-ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению —тена —тена—тена: мини-гостева€ книга, позвол€ет посетител€м ¬ашего дневника оставл€ть ¬ам сообщени€. ƒл€ того, чтобы сообщени€ по€вились у ¬ас в профиле необходимо зайти на свою стену и нажать кнопку "ќбновить
  • ѕрограмма телепередач”добна€ программа телепередач на неделю, предоставленна€ Akado телегид.
  • ѕерейти к приложению  нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї  нопки рейтинга Ђяндекс.блогиїƒобавл€ет кнопки рейтинга €ндекса в профиль. ѕлюс еще скоро по€в€тс€ графики изменени€ рейтинга за мес€ц

 -÷итатник

»сцел€ющий круг из символов јрхангела ћихаила. - (0)

»сцел€ющий круг из символов јрхангела ћихаила. ќдно из предназначений символов в том, чтобы пр...

ћантра и символ первого сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. - (0)

ћантра и символ первого сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. ћантра первого сло...

ћантра и символ второго сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. - (0)

ћантра и символ второго сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. ћантра второго &nb...

ћантра и символ “ретьего сло€ «емли. ƒуховное наставление архангела ћихаила. - (0)

ћантра и символ “ретьего сло€ «емли. ƒуховное наставление архангела ћихаила.   ћантра...

ћантры и символы архангела ћихаила. ¬ажные рекомендации по использованию символов - (0)

ћантры и символы архангела ћихаила. ¬ажные рекомендации по использованию символов. ¬ажные реко...

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии ќ себе
ќ себе
02:40 31.05.2011
‘отографий: 3
ѕосмотреть все фотографии серии ¬о€ж по –оссии
¬о€ж по –оссии
02:35 31.05.2011
‘отографий: 1
ѕосмотреть все фотографии серии —лав€нские праздники
—лав€нские праздники
03:00 01.01.1970
‘отографий: 0

 -я - фотограф

 - нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Svetik7zvetik

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 13.05.2010
«аписей: 728
 омментариев: 153
Ќаписано: 933

 омментарии (0)

—лав€нские мифы к ≈вропейскому гороскопу - –џЅџ

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 20:27 + в цитатник
liveinternet.ru/users/visio...t76994934/
—лав€нские мифы к ≈вропейскому гороскопу - –џЅџ

–џЅџ
18феврал€-19марта
ѕланета-покровитель: Ќептун, ёпитер
21феврал€-24марта
—лав€нские боги-покровители: —в€тогор и ѕленка-ѕоморочка
—лав€нские праздники:
*24марта Ц ћасленица ( омоедица) (ƒень весеннего равноденстви€)
31марта-1апрел€ Ц »менины ƒомового

-------------------------- --------------------------------------------------------

јлександр ј—ќ¬
—борник слав€нских мифов Ђ—лав€нские Ѕоги и –ождение –усиї.

ћиф о великане —

—ери€ сообщений "ћифы,былины,сказани€":
„асть 1 - —казки народов мира
„асть 2 - —казки разных народов мира
„асть 3 - ѕодобные Ѕогам
„асть 4 - —лав€нские мифы к ≈вропейскому гороскопу - –џЅџ
„асть 5 - ћиф дл€ рабов.
„асть 6 - Ћ≈√≈Ќƒј ќ ’–јћ≈ —¬ј–ќ√ј
„асть 7 - Ќепобедимый атаман(перепост).


ћетки:  
 омментарии (0)

–усальские обр€ды и €зыческие украшени€ русских кн€гинь

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 20:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ visionary2007 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–усальские обр€ды и €зыческие украшени€ русских кн€гинь

–усальские обр€ды и €зыческие украшени€ русских кн€гинь.

"«а 300Ч400 лет до »вана √розного русские кн€гини возглавл€ли €зыческие обр€ды и лично исполн€ли главную роль в св€щенном танце русалки.
 лады парадных €зыческих украшений наход€т именно на территори€х бо€рских и кн€жеских усадеб."

http://ezhe.ru/ib/issue860.html

«агадки русского —редневековь€ с  онстантином Ўурыгиным
20.12.2007, є 13
–усальские наручи

ƒо XIX века, когда в –оссии начались первые археологические раскопки, мало у кого вызывал сомнени€ тезис о безоговорочной победе христианства над €зычеством в день и час крещени€ –уси.

„итать далее
 (600x600, 70Kb)

 (600x600, 216Kb)
–убрики:  —лав€но-јрии

ћетки:  
 омментарии (0)

–одные Ѕоги

ƒневник

—реда, 08 ‘еврал€ 2012 г. 01:11 + в цитатник
–убрики:  —лав€но-јрии

ћетки:  
 омментарии (0)

«имнее солнцесто€ние

—уббота, 24 ƒекабр€ 2011 г. 15:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —ливо4ка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

день ’

0016z4qq (640x480, 61Kb)

 онечно же, солнцесто€ние, сама€ длинна€ ночь в году, во врем€ которой насто€щими властител€ми в этом мире станов€тс€ духи.
—ледующий день считалс€ Ђднем судьбыї - все, что сказано и сделано до захода солнца, определ€ло все событи€ наступившего года.
—читалось, что нет более верных знамений, чем те, что были €влены во врем€ Ђƒвенадцатой Ќочиї; и самые сильные слова - те, что сказаны в эту ночь.
¬ этот день прин€то оставл€ть включенным свет в доме или, по крайней мере, свечу на алтаре.

