-‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии ƒороги
ƒороги
14:32 26.10.2014
‘отографий: 111
ѕосмотреть все фотографии серии Ёмоции
Ёмоции
13:17 26.10.2014
‘отографий: 76
ѕосмотреть все фотографии серии ƒетство
ƒетство
12:49 18.09.2014
‘отографий: 37

 -¬сегда под рукой

 -–убрики

 -

пњљпњљпњљпњљпњљ пњљ пњљпњљпњљпњљпњљ
[Ётот ролик находитс€ на заблокированном домене]

пњљпњљпњљпњљпњљпњљпњљпњљ пњљпњљпњљпњљпњљ пњљ пњљпњљпњљпњљ пњљпњљпњљпњљпњљпњљ
¬© пњљпњљпњљпњљпњљпњљпњљпњљпњљпњљпњљ

—борки.ѕесиголовцы (сказки или реальность)

ƒневник

ѕонедельник, 31 январ€ 2011 г. 01:40 + в цитатник
1. —казки
2. –еальность
4. ‘акты
5. »стори€

1.
 (247x120, 9Kb)
ѕро песиголовцев

ƒавным-давно по лесам и деревн€м бродили песиголовцы. ≈сли заставали человека одного, хватали его и съедали.

ј в селе √оринчеве жила женщина по имени √оловкан€. ќднажды пекла она хлеб. √л€нула в окно, видит: едет на коне песиголовкин€ и поворачивает в ее двор. √оловкан€ быстренько легла в постель и накрылась простыней.

ѕесиголовкин€ вошла в хату и видит: лежит женщина в постели.

Ч „то ты там делаешь? Ч спрашивает.

Ч Ћежу, больна€ €. » ребенок мой маленький болен.

ѕесиголовкин€ не тронула женщину. “олько сказала:

Ч ƒай мне поесть.

Ч »ди поищи себе.

Ч Ќет ли у теб€ капусты?

Ч “ам стоит, в сенцах.

ѕесиголовкин€ пошла в сени, открыла бочку и залезла туда с головой.

ј √оловкан€, как увидела, что песиголовкин€ нагнулась, быстро схватила топор и разрубила ее пополам.

”била песиголовкиню, порубила на куски и спр€тала в бочку. Ќочью бочку вывезла со двора и бросила в речку.

ј конь песиголовкини с бесагами денег осталс€ женщине.

¬се это чиста€ правда.
 (170x111, 12Kb)
* * *

 ак-то горинчевский кресть€нин, по фамилии ƒоромбей, нес дрова из лесу. ” реки встречает его песиголовец.

Ч Ѕросай дрова и отдавай постолы! Ч крикнул песиголовец.

ƒоромбей сбросил с плеч дрова, сн€л постолы и отдал песиголовцу.

ј песиголовец берет постолы и правый на левую ногу обувает Ч не понимает что к чему. ƒоромбей смотрел, смотрел, а потом размахнулс€ топором и Ч бац его по голове! “ак и убил песиголовца.

» это правда.

***

“ри брата и песиголовец

 огда-то на ¬ерховине жили три брата: ѕетро, ћикола и »ван. Ѕыли они такие бедные, что, кроме живой души, ничего не имели. «аработать негде было, а есть нужно. ƒумали они, думали, что делать и решили пойти в пастухи.

ѕришла весна, весела€, рум€на€, пахуча€. ¬се ожило, зазеленело. «ажурчали потоки, запели птицы, пове€л над полонинами ветерок.

ѕогнали брать€ овец на полонину. ѕасли всю весну и лето. ј когда пришла осень, собрались в село. “олько стали спускатьс€ с гор, как подн€лась бур€. ќвцы убежали в лес, и никак не могли пастухи выгнать их оттуда. ѕришлось заночевать в лесу. —тали разводить костер, чтобы согретьс€, высушить одежду.  ое-как насобирали под колодами сухих листьев, развели костер, сварили ужин, а потом легли и стали по очереди сказки рассказывать. ƒолго рассказывали, пока их сон не сморил. ¬друг слышат: кто-то в лесу кричит:

Ч Ѕуй, бу-у-уй!

ћикола отозвалс€:

Ч √ей, ге-е-ей!

» оп€ть кто-то крикнул уже ближе:

Ч Ѕуй, бу-у-уй!

ћикола снова:

Ч √ей, ге-е-ей!

¬ третий раз голос прозвучал совсем близко:

Ч Ѕуй, бу-у-уй!

ѕосмотрели брать€ и окаменели с перепугу: стоит перед ними песиголовец. —ам огромный, тело человеческое, а голова пса. Ќа лбу глаз, как плошка, светитс€.

ћикола первым пришел в себ€ и крикнул псам, чтобы они песиголовца прогнали. Ќо псы песиголовца не трогают.

Ч «ачем мен€ звали? Ч спрашивает песиголовец. Ѕрать€ молчат, не знают, что отвечать.

Ч Ќу, раз так, пойдемте со мной. »наче будет вам здесь конец.

ѕерепугались брать€, пошли за песиголовцем. √де уж им было боротьс€ с таким страшилищем. ѕошли пастухи, а за ними и овцы.

Ўли брать€ всю ночь, а к утру пришли к огромным скалам. ѕесиголовец загнал овец в сарай, а братьев запер в сен€х. —ид€т брать€ и не знают, что песиголовец развел большой огонь, чтобы изжарить на нем кого-нибудь из них, а то и всех сразу.  огда печь хорошо накалилась, пришел песиголовец и стал выбирать, которого из братьев вз€ть. Ќо все они были такие худые, что решил песиголовец подкормить их сначала. ј сам тем временем пошел в сарай, выбрал двух жирных овец, зажарил и съел.

ћикола все это видел в дверную щель и очень опечалилс€. Ќе хотелось ему умирать такой поганой смертью, да и братьев было жалко. —тал он думать, как бы спастись от беды.

Ч Ќужно что-то делать, иначе погибнем, Ч говорит он брать€м.

 огда песиголовец лег спать, ћикола вз€л большое полено, пробралс€ в его комнату и изо всей силы ударил песиголовца по голове. ѕравда, не убил, но глаз выбил. ѕетро и »ван тем временем выскочили из хаты и спр€тались в скалах.

ѕодпрыгнул от боли песиголовец, да так, что головой потолок пробил. ј на чердаке у него было много орехов, и они стали сыпатьс€ в дырку. ”слышал песиголовец, что орехи сып€тс€, и говорит:

Ч ’орошо, что орехи сюда посыпались. “еперь ты не убежишь от мен€, € услышу, куда ты ступишь.

ћикола испугалс€, спр€талс€ под лавку и сидит тихонько. ј когда прошел первый страх, стал думать, как бы обмануть песиголовца. ѕрин€лс€ бросать орехи в разные углы. ѕесиголовец думает, что это ћикола ходит и давай бегать по комнате, чтобы его поймать. ѕотом ћикола насобирал полную горсть орехов и бросил их к двери. ѕесиголовец решил, что ћикола выскочил из хаты, и бросилс€ во двор. ¬ыбежал так быстро, что и дверь за собой не закрыл. ј за ним в открытую дверь выбежал и ћикола.

