Гынникъэйнгэн (голоса животных звучащие) – система натуралистич. сигналов, к-рые имеют специфич. сонорную форму и включаются в пение или горлохрипение в качестве дополнит. характерного признака (свисты, вой, крики и т.д.). В условиях охотничьего промысла они выполняют манковую и сигнальную функции. Нередко звукоподражат. сигналы включаются в звуковую палитру обществ. праздников и индивидуальных шаман. сеансов.Читать далее

В последнее время появилось немало любопытной информации о военном искусстве чукчей. Ранее многие аспекты этой темы были под запретом. О боевых стычках между этническими группами людей, проживающих на северо-востоке, старались не упоминать. 
Известно, что одним из основных видов оружия в ближнем бою у чукчей, как и у многих народов Севера, было копье. Это оружие активно использовали не только в военных целях, но и при охоте. Копьем кололи моржей на лежбище, били диких оленей на переправе через реку, ходили с ним на белого медведя. 
Копье было при мужчине постоянно. Оно неимоверно высоко ценилось. Наконечники делались из камня (обсидиан, кремень, песчаник), чаще всего из кости, и позже – из металла. Каменные и костяные наконечники изготовляли сами чукчи, а вот металлические обменивали за предметы быта, меха, оленей у якутов, коряков или жителей Аляски. В тундровой зоне трудно найти подходящее деревцо для рукоятки копья, поэтому, как правило, длина древка копья составляла чуть более двух метров. 
Во время военных действий, когда воины сходились в рукопашном бою, чукчи использовали необычный тактический прием. Из их задних рядов вдруг в воздух взлетали воины, пролетали над головами противника и опускались в их тылу. Противник, зажатый с двух сторон, быстро сдавался на милость победителя. Долго не могли распознать, каким образом воины взлетают в воздух и пролетают до двадцати–сорока метров. Оказывается, они прыгали на древко копья, которое держали два воина. Те раскачивали копье, оно пружинило, и натренированные воины-чукчи взлетали в воздух. Как делали чукчи, выражаясь современным языком, копья-батуты, противники выяснить так и не смогли. 
Эту тайну разгадал краевед Эдуард Гунченко. Сам Гунченко родился и всю жизнь прожил в чукотском селе Марково, основанном казаками-первопроходцами более чем триста лет назад. Гунченко после окончания института вел большую исследовательскую работу, был основателем Марковского краеведческого музея, который теперь стал филиалом Чукотского окружного музейного центра «Наследие Чукотки». Умер Гунченко в самом конце прошлого века. Но в 1992 году при личной встрече он рассказал автору этих строк, как изготавливалось, а вернее, выращивалось древко копья-батута. Времени на это требовалось довольно много. 
В пойме реки Анадырь, возле сел Марково, Ваеги, в поймах некоторых других рек растет лес. Чукчи находили росток березы, обрезали нижние веточки и начинали маленький стволик скручивать, но так, чтобы не повредить ни кору, ни ствол, а только закрутить его. Деревце росло, срезались лишние веточки, а ствол все скручивался и скручивался. И так до тех пор, пока береза вырастет до нужного размера – более двух метров. Вот такой высушенный, скрученный ствол и становился древком копья-батута. Его для прочности обматывали нитками оленьих сухожилий, ремнями кожи, пропитывали жиром. Об этом методе выращивания древка Гунченко поведали древние старики, возраст которых подходил к столетнему. 
Копье и теперь любимый предмет для чукчей. Во многих домах можно увидеть копье в чехле – память о деде или даже прадеде. Правда, теперь с копьем не ходят на охоту, мощные нарезные ружья заменили древнее оружие. 
Анадырь

На Чукотке сейчас очень популярно изучение истории своего народа. Особенно исследователей интересует военное дело чукотских воинов, о котором раньше говорилось очень мало. В селах округа северяне проводят боевые игры, изучают оружие и военное снаряжение предков. Нередко энтузиасты разыгрывают целые игровые сражения, в которых используются доспехи из костяных пластинок, обшитых кожей, копья, и, конечно, мощнейшее оружие чукчей – луки.