—ери€ сообщений "–одные Ѕоги,наши праздники":
„асть 1 - —лав€нска€ мифологи€.  от Ѕаюн.
„асть 2 - «а что почитали лебедей? ƒревн€€ символика образа
...
„асть 11 - —лав€нские Ѕоги
„асть 12 - ƒень Ѕога  ол€ды
„асть 13 - «имнее солнцесто€ние
„асть 14 - –одные Ѕоги
„асть 15 - ѕервый блин комам
„асть 16 - —лав€нские богини

–убрики:  —лав€но-јрии

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒень Ѕога  ол€ды

—уббота, 24 ƒекабр€ 2011 г. 13:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Rising-Sun [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒень Ѕога  ол€ды 13-го дн€ мес€ца Ѕейлетъ (22-23.12.2011)

Kolyada (387x404, 72Kb)
Ќа день зимнего солнцесто€ни€ отмечают праздник Ѕога  ол€ды. Ќа нашей планете периодически происход€т смены полюсов и климатические изменени€, которые коренным образом вли€ют на жизнь на поверхности «емли. ћногое оказываетс€ под водой, в безмолвии океанских пучин. » достижени€ предшествующих цивилизаций станов€тс€ забытыми, канувшими в вечность, но не в небытиеЕ

„итать дальше

 (73x53, 8Kb)

—ери€ сообщений "–одные Ѕоги,наши праздники":
„асть 1 - —лав€нска€ мифологи€.  от Ѕаюн.
„асть 2 - «а что почитали лебедей? ƒревн€€ символика образа
...
„асть 10 - ƒень Ѕогини –ожаны 27окт 2011
„асть 11 - —лав€нские Ѕоги
„асть 12 - ƒень Ѕога  ол€ды
„асть 13 - «имнее солнцесто€ние
„асть 14 - –одные Ѕоги
„асть 15 - ѕервый блин комам
„асть 16 - —лав€нские богини


ћетки:  
 омментарии (0)

—акральное –уси. ћасл€на-Ћада

ѕонедельник, 28 ‘еврал€ 2011 г. 01:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –усислов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћиролюбив ё.ѕ. —акральное –уси ћасл€на-Ћада

ћиролюбив ё.ѕ. —акральное –уси ћасл€на-Ћада

 –≈ў≈Ќ— »≈ ƒЌ»

