Ныне насчитывается немногим более трех десятков доподлинно «домонгольских», то есть написанных еще до Батыева нашествия, русских икон.

Среди них и несколько образов Богородицы в том числе

• «Великая Панагия» из Ярославля,Первая треть XIII в. Ярославль
• иконы «Знамение» Новгородская,
• «Умиления» Белозерская,
• Печерская-С венская...
• К ним принадлежит и чудотворная икона Богородицы Боголюбская, исполненная утонченнейшей пластики и удивительной одухотворенности.

 

Надежда ДмитриеваИкона Божией Матери БоголюбскаяНаписан этот образ в 1157 году. Примечательно, что целых девять лет пребывал он при княжьем дворе, в церкви Рождества Богородицы в Боголюбове, рядом с другой великой чудотворной иконой, впоследствии поименованной Владимирской, пока ту не перенесли в Успенский собор града Владимира (а оттуда в 1395 году – в Москву).

 

Написан этот образ в 1157 году. 

Образа Боголюбской пребывает ныне в специальном «климатическом киоте» в местном ряду собора Успенского Княгинина монастыря во Владимире.

Варианты названия иконографического:

• Халкопратийская
• Агиосоритисса
• Святорачица

Иконографически восходит к деисусной композиции, где Богородица обращается к Христу с молением за род человеческий, отсюда ещё одно именование — Заступница. Изображения Божией Матери из деисуса  исследователи также относят к типу Агиосоритисса. В греческой традиции подобные иконы именуются Параклесис (Просительница), чаще всего этот эпитет присвоен изображениям Богородицы, держащей в руках свиток Своего моления к Сыну.

 

 Богоматерь Великая Панагия из Спасского монастыря в Ярославле около 1218 (по др Икона Пресвятой Богородицы "Великая Панагия". Написана. прп. Алипием в XI в.)

  

Богоматерь стоит на овальном орнаментированном3 красном ковре, поднявши руки с раскрытыми маленькими ладонями до уровня плеч. На ее груди помещен золотой диск с поясным Еммануилом, широко распростершим руки с пальцами, сложенными в ораторском жесте. В верхних углах расположены заключенные в белые кольца полуфигуры предстоящих Богоматери архангелов в крещатых омофорах, с зерцалами в руках.

Богоматерь до пояса строго фронтальна, что в сочетании с круглящимися полами мафория придает ее фигуре своеобразную статуарность4. Ноги Богоматери, подчеркнутые изломами складок, смещены вправо, сообщая композиции скрытое движение. Оно выражено и тем, что справа у ног пола мафория доходит до ковра, оканчиваясь значительно выше слева, где это движение уравновешивают прямые, повторяющиеся складки туники. Этому же служит и то, что взор Богоматери слегка раскосый, а архангелы в кругах (в особенности правый) смещены в сторону от продольной оси; они как бы откинулись назад.

Насыщенные плотные краски темно-зеленой туники и красновато-коричневого мафория покрыты широкими золотыми полосами, обрисовывающими складки. На мафории и на одеждах Спаса эти широкие ассистные золотые пробела-полосы, иногда образуемые тонкими параллельными линиями, имеют гребенчатые окончания. Золотая, обведенная двумя киноварными полосками кайма мафория украшена наколотым по левкасу точечным орнаментом. Кайма была обнизана жемчужной бахромой, уцелевшей в виде фрагментов. На лбу и плечах Богоматери — золотые фибулы-квадрифолии, с жемчужинами на спнях. Поручи и туфли Богоматери золотые, низаные жемчугом, образующим орнамент в виде кругов.

В покрытых золотом одеждах Еммануила и архангелов чередуются киноварные оранжевого оттенка, белые, коричневые и темно-зеленые краски. На аламе Еммануила — тонкий травный орнамент византийского характера. Из-под рукавов его хитона и у шеи виднеется прозрачная белая рубашка5. Киноварь ковра, находящая отклик в красках одежд Еммануила и архангелов, придает колориту ритмическую построенность, усиленную белыми нимбами изображений; у архангелов, кроме обводящих их белых полос, лоры и зерцала также белые. Значение белого цвета в колорите подчеркивается широкой белой лузгой6. Вохрение сильно разбеленное, плотное, мелкими мазками по форме, сделанными поверх оливкового санкиря. Подрумянка с белилами нанесена на нижний слой вохрения, на который наложен второй верхний слой7. Тени разбеленной красной охры приплеснуты. Фон без позема и поля золотые. На фоне уцелели фрaгменты киноварных надписей8.