Ч Ќу, теперь € теб€ не боюсь. “еперь ты мне ничего не сделаешь! Ч кричит песиголовцу.

ќстановилс€ песиголовец и думает, как бы отомстить своему врагу.

Ч —лушай, ты! я подарю тебе дорогой перстень. »ди бери его.

ћикола издали посмотрел на перстень, который и вправду был очень красив. “олько страшно ћиколе подходить за перстнем и потребовал он, чтобы песиголовец положил перстень на землю.

Ч “еперь бери, € теб€ не трону, Ч сказал песиголовец, положив перстень. ј сам подумал: Ђ“олько возьми, посмотрим, что дальше будет!ї

¬з€л ћикола перстень и только надел на палец, как перстень начал кричать:

Ч »ди, иди!

ѕесиголовец услышал голос перстн€ и погналс€ за ћиколой. Ќапрасно ћикола пробовал сн€ть с руки перстень: будто прирос он к пальцу.

ƒолго гон€лс€ песиголовец за ћиколой. Ќаконец, прибежали они к большой скале. «десь ћикола разбил перстень камнем и бросил его в пропасть. ј перстень все кричит:

Ч »ди, иди!

ѕесиголовец побежал на голос, сорвалс€ со скалы и упал в пропасть. “ам ему и конец пришел.

ј ћикола выпустил овец из сара€, нашел братьев, и пошли они домой. Ѕыли уже пастухи недалеко от села, когда увидели, что за ними гон€тс€ другие песоголовцы.

Ќо брать€ быстро перешли с овцами речку, и песиголовцы не смогли их догнать.

ѕришли брать€ в село, отдали овец хоз€евам, получили за работу хорошую плату. ѕотом женились и, наверно, доныне живут. “олько уже ни один из братьев не откликаетс€, услышав ночью незнакомый голос.
----------------------------------------------------
2.

…ети вод€тс€ в ”краине
»звестный криптозоолог јйвен “.—андерсон в содержательной книге "“айны снежного человека" (русский перевод: -ћ.: "¬ече", 2000) хронологически изложил множество достоверных фактов, собранных как из исторических преданий, так и из трудов современных ученых, по проблеме снежного человека. ќн приглашает читател€ в путешествие по разным континентам, где когда-либо были обнаружены следы этих неуловимых человекоподобных существ. ≈сть в книге и глава, посв€щенна€ советским исследовани€м этого вопроса. Ќо вот на карте "–аспределение снежных людей по континентам", ”краина, как возможна€ область обитани€ йети, - отсутствует.

Ѕолее того, в современной литературе, специализирующейс€ на теме аномальных €влений, тема "…ети в ”краине" практически отсутствует, и невольно начинаешь уже ссылатьс€ на авторитетное мнение крупного специалиста —андерсона. Ќо реалии свидетельствуют: йети таки вод€тс€ в ”краине!

—Ќ≈∆Ќџ… „≈Ћќ¬≈  ¬ Ћ≈√≈Ќƒј’ » ѕќ¬≈–№я’

ћногие наслышаны о гималайском "снежном человеке", североамериканском "бигфуте", австралийском "йауи", €понском "’иба-гон" и т.д. Ёти исполинские обезь€ноподобные люди удивительно вездесущи. »х следы обнаруживаютс€ и в ”краине.  (207x321, 4Kb)

“радиционным районом обитани€ в ”краине таких странных животных считаютс€  арпаты - древнейшие горы на «емле. ќве€нные легендами, испокон веков считались они гнездовь€ми нечистой силы. ѕримечательно, что у народов, насел€ющих  арпаты, в сказках и легендах имеетс€ один общий, очень любопытный персонаж - пЄсоголов: большое лохматое человекоподобное существо с собачьей головой. ѕерсонаж не злой, но живущий по собственным законам, подчас весьма жестким. ≈сли добавить к этому еще хищность и обладание сверхъестественными способност€ми, в частности, к перевоплощению... человеку с таким лучше не сталкиватьс€. ѕо селам найдетс€ немало баек и легенд, св€занных с пЄсоголовым.  роме них есть реальные свидетели, утверждающие, что видели существо или хот€ бы след, похожий на человеческий или медвежий. »меютс€ дес€тки и сотни таких свидетелей из ¬олыни, яремчи...

ѕЄсоголов, как и др. разновидности человекообразных существ - неотъемлемый атрибут фольклора, легенд и верований  арпат.

 лассик украинской литературы ћихаил  оцюбинский (1864-1913) одно врем€ проживал на √уцульщине (любил экзотические места). ¬ 1911 году он написал повесть "“ени забытых предков", посв€тив ее карпатской глубинке. Ќа первый взгл€д повесть смахивает на гуцульскую сказку: о трагической истории любви »вана и ћарички. ¬ то же врем€, по мнению критиков, в €ркие романтические краски окрашены реализм и глубокий философский подтекст.

ѕисатель многократно обращаетс€ к теме здешних верований, фольклору:

"... огда »вану минуло семь лет, он уже смотрел на свет иначе. ќн знал уже многое... «нал, что на свете властвует нечиста€ сила, что ариднык (злой дух) правит всем, что в лесах полно лесовиков, которые там пасут свою маржинку: оленей, зайцев, серн, что там бродит веселый чугайстыр, который сейчас же попроситс€ в веселый танец; что живет в лесу голосистое дерево. ¬ыше, по безводным диким верхам гор, н€вки развод€т свои бесконечные танцы, а в скалах пр€четс€ щезнык..."

ќсобое место в повести  оцюбинского занимает чугайстыр - лесовик, оберегающий людей от нечисти. ƒетально описан он в финале произведени€:

"...»з лесу вышел какой-то человек. ќн был без одежды. ћ€гкие темные волосы покрывали все его тело и все лицо с открытыми круглыми и добрыми глазами... ќн сложил на огромном животе поросшие шерстью руки и подошел к »вану. “огда »ван сразу его узнал. Ёто был веселый чугайстыр, добрый лесовик, который оберегает людей".

ќднажды, как повествует  оцюбинский, он вышел к костру »вана. —ел на пенек, стр€хнув с него сухие листь€, и прот€нул к огню ноги.

ќба молчали. Ћесной человек грел руки у огн€ и растирал ими круглый живот, а »ван упр€мо думал о том, как бы сделать, чтобы тот задержалс€ подольше. Ќо чугайстыр сам помог. ѕодморгнув »вану лукавым оком, пригласил на танец-соревнование. "ј почему бы нет?" - радостно подн€лс€ »ван.