¬ древности  рещение было ѕраздником Ѕогини Ћады. Ёта щедра€ и люб€ща€ Ѕогин€ была прибежищем женских молений, защитницей семьи, здоровь€, ѕокровительницей вдов и сирот, Ѕогин€ мира и ѕредставительница –одителей, ’ранительница домашнего ќгнища и ƒыма. ≈й приносили в дар шитье, платки, вышитые шали, ленты и куски материи, полотна, льн€ные и конопл€ные издели€. ћаленька€ подушка с постели называлась Ђдумкойї, а в других местах - Ђладкойї.   Ћаде обращались с просьбой, чтобы Ђвсе ладно былої. ќна была Ѕогиней пор€дка-ЂЋвдаї, и сам пор€док был Ђладомї. Ѕог Ћадо, ее сподручник и супруг, в веровани€х простых людей, был активным началом ѕор€дка, —тро€, √армонии, —огласи€, действенной Ћюбви. Ћаду и Ћаде пелись песни, восхвал€вшие мир, семейное согласие, любовь к ближним и дальним. ¬ этот день шли наши ѕредки на замерзшие реки и озера, пробивали лед и пели, пл€сали, раду€сь, вокруг прорубей, где Ђдышала Ћадаї. ќни же бросали в воду, видную в проруби, Ђдары Ћадо с Ћадойї: пироги, зерно, кусочки м€са. ќбычно лед украшалс€ в знак близкой ¬есны и наступлени€, ÷арства Ћадо с Ћадой накануне цветными отварами, что делало лед разноцветным, €рким, красным, зеленым, желтым и синим. ѕоследн€€ краска делалась на Ђотцеї (уксусе), на котором была заварена настойка с лета, из красной Ђсытиї, порошка из корней крас€щих растений. ¬округ Ђкропленного местаї, блиставшего €ркими цветными п€тнами, как цветущий луг, шел пл€с, пелись песни, молодежь водила хоровод. Ћаде посв€щалось угощение из Ђоладий и топленого маслаї. ѕосле хороводов все шли по домам с песн€ми, наполн€ли сани сеном, садились в них и летели на тройках, распевали песни. Ёто был праздник, из которого родилась Ўирока€ ћасл€на. ќна была ќлздиной, Ћад-ћасл€ной, праздником Ћаданки - рода ÷имбала, ћузыки и радости. ƒрожжевое тесто, всхожалые блины Ч гречневые, пшеничные, пшенные - были непременным блюдом, в котором преобладал творог, в пам€ть “ворени€ ћира, который —варог создал, как хоз€йка делает творог из молока, сотвор€€, концентриру€ Ђиз ничегої. ¬ ћасл€нный день, первый по счету, полагалось делать ћасл€ну из снега, ¬торую Ѕабу во дворе, которую украшали издели€ми из теста, варениками, блинами, и пл€сали вокруг, возлива€ на нее пиво, брагу, сусло в пам€ть возли€ний —омы ведийцев, о которых уже забыло слав€нство, прошедшее другой дорогой в другом месте. ¬ этот ƒень полагались гонки на сан€х. ѕобедивших угощали, напаивали, катали в снегу, привоз€ домой совершенно белыми. «атем начинались семидневные празднества, уже менее буйные и веселые, но тем не менее посв€щенные тому же Ћадо с Ћадой. ¬ эти дни не было никому отказа в угощении, и если знали, что кто-то беден, ему везли со всех сторон продукты, муку, зерно, масло, творог, так что он мог еще долго потом питатьс€ всем этим.
 ое-что из праздников уцелело, другое исчезло, но пам€ть о них жила.
—иничка почиталась Ћадиной ѕтицей. ≈е любили и дл€ нее на деревь€х развешивали кусочки сала и м€са, если с  ол€дина дн€ последние были уже съедены. ѕтички раскачивались, клевали еду и свистели, чему радовались все, а хоз€йки гл€дели зорко, чтобы кошки не напали на Ћадиных ѕтичек.
ѕеребродившие напитки, брага или пиво, лились в эти дни рекой. Ћилось пиво рекой и в современных дореволюционных деревн€х. ¬ ёрьевке брага делалась на сене, заваренном крутым кип€тком, на горелом хлебе, житных и пшеничных докрасна и дочерна пережженных сухар€х в печи. »х вытаскивали и гор€чими кидали в корыто, тотчас же залива€ кип€тком.  огда настой был достаточно крепок, его сливали в кадки, заправл€ли медом, хмелем, дрожжами, изюмом и оставл€ли бродить три дн€.  огда перва€ пена сходила на нет, заправл€ли новым медом и заставл€ли бродить по второму разу. ѕолученна€ брага была по крепости градусов 15 и с двух бутылок такого напитка человека с ног валило! ¬се сме€лись над ним, шутили, говорили, что Ђсвоим ногам ладу дать не можетї.
¬ Ћадины ƒни, на ћасл€ной, м€са не ели, а ели лишь рыбу, грибы, соленое и квашеное или делали заварное всхожалое тесто, которое поливали маслом со сметаной. ¬се это ћлскодс€нис было воспоминанием пастушьей жизни ведийцев, а заваренна€ на снегу брага была напоминанием —омы, приготовл€вшегос€ ѕращурами из “равы. —ома разбавл€лась молоком до того, как его вкушали все верные. ¬ южных деревн€х пили молоко и брагу, заваренную на траве (сене) и таким образом повтор€ли обычай ведийцев, делавших зимой —ому из сухой травы —омы. Ђ—омойї называлс€ и напиток и трава, поэтому мы вынуждены повторить это слово дважды в фразе. ѕриобщение всех ведийцев —оме соответствует ћасл€ничному угощению всех брагой, а потребление творога и сметаны Ч подражанию жизни пастухов, питавшихс€ преимущественно молоком, творогом и маслом. ћ€со они ели периодами, смен€€ их периодами молочными, чтобы избежать отравлени€ м€сом. “о же удержалось и в православном быте, где периоды ѕоста, ћлекоедени€ и ћ€соедени€ регул€рно смен€ютс€. Ћетом ведийцы ели растительную пищу, потом снова ели молоко и м€со. “ак же делали и кресть€не на –уси.
ќб обыча€х северного кресть€нства мы мало знали и все, что говорим, относитс€ к южному населению. Ёти обычаи замечательны тем, что в них традиционно сохран€лись древние обр€ды и веровани€.
Ќа ћасл€ной заканчивались празднества Ђр€жением ћасл€ной и ее увозом за селої. ƒл€ этого делали ЂЅабуї из соломы, обр€жали в р€дину, поливали водой и пели: Ђћасл€на€, мокрохвоста€, уходи домой с села! ¬есне приходить пора!ї “ам, за селом, ее сжигали в знак конца «имы. ¬еликий ѕост встречали уже облегченно: он и заканчивалс€ последними холодами, вслед за которыми наступало та€ние снега. Ќачиналс€ новый период жизни!

ћј—ЋяЌ»„Ќџ≈  ќЋяƒ »