Лук – один из любимых видов оружия чукотских жителей. Это древнейшее и наиболее надежное средство нападения и защиты служило народам Севера весьма долгое время. Возможно, на территории России одними из последних с луками распрощались именно охотники Чукотки. А в XVII веке лук и стрелы использовались в тундре повсеместно. Оленные чукчи в это время в борьбе за пастбища стали продвигаться на запад, к реке Колыме, и на юго-запад, к горам, отделявшим Камчатку от Чукотки. С огромной территории (бассейны рек Анадырь и Анюй) были вытеснены юкагиры, коряки, ламуты.Исторические источники говорят о необычайной воинственности чукотского народа. Как правило, на стойбища противников чукчи нападали рано утром, разделившись на несколько групп. Одни, разбив на части оленье стадо (так им легче было управлять), угоняли животных, другие нападали на жилища, убивали воинов, уводили в плен детей и женщин. Лук со стрелами активно использовался в бою, когда рати находились на большом расстоянии друг от друга, и лишь израсходовав стрелы, воины вступали в рукопашный бой. Луки с не меньшим успехом применялись и в засадах, когда стрелки из-за укрытий метко поражали даже воинов в доспехах.

У чукчей существовало несколько видов луков, которые подразделялись на три размера: большие – более двух метров, средние – 120–170 сантиметров и малые – менее одного метра. Наибольшее распространение получили средние луки. Особой популярностью у воинов пользовались так называемые сложные, сдвоенные юкагирские луки. Сложный лук делался из двух сортов дерева – как правило, березы и лиственницы, склеенных рыбьим клеем. Клей не только соединял древесину, но и делал ее более упругой. Способ приготовления такого клея нынче забыт, известно лишь, что его варили из костей рыбы с добавлением кореньев и коры. Луки для прочности оборачивались берестой или сухожилиями. Сухожильная нить проходила по спинке лука, а по его краям делалась искусная сухожильная оплетка. В центре, на перехвате, лук усиливался оленьим рогом и оплетался ремнем или сухожилиями.

Еще в 1965 году в Алькатваамской тундре пожилой оленевод подарил автору этих строк совершенно необычный лук. По словам старика, лук достался ему от деда. Нетрудно подсчитать, что подарку более ста с лишним лет, но оружие все еще прекрасно пружинит. Длина этого лука 150 сантиметров, он сложный – на березу вместо лиственницы наклеен китовый ус. В центре, в перехвате, – олений рог, посаженный с помощью рыбьего клея на замшу, прикрученный к китовому усу и деревянному основанию ремешками. Прекрасно сохранилась приклеенная береста на спинке лука. Рыбий клей прочный, будто камень, темного цвета, почти сливается с китовым усом. Деревянная часть в центре цельная, а китовый ус состоит из двух частей. По спинке лука идут две плетеные нити из сухожилий, пропитанные жиром. По концам – две искусные оплетки, посаженные на замшевые шкурки (они укрепляют деревянные надставки), и еще две деревянные накладки, притянутые к луку ремешками. Надставки лука треугольной формы, а там, где за выемки привязывается тетива, – прямоугольные с округлыми углами.О том, насколько грозным оружием был лук в руках чукчей, можно судить по донесениям руководителей экспедиций на Чукотку Афанасия Шестакова и Дмитрия Павлуцкого в XVIII веке. На реке Эгаче, что недалеко от реки Гижиги, 14 марта 1730 года отряд Шестакова повстречался с отрядом, как сообщили в донесении дозорные казаки, «немирных чукочь, которые де разбивают и грабят оленных коряк». Завязался бой. Сам Шестаков погиб от стрелы, и вместе с ним – в бою пали 29 участников экспедиции. Через 17 лет, тоже 14 марта, на реке Орловой, недалеко от Анадырского острога, погиб майор Павлуцкий, нарвавшись на засаду. На Павлуцком была кольчуга, которую не брали ни нож, ни стрелы, и его сразили стрелой в глаз.

Лук требовал от мужчины не только верного глаза, но и большой физической силы. Для стрельбы использовали около двух десятков разновидностей стрел. Различная толщина стрел, разница в оперении, конфигурации наконечника определяли их дальность полета и убойную силу.