ѕодкинув в огонь хворост, посмотрел на постолы, распр€мил сорочку на себе и приготовилс€ к танцу. ј чугайстыр уже положил волосатые руки на бока и зашевелилс€-заколыхалс€.

»ван топнул на месте, выставив ногу, тр€хнул всем телом и поплыл в легком гуцульском танце... ѕеред ним смешно изворачивалс€ чугайстыр. ќн щурилс€, причмокива€, тр€с животом, его ноги, обросшие, как у медвед€, нескладно топали на одном месте, сгибались и разгибались. “анец его согрел.

Ќо даже когда оба почувствовали усталось, »ван решил продолжить и заиграл песню, подслушанную у щезныка в лесу - и чугайстыр, оживленный всплесками песни, снова выше подбросил п€тки, зажмурилс€ от удовольстви€, будто забыл про усталость.

¬скоре его шерсть прилипла к телу, будто он только что вылез из воды, слюна стекала струйкой изо рта, открытого удовольствием движени€, он весь блестел при огне, а »ван и далее поддавал жару веселой игрой и, будто в беспам€тстве, в изнеможении и забытьи бил в утоптанную твердь пол€ны ногами, с которых уже облетели постолы.

"’ватит, не могу..." - чугайстыр упал на траву. –€дом свалилс€ »ван.

ј потом, пом€в ублаженный круглый живот, кр€кнул, разгладил на груди волосы и начал прощатьс€ чугайстыр и нырнул в лес...

 оцюбинский описал весьма интересное существо, живущее в легендах и мифах гуцулов. ѕри этом, он ссылалс€ на рассказы современников - конкретных очевидцев, встречавших человекоподобных, волосатых существ... ѕо всем признакам чугайстыр - гоминоид, занимающий нишу где-то между людьми и остальным животным миром, пресловутый снежный человек! ј доказательством столь экстравагантного допущени€ может служить обширна€ географи€: о человекоподобном, обросшем шерстью существе, знают (или даже видели его) в дебр€х јмазонки, на северо-западе и северо-востоке —Ўј, в  анаде, в  итае, на јл€ске, на ”рале, на  авказе, на „укотке и т.д.

Ќаконец, чугайстыр и пЄсоголов (есть и другие персонажи) - €вно одно и тоже существо. —омнительно его по€вление в легендах без соответствующего аналога в природе.

—Ќ≈∆Ќџ… „≈Ћќ¬≈  ¬ –≈јЋ№Ќќ… ∆»«Ќ»

«агадочный след, залитый на снегу гипсом (яремча), фото 1984 года¬ 1997 году в закарпатской газете "ќрбита", бывший редактор газеты "ћолодь ”краины" »ль€ »льницкий, опубликовал рассказы гуцулов о встречах с "тим, що хащ≥ ламаЇ". “аких свидетельств в архиве закарпатского журналиста многовато (о странных существах рассказывают пастухи, лесорубы, охотники, туристы, геологи) и все они рождают закономерный вопрос: живет ли в  арпатах йети?
661535741 (321x500, 12 Kb)
- ¬ журналистских поисках € часто бывал в карпатской глубинке, - рассказывает ».»льницкий. - “ам, сид€ возле полонинской ватры (костра), многократно слышал про встречи своих земл€ков с "тим, що хащ≥ ламаЇ". —перва не обращал внимани€, счита€, что рассказчики перегибают палку. ј потом в мои руки попала тетрадь воспоминаний учительницы Ћютн€нской школы ≈вы √уман, народоведа, кстати, моей бывшей одноклассницы. ¬ ней € также нашел рассказы гор€н о их "рандеву" с лесовым чудовищем. Ёто и подтолкнуло мен€ "пустить в люди" версию о возможном существовании йети в  арпатах. –азумеетс€, на основе показаний конкретных людей.

ѕетро  ороль (лесник): "¬ урочище “окарн€ зимовали отары из нескольких сел. ѕастухи жили в общей колыбе (шалаш), где посто€нно горела ватра, пели тужливые закарпатские песни... ¬ один из вечеров кто-то сказал:

- јну стихн≥ть, бо десь гойкають. „уЇте?

- јгов, агов, агов! - громко было слышно в горах.

- Ќе в≥дгукуйтес€, - предупредил старый ватаг. - Ѕо €кусь мару до колиби накличете.

- јй, д≥ду, не в≥рте в забобони. Ќай ≥де - нас тут багато.

» юноша стал выкрикивать:

- ≤ди, ≥ди, ми т€ чекаЇмо!

» вдруг... ¬ отворе колыбы по€вилс€ огромный, похожий на черта, рыжеволосый человек. ќт испуга пастухи столпились в один угол. ѕришелец кинул на присутствующих недоброжелательный взгл€д, пробормотал себе что-то под нос и присел на колоду возле ватры, стал греть руки... ѕотом подн€лс€, подошел к бербенице, где хранилс€ овечий сыр, достал две наибольших бодзы и спокойно вышел из колыбы. ѕри этом ни разу овчарские собаки не зала€ли..."

¬ архиве ».»льницкого много таких рассказов гуцулов. "ћо€ журналистска€ мисси€ состо€ла в том, чтобы обратить внимание ученых к этим фактам. “еперь - слово за ними" - говорит журналист. ј между тем, после опубликовани€ таких необычных рассказов в прессе, эти факты были скептически восприн€ты читателем, о чем свидетельствовала больша€ и щедра€ корреспонденци€ в газету.

¬месте с тем, с критическими отзывами, начали поступать и новые рассказы очевидцев о встречах с "тим, що хащ≥ ламаЇ". ѕоддержал версию ».»льницкого о возможной прописке йети в  арпатах и черновицкий журналист ¬асилий Ѕабух (см. "√олос ”крањни" от 27.06.1998), передавший »льницкому большой архив новых свидетельств, составленный в большей мере из рассказов старожила из села ”сть-ѕутила ё.».’арюка.

—лышал о карпатском йети и запорожский криптозоолог ¬ладислав  анюка. ¬ 1980-х годах он наведывалс€ в яремчу с целью сбора сообщений о здешнем снежном человеке. «адокументировал множество таких рассказов, но вот вещественных доказательств существовани€ карпатского йети так и не раздобыл.

Ќо если рассказов много, поступают они от независимых свидетелей и в общих чертах аналогичны по описанию внешности существа, то как относитьс€ к таким рассказам? » как быть, если легендарный пЄсоголов из легенд и мифов переходит в разр€д реальных?

ѕожила€ учительница, живуща€ в одном из сел на севере от яремчи, рассказывает случай, произошедший с ней в конце 1940-х годов:

"¬ ту пору в окрестност€х орудовали бендеровцы. —олдаты  расной јрмии вместе с "€стребками" из местных прочесывали, как могли, леса и полонины. Ќо ночью снова власть мен€лась, люди были запуганы и издерганы кровопролитием. ј тут еще поползли слухи: в горах объ€вилс€ пЄсоголов. «адушил двух овчарок и чуть не до смерти перепугал угрюмым хриплым ревом старого пастуха. ћальчик-подпасок, видевший громадную черную тварь с задранной к небу уродливой мордой, осталс€ заикой на всю жизнь.