ѕразднование ћасл€ной имело еще одну интересную сторону, а именно: тем, кому следовало бы женитьс€ или выйти замуж, как застарелым Ђхолост€камї или девушкам Ђперестаркамї, изготавливали Ђколодкуї. ѕоследн€€ состо€ла из веточки восковых цветов или просто из белого банта.  ак известно, на свадьбе белый цвет считаетс€ цветом торжественным и со свадьбой св€занным. Ќевеста одета в белое платье, фату, с цветами из воска. ≈сли же невеста побогаче, то цветы доставл€лись из города, но это было крайне редко. ќбходились цветами восковыми, наподобие тех, что наход€тс€ внутри киотов, в иконах. Ѕольшей частью это цветы Ђфлер-д-оранжї. ¬стреченный на улице холост€к или девица, засидевша€с€ у отца с матерью, украшались этими Ђколодкамиї.  онечно, эти древние Ђ ол€дкиї были, веро€тно, сложнее. ¬ ёрьевке молодежь бегала под окнами таких домов, где жили Ђпреступившие закон  ол€дыї, пела у окон свадебные песни и шумела, пока хоз€ин или хоз€йка не выходили Ђоткупатьс€ї. ќни считались как бы виновными, и общество таким образом как бы брало с них штраф. Ќадо было платить рубль или два, смотр€ по тому, как было решено молодежью. ”читель, например, молодой еще мужчина лет за тридцать, должен был платить три рубл€. Ќа эти деньга молодежь покупала водку, пр€ники, орехи, танцевала п шалила. Ќекоторых, доживших уже до 45 лет, высмеивали, Ђсваталиї, то есть указывали им подход€щих невест, и, что скажешь, иной раз такое Ђсватовствої приносило плоды. „еловек подумает, подумает да и придет Ђпо-насто€щему сватать девкуї. ќсобенно доставалось тем, кто не женилс€ по скупости. ¬еро€тно, это были еще –одовые вли€ни€. „еловек, не давший дальнейшего –ода, €вл€лс€ преступным в глазах всего остального общества. ќсобенно за этим следили матери, женщины, имевшие зрелых дочерей и молодых людей. ќни были свахами и они же подбивали молодежь идти к тому или другому холост€ку.
— другой стороны, веселое общение всех во врем€ ћасл€ных —в€ток, шутки, совместные игры приводили к тому, что молодежь Ђспариваласьї, начина€ ухаживать друг за дружкой. » тут особенно €рко выступала роль Ђсвахї. ќни подбивали нерешительных, ободр€ли влюбленных, хлопотали за них перед строгими родител€ми. ѕоследним подбрасывали Ђзеленую  ол€динуї, то есть зеленое от старости бревно. Ётим им показывали, что они уже стали стары и не могут судить как следует.  ресть€нство, так много сохранившее от древнего времени, слав€нской веры и обычаев, не любило чрезмерной строгости отцов и матерей. ќно таких родителей ставило на место, хот€ и призывало всех уважать стариков.

—јЌ» » —≈Ќќ

¬ знак любви к  ол€де и  рышнему, Ћаде и ¬елесу, в ёрьевке ставили во дворе нагруженные сеном сани в –ождественские дни, как мы сказали, в  ол€дины ƒни.   этому зимнему ѕразднеству, до которого праздновали ѕеруновы ƒни, с ношением зеленой Ђ ол€дыї,  олоды, поросшей зеленым мхом, и оттуда, веро€тно, произошел обычай вешать Ђколодкуї женихам и невестам, засидевшимс€ в холост€ках; к этому времени, говорим, приготовл€лась  ол€дна€ Ѕрага, или Ђ ол€динаї, Ђ алединаї. «аваривали ее на сене таким способом: посреди двора разводили большой костер из соломы, бросали в огонь белый камень (большие кварцевые голыши), и когда те разогревались докрасна, бросали их в бочку со снеговой водой, в которую было наложено сено. ¬ода закипала, и эту кип€щую бочку погружали на сани с сеном, там она сто€ла и кипела, пока не остывала. ѕосле этого бочку переносили на теЋегу при пении песен: Ђ ипи, бражка, кипи, силу нашу крепи на камне белом заваренна€, из сена летнего слаженна€!ї ѕосле этого в гор€чую еще воду приливали отвар из соломы от —нопа-ƒеда, который варили добрый час в другой бочке. —мешав два отвара вместе, несли бочку с торжеством в сени, стучали кием ( ий - им€ основател€  иева, одного из “рех Ѕратьев-¬оевод слав€нских), дубинкой из дуба (ѕерунье ƒерево) и на вопрос хоз€ина: Ђј кто там?ї отвечали хором: Ђј мы с брагой пришли! ј мы добру весть принесли! Ќа дворе холодна€ погода, а в сен€х зеленеет  олода!ї Ќа это хоз€ин отвечал: Ђѕожалуйте! ѕросим заходить!ї » тогда бочку вносили в хату. —ейчас же хоз€йка приносила мед, припасенный с лета, изюм (сухой виноград) и клала все это в теплый еще отвар со словами: Ђјбы добра€ была! Ќе жалеем ни злата, ни серебра!ї ѕосле она размешивала все дерев€нным веслом, запускала настоем из дрожжей, а молодые люди (парни) стучали ки€ми по бочке, говор€: Ђ—тучи  ием «убровым к  ол€динам новым!ї ѕосле этого брагу накрывали полотном, клали сверху овечью шкуру шерстью вверх и оставл€ли все на неделю.  аждый день хоз€йка смотрела, как брага бродит, после добавл€ла еще меду н после второго брожени€ ее оставл€ли успокоитьс€, не трогали, а пили лишь на –ождество. ¬се эти дни сани с сеном сто€ли во дворе.  онечно, не все знали сами кресть€не, выполн€вшие древний обр€д, но значение саней и сена мы разыскали после в объ€снени€х слав€новедов с тем, что они означали как бы приготовлени€ к похоронам «имы. ћасл€ничные празднества были окончанием этой долгой церемонии. ќна вс€ целиком напоминает и, веро€тно, представл€ет из себ€ копию похоронных торжественных действий при погребени€х скифских царей. ÷арица-«има погребалась, как и скифские цари, после долгих приготовлений, т€нувшихс€ мес€цами.

