-Поиск по дневнику

Поиск сообщений в semen80

 -Подписка по e-mail

 

 -Постоянные читатели

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 07.01.2007
Записей: 11
Комментариев: 1
Написано: 12





51 способ сделать хороший блог

Суббота, 14 Апреля 2007 г. 10:52 + в цитатник
Сделайте так, чтобы новый посетителей мог понять, кто, о чем и зачем ведет этот блог в течение трех секунд
Пишите оригинальный контент
Используйте картинки и другие визуальные элементы
Используйте настроенную под себя тему
Сделайте подписки легкой
Добавьте информацию об авторе блога
Не используйте слишком много разделов
Ссылайтесь на ранние сообщения
Проверяйте орфографию
Используйте внешние ссылки на материалы по теме
Имейте собственное мнение
Не забывайте про юмор
Используйте нумерованные и маркированные списки
Убедитесь, что самый верхний пост блога адресован тому, кто впервые зашел на блог
Рекламируйте материалы своего блога
Отвечайте на комментарии
Не переусердствуйте с рекламой
Определитесь со стратегией ведения блога
Используйте собственное доменное имя
Не воруйте контент и не увлекайтесь перепечаткой чужих статей
Цитируйте источники информации
Участвуйте в обсуждениях на других блогах и продолжайте их сообщениями в своем блоге
Спорьте, но не хамите
Пишите вдохновенно
Когда даете советы показывайте примеры
Пишите серии постов
Будьте последовательны
Не извиняйтесь за собственное мнение
По возможности обновляйте старые сообщения и страницы
Уведомляйте об обновлении старых страниц
Участвуйте в онлайн тематических сообществах
Будьте приветливы
Удаляйте спам в комментариях
Модерируйте оскорбительные комментарии и флейм
Не ударайте в политику и религию (если блог не об этом)
Приобщайте читателей к обсуждению статей, участию в опросах
Всегда разрешайте комментарии к статьям
Упоминайте авторитетных блогеров и качественные сайты
Не бойтесь критиковать конкурирующие блоги и сайты низкого качества - блогосфера любит конфликты
Используйте привлекательные заголовки и ключевые слова
Пишите о том, в чем разбираетесь
Пишите сложные вещи доступным языком
Обеспечьте возможности добавления в социальные букмарки (делишис, гугл, бобрдобр)
Обеспечьте возможно голосования на социальных сервисах (дигг, реддит, ньюс2)
Поддерживайте в актуальном состоянии “ссылки на дружественные сайты”
Комментируйте упоминания и награды блога, если таковые есть (пусть читатели будут в курсе)
Давайте определения (или ссылки) на используемые сокращения и неологизмы.
Следите за тенденциями блогосферы в целом и ситуацией в вашей профессиональной области в частности
Избегайте глобальных обобщений
Рекламируйте себя (ведь это ваш блог), но не загоняйтесь
Обращайтесь к разной аудитории (клиентам, “коллегам по цеху”, другим блогерам)


Понравилось: 8 пользователям

калининград - кениксберг

Воскресенье, 11 Марта 2007 г. 23:20 + в цитатник
История


История Калининграда и Калининградской области
Калининградская область - один из самых молодых субъектов Российской федерации - образовалась после Второй мировой войны на территории бывшей Восточной Пруссии. Ее административный центр - город Калининград, бывший Кёнигсберг, в котором из почти миллионного населения области проживает свыше 450 тысяч человек. Историческая судьба города, его экономический и культурный потенциал, неповторимый архитектурный облик имеют европейское значение. Та уникальная геополитическая ситуация, в которой оказался Калининград,- один из существенных факторов, определяющих взаимоотношения России с Европой.

Тевтонский орден, распространяя свое влияние на Прибалтику, вел затяжные войны с пруссами, ранее населявшими территорию области. Чтобы окончательно закрепиться в этих местах в 1255 году крестоносцами был основан замок Кенигсберг. В 1286-1327 годах городские права получили три поселка, образовавшихся вокруг замка,-это Альтштадт, Лёбенихт и Кнайпхоф. Окончательное юридическое оформление городского статуса Кенигсберга произошло в 1724 году, когда эти три города объединились.

Город рос, развивался, складывался исторический центр города с характерной для эпохи Средних веков архитектурой. Символами города стали замок Кенигсберг или "Королевский замок" и Кафедральный собор, построенный в XIV веке. В настоящее время на территории города находится 730 памятников истории и культуры.