я была одной из первых, примкнувших к "советам". —таралась не верить байкам, высмеива€ их. ќднажды, когда € ехала на бричке в соседнее село, мен€ захватили бендеровцы. ѕовели в горы, обеща€ страшную расправу: "ѕокатаемс€ на тебе, красна€ курва, а потом прив€жем к буку - пЄсоголову на поживу!"

¬ечером остановились на отдых. » тут, как снег на голову, - "€стребки". «ав€залась перестрелка, полетели гранаты. ¬ суматохе € освободилась и побежала вниз по склону.  то-то крикнул: "—той!" и побежал следом. ћимо просвистели пули. я увидела чуть сбоку темный провал грота, проскользнула туда. ¬ гроте было темно и сто€л острый запах, будто от мокрых шкур. ѕогон€ металась поблизости.  огда чуть стих бешенный стук сердца, € стала прислушиватьс€. √де-то капала вода. ¬незапно, смутна€ тень шороха потревожила густой мрак. „то-то шевельнулось, и € пон€ла, что в гроте не одна. «апах стал сильнее, стукнул камешек. √де-то совсем р€дом раздалось ровное т€желое дыхание, отдававшее гнилым м€сом. „уть выше моей головы вспыхнули два оранжевых тусклых огонька: неведомое создание гл€дело на мен€ в упор, не мига€. ќно было совсем р€дом, больша€ туша чернее темноты нависла в шаге от мен€. Ќе знаю, кто дернул мен€ за руку, но € прот€нула ладонь, чтобы дотронутьс€ до него. –аздалось хрип€щее "Ѕу-у-уэ!", от которого подкосились ноги. я осела на пол грота и зажмурилась...

Ќе знаю, сколько € так просидела. «вуки стрельбы отдал€лись, погони не было слышно. ¬друг мой чуткий сосед зашевелилс€. ’рустнуло что-то, мимо шелестнула гор€ча€ бесформенна€ масса. —ущество протиснулось в расщелину. —наружи светила луна, и на мгновение € увидела его. Ќикогда не хотела бы € вновь увидеть это, но и всегда буду жалеть, что больше не увижу. ѕЄсоголов был одновременно ужасен и по-нездешнему прекрасен. Ўерсть скорее пега€, с густой сединой на остроухой голове; глубоко посаженные гор€щие глаза и огромна€ уродлива€ пасть. ¬ерхние конечности длинные и более похожие на руки, чем на лапы. ƒухом бессчетных веков и преданий ве€ло от могучей твари, словно пришел он из далекого прошлого.

“олько наутро € рискнула выйти наружу, и вскоре наткнулась на "€стребков", собиравших раненых и трофеи. Ќикто не обратил внимани€ на мертвого "€стребка" со свернутой шеей у подножи€ отвесной скалы. –азговоры о пЄсоголове постепенно сошли на нет, он никак себ€ не обнаруживал..."

…≈“» “”“, …≈“» “јћ

ќдна из загадок йети - его всеобща€ распространенность. ≈го видели не только в тропических лесах, высокогорных районах, но и в зонах вечных снегов. “о, что о нем рассказывают жители высокогорных районов  арпат - пон€ть и поверить в это, хоть и с трудом, но можно. Ќо оказываетс€, йети в ”краине (или скажем так - его разновидности) обнаруживаютс€ сплошь и р€дом. » хот€ таких свидетельств (по€вление йети в непривычных местах) мало, но интерес они вызывают большой.

¬ 1968 году, под ѕолтавой, ид€ по селу лунной звездной ночью, одна женщина (Ќ.ћ.) увидела человеческую фигуру, направл€вшуюс€ к ней с другого конца деревни. Ќ.ћ. остановилась, как бы интересу€сь, кто это идет? », подн€в голову, встретилась взгл€дом с красными глазами странного существа. ¬се его тело было волосатым. ћеньше волос было на лице. ќкраска их серовато-гр€зна€. ∆енщина сравнила волосы с буйным мхом.

“ак посто€ли они немного, смотрели друг на друга. » существо, ничего не говор€, только пл€мкнув губами, пошло дальше. — большим трудом 20-ти летн€€ женщина оторвала приросшие к земле ноги, едва переставл€€ их, добралась до дому. “ам уже по внешнему ее виду пон€ли, что произошло с ней нечто ужасное.

¬ 1980-х годах дес€тилетн€€ ћатрена также стала участницей необыкновенной истории, на этот раз на ƒнепропетровщине. ≈е родители уехали на €рмарку с ночевкой, оставив ее дома с младшими брать€ми и сестрами.   вечеру дети что-то не поделили и она не смогла их утихомирить. » в это врем€ в сен€х раздалс€ скрип, будто кто-то спулкалс€ по лестнице с чердака. ѕотом отворилась дверь - и перед детьми предстало необычное существо, вроде и "д€дечка", но какой-то "не такой". Ћицо безобразное, но никто почему-то не испугалс€, все просто замолчали. Ѕыл он без одежды, весь покрыт волосами. ¬ руке держал кусок в€леного м€са, которое висело на чердаке. ќн подошел к каждому из малышей, отрыва€ по кусочку м€са и од€р€€ каждого. ѕотом вышел. ј когда на следующий день вернулись родители, дети загадочно молчали, но потом рассказали о случившемс€. –одител€м не оставалось ничего другого, как рассказать о домовом, которого не следует бо€тьс€.

23 феврал€ 1991 года ј.—.“качук из города  ременчуга после смены в пекарне пришла домой в свой одноэтажный дом и уже собиралась заснуть, как почувствовала, что кто-то сдавливает ей горло руками. ¬ тридцати сантиметрах от себ€ она увидела существо с лицом, "похожим на человеческое, только весь волосатый. Ќа лице возле черных глаз волосы были несколько короче. я подумала, что это черт, но рогов у него не было. я схватилась руками за его руки.  исти их были короткие, с человеческими пальцами, они были более похожи на руки, чем на лапы. Ќа них была шерсть, как у обезь€ны, были они теплые. ќкраска шерсти темно-каштанова€... ќно было видно мне немного выше по€са. –азмеры его в плечах соответствовали размерам ребенка лет 5-6. я пыталась оторвать от горла руки, но существо было сильнее мен€... я пон€ла, что это существо мужского пола... я не могла закричать, так как горло мое было по-прежнему сдавлено.  огда € пон€ла, что оторвать его руки мне от горла не удастс€, то перестала сопротивл€тьс€. ќно сразу же отпустило мен€ и исчезло. ѕосле чего €, парализованна€ страхом, не могла кричать"...