ћј—ЋяЌј-Ћјƒј

ћасл€на, так весело, так широко праздновавша€с€ на –уси, в древние времена праздновалась, по рассказам Ђстарых людейї, еще лучше, размашистей и намного веселее. ¬ эти дни стар и млад - все ели блины с утра до вечера, без перерыва, и побивали все рекорды. Ђ—топаї блинов штук в 20 считалась обычной и рассказывали о совершенно выдающихс€ едоках, которые могли съесть до ста блинов! √оворили о Ђподвигахї таких обжор с уважением, добавл€€: Ђƒа съел, да еще и напитьс€ попросил!ї
»з широкого гостеприимства в эти дни, из веселий, песен, пл€са и игр можно заключить, что это были праздники Ћады, Ѕогини ўедрой и ¬еселой. ¬ эти дни, к концу, когда Ђћасл€ну надо провожатьї, заводили первые ¬есн€нки, песни о ¬есне. Ќапомним, что наименовани€ Ѕожеств, €влений природы или —олнца по значению своему были равносильны призыванию таковых! «начит, ¬есн€нки были как бы призывом ¬есны, котора€ должна была, прослушав песни, придти! ”блажение Ћады, €зыческое угощение всех было условием дл€ такого вызывани€ ¬есны. “аким образом, это были жертвенные торжества, нечто противоположное по своему значению “ризне, обращенное к живущим: ∆ив-Ѕогу и ∆ив-Ѕопше, она же Ћада. Ќе име€ строго разграниченных пон€тий относительно Ѕожеств, которые, как мы уже не раз говорили, tic €вл€лись отдельными Ѕожествами, а лишь »постас€м и одного и того же Ѕога-ќтца, »сварога, слав€не, ѕредки наши, а затем и Ђстарые людиї в ёрьевке и других селах и деревн€х обращались к Ѕогу-ќтцу, »сваре, —варогу, —варге, прос€ дать ¬есну, послать свою ¬есеннюю »постась-ярилу на землю. ѕросили о “епле, ќгне с Ќеба, о —олнце. “ак как вслед за ћасл€ной наступала оттепель, та€ние снега, кончалась «има, то, следовательно, ѕраздники ћасл€ной относились к преддверию ¬есны, ярилину ƒню и ¬елико-ƒню, то есть ѕасхе. ѕоследн€€ в одних местах –уси носила характер ярилиных торжеств, а в других, на западе, была главным образом посв€щена как бы ƒажьбогу, или ƒажьбу. Ќо ƒажьба славили и на Ќовый √од (Ѕелее-ƒень), броса€ зерно в  расный ”гол хаты. ѕроисходит это не от смешени€ обр€дов, а оттого, что все имена Ѕога суть Ђмногие имена ≈диного —уществаї (Ђ–иг-¬едаї). ѕеренесение Ѕраги  ол€диной на телегу имело то же значение. Ётим как бы закрепл€лс€ переход от «имнего —олнцесто€ни€ к Ћетнему. Ќачиналс€ новый цикл. » ћасл€на уже праздновалась в новом цикле времени.
“ак, уже начина€ с ћасл€ной, приходила пора, когда ƒолжна была €витьс€ долгожданна€ ¬есна. ≈й пели первые ¬есн€нки, вызывани€, дл€ того, чтобы она могла €витьс€, значение в понимании слав€н. Ёто было то, что мы зовем насто€щим, теперешним.
–убрики:  —лав€но-јрии

ћетки:  
 омментарии (0)

 упала

„етверг, 08 »юл€ 2010 г. 15:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dragomir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 упала. Ётимологи€, обр€ды, поверь€.


ќткуда вз€лось название праздника? — чем св€зан этот праздник?  акие поверь€ дошли до наших дней из старины?  акие обычаи, касаемо ночи “ворилы и дн€  упалы, сохранились до начала 20 века в русских деревн€х? », наконец, а как вы сами в детстве или уже во взрослой жизни справл€ли »вана  упалу?

¬ этом посте использованы сведени€ русских и советских учЄных-этнологов, опубликованные в следующих книгах:

јничков ≈.¬. язычество и ƒревн€€ –усь, ѕг., 1914
¬иноградова Ћ.Ќ. ћифологический аспект полесской «русальной» традиции//—лав€нский и балканский фольклор, ћ., 1986
«авойко √. . ¬еровани€, обр€ды и обычаи великороссов ¬ладимирской губернии// Ётнографическое обозрение, 1914 є3,4.
Ќосова √.ј. язычество в православии, ћ., 1975
–усска€ мифологи€. Ёнциклопеди€, ћосква, изд-во Ё —ћќ, 2006
—околова ¬. . ¬есеннее-летние календарные обр€ды русских, украинцев, белорусов. 19-начало 20 в. ћ., 1979
+ самое начало блога вз€ла из ¬икипедии.

[more\

»ван  упала, также »ванов день — народный €зыческий праздник, отмечаемый в слав€нских странах в дни летнего солнцесто€ни€. »ван  упала празднуетс€ 24 июн€ учитыва€ природный и исторический фактор солнцесто€ни€. ¬ –оссии »ван  упала многими празднуетс€ 7 июл€ (по новому стилю). »ванов день имеет старинную традицию праздновани€ практически по всей ¬осточной ≈вропе. Ќазвание праздника возникло в результате совмещени€ дн€ »оанна (»вана)  рестител€, который стал отмечатьс€ после прин€ти€ христианства в  иевской –уси, и дохристианского слав€нского праздника  упало, посв€щЄнного древнему €зыческому богу  упале. »ванов день св€зан с обр€дами, посв€щЄнным воде, огню, земле и травам.