Доска липовая. От древних набивных шпонок сохранились на обороте следы — отверстия для деревянных гвоздей. Встречные, врезные, сосновые шпонки более позднего времени. Паволока, левкас, яичная темпера. 194 x 120.

 

Икона обнаружена в 1919 году экспедицией ЦГРМ в «рухлядной» (кладовой) Спасского монастыря в Ярославле.

Раскрыта в ЦГРМ в Москве в 1925–1929 годах И. И. Сусловым, Г. О. Чириковым и В. О. Кириковым.

Поступила в 1930 году из ЦГРМ.  

 

 

Богоматерь Белозерская

Первая треть XIII века. 155×106. Русский музей, Ленинград [2116].

Из Спасо-Преображенского собора в Белозерске. Сохранность в целом хорошая. От первоначального серебряного фона почти ничего не осталось. Серебряные ассисты потускнели. В худшем состоянии находятся медальоны на нижнем поле. Синий цвет полей несколько видоизменен в позднейшее время. По своему иконографическому типу близка к знаменитой иконе Владимирской Богоматери. Медальоны на полях являются подражанием чеканным окладам, но серебро здесь заменено более дешевой живописью. Икона, скорее всего, была выполнена в Новгороде.  с. 166 

ек:XIII

Место создания: Россия

Место хранения: Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Реставрация: В 1932-1935 в Государственном Русском музее, реставратор И.Я.Челноков.

Размер: 155,5 х 106,3 см

Материал: Дерево, темпера

Персоналии: Спаситель, Богородица, ангелы, Иоанн Предтеча, прор.Аарон, прор. Исайя, прор.Давид, прор. Иезекииль, прор. Илия, прор. Иеремия, прор. Самуил (?), прор. Нафан, прор.Елисей, три святые жены

Иконографическая справка: Икона происходит из древнего Васильевского собора города Белозерска, основание которого местными преданиями относится к началу XI в., позднее была перенесена в каменный Спасо-Преображенский собор. В наиболее ранней из сохранившихся Дозорной книге Белозерска (Белоозера) 1617/18 она особо отмечена как "писмо корсунское" - так в актовых и летописных источниках обычно выделялись наиболее древние и почитаемые иконы, связанные с византийской художественной традицией; термин происходит от названия греческого города в Крыму Корсуня (Херсонеса), с которым, по летописному рассказу, связано крещение Владимира Святого. Икона из северного города Белозерска относится к иконографическому типу Умиление, который сложился не позднее XI века в Византии. Представленные здесь пророки, архангелы и святые жены тесно связаны с центральным изображением. Среди них - Иеремия, Иоанн Предтеча, Исайя, предсказавшие, что именно Марии суждено стать матерью Спасителя, царь Давид, к роду которого Она принадлежала. Одна из древнейших русских икон, изображающих Богоматерь в изводе "Умиление" ("Е1еusа"). Богоматерь представлена в поясном изображении, с Младенцем на правой руке, прильнувшим к Ее склоненному лику. На густо-голубых полях иконы в девятнадцати круглых клеймах с чередующимися розовыми и светло-голубыми фонами написаны пророки (среди них Иоанн Предтеча, Аарон, Исайя, Давид, Иезекииль, Илия, Иеремия, Самуил (?), Нафан, Елисей) и три святые жены. В верхней части ковчега на белом фоне в круглых клеймах с алыми фонами - полуфигуры ангелов в светлых ризах. Лики Богоматери и Младенца активно выделены киноварно-оранжевыми нимбами.

Стилистическая справка: В основе композиции иконы тема Похвалы Богоматери, в которой звучат мотивы собирания русских земель под покровительством Небесной Царицы, особенно популярные во Владимиро-Суздальской Руси с середины XII столетия. Монументальное решение величавого образа Богоматери, богатство колорита с его интенсивными тонами напоминают о высоком расцвете искусств в домонгольской Руси Залесской, а ювелирное мастерство рисунка, чеканная моделировка форм, сочетание цветных нимбов и голубых полей свидетельствуют об активном взаимодействии художественных традиций Запада и Востока, о рождении их новых вариаций на восточной окраине византийского культурного мира.