Пока искусство стрельбы из лука еще не возрождено на Чукотке, но любители уже тренируются и изготавливают свои луки. В недалеком будущем возможны и состязания стрелков. Ведь для Чукотки лук – это не просто оружие, это связь прошлого региона с его настоящим.

В старых русских документах обитателей Чукотки называли «свирепыми чукчами». И это название вполне оправдывало себя. На протяжении XVII-XVIII веков продолжались кровавые русско-чукотские войны. Однако, из-за ожесточённого сопротивления, покорить луораветлан русским так и не удалось. Чукчи не боялись смерти и были искусными воинами.

Закалка мальчика-воина начиналась с 5-6 лет. Он вставал перед рассветом, бегал на снегоступах с прикреплёнными к ним камнями, упражняться с копьём, а став юношей, — бегал рядом с упряжкой оленей и прыгал с камнями на плечах. Спал молодой «спартанец» стоя, опираясь на полог яранги. Кодекс чести требовал от чукчи терпеть боль, голод, смерть и прочие невзгоды, подбадривая себя смехом. При этом чукча стремился избавиться от самых негативных врождённых качеств: сонливости и потливости.

Самым же главным приобретённым качеством для чукотского воина безусловно должна была быть ловкость, которая воспитывалась следующим образом. К ребёнку подкрадывались и обжигали его острым раскаленным предметом. В результате юный чукча от малейшего шороха или прикосновения отскакивал в сторону. Заканчивалось обучение тем, что отец отправлял сына с каким-нибудь заданием, а сам крался следом. Выждав удобный момент, он спускал с лука стрелу, целясь в сына. Выдержавший экзамен оставался в живых, вовремя отпрыгнув в сторону.Кроме того ловкость воспитывалась в борьбе и подвижных играх. Особо опасным занятием для будущего богатыря была борьба на натёртой жиром скользкой моржовой шкуре, утыканной по краям остриями из кости. Удивительно, но такой вид спорта, как футбол, можно считать исконным для чукотских аборигенов. Игра в мяч из оленьей шерсти, покрытой нерпичьей шкурой, существовала за сотни лет до того, как о ней узнали в Европе.

Возмужавшие воины шли в бой под грохот бубнов, на которые, как гласит предание, была натянута человеческая кожа. Тело их было заковано в устрашающие непробиваемые доспехи. При чём ещё до появления русских у чукчей, кроме деревянных, костяных, кожаных панцирей, существовали  искусно сделанные железные доспехи.

Но откуда же им взяться у народа, который железа сам никогда не производил и тем более понятия не имел, как его обрабатывать? Разгадка в том, что столь драгоценные доспехи, а так же наконечники стрел воинственные луораветланы добывали у соседних народов, которые удивительно прочное средство защиты «покупали» или получали в качестве трофея у представителей более развитой цивилизации.

Но какой? И здесь ответ даёт сам вид железного пластинчатого доспеха. С первого же взгляда бросается в глаза его поразительное сходство с защитным облачением японского самурая — доспех из связанных между собой горизонтальных металлических пластин, доходящих почти до пят, с плечевыми и локтевыми накладками.Оказывается задолго до появления «цивилизованных» русских, с населением Курильских островов и Камчатки вели активную торговлю купцы Страны восходящего солнца, выменивая на железные и медные изделия драгоценные меха. Память о японцах сохранилась в родном языке ительменов — коренного населения Камчатки. Ительменское название японцев «шишманы» происходит от слова «шиш» — игла. Объясняется такое название тем, что японцы были единственными поставщиками металлических игл для ительменов.

Вот и получается, что Российской империи в самом глухом и удалённом уголке своём пришлось встретиться с воинами, воспитанными как спартанцы и вооружёнными как самураи.

