.uic.rsu.ru:8100/Don_NC/XIXendXX/Voiny.htm)

“ убанский казачий хор ” (худ. руководитель ¬иктор «ахарченко) http://www.krasnodar.ru/cossack/

√осударственный ансамбль песни и пл€ски “ азачь€ вол€” (http://www.cossackliberty.com/).

 азачий журнал “–одимый  рай” (http://www.nativreg.rost.ru).

 убанский исторический журнал “√олос минувшего”  (http://synopsis.kubsu.ru/index_jornal.htm).

ќтносительно недавно руководитель ћузе€ и архива Ѕелого ƒвижени€ ћихаил Ѕлинов, тесно сотрудничающий со “—таницей”, создал сайт “¬иртуальна€ —трана  азачества” (http://www.kozakia.com/). —траница находитс€ в стадии разработки, но автор уже разместил несколько статей по истории казачества и фотографии.

≈ще несколько совсем небольших сайтов, где пока что есть только “фасад”, но с потенциалом: —ибирский центр казачьей культуры (http://sckk.narod.ru/); —оюз казаков имени генерала ћ.ƒ.—кобелева (http://kazak.da.ru/).

¬ “казачьем интернете” заметна тенденци€: самые большие подборки информации, более качественный дизайн, интересные форумы и дискуссии вы увидите не на страничках казачьих организаций (где и членов много,и спонсоры), а на частных сайтах энтузиастов – “¬ольна€ —таница”, “ азачий —тан”, “ азачий ÷ентр”... ¬о многом они в этом схожи с редакцией “—таницы” – потому, наверное, и сотрудничество газеты наиболее удачно складываетс€ именно с ними. ’от€ это не так уж и странно, на то они и энтузиасты"

 

 

  јртем  очуков (artiom@mindspring.com)  

јвтор благодарит за содействие в составлении обзора 
¬. ћасловского (
kosaken@mail.ru).

  ќбщеказачь€ газета «—таница», є1 (37), 2002

–убрики:  всЄ о  азачестве


 —траницы: [1]