  ¦

Благовещение Устюжское Новгород. 30-40-е годы XII в.
Привезена в Москву Иоанном Грозным из новгородского Юрьева монастыря.
Иконографическая особенность - образ воплощенного Богомладенца Христа на груди Богоматери.

 

В лоне стоящей Богоматери изображен благословляющий правой рукой Христос Эммануил. Слева - архангел Гавриил, обращеный к Богоматери. Вверху, в центре, в синем полукруге неба с золотыми звездами - Ветхий Деньми в голубом ореоле славы. Он на красном престоле, у подножия которого - красные херувимы, а выше по бокам - красные серафимы с золотыми рипидами. Ветхий Деньми в левой руке держит свиток, а правой благословляет Марию - от руки к ней исходит синий луч.

На груди Богоматери - едва видимая фигурка младенца, его имя (Исус) условно передано сложением перстов архангела.

Смысл ее - в объяснении сверхъестественного зачатия - воплощения божества. Поэтому Богоматерь с Христом на груди в русских источниках иногда называется Богоматерь. Воплощение.
 

 

 

  

 

 

Свенская-Печерская икона Божией Матери была написана преподобным Алипием Печерским (+ около 1114, память 17 августа). На иконе изображена Божия Матерь, сидящая на престоле, на коленях у Нее Богомладенец. Справа от трона стоит преподобный Феодосий, а слева - преподобный Антоний Печерские. До 1288 года она находилась в Киево-Печерском монастыре, где прославилась чудесами, и в 1288 году была перенесена в Брянский Свенский монастырь, в честь Успения Пресвятой Богородицы, следующим образом. Черниговский князь Роман Михайлович, будучи в Брянске, ослеп. Услышав о чудесах от иконы, писанной самим преподобным Алипием, князь послал в монастырь гонца с просьбой прислать к нему в Брянск икону для исцеления. Икону отправили вместе со священником по реке Десне. Во время плавания лодка пристала к правому берегу реки Свены. После ночевки путники утром пошли к лодке, чтобы помолиться иконе, но не нашли ее там, а увидели на горе против реки Свены. Икона стояла на дубе между ветвями. Весть об этом дошла до князя Романа; его привели к иконе пешком. Князь горячо молился и обещал построить на этом месте монастырь, отдав ему все земли, которые увидит с горы. После молитвы князь начал прозревать. Сначала он увидел тропинку, затем близкие предметы и, наконец, все окрестности. Приложившись к иконе, князь отслужил молебен, а затем все собравшиеся основали деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Дерево, на котором пребывала икона, срубили и употребили на доски для других икон. Тогда же было установлено празднество Свенской иконе Божией Матери 3 мая.

Икона прославилась исцелениями слепых, бесноватых, заступничеством от врагов.
 

  

 

 

Спас Нерукотворный
 

 

Голова Спаса заключена в круглый нимб с перекрестьем, вписанный в квадрат доски. Большие округлые глаза подняты влево. Высокие дуги бровей изогнуты. Раздвоенная борода и длинные свисающие усы написаны тонкими темно-коричневыми линиями по зеленовато-серой рефти. Черно-коричневые волосы с прядью на лбу украшены золотыми линиями. Вохрение по оливковому санкирю темно-желтое, мягкого тона, с еле заметными следами подрумянки. На губах, веках и описи носа — киноварь. Нимб, фон и поля золотисто-охряные. Перекрестье нимба — тона слоновой кости, со следами с. 66
с. 67 ¦ изображения драгоценных  камней (по пяти на каждом конце). В верхних углах на фоне фрагменты древних букв IC ХС.