¬ода
 упатьс€ в »ванов день — обычай всенародный, но в некоторых област€х кресть€не считали такое купание опасным, так как в этот день именинник — сам вод€ной, который терпеть не может, когда в его царство лезут люди, и мстит им тем, что топит вс€кого неосторожного. ¬ этот праздник, по народным поверь€м, вода может "дружить" с огнем, и их союз считаетс€ природной силой. ¬ода в этот день по поверь€м обладает продуцирующими и лечебными свойствами, еЄ собирали в сосуды и хранили.


ќгонь
√лавна€ особенность купальской ночи — очищающие костры. ¬округ них пл€сали, через них прыгали: кто удачнее и выше прыгнет, тот будет счастливее. ¬ некоторых местах через купальский огонь прогон€ли домашнюю скотину дл€ защиты еЄ от мора. ¬ купальских кострах матери сжигали сн€тые с хворых детей сорочки, чтобы вместе с этим бельЄм сгорели и болезни. ћолодЄжь и дети, напрыгавшись через костры, устраивали шумные весЄлые игры и бег наперегонки. ќб€зательно играли в горелки. ѕо поверь€м кресть€н, в купальскую, самую короткую ночь, нельз€ спать, так как оживает и становитс€ особенно активной вс€ка€ нечисть — ведьмы, оборотни, русалки, змеи, колдуны, домовые, вод€ные, лешие.
 


“равы
’арактерна€ примета »вана  упалы — многочисленные обычаи и предани€, св€занные с растительным миром. “равы и цветы, собранные в »ванов день, кладут под »ванову росу, высушивают и сберегают их, счита€ такие травы более целебными. »ми окуривают больных, борютс€ с нечистью, их бросают в затопленную печь во врем€ грозы, чтобы предохранить дом от удара молнии, употребл€ют их и дл€ разжигани€ любви или дл€ «отсушки».
 


√лавным героем растительного мира становилс€ в »ванов день папоротник, с которым повсеместно св€зывались предани€ о кладах. — цветком папоротника, раскрывающимс€ всего на несколько мгновений в полночь на »ванов день, можно видеть все клады, как бы глубоко в земле они ни находились. ¬ дореволюционной –оссии »ван  упала принадлежал к числу самых почитаемых и важных праздников в году, в нЄм принимало участие всЄ население, причЄм традици€ требовала активного включени€ каждого участника торжества во все обр€ды и об€зательного выполнени€ р€да правил, запретов и обычаев.

¬ Ћатвии этот праздник до сих пор €вл€етс€ наиболее почитаемым и всенародным, после –ождества и Ќового √ода. «десь его называют "Ћиго" или "янов день". 23-24 июн€ €вл€ютс€ государственными выходными дн€ми, и все население страны (как латышска€, так и русска€ часть) устремл€етс€ на дачи, огороды и берега всевозможных водоемов жарить шашлыки и разводить костры до утра. ¬ эти дни выпиваетс€ половина годовой нормы пива, а усиленные "поиски цветка папоротника" ежегодно привод€т к всплеску рождаемости в марте.

ѕриметы и обычаи
1. ¬ ночь накануне »вана  упала девицы опускают на речные волны венки с зажжЄнными лучинками или свечками, вьют венки из »ван-да-ћарьи, лопуха, богородицыной травы и медвежьего ушка. ≈сли венок тонет сразу, значит, суженый разлюбил и замуж за него не выйти. ” кого венок дольше всех проплывет, та будет всех счастливее, а у кого лучинка дольше погорит, та проживет долгую-предолгую жизнь!
2. ¬ »ванову ночь ведьмы делаютс€ более опасными, а потому следует класть на пороге и на подоконниках крапиву, чтобы защитить себ€ от их нападени€. Ќужно запирать лошадей, чтобы ведьмы не украли их и не поехали на них на Ћысую гору: живой оттуда лошадь уже не воротитс€!
3. ¬ »ванову ночь на муравьиных кучах собирают в сосуд масло, которое признаЄтс€ целительным средством против разных недугов.
4. ¬ купальскую ночь деревь€ переход€т с места на место и разговаривают друг с другом посредством шелеста листьев; беседуют между собой животные и даже травы, которые этой ночью наполн€ютс€ особой, чудодейственной силой.
5. ≈сли в эту ночь сорвать цветок »ван-да-ћарьи и вложить в углы избы, вор не подойдЄт к дому: брат с сестрой (жЄлтый и фиолетовый цветки растени€) будут между собою разговаривать, а вору покажетс€, что разговаривают хоз€ин с хоз€йкою.
6. ¬ полночь нужно, не гл€д€, набрать цветов и положить под подушку, а утром проверить, набралось ли двенадцать разных трав. ≈сли набралось, в этом году замуж выйдешь. ѕод голову на ночь кладут трипутник (подорожник), приговарива€: «“рипутник-попутник, живЄшь при дороге, видишь малого и старого, скажи моего суженого!»
7. ≈сли на »ванов день перелезать двенадцать огородов, любое желание сбудетс€.
8. ќсобые свойства приписывались росе в  упальскую ночь – если бездетна€ женщина покатаетс€ в мокрой траве, считалось, что она должна забеременеть. Ётот обычай описан ещЄ в «—тоглаве» (1551 г.), и сохран€лс€ повсеместно в –оссии до конца 19 века. ¬ северорусских районах в ночь на »вана  упалу девушки умывались росой, чтобы быстрее выйти замуж и чтобы за ними «парни гон€лись».
9. ќбливание на »вана  упала носит «очистительный» характер. ѕри обливании с человека смывались все беды и невзгоды, накопленные им за год, и чем большее количество человек теб€ обольЄт в этот день, тем больше удачи и урожа€ будет в твоЄм доме.
10. Ќочь на »вана  упалу считалась опасной, поскольку в эту ночь €зыческие боги обретают невиданную силу. ¬ этой св€зи дл€ праздника были характерны ритуальные бесчинства, устраиваемые ночью молодЄжью: шум, драки, закладывание печных труб, заваливание ворот, перекладывание поленниц, и т.п.

