«Афинская школа» взрастила великих мыслителей: Сократа, Платона и Аристотеля. Их работы –ценность мировой философской мысли.
Взгляды Сократа дошли до нас в изложениях его учеников. Главным предметом речей и бесед Сократа были вопросы этики— вопросы о том, как следует жить. Сократ всей своей жизнью преподал лич¬ный урок не только своим ученикам, но и последующим поко¬лениям. Жизненные принципы Сократа актуальны и в настоящее время. Доброта, бескорыстие, любовь и дружба, - вот нравственные ценности этого философа.
Сократ был убежден в том, что существуют объективные нравственные ценности, отступать от которых нельзя и принял смерть с полным сознанием своей правоты. Для Сократа различие между добром и злом носило абсолютный характер. Именно понимание и убеждение того, что такое добро и что такое зло, делает человека добродетель¬ным. Именно поэтому Сократ стремился найти и дать точное определение ос¬новным понятиям нравственности, выяснить их сущность. Сократ разработал концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения ее истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник находил противоречия в своих высказываниях, а затем начинался совместный поиск истины. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в про¬цессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой,т.е. повиваль¬ным искусством, помогающим рождению истины.
Философская система Платона— логи¬ческое продолжение развития идей не только сократовской, но и досократовской философии. Однако истоки филосо¬фии Платона невозможно понять вне контекста трагедии его жизни, а именно казни Сократа.
Обычный мир существует, но всегда, по Платону, неистинным образом. Помимо чувственного мира существует и другой мир — мир чистых сущностей. Для обозначе¬ния этих сущностей Платон использовал слово «идея», которое обозначало внешний вид, образ, форму, качество, или слово «эйдос», что означало — «вижу, созер¬цаю», и имело те же значения, что и слово «идея». Идеи Платона существовали в занебесной области, которая была философским символом подлинного бытия: «Занебесную область... занимает бес¬цветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно сущест¬вующая, зримая лишь кормчему души — уму».
Мир идей представляет собой царство благих сущностей. Платон противопоставил идеаль¬ный мир чувственному миру не только как сущность — явле¬нию, но и как благо — злу. Идея Блага ( центральная идея всего философского наследия Платона) – это источник истины, суть гармонии и кра¬соты, которые удовлетворяют всем требованиям высочайшей добродете¬ли. Идея Блага у Платона подобна Солнцу. То, что в чувственном мире Солнце, в идеальном мире — идея Блага. Мир идей и есть мир подлинного, вечного и неизменного бытия.Антиподом бытия у Платона является мир небытия, где властвует не идея, а материя, некая хаотичность, которая способна принимать любые формы и становиться оформ¬ленной материей. Материя — ис¬точник единичности, вещности, изменчивости, смертности и рождаемости, зла и несвободы. Материя, как и идея, вечна, роль ее велика. Мир множества чувственных вещей, образуется как результат оформления материи в силу ее соотнесенности с каким-либо набором частных и общих идей — сущностей. Мир вещей — это мир рождения и постоянной гибели. В при¬роде все изменчиво, преходяще, непрочно, смертно, несовершенно: все возникает на время и погибает навсегда. Для объяснения развития чувственного природного мира Платон наряду с идеями и материей использовал еще одно понятие – начало — мировую душу. Душа космоса — творческая сила, источник жизни, движения. Она объединяет мир идей и мир вещей, заставляет вещи подражать идеям, а идеи присутст¬вовать в вещах.
Главным для Платона является мир идей, где доминирующей идеей является идея Блага. Это мир был первичным даже по отношению к богам, созерцающим чистые сущности, а к «созерцанию умом» этих сущностей приобщаются, по Платону, не только божественные души, но и души, которые когда-то были и еще станут душами смертных. Т.о. Платон показал, что в человеке, помимо его способностей воспринимать окружающий мир, существует и некоторая сила какой-то другой природы, благодаря которой осуществляется переход в духовное измерение.
Платон пытался воплотить в жизнь истинную добродетель, он разрабатывая проект идеального государства, возглавлять которое должны философы. Жизнь в таком государстве строго регламентирова¬на, права и обязанности каждого гражданина и каждого сословия опре¬делены законами, частное подчинено общественному. В госу¬дарстве Платона высшей целью выступала забота о благе граж¬дан, благо понималось как воплощение идей спра-ведливости и разума.
Обосновывая свой проект идеального государства, Платон критиковал существовавшие формы государ¬ственной власти, его критика не теряет своей актуальности и сегодня.
Платон выделил четыре типа несправедливого государствен¬ного устройства: тимократию(власть военного сословия, или честолюбцев); олигархию (власть богатых); демократию(власть толпы); тиранию(власть тирана). Все эти формы устройства государства были для Платона неприемлимыми.

Аристотель – великий ученик Платона, не был согласен с философ¬ской концепцией платонизма. Аристотель критиковал теорию идей Платона. Он считал недопустимым самостоятельное существование того, что самостоя-тельно существовать не может. Несмотря на критику Платона, Аристотель во многом обязан своим философским учением именно Платону.