 Поклонение кресту (с обратной стороны Спаса нерукотворного)

  

По сторонам голгофского коричневого восьмиконечного креста, с терновым венцом на перекрестье — поклоняющиеся архангелы с орудиями страстей. Слева Михаил с копьем в руке, справа — Гавриил с тростью. Выше — краснокрылые серафимы с рипидами в руках, темно-оливковые херувимы и олицетворения солнца и луны — профильные головы в круглых клеймах — желтом (надпись: сълонце) и красном (надпись: луна). Живопись выполнена энергичными мазками в широкой, свободной манере. Колорит построен на сочетании темных красок (коричневой и оливковой), блеклых (светло-синей и коричневато-розовой) и ярких (красной, желтой и белой). Вохрение по зеленому санкирю с резкими белильными бликами и яркой подрумянкой. Фон белый, с черными и красными надписями. Поля темно-зеленые с орнаментом в виде кружков, звездочек и полосок. В немногочисленных надписях не проявляются особенности новгородского языка: «шестъкрилатии хьровими», «монгъоцити серафимъ»

Уникальные иконы 12 века на выставке в Москве

 Спас златые власа

Первая четверть XIII века. 58,5×42. Успенский собор в Московском Кремле [5136 соб/ж-146].

Из Успенского собора в Московском Кремле, куда, возможно, была привезена при Иване Грозном. Сохранность плохая. Много утрат и потертостей на фоне и в нижней части лица. В ряде мест (одежда Христа внизу и справа, шея справа, верхнее перекрестье и волосы в верхней части вдоль вертикальной трещины) вставки нового левкаса. По колориту и характеру украшений икона тяготеет к памятникам ярославского круга. Н. П. Кондаков (Лицевой иконописный подлинник, I. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Спб., 1905, с. 80, табл. VI) опубликовал икону в записанном виде, отнеся ее к XV веку и связав с Молдовлахией (sic!). Д. В. Айналов приписал икону новгородской школе, против чего решительно говорит ее стиль
 

  

Вторая четверть XIII века. 50×35,8. Успенский собор в Московском Кремле [3474 соб/ж-257].

Происходит, возможно, из церкви Михаила Архангела, построенной Михаилом Хороборитом на месте, где ныне стоит Архангельский собор. Много утрат в нижней части иконы, на белом фоне, розовом нимбе и оливкового цвета полях, на которых уцелели лишь небольшие кусочки старой живописи. Сохранность фигуры архангела и его лица неплохие. Слева от головы и у локтя правой руки живопись утрачена до доски. с. 169
¦
 

  

«Знамение» Новгородская икона Божией Матери (празд. 27 нояб.), чудотворный образ сер. XII в.; с его помощью связана защита Вел. Новгорода в 1169/70 г. от войск вел. кн. Андрея Боголюбского, к-рый, желая наказать новгородцев, собиравших незаконную дань с княжеской Двинской земли, послал на город свои дружины.

Икона получила общерусскую известность в XIV в., когда было написано Сказание о чуде, вошедшее в новгородские и московские летописные своды (Тихомиров. 1872; Frolow. 1949). Эта икона находилась в ц. Спаса на Ильине ул. за престолом. На 3-ю ночь осады города Новгородский архиеп. Иоанн, молившийся перед иконой Спасителя, услышал голос, исходящий от образа: «Иди в церковь святого Спаса на Ильину улицю, и возьми икону святую Богородицю, и вынеси в острог противу супостат». Икону вынесли на городские укрепления, «иде же ныне манастырь святыа Богородица на Десятине». Стрелы, пущенные суздальцами, «яко дождь умножен», попали в икону, к-рая повернулась ликом к городу, из полученных «ран» истекли «слезы». Нападавших покрыла тьма, объяли «трепет и ужасть», и они стали избивать друг друга. В память чудесной победы архиеп. Иоанном 27 нояб. был установлен праздник. До нач. 40-х гг. XV в. Пахомий Серб составил «Воспоминание о знамении», церковную «Службу знамению» и «Слово похвальное знамению». Позже Сказание вошло в Житие св. Иоанна Новгородского (СККДР. Вып. 2. Ч. 2. С. 347-351). В 1356 г. икона была перенесена в специально построенную для нее в 1354 г. каменную ц. в честь Знамения Пресв. Богородицы, в XVII в. в честь иконы был возведен большой каменный собор. В 1999 г. чудотворный образ, хранившийся в советский период в НГОМЗ, был передан РПЦ и поставлен в соборе Св. Софии в Вел. Новгороде - на солее перед иконостасом слева от царских врат в стеклянном киоте.