 то такой  упала?

¬ восточнослав€нской мифологии  упала — главный персо¬наж, наход€щийс€ в центре обр€довых действий и представле¬ний праздника летнего солнцеворота, который отмечали в ночь с 23 на 24 июн€ по старому стилю. »м€  упалы осталось лишь в названи€х народного праздника «»ван  упала» и обр€дового атрибута — украшенного деревца или чучела. ”казание на то, что  упала — божество, содержитс€ лишь в довольно поздних пись¬менных источниках. “ак, в √устынской летописи (XVIIв.) с осуждением описываютс€ праздновани€ в честь  упалы:

«—ему  упалу пам€ть совершаютъ в навечерие –ож¬дества »оанна ѕредтечи сицевымъ образом: съ вечера со¬бираютс€ проста€ чадь, обоего полу, и соплетаютъ себе венцы из €домого зели€, или корени€, и препо€савшес€ былием возгнетают огнь, инде же поставл€ютъ зеленую ветвь, и емшес€ за руце около обращаютс€ окрест оного огн€, поюще сво€ песни потом чрезъ оный огнь прескакуютъ  упало, его же бога плодов земных быти мн€ху, и ему прелестию бесовскою омраченный благодарени€ и жертвы приношаху, в начале жнив, того ж купала бога, или истеннее беса, и доселе пам€ть держит¬с€ по странам –оссийским, наипаче в навечерии, –ождества »оанна ѕредтечи чрезъ огнь прескачюще самых себе тому же бесу  упалу в жертву принос€тъ » егда нощь мимо ходить, тогда отход€тъ к реце с великимъ кричаниемъ умываютс€ водой».

ќсуждение же самих купальских обр€дов содержатс€ и в бо¬лее ранних слав€нских рукопис€х: например, в «—инодике» бол¬гарского цар€ Ѕорила (XIIIв.), в обличени€х игумена ѕсковско¬го ≈леазаровского монастыр€ ѕамфила (1505 г.). ¬ частности, игумен ѕамфил писал: «≈гда бо приидет праздник, во св€тую ту нощь мало не весь град возм€тетс€, и в селах возбес€тс€, в бубны и сопели и гудеиием струнным, плесканием и пл€санием; женам же и девкам и главами киванием, и устнами их непри€знен крик, вс€ сквер¬ные песни, и хребтом их вихл€ние, и ногам их скакание и топ¬тание; ту есть мужем и отроком великое падение, мужеско, женско и девичье шептание, блудное им воззрение и женам мужатым осквернение, и девам растление».

»сследователи-лингвисты возвод€т им€  упала к индоевропейскому корню кuр- со значением «кипеть, вскипать, страстно желать». —лова с этим корнем известны многим народам, в том числе и соседствующим с восточными слав€нами. “ак, в литов¬ском €зыке есть глагол kiipeti, означающий «бурлить, пенитьс€», а и латышском kupet— «дымитьс€, чадить». »м€ слав€нского се¬зонного персонажа  упалы родственно также имени римского бога любви  упидона, которое образовано от латинского глаго¬ла cupio, -ere— «желать, жаждать», восход€щего к тому же индоевропейскому корню. «начение этого корн€, св€занное с по투тием огн€, содержитс€ в полесских словах «купало» (костер) и «куп'ец'» (тлеть, плохо гореть), и симбирских местных словах « купальница» и «купаленка» (костер в поле, огонь на ночевке).

“аким образом, изначально им€  упала св€зано с идеей огн€.

Ёто косвенно подтверждаетс€ также наличием в восточнослав€нских €зыках однокоренных названий разных растений, признаки ко¬торых соотнос€тс€ с огнем. ¬ некоторых локальных традици€х у русских «купальницей», «купавкой» называли полевые цветы: лютик жгучий, то есть обжигающий, подобно огню; гвоздику и иван-да-марью, сближающиес€ с огнем по признаку цвета — розовый (красный) и сине-желтый. « упенью», или «купеной», в ѕсковской,  урской, “ульской губерни€х называли ландыш, €го¬ды которого — оранжево-красные, как огонь, — использовали в качестве рум€н.
« упальницей» и «купородом» в народе называли папоротник — растение, которое занимает важное место в поверь€х, относ€щихс€ именно к празднику »вана  упалы: согласно традиционным представлени€м, папоротник цветет лишь один раз в году и особым цветком — золотого цвета с огненно-красным отливом.