“ак вод€тс€ ли йети в ”краине? ≈сли ответ утвердительный, то пора вносить серьезные коррективы в наши скудные познани€ животного мира. » хот€ не скоро будут получены вещественные доказательства существовани€ йети в  арпатах, сами йети еще долго будут будоражить наше воображение и пытливый ум!
(ярослав —очка, ”‘ќƒќ—, 2002 год )
----------------------------------------------
3.

¬ 2166 году, по пророчеству Ќострадамуса, будет создан гибрид животного и человека в военных цел€х. „ерный волосатый монстр, выйд€ из-под контрол€, размножитс€ и начнет 500-летнюю войну против людей, в которой его создатели все же одержат победу...

—крестить человека и животное... Ёто звучит как фраза из научно-фантастического романа. Ќо иде€ сращивани€ ƒЌ  человека и животных ушла далеко вперед от пустых разговоров: ее уже опробовали.

»сследовани€ по получению гибридов животного и человека велись в ———– в 1920-х годах. «атем они были прекращены.

ќднако многим ученым не давала поко€ мысль, что будет, если человека скрестить, например, с шимпанзе? ќстанетс€ ли он человеком? Ћ≈я

Ќова€ волна сообщений об опытах по скрещиванию человека и животного по€вилась в середине 1990-х годов. “огда ƒжоз —ибелли из университета ћассачусетса (—Ўј) выделил ƒЌ  из белых кров€ных телец, соскоблив образцы ткани с внутренней поверхности собственной щеки. «атем он ввел свою ƒЌ  в предварительно опустошенную €йцеклетку коровы. ¬ ходе эксперимента, который длилс€ неделю, клеточна€ масса не прекращала расти!

„то было бы, если бы клеточна€ масса завершила свое развитие, не знает никто, однако биолог из университета  алгари ( анада) утверждает, что существо-гибрид выгл€дело бы как человек. Ќемного иными были бы лишь некоторые свойства его клеток.

Ќедавно немецкий Ђ√ринписї узнал о за€вке на патентование гибрида человека-животного с использованием клеток свиньи. Ђ—вино-человеческийї гибрид был выращен до 32 клеток, прежде чем экспериментаторы решились оборвать его развитие. ≈сли бы зародыш оставили в живых, он на 95% был бы человеком.

...Ћегенды и предани€ о люд€х-животных дошли до нас с глубокой древности. ¬ "”жине семи мудрецовї ѕлутарх сообщает, что один из пастухов коринфского деспота ѕериандра принес ему в кожаной сумке новорожденного детеныша кобылы, у которого лицо, голова и руки были человеческие, а все прочее - конское. ќн плакал, как ребенок... »ли - граф ћихаил Ўеремет, человек-медведь, герой новеллы ѕроспера ћериме ЂЋокисї. ¬нешность графа - вполне человеческа€, но в его природе есть специфические черты животного. ќн внушает необъ€снимый страх лошад€м и собакам. ѕовесть заканчиваетс€ тем, что в брачную ночь граф насмерть загрызает молодую жену...

сказочные животные? √арпи€ (голова и грудь - женские, а Lкогти - стерв€тника), Ѕукен-тавр (получеловек-полубык),  ентавр (получеловек-полуконь), √оргона (женска€ голова с волосами из змей), ћермейд (полуженщина-полурыба), ћинотавр (человек с головой быка), —ирена (птица с женской головой), —финкс (голова человека, тело быка, ноги льва и крыль€ орла)... ¬оображаемые животные встречаютс€ по всему миру в мифах и фольклоре как символ сверхъестественных сил и плод человеческой фантазии. Ќо фантази€ ли это?

¬ 1944 году в тайниках и захоронени€х близ јкамбаро (ћексика) была найдена удивительна€ коллекци€ глин€ных и каменных предметов. ќна включала в себ€ 33 500 статуэток гибридов людей и животных, бронзовые фигурки какого-то существа, похожего на снежного человека, вымерших млекопитающих, морских чудовищ, азиатов и негров, бородатых белых людей...

„то это? ѕлоды фантазии наших далеких предков? ј может быть, загадочные существа действительно по€вились в результате экспериментов древних внеземных цивилизаций над земл€нами?

Ќо перенесемс€ в наши дни. ¬ глухом абхазском селении “хина в начале прошлого века жила странна€ женщина по имени «ана, своеобразный гибрид человека и животного. ∆енщина долго передавалась (и даже продавалась) из рук в руки богатыми двор€нами как экзотический подарок, пока не попала наконец к некоему Ёдги √енабу, который и поселил ее в своей усадьбе в селении “хина.

 ожа «аны была темно-серого цвета, все ее тело с головы до ног покрывали черно-рыжие волосы. Ќа лице,правда,волосы не росли, зато на голове, как папаха, возвышалась беспор€дочна€ свал€вша€с€ черна€ копна, гривой спускавша€с€ на плечи и спину. ∆енщина была очень росла€: мускулистые руки и ноги, высокий толстый зад, непомерно большие груди, пальцы на руках - толще и длиннее человеческих, пальцы же на ногах отличались гибкостью и подвижностью...

ќна обладала очень острым слухом. ќна могла бегать быстрее лошади, а сила и выносливость ее вообще были огромны (свободно поднимала одной рукой и несла на голове в гору с мельницы п€-типудовые мешки). ƒаже зимой она предпочитала оставатьс€ голой, такой, какой ее выловили в лесу.

Ќеобычна€ женщина не могла говорить и лишь издавала нечленораздельные звуки, а в крайнем возбуждении или раздраже дико выла. ѕравда, она знала им€ и выполн€ла кое-какие ко ды хоз€ев. ¬се, чему ее уда научить, - раздувать огонь в вертеть ручные жернова, просить дрова и воду.

ќна так и не стала человеком в полном смысле этого слова. ќднако она стала матерью людей, и это удивительнейша€ сторона ее жизни. ∆енщина неоднократно беременела и родила без посторонней помощи множество детей. ѕравда, выжили лишь немногие. –одив, она тут же несла новорожденного купать на родник, даже если роды случались зимой.

ƒва сына и две дочери «аны внешне почти ничем не отличались от обычных людей. ј вот их потомство не походило на местных жителей. ¬нуки «аны были людьми могучего телосложени€ с темноватой кожей и довольно маленькой головой. “ела их имели густой волос€ной покров. ќни были наделены даром подражать голосам всех диких и домашних животных, имели необыкнове сильные челюстные мышцы. ќдин из внуков Ўаликуа, мог держать в зубах стул с сид€щим на нем человеком и при этом танцевать! ќднако все они, в отличие от бабки, членораздельно говорили и были вполне разумны.

ѕодобные диковинные люди встречаютс€ и в других част€х земного шара. Ќапример, в китайской провинции —ычуань и —инцз€н-”й-гурского автономного округа некоторые жители имеют фамилии со специально приписанной частицей Ђ€нї или Ђ€ньї, означающей, что человек рожден женщиной от некоего существа Ђцз€гої.