Значение Кёнигсберга, как политического, экономического и культурного центра региона росло. История его переживала и взлеты и падения. В Новое время Кенигсберг стал играть важную роль в европейских международных отношениях. В 1525 году образовалось первое в мире протестантское государство - герцогство Пруссия со столицей в Кенигсберге. В 1544 году герцогом Альбрехтом был основан Кёнигсбергский университет - Альбертина, ставшим центром притяжения для деятелей науки и культуры из Германии, Польши и Литвы. В XVII-XVIII веках в Восточную Пруссию из разных стран Европы хлынул поток иммигрантов, главным образом, протестантов и гугенотов, спасавшихся от гонений у себя на родине. В Кёнигсберге были напечатаны первые книги на литовском языке. Множество разрушительных войн прокатилось по территории Пруссии. Крупнейшие из них - Семилетняя война 1756-1763 гг., Наполеоновские войны 1805-1807 и 1812-1814 гг., Первая мировая война 1914-1918 гг. и Вторая мировая война 1939-1945 гг. Войны перемешали народы. Городу суждено было стать перекрестком различных исторических и культурных традиций, приютом для людей разных национальностей.

Великие кёнигсбержцы вписали достойные страницы в историю науки и культуры. В Кёнигсберге прожил всю жизнь великий философ Иммануил Кант (1724-1805), родился и учился выдающийся немецкий писатель Эрнст Теодор Амадей Гофман (1776-1822). Здесь жили и работали выдающиеся деятели немецкой культуры и науки: философы Иоганн Готфрид Гердер и Иоганн Готлиб Фихте, астроном Фридрих Бессель, естествоиспытатели Франц Нейман, Карл Бэр, Арнольд Зоммерфельд и Герман Гельмгольц, композитор Рихард Вагнер, математики Давид Гильберт, Герман Минковский, Карл Якоби, художница Кэте Кольвиц, скульптор Герман Брахерт, политолог Ханна Арендт и многие другие.

На протяжении всей своей истории Кёнигсберг, как, пожалуй, ни один другой немецкий и европейский город, был тесно связан с историей России. Он был местом, привлекавшим выдающихся россиян - писателей, ученых, общественных деятелей, монархов. В Королевском замке существовал Зал московитов, в котором останавливались послы великого князя московского Василия III в первой четверти XVI века. В Кёнигсберге несколько раз бывал русский царь Пётр I и его супруга Екатерина I. Большинство первых российских академиков, приглашенных Петром I в Петербургскую академию, так или иначе были связаны с Кёнигсбергом - либо родились, либо учились, либо работали в Кёнигсберге. Во время Семилетней войны 1758-1762 гг. город находился в составе Российской империи. В те времена среди губернаторов провинции был отец великого российского полководца В. И. Суворов. Здесь бывали императрица Екатерина II, княгиня Е. Р. Дашкова, писатель и офицер русской армии А. Т. Болотов, историки В. Н. Татищев и Н. М. Карамзин, полководец М. И. Кутузов, поэты В. А. Жуковский, Е. А. Баратынский, Н. А. Некрасов и В. В. Маяковский, писатель А. И. Герцен, художник К. П. Брюллов. В Кёнигсбергском университете - Альбертине учились русские студенты. В 1920-1940 гг. жил и работал в университете русский философ и богослов Н. С. Арсеньев. Судьбы многих сотен россиян, бывавших в Восточной Пруссии, вплелись в историю города.

После Второй мировой войны в 1945 г. решением держав-победительниц на Потсдамской конференции часть немецкой провинции Восточная Пруссия была передана Советскому Союзу и включена в состав РСФСР. 4 июля 1946 г. город Кёнигсберг был переименован в Калининград и началась новая история старого города.

История не была слишком благосклонной к Кёнигсбергу. Ему пришлось пережить в 1944 г. "ковровые" бомбардировки английской авиации, идеологически окрашенную градостроительную политику Советской власти в 1940-1980 гг., разрушение в конце 1960-х "Королевского замка". Лишь в 1990-е годы началось освоение историко-культурного наследия и началось оно с восстановления Кафедрального собора. В процессе возвращения историческому прошлому его законных прав участвуют представители общественности, деятели науки и культуры, специалисты научных, архивных и музейных учреждений. Прошедшее десятилетие показало, что новый - российский - город органично сочетает в своей исторической традиции германское и российское наследие, старинную и современную архитектуру, являясь своеобразным мостом, соединяющим Россию с Европой. Принцип исторического опыта, бережного отношения к памятникам разных культур окончательно лег в основу государственной политики в отношении историко-культурного наследия.