¬ св€зи с идеей огн€ применительно к празднику »вана  упалы нельз€ не заметить, что он приходилс€ на день летнего солнцесто€ни€, то есть на рубеж двух периодов солнечного годового цикла, лежащего в основе древнего земледельческого календар€. Ёто было врем€ наивысшей активности солнца, которое затем, как говорили в народе, «поворачивало на зиму» и постепенно начинало «угасать», отчего день становилс€ короче, а ночь длиннее. »менно в св€зи с этими представлени€ми древние слав€не в этот день чтили солнце, воспринимаемое как животворный небесный огонь, наблюда€ за его по€влением на заре и возжига€ костры.

Ќар€ду с почитанием солнца и природной стихии огн€ архаичный обр€дово-мифологический комплекс купальского праздника включал многочисленные действи€, св€занные с противоположной стихией воды. ѕоэтому им€  упалы со временем стало соотноситьс€ с близким ему по звучанию глаголом «купатьс€».

“акому воспри€тию имени мифологического сезонного персонажа способствовало также наслоение на €зыческую купальскую обр€дность христианского праздновани€ –ождества »оанна  рестител€, образ которого однозначно св€зывалс€ с водой. —огласно ≈вангелию, »оанн, провозглаша€ по€вление —пасител€ и приближение ÷арства Ѕожи€, призывал людей пока€тьс€ в грехах; пока€вшиес€ проходили обр€д очищени€ в водах реки »ордан, который называли «крещение водой» или «полное погружение».

«начение купальских празднеств в народном сознании со временем было переосмыслено и стало восприниматьс€ как ритуальное купание. ¬ли€ние же €зыческой основы праздника сказалось в том, что в русской традиции »оанн  реститель известен более как »ван  упала, то есть, по сути, христианский св€той получил прозвище €зыческого божества.

 упальские обр€ды сохран€лись у восточных слав€н вплоть до начала, а в некоторых местах — до середины XX века.

√лавным обр€довым действом, происходившим в ночь на »вана  упалу, €вл€лось разжигание костров, которые в некоторых местност€х так и называли «купала». ” русских этот обычай в XIX-XXвеках был распространен в основном в западных губерни€х -ќлонецкой, —анкт-ѕетербургской, ѕсковской, —моленской, — а также встречалс€ в  остромской губернии.  упальские костры раскладывали, как правило, за пределами селени€: на холмах вблизи полей, чаще всего — на берегу рек и других водоемов. ƒл€ разжигани€ костра приглашали уважаемых в кресть€нской общине стариков. ¬ некоторых местных традици€х зажигал костер парень, отличавшийс€ ловкостью и удалью. ќгонь дл€ купальского костра чаще всего добывали древним способом — с помощью трени€ двух кусков дерева. “акой огонь называлс€ «живым».

¬ некоторых област€х в купальском огне сжигали соломенное антропоморфное чучело, которое называли ћарой, олицетвор€ющее болезни и смерть. ÷ентром купальских празднеств обычно становилось отдельно сто€щее дерево, либо вкопанный в землю шест. Ќа них вешали венки и цветы, прикрепл€ли свечи. “акое дерево в полесье называли «купало». √ор€щие на нЄм свечи олицетвор€ли собой солнце.

ѕраздник »вана  упалы считалс€ временем молодежи и молодых пар, возраст которых в народном сознании соотносилс€ с периодом расцвета, пышности и буйства в самой природе. —оответственно этому возрастному состо€нию дл€ молодежи было свойственно особое, отличавшеес€ повышенной эмоциональностью поведение, которое выливалось в разные бесчинства. ѕри этом шалости, которые совершались в праздничное врем€ и носили ритуализованный характер, ни в коей мере не осуждались взрослым поколением. ¬ купальскую ночь парни, как правило, объедин€лись в группы и разгуливали по деревне. ¬атаги молодежи шумели, бу€нили, припирали дровами и сельскохоз€йственными оруди€ми ворота и двери домов, закладывали печные трубы бочками и разным хламом, на проезжую дорогу сваливали в огромную кучу все, что попадалось на глаза во дворах и лежало без присмотра, выводили скотину из хлева и прив€зывали ее к двери в избу. ¬ –€занской губернии такие действи€ проделывали дл€ того, чтобы узнать, где живет колдун. ѕо народным убеждени€м, обычный человек относитс€ к молодежным шалост€м без обиды и злобы, как прин€то в традиции; колдун же об€зательно выйдет из дома, чтобы разогнать молодежь.

”поминаемой в купальских песн€х и рассказах о древности, но давно ушедшей в область преданий €вл€етс€ така€ архаична€ особенность ночи на »вана  упала, как сн€тие запретов на любовные отношени€ между мужчинами и женщинами. –азгул купальской ночи так осуждалс€ в —лове св. »оанна «латоуста:

«∆ена на игрищах есть любовница сатаны и жена дь€вола. »бо пл€шучца€ жена многим мужам жена есть. ј что мужи? ѕосле пити€ начинают пл€сание, а их по пл€сании начаши блуд творити с чужими женами и сестрами, а девицы тер€ют свою невинность».

 упальский праздник издревле был одним из самых €рких и почитаемых у восточных слав€н. Ѕольша€ часть его архаичных элементов, имеющих сугубо €зыческий характер, сохран€лась на прот€жении веков.

»сточник: книги и ¬икипеди€.

[/more]


ћетки:  

 —траницы: [1]