¬ венгерской деревеньке близ местечка ќзд живет девочка-звереныш по имени ћик-ла ¬ира. ”ченые считают, что это - первое подобное существо в истории науки.   необычной девочке льнут животные, она понимает их €зык. ”мственные способности ћиклы почти вдвое превышают способности ее сверстников, однако внешний вид девочки может у неподготовленных вызвать шок: ребенок похож на белого пудел€.  огда она родилась, односельчане пытались убить не похожего на человека ребенка, но со временем страсти улеглись. √руппа биологов и генетиков из нескольких стран ≈вропы и —Ўј исследуют организм девочки - нечто среднее между человеком и животным. ќни полагают, что ћик-ла со временем все больше будет походить на собаку: ее голос часто срываетс€ на лай, а на пальцах отрастают крепкие когти...

¬ысказываетс€ также предположение, что ћикла - мутант, по€вившийс€ на свет в результате экспериментов ЌЋќ над людьми. » это точка зрени€ имеет право на существование: именно в то врем€, когда ћикла была зачата, в окрестност€х ќзда неоднократно видели летающие тарелки.


080_1 (233x189, 16 Kb)
 (233x205, 17Kb)

јнтонина ¬ќ«Ќ≈—≈Ќ— јя

ЌЋќ 47,2001
---------------------------------

ƒругой инопланетный ребенок, по сообщени€м информационных агентств, вот уже несколько лет живет под присмотром ученых в одной из глухих венгерских деревушек. ћикле Ѕире сейчас уже идет дев€тый год, и она также €вл€етс€ Ђплодом любвиї несовершеннолетней земной девушки и инопланет€нина.

ѕравда, по этому поводу специалисты спор€т. ƒело в том, что, в отличие от своего непальского Ђбратаї, ћикла сочетает в себе черты и человека, и животного. ѕоэтому одни уфологи считают, что ребенок Ч результат принудительного скрещивани€ пришельцами земной девушки и животного, а другие, что отцом ћиклы €вл€етс€ инопланетное существо, анатомически мало похожее на человека. ћать девочки ничем помочь ученым не может. ѕод гипнозом она вспоминает лишь, что ее силой доставили на ЌЋќ и подвергли медицинским исследовани€м. ƒалее в ее пам€ти Ч провал.
ћикла прекрасно чувствует себ€ в человеческом обществе, а животные и птицы льнут к ней, как к своему вожаку. ƒевочка понимает их Ђречьї и переводит ее на €зык людей. Ѕиологи и генетики надеютс€ с помощью девочки досконально изучить €зык животных, который, по предварительным данным, значительно богаче, чем считалось до сих пор.

”мственные способности ћиклы уже сегодн€ оцениваютс€ в двести процентов в сравнении с нормой, установленной дл€ детей дев€тилетнего возраста.
(—айт Ќеопознанный мир 16.12.2010)
----------------------------------------
4.