Аристотель первым из античных мыслителей понял отличие философского знания от научного. Он выделяет пер-вую философию, как науку о первых началах и при¬чинах, и вторую философию, предметом изучения которой является приро¬да. Предмет первой философии, получивший название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх нее — сверхчувственные вечные сущности, которые постигаются умозрением. Именно метафизика и была в понимании Аристотеля философи¬ей, тогда как физика, или учение о природе, тоже была философией, но второй.
Центральное место первой философии занимали проблемы бытия. Ари¬стотель выделил четыре первоначала всего существующего:
1. формальная. Для ее обозначения Ари¬стотель использовал термин Платона — «эйдос», но употреблял его совсем в ином смысле. Эйдос вещи, ее идея, форма, не занебесная сущность, а сущность, которая находится в ней же самой и без которой нельзя понять, что есть такое данная вещь. Формальная причина, или ее эйдос, обусловливает «суть бытия» или ее первую сущ¬ность, то, без чего вещи не существует.
2. материальную причину, Аристотель обозначил грече¬ским словом «хюлэ», имеющим двойной смысл: чисто житей¬ский — лес, кустарник, и более общий — то, из чего состоят все вещи. Аристотель придал этому слову философ¬ское значение. Материальная причина рассматривалась им в двух планах: во-первых, как первоматерия, неопределенная и бесфор¬менная, но обладающая способностью воспринимать любые формы; и, во-вторых, из чего состоит вещь или уже оформленный материал.
Материя и форма – это два вечных начала, которые взаимосвязаны. Форма – это сущность материи, а материя — то, в чем эта форма запечатлена.
3. движущая. Аристотель рассматривает проблему движения не научно, а философски, и неизбежно возникает вопрос о том, как возможно самодвижение. Логика рассуждений Аристотеля такова: если рассматри¬вать в качестве причины движения какую-либо другую вещь, то мы неизбежно придем к дурной бесконечности. Чтобы этого не произошло необходимо признать наличие самодвижущей причины, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.
4. целевая, направляющая движение к определен¬ной цели. По мнению Аристотеля, все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью через цель. Всякая возможность стремится реализовать себя, стать полно¬мерной, а поэтому цель — это стремление к своему благу.
Завершает аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном уме как наивысшей ступени бытия, которое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя. Философское учение о высшем бытии выступает как теоло¬гия. Бог Аристотеля не личный бог позднейших религиозных учений, это безлично¬стный божественный Ум, пребывающий в постоянной деятель¬ности. Мысль бога — мысль не о мире, а о самом наивыс-шем, что есть в мире, т.е.о собственном мышлении: мысль о мысли.
Будучи высшим бытием, божественный Ум выступает в каче¬стве триединой формально-движущей целевой причины. Из понимания высшего начала как высший цели вытекает важнейшая характеристика философского мировоззрения Аристотеля, его теологичность. Это представление о целе¬сообразности всего сущего: от явлений природного ми¬ра до жизни человека и полиса. На основе телеологии, охватывающей весь кос¬мос, строится у Аристотеля его этика и политика.
Нравственность человека – это стремление к благой цели. Высшее благо определяется особенностью и назна-чением человека, связанным с его разумом; дело чело¬века — разумная деятельность, а дело совершенного че-ловека — в прекрасном выполнении разумной деятельности. Жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть добродетельной. Настоящая цель че¬ловеческой жизни, как ее определяет Аристотель, не наслажде¬ние, а блаженство, которое можно достичь умозрительной дея¬тельностью души. Этическим идеалом выступает мудрец, который посвятил свою жизнь высшей цели — достиже¬нию блаженства путем созерцания истины.
Человек, считал Аристотель, не только разумное, но и «политическое животное», и его жизнь вне общества немыс¬лима. Человеческое общежитие начинается с семьи, проходит через род и селение получает полное свое развитие в государстве. Государство представляет собой общение родов и селений с целью достижения совершенного существования, которое состоит в счастливой и прекрасной жизни.
В отличие от Платона Аристотель не разрабатывает идеал государственного устройства, он анализирует существующие политические формы прав¬ления и пытается понять, какие из них наилучшим образом способствуют достижению цели — благой жизни.
Заслуга Аристотеля заключается в том, что он систе¬матизировал и обобщил знания, накопленные древнегреческой философией, заложил основы многих направлений научного знания. Он первый из античных ученых создал систематиче¬скую науку о природе — физику, заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления.
Своеобразие эллинизма опре¬деляют эпикуреизм, стоицизм, скептицизм – философские школы, которые сделали второстепенными вопросы объ¬ективного миропорядка и стали обращаться к проблемам личной жизни человека. Этим философским школам эллинизма предшество¬вала философия кинизма, основоположники которой Антисфен и Диоген являлись современниками философов афинской школы, но по про¬блематике и духу философствования не принадлежали к классической эпохе.