В 2005 г. город отмечает свое 750-летие. Его празднование должно стать крупным национальным и международным событием, которое имеет не только историко-культурное, но и политическое значение.

история калининграда

Воскресенье, 11 Марта 2007 г. 23:18 + в цитатник
Хронологическая лента истории Калининграда

1255 1 сентября 1255 года на северном берегу реки Прегель, на месте сожжённого и разграбленного рыцарями Тевтонского ордена прусского городища Твангесте было начато строительство крепости Кёнигсберг, что означает Королевская гора. В числе самых первых построек вблизи крепости Штайндаммская кирха и водяные мельницы, а также посёлки Альтштадт, Кнайпхоф и Лёбенихт, в которых проживали ремесленники, купцы, подмастерья и рыцари. В каждом из них имелась ратуша, суд и круглая печать. Но в более общем смысле в те времена название Кёнигсберг распространялось как на саму крепость, так и на три города рядом с крепостью.


1325 В 1325 году была заложена церковь на острове Кнайпхоф. Позднее, в XVII веке церковь получила название Кафедрального собора. В настоящее время собор восстанавливается, так как был сильно разрушен в годы второй мировой войны.


1339 В начале XIV века завершилось формирование городов рядом с крепостью Кёнигсберг. В 1339 году Альтштадт первым вошёл в торговый союз северных городов Ганзу. Потом членами союза стали Кнайпхоф и Лёбенихт.


1511 13 февраля 1511 года во главе Тевтонского ордена встал курфюрст Бранденбургский Альбрехт, а в 1525 году вместо Ордена образовалось новое государство- герцогство, которое по договору с Польшей находилось в вассальной зависимости от неё. Герцог Альбрехт получил право занимать место во время сейма рядом с польским королём, ему разрешалось чеканить собственные монеты. За три года до этого Альбрехт принимает лютеранство в качестве официальной религии в Пруссии.


1524 1524 год - Ганс Вайнрайх открыл первую в Кенигсберге типографию. Первым изданием типографии в феврале 1524 года стала Рождественская проповедь епископа Георга фон Поленц.


1544 17 августа 1544 год - герцог Альбрехт основал Кенигсбергский университет "Альбертина". Первым ректором университета стал Георг Сабинус (1508-1560 г.г.), профессор поэзии и риторики, прибывший из Франкфурта-на-Одере. Первый набор студентов насчитывал 318 человек. Преподавание велось на немецком, польском языках и на латыни.


1640 В 1640 году Бранденбургским курфюрстом и правителем Восточной Пруссии становится Фридрих Вильгельм. В годы его правления Пруссия освобождается от зависимости Польши.


1657 В 1657 году было создано Бранденбургско-Прусское государство. Столицей его стал Берлин. В этом же году была сооружена крепость Фридрихсбург для надёжного прикрытия Кёнигсберга со стороны залива.


1697 17 мая 1697 года - Великое посольство - русская дипломатическая миссия, предпринятая Петром I в 1697 - 1698 г.г., - прибыло в Кенигсберг. В его состав (около 250 человек) входил под вымышленным именем урядника Преображенского полка Петра Михайлова царь Петр I. Сам Петр I на корабле Святой Георгий прибыл в Кенигсберг на 10 дней раньше.


1701 В 1701 году сын Фридриха-Вильгельма Фридрих объявляет себя королём Пруссии Фридрихом Первым. В годы его правления начинается создание знаменитой Янтарной комнаты.