043 (221x699, 43 Kb)
¬ „ереповецком ћузейном объединении хранитс€ икона 17-го века с образом св€того ’ристофора - ѕсеглавца. ќбраз св€того настолько интересен, многогранен и в то же врем€ туманен, что неизменно рождает массу вопросов, касающихс€ своего происхождени€. ¬ своЄ врем€ вопрос существовани€ образа св€того ’ристофора в русской иконописи привлЄк внимание одного из ведущих специалистов „ереповецкого музейного объединени€ „ерновой —. . ≈Є исследовани€ были опубликованы в сборнике научных статей Ђ“радиции в контексте русской культурыї.1
’ристофор Ц св€той мученик, почитаемый  атолической и ѕравославной церкв€ми, живший, по преданию, в 3 веке н.э. ∆итие св€того ’ристофора, утвердившеес€ в восточной традиции, гласит, что в годы правлени€ императора ƒеци€ “ра€на, человек, носивший им€ –епрев,2 был захвачен во врем€ бо€ с племенами в восточном ≈гипте. Ёто был человек огромного роста, киноцефал ( т.е. с пЄсьей головой), как и все представители его племени. ƒругой вариант возникновени€ его собачьей головы (эта легенда по€вилась на  ипре) Ц св€той был очень красив, но, дабы избежать соблазна, упросил √оспода обезобразить его внешность. ѕоследней легенды, по существу придерживаютс€ и современные богословы, подчеркива€ изначальную обычность св€того и в то же врем€ Ђпримир€€сь с внедрившимс€ в столети€ мифологизированным русским обликом св€тогої.3 ≈ще до крещени€ –епрев исповедовал веру во ’риста и обличал тех, кто преследовал христиан. »мператор ƒеций прислал за ним 200 воинов. –епрев подчинилс€ без сопротивлени€. ¬ пути произошли чудеса: жезл в руке св€того расцвел, по молитве его умножились хлебы, подобно умножению хлебов —пасителем в пустыне. ¬оины, сопровождавшие –епрева, были поражены чудесами, уверовали во ’риста и вместе с –епревом были крещены антиохским епископом ¬авилой. ѕосле крещени€ –епрев получил им€ Ђ’ристофорї.  огда ’ристофор был приведен к императору, тот призвал двух женщин-блудниц и приказал им склонить св€того отречьс€ от ’риста, но женщины, вернувшись к императору, объ€вили себ€ христианками, за что были подвергнуты жестоким ист€зани€м и скончались мученицами.4 ƒеций приговорил ’ристофора к казни, после жестоких ист€заний мученику остекли голову. “аковы версии жити€ св€того ’ристофора в восточной традиции. ¬ искусстве ¬изантии существовало несколько вариантов изображени€ мученика, которые сформировались уже в раннюю эпоху. Ќаиболее часто встречаетс€ образ юноши, облаченного в патрицианские одежды или в воинские доспехи.
ј вот, что донесли до нас предани€ о ’ристофоре в западной интерпретации. ќдна из легенд гласит, что ’ристофор был римл€нином огромного роста, изначально носившим им€ –епрев. ƒругие легенды говор€т, что его им€ было ќфферо, и родилс€ он в ’анаане. ¬ основном, католическа€ традици€ основываетс€ на Ђ«олотой легендеї якова ¬орагинского: великан –епрев ищет самого могучего владыку, чтобы поступить к нему на службу. ќн поступает на службу к царю, но понимает, что тот боитс€ дь€вола. ќн предлагает свои услуги дь€волу, но понимает, что тот трепещет при виде креста. √игант отыскивает св€того отшельника и спрашивает его, каким образом он может служить ’ристу. ќтшельник отвел его к опасному броду через реку и сказал, что его большой рост и сила делают его отличным кандидатом, чтобы помогать люд€м пересекать опасную воду. ќн начинает перевозить путников на своей спине. ќднажды его попросил перенести через реку маленький мальчик. ѕосреди реки мальчик стал настолько т€жел, что ’ристофор испугалс€, как бы они оба не утонули. Ќо мальчик сказал ему, что он Ц ’ристос и несет с собой все т€готы мира. «атем »исус крестил –епрева в реке, и тот получил новое им€ Ц ’ристофор, Ђнесущий ’ристаї. «атем ћладенец сказал ’ристофору, что тот может воткнуть в землю ветку, котора€ чудесным образом выросла в плодоносное дерево. Ёто чудо обратило в веру многих. –азгневанный этим, местный правитель (в западной традиции он выступает под именем ƒагнус) заточил ’ристофора в тюрьму, где после долгих мучений тот обрел мученическую кончину. ¬ основании легенды лежат два уравновешивающих друг друга парадокса: могущественный властелин, которому служит ’ристофор, оказываетс€ ћладенцем, воплощением слабости и беззащитности; с другой стороны, этот младенец весомее и значительнее всей ¬селенной. Ќачина€ с 12 века этот сюжет оказывает огромное вли€ние на западную иконографию, неизменно изображающую ’ристофора с младенцем ’ристом в момент переправы через реку. Ёта легенда о св€том ’ристофоре, перенос€щем ћладенца ’риста через реку, могла возникнуть примерно в 6 веке. ¬ середине 9 века она распростран€етс€ по ‘ранции. ƒень поминовени€ ’ристофора был понижен ¬атиканом до уровн€ местночтимых праздников в 1969 году из-за недостатка реальных свидетельств о его существовании. Ќо вопреки распространенному заблуждению, ’ристофор не был деканонизирован, он все еще остаетс€ св€тым католической церкви. ’от€ сохранившиес€ свидетельства о его жизни переплетаютс€ с рассказами о чудесах и €влени€х, которые плохо воспринимаютс€ современной историографией, все же сохранилось достаточно информации, чтобы попытатьс€ нарисовать картину его жизни, приемлемую дл€ современного человека. ѕервое Ц упоминание о том, что ’ристофор был собакоголовым людоедом. ƒанна€ информаци€ должна быть рассмотрена с точки зрени€ того факта, что эти свидетельства о ’ристофоре даны его современниками. ј дл€ людей той эпохи (речь идет о греко-римско-персидских территори€х) практика описывать всех людей из Ђнецивилизованногої мира как людоедов, со звериными част€ми тела Ц была очень распространена, хот€ сначала использовалась метафорически. Ѕолее поздние поколени€ могли восприн€ть эту метафору и гиперболу как факт. –ассказы о псоглавых люд€х часто встречались в повест€х о путешестви€х в античность и средневековье, начина€ с √еродотовского описани€ —кифии. ћарко ѕоло, например, уже в 13 веке встречал в индийских странстви€х киноцефалов: Ђ” всех людей этого острова головы, как у собак, € увер€ю вас, что все детали их лиц такие же, как у больших мастифовЕї 5 ’ристофор, как гласит легенда, был включен в военное подразделение, состо€щее из марматанцев. Ёто плем€ было независимым народом ћармарики (совр. Ћиви€), которое было вытеснено к границам после римской колонизации.  ак человек из приграничного племени он вполне мог быть образно описан как псоглавец. ƒалее, что касаетс€ его имени Ц ’ристофор, т.е. дословно Ђнесущий ’ристаї. ћысль, выраженна€ в имени св€того, изначально означавша€, что он прин€л ’риста в свое сердце, возможно, была истолкована буквально, и он стал нести ’риста на своих плечах. —ловосочетание Ђбольшой мученикї также могло быть истолковано буквально, и ’ристофор стал Ђчеловеком гигантского ростаї. ¬  онстантинопольском синаксари указываетс€, что собакоголовый облик св€того и его происхождение из страны кинокефалов и антропофагов (людоедов) следует понимать символически, как состо€ние грубости и свирепости во врем€ пребывани€ его €зычником. ¬ —инаксари преподобного Ќикодима —в€тогорца ничего не говоритс€ о звероподобном виде ’ристофора, сообщаетс€ лишь, что тот ЂЕимел уродливый ликї.6 ”тверждение, что св€той был убит в јнтиохии, и его тело было увезено епископом, также не состыкуетс€ с историческими фактами. ’ристофор не мог быть казнен на 4-м году правлени€ императора ƒеки€, так как тот правил только два года. ¬озможно, все это происходило во врем€ правлени€ императора со сходным по звучанию именем ћаксимина ƒазы, тогда смерть св€того приходитс€ на 308 г. Ќо информации о посещении императором ћаксимином јнтиохии не сохранилось. ѕрактически, нет фактов, которые могли бы идентифицировать св€того ’ристофора, как фактически существовавшего человека. Ќо почитание св€того и в западной и в восточной традиции настолько попул€рно (эта попул€рность растет и в наши дни), что личность св€того, крайне не похожего на всех других св€тых, пр€мые отсылки к истории ƒревнего ≈гипта с его зоолатрической мифологией, заставл€ют исследователей снова и снова обращатьс€ к проблеме происхождени€ и бытовани€ образа св€того ’ристофора.