Однако не всегда это было так. Зачастую чукотские воины специально не надевали защитные панцири, считавшиеся помехой для ловкого чукчи, который способен уворачиваться от вражеских стрел и пуль. Чукотские сказания, свидетельства служилых людей и исследователей XVIII-XIX вв. говорят о том, что не редко чукча сражался раздетый по пояс. Он не только уворачивался от стрел или отбивал их копьём, но даже мог ловить стрелы между пальцами рук и пускать их в обратную сторону. Мгновенно и ловко передвигаясь от одного врага к другому, он был способен убить до 20 человек. Пущенная же им стрела пробивала врага насквозь. Для поднятия боевого духа и приобретения сверхсилы, древние воины питались мухоморами и пили урину. После употребления грибов, чукчи находились в некотором наркотическим опьянении и даже бешенстве, чувствуя прилив сил.Жизнь, как своя, так и сородича, мало ценилась чукчами. Порой чукчи убивали без всякого повода. В случае своего поражения, оставшиеся в живых воины убивали друг друга. Такое отношение к жизни и смерти у чукчей было связано с представлениями о том, что у каждого чукчи было 5-6 душ, которые не умирали, а попадали в мир духов. Причём смерть должна была быть достойной. В «рай», а точнее небесную «вселенную» предков попадали умершие естественной смертью или принявшие «добровольную смерть» от родственников, а так же воины, погибшие во время сражения. И здесь налицо сходство с кавказскими горцами — воинами джихада, с которыми Российская империя воевала более 50 лет.

Пленных чукчи нередко пытали. Привязывая врага к вертелу, его медленно поджаривали над пламенем. Причём не ради добычи информации, а просто из чувства мести. Мужчин однако пленили редко. В основном чукчи уводили женщин и детей, делая их своими рабами. Источники утверждают, что во время разбойных нападений на жителей западного побережья современной Канады, воины-чукчи встречали чернокожих женщин-рабынь, завезённых французами-колонизаторами в  XIX в., и увозили их с собой в качестве наложниц. Иметь детей негритянкам запрещалось, поэтому сейчас предков этих необычных чукотских женщин на Чукотке мы не встретим.

И до сих пор жизнь чукчей мало изменилась. Разве что теперь чукчи не свирепое воинствующее племя, а кроткий миролюбивый народ. Но страсть к похищениям в них до сих пор жива. В 1941 году, например, чукчи украли из посёлка русскую учительницу Анну Кузнецову. Она прожила два года в неволе в тундре и обучала грамоте детей и стариков.

Зачем Роману Абрамовичу Чукотка? В свое время считалось, что отсталый отдаленный регион был «отдан» олигарху, дабы он наполнил его казну своими деньгами. Спустя тринадцать лет после того как олигарх вплотную занялся самым восточным регионом России, можно дать другой ответ – не Чукотка делает на нем деньги, а он на Чукотке. Главным бизнесом Абрамовича является перепродажа лицензий на месторождения цветных металлов. Доходность операций, по оценке Slon, может превышать 2000%.Запасы «штокверковых месторождений олова и вольфрама Пыркакайского оловоносного узла» (Чаунский район Чукотки, в 86 км к юго-востоку от города Певека) составляют 228 500 тонн олова (первое место в России и четвертое – в мире) и 23 000 тонн вольфрама.

В 2010 году, когда оба месторождения были проданы канадской компании Kinross Gold, их совокупные запасы оценивались около 100 тонн золота. За Двойное и Водораздельное Millhouse Абрамовича получила $165 млн деньгами и около $195 млн акциями Kinross (1,5% капитала компании).

Китовая аллея — уникальный памятник древнеэскимосской культуры на острове Ыттыгране, расположенном в проливе Сенявина, вблизи юго-восточной оконечности Чукотки. Она представляет собой сооружение из двух рядов огромных костей гренландских китов, вкопанных в грунт у берега. Поражают как размеры аллеи, которая тянется вдоль северного берега острова примерно на 500 метров, так и ее сложная структура.

Ближний к берегу ряд образуют черепа китов, достигающие в ширину не менее 2 метров и возвышающиеся над землёй на 1,5 метра. Они располагаются 15 группами — по 2-4 черепа в каждой. Параллельно идёт второй ряд, образованный массивными столбами из челюстных костей. Высота столбов составляет почти 5 метров, а диаметр — около 0,5 метра. Для создания Китовой аллеи были использованы останки не менее чем 50-60 взрослых животных.