¬ православии ’ристофор часто изображаетс€ псоглавым. ¬ерсии сложени€ столь экзотической иконографии ’ристофора-кинокефала, в основном, св€заны с предположением, что какое-либо его прозвище было истолковано ошибочно. ¬ариантов происхождени€ прозвища Ђкиноцефалї несколько. ¬озможно, это искаженное наименование географического названи€ местности, откуда, предположительно, был родом ’ристофор Ц  иноскефали€ (возвышенность в ‘ессалии). “акже, слово Ђхананитї (родом из ’анаана) близко по звучанию к латинскому слову, обозначающему слово Ђсобакаї. ќписание ужасной внешности Ц Ђзвероподобныйї могло быть восприн€то переводчиками буквально. ≈щЄ одна верси€: сравнение с символом верности Ц собакой постепенно переросло в объединение образа с символом (опричники »оанна √розного приторачивали к лошадиному седлу голову собаки, получаетс€, каждый из них был Ђвсадником с собачьей головойї. –азумно предположить и то, что образ псоглавца пришел из коптской христианской живописи. ¬ ≈гипте еще оставались следы почитани€ псоголового јнубиса. —егодн€ нет оснований дл€ отрицани€ вли€ни€ древнеегипетских верований и сказаний на христианский ≈гипет.7 јнубис (»нпу) Ц в египетской мифологии бог Ц покровитель умерших. ѕочиталс€ в образе лежащего шакала черного цвета или дикой собаки —аб (или в виде человека с головой шакала или собаки). —огласно Ђ“екстам пирамидї, јнубис был главным богом в царстве мертвых, он считал сердца умерших. 8 –азумно предположить, что копты (египт€не) хотели сохранить в своей новой христианской религии любимый ими образ бога јнубиса. ≈сли иконописный образ св€того с собачей головой к эпохе –еформации практически повсеместно исчез на востоке и западе, то в коптской церкви еще в 18 веке существовали св€тые с собачьими головами Ц наследники былых египетских божеств. Ќа иконе из ћузе€  оптского искусства в  аире изображены св€тые јхракс и југани, которые также имеют собачьи головы. ¬озможно, иконы подобного изображени€ помогали древним проповедникам найти общий €зык с темным €зыческим населением далеких провинций римской империй. ƒревнейший известный образ ѕсеглавца представлен на керамической иконке 6-7 веков из ћакедонии. —в€той ’ристофор вместе со св€тым √еоргием поражают змей. ќба мученика изображены с копь€ми, между ними Ц круглый щит и крест. ƒругое изображение св€того с песьей головой, но уже не в воинских одеждах, находитс€ в ¬изантийском музее в јфинах. ќбратимс€ и к нашей истории. Ќесмотр€ на то, что в »конописном подлиннике 16 века новгородской редакции о св€том ’ристофоре говоритс€, что он изображаетс€ в образе юноши-воина, в русском искусстве второй половины 16 века и в 17 веке получили распространение иконы ’ристофора именно с головой собаки.9 ѕервые упоминани€ о дн€х пам€ти св€того встречаютс€ в мес€цесловах 11-12 веков. ¬озможно, св€того почитали как защитника от заразных болезней и эпидемий. “ак, в великом Ќовгороде в 1553 году была построена церковь во им€ св€того ’ристофора именно во врем€ мора. ¬ 1551 году в царствование »оанна √розного был построен —ви€жский острог и в нем православный храм, главной иконой которого был образ св€того ’ристофора-ѕсеглавца. √олову можно прин€ть и за волчью, и за песью, и за лошадиную. —ви€жский образ Ц один из немногих, которые не были переписаны в прин€том православном каноне после смерти цар€ »оанна ¬асильевича. ѕри его жизни иконы ’ристофора-воина с песьей, волчьей или лошадиной головой были в сотн€х храмов по всему ћосковскому царству. ќсоба€ историческа€ роль —ви€жска в том, что город был построен как база дл€ покорени€  азанского ханства и освоени€ богатейших степных просторов ѕоволжь€. »звестно, что на месте, где построен город, до этого, еще в 13 веке, было большое €зыческое капище. ¬ штурме  азани участвовало не менее 60 тыс€ч татарских конников. ќколо 30 тыс€ч из них привели татарские аристократы касимовского царства, а около 20 тыс€ч Ц молодые астраханские царевичи, недовольные своими власт€ми. ¬рем€ »оанна √розного было временем массового перехода татарской знати в православие. ¬еро€тно, этим и объ€сн€ютс€ странности в образе св€того ’ристофора. √олова его должна была успокоить совесть степных кн€зей перед пам€тью их предков и тотемных животных Ц волка, кон€, собаки.  огда процесс перехода в православие и обрусени€ татарских ханов в основном был завершен, необходимость в таком серьезном нарушении канонов православи€ отпала и головы св€того ’ристофора почти на всех иконах были переписаны. ќфициально иконы ’ристофора Ђс песьею главоюї вместе с некоторыми другими Ђспорнымиї иконографическими сюжетами были запрещены распор€жением —инода от 1722, однако —енат не поддержал решени€ —инода, рекоменду€ не принимать однозначных мер относительно тех изображений, что уже много пользуютс€ широким народным почитанием. ¬ середине 18 века духовенство, в том числе митрополит јрсений (ћациевич), выступало за исправление икон св€того. Ќа прошение митрополита о запрещении икон  инокефала в —иноде было заведено особое дело, но оно не получило дальнейшего развити€.10 ѕо всей видимости, прин€тие решений относительно образов св€того осуществл€лось по усмотрению местного церковного начальства. ¬ некоторых случа€х иконы св€того ’ристофора, действительно, исправл€ли. ¬ росписи —пасо-ѕреображенского собора в ярославле песь€ голова св€того, изображенного на столпе, была заменена человеческой. —леды существовани€ прежнего образа св€того просматриваютс€ до сих пор: справа на нимбе виден абрис собачьего лика. Ќеобходимо отметить, что в поздних русских пам€тниках св€той изображаетс€ не с песьей, а с более напоминающей лошадиную, головой. ‘орма черепа несколько мен€етс€, становитс€ более округлой, собачь€ пасть, некогда показывавша€с€ заостренной, открытой или оскаленной, мен€етс€ на более добродушную лошадиную морду. ¬ качестве примера можно привести икону конца 18 века из √осударственного музе€ истории религии. »зучение иконографии и истории почитани€ св€того ’ристофора вы€вл€ет новые стороны христианской религиозной жизни, но не дает пр€мых ответов.
ƒень пам€ти мученики ’ристофора в православном календаре 9 (22) ма€, в католическом календаре 24 июл€ (√ермани€, Ћитва), 25 июл€ (»тали€), в евангелистическом Ц 24 июл€. ’ристофор Ц один из 14 св€тых помощников и св€той патрон путешественников, особенно любим мор€ками, паромщиками, перевозчиками и путешественниками. ¬ наши дни крупные центры его почитани€ наход€тс€ в »талии и среди итало-американцев. ѕродолжаетс€ выпуск медальонов с его именем, их часто помещают в автомобил€х, чтобы помочь в путешестви€х.  роме того, в католицизме он заботитс€ обо всем, что св€зано с несением ноши; защищает от удара молнии, мора. ѕомогает лучникам, холост€кам, лодочникам, торговцам фруктов, садовникам, рыночным торговцам, носильщикам, сЄрфингистам, больным эпилепсией и тем, кого беспокоит больной зуб. —в€той ’ристофор Ц покровитель г. ¬ильнюса и изображен на гербе города. ¬ 1957 году во дворе костела —в€того Ќикола€ в ¬ильнюсе была установлена стату€ ’ристофора с младенцем на руках и текстом на постаменте (на литовском €зыке): Ђ—в€той ’ристофор, опекай наш город!ї, созданна€ скульптором јнтанасом  мел€ускасом (за что он был исключен из членов —оюза художников Ћитвы). ¬ июле-августе в ¬ильнюсе ежегодно проводитс€ международный летний фестиваль имени св€того ’ристофора Ц сама€ почетна€ награда наиболее заслуженным частным лицам, учреждени€м и предпри€ти€м за благотворительную де€тельность, выдающиес€ достижени€ в искусстве, спорте, науке и просвещении, за вклад в развитие туризма и т.п. ¬ –оссии же почитание —в€того ’ристофора не столь распространенное, и на иконках, продающихс€ в церковных лавках, можно встретить лишь изображение —в€того в человеческом обличье с Ѕожественным ћладенцем на плечах. ’ристофор- иноцефал осталс€ лишь на тех редких иконах и храмовых роспис€х, разговор о которых велс€ выше столь обсто€тельно.
( сайт „ереповецкого музейного обьединени€)
--------------------------------------------------------------------



–убрики:  21. »нформаци€ личного пользовани€/«акарпатье,Ќевицкий замок

ћетки:  

 —траницы: [1]