Между рядами черепов и челюстных костей расположено порядка 150 мясных ям-хранилищ, в которых ещё кое-где сохранились остатки провизии, а также сооружения в форме выложенных из камня колец. От мясных ям по склону сопки проходит рукотворная каменная дорога длиной около 50 метров, ведущая к ровной, круглой площадке. Площадка окружена кольцом из каменных глыб, в центре — большой плоский валун, а недалеко от него — каменный очаг со следами золы.

Как считают исследователи, Китовая аллея являлась центральным святилищем крупного межобщинного объединения, существовавшего на берегах пролива Сенявина и прилегающих территориях. Жители окрестных посёлков съезжались на Ыттыгран для проведения празднеств и ритуалов.

Китовая аллея была открыта археологической экспедицией в 1977 году. Сейчас она считается одной из главных достопримечательностей Чукотки. Здесь проходят маршруты морских круизов и познавательных туров по территории полуострова. Загадки Китовой аллеи до сих пор не разгаданы, ее продолжают изучать археологи и историки. По словам первооткрывателей памятника, Китовая аллея является «уравнением со множеством неизвестных, имеющим не одно, а несколько возможных решений».

Первые исследователи Китовой аллеи отнесли её к позднему периоду культуры Пунук и датировали её создание XIV веком. В это время древняя культура китобоев Берингова пролива достигла высшей точки своего расцвета. Однако нельзя исключить, что Китовая аллея была создана гораздо раньше.

Для добычи китов древние эскимосы объединялись в промысловые отряды во главе с наиболее удачливыми и уважаемыми охотниками. Есть версия, что Китовая аллея была местом ритуальных встреч мужчин, входивших в союз китобоев. Такие охотничьи союзы, по данным этнографов, существовали на Аляске, а значит, могли быть и на Чукотке. Предполагается, что на своих «сходках» мужчины делились опытом, рассказывали о новых способах охоты.

Стоящие группами китовые черепа, возможно, отмечали «причальные места» для лодок обитателей разных поселений, приплывавших на празднество. А обряды, посвящённые умершим, могли проводиться у вертикально врытых в грунт китовых челюстей, которые для древних охотников Берингова пролива олицетворяли предков. Каменные кольца, видимо, символизировали души умерших сородичей.Праздники на Ыттыгране сопровождались изобильными пиршествами. Об этом говорит огромное количество мясных ям, во многих из которых сохранились остатки пищи. В честь духов устраивались спортивные состязания. По мнению учёных, отверстия в верхней части столбов из китовых костей могли предназначаться для подвешивания призов, вручаемых победителям.

Судя по расположению культовых объектов, ритуалы, совершавшиеся здесь, могли быть двух типов. В некоторых обрядах, состязаниях и пирах могли участвовать все, кто прибыл на остров. А совершить главный ритуал, поднявшись по дороге к каменному святилищу, имели право только «посвящённые».

Ыттыгран был местом ритуальных встреч охотников на протяжении как минимум 200 лет. В XVI веке китобойный промысел пришёл в упадок в связи с резким похолоданием. Поскольку киты стали редко появляться в высоких широтах, необходимость в крупных охотничьих отрядах отпала, люди перестали посещать Китовую аллею, и со временем она была забыта. Ни в памяти местных жителей, ни в фольклоре чукчей и эскимосов нет никаких сведений о её предназначении.

Ыттыгран и лежащий севернее его более крупный остров Аракамчечен ныне необитаемы. До середины XX века там был посёлок Сиклюк, но затем жители перебрались на материк. Китовая аллея была обнаружена археологической экспедицией, можно сказать, случайно. Почему-то ни жители посёлка, ни команды заходивших сюда катеров не обращали на памятник никакого внимания. Эскимосы, которые вообще-то обычно почитают память предков, пристреливали по столбам аллеи свои винтовки, а матросы использовали столбы для причаливания и повалили несколько из них. Археологи обнаружили под слоем гальки у кромки прибоя множество китовых костей, некогда, несомненно, бывших частью Китовой аллеи. Таким образом, в прошлом она представляла ещё более грандиозное сооружение, чем к моменту начала исследований на Ыттыгране.