1714 1 января 1714 года родился Кристиан Доналициус (Кристионас Донелайтис). По литовской версии, Ласдинелен находится в Литве, в районе Радвилишиса, по немецкой версии - в районе Гумбиннена (ныне - г. Гусев). В пользу немецкой версии говорит список студентов богословского факультета Кёнигсбергского университета за 1736 г., в котором значится Кристиан Донелайтис из Гумбиннена. Донелайтис изучал в Кёнигсбергском университете богословие и иностранные языки, работал домашним учителем, а в 1743 г. стал пастором в Толльмингкемене (п. Чистые Пруды Нестеровского района). Свои проповеди Донелайтис читал на немецком и литовском языках. Большую известность принесли Донелайтису его литературные творения, среди которых были лирические пьесы, басни и эпические произведения, написанные на литовском языке. Он признан основоположником реалистического направления в литовской литературе. При жизни автора его произведения распространялись в рукописях. В 1818 г. впервые было опубликовано самое известное произведение Донелайтиса - поэма Времена года.
Умер К. Донелайтис 18 февраля 1780 г. в Толльмингкемене и был похоронен в церкви, в которой служил.


1724 В 1724 году три города - Альтштадт, Кнайпхоф и Лёбенихт объединяются в один - Кёнигсберг. Первым его бургомистром стал доктор юридических наук - Захарис Хессе- преподаватель "Альбертины".
22 апреля 1724 года в Кенигсберге родился Иммануил Кант, ученый, основоположник немецкой классической философии. В 1746 г. Кант закончил философский факультет Кенигсбергского университета. В 1755 г. он стал магистром и приватдоцентом этого учебного заведения, возглавлял кафедру философии университета. С 1780 по 1795 г. Кант являлся членом академического сената Кёнигсбергского университета, дважды был ректором. Его учение оказало огромное влияние на развитие научной и философской мысли. Умер И. Кант 12 февраля 1804 года в Кенигсберге и был похоронен в профессорской усыпальнице собора. В 1924 г. могила Канта получила новое оформление по проекту архитектора Ф. Ларса.



1756 С 1756 по 1763 год Пруссия была ввязана в Семилетнюю войну, в которой участвовали также Англия, Россия, Австрия и Франция. В 1758 году в Кёнигсберг вошли русские войска, которые пробыли там до 1762 года, когда русский царь Пётр III заключил мир с Пруссией.


1808 В 1808 году была проведена городская реформа. Все важнейшие городские дела передавались в руки выборных органов. Создавалась городская дума и магистрат.


1811 24 мая 1811 года - заложен первый камень в фундамент Кёнигсбергской обсерватории, который возглавил известный астроном и математик Фридрих Вильгельм Бессель (1784 -1846 г.г.) 12 ноября 1813 года Ф. Бессель сделал в обсерватории свое первое наблюдение. Похоронен на мемориальном профессорском кладбище (между Гвардейским проспектом и ул. Генерала Галицкого, не сохранилось). Именем Ф. Бесселя была названа улица, которая с 1988 г. снова стала носить его имя.


1830 В 1830 году в Кёнигсберге появился первый водопровод. В этом же году была основана фирма Штайнфурта, которая позже начала выпускать железнодорожные вагоны.



1862 20 июля 1862 - Кенигсбергский университет переехал из средневековых зданий на острове в новое, построенное на Парадеплац в 1858 - 1862 г.г. архитектором Фридрихом Августом Штюлером в стиле итальянского ренессанса. В августе 1944 г. в результате бомбардировок Кенигсберга здание университета пострадало. Восстановлено в сильно измененном виде в начале 60-х годов ХХ века.



1864 1864 год - в Кенигсберге по инициативе профессора университета Карла Эрнста Альбрехта Вагнера была открыта первая университетская хирургическая клиника. Сейчас в зданиях клиники находится портовая больница.



1865 В 1865 году пошёл первый поезд по линии Кёнигсберг Пиллау (ныне Балтийск), а в 1885 году - по линии Кёнигсберг Кранц (Зеленоградск).



1881 В 1881 году открылась первая линия конки



1888 В годы правления германского императора Вильгельма II (1888-1918 г.г.) в Кёнигсберге на расстоянии пяти-семи километров от города было сооружено оборонительное кольцо укреплений, состоящих из 12 фортов, трёх полуфортов и вспомогательных сооружений. Кёнигсберг стал одной из самых больших крепостей Германии.



1892 1892 год - известный кенигсбергский банкир и меценат Вальтер Симон подарил родному городу стадион в Миттельхуфене площадью 6,83 га. Вначале это был не стадион в современном понимании этого слова, а большая площадка для подвижных игр на свежем воздухе. С течением времени появились трибуны, беговая дорожка, секторы для различных видов спорта. До 1933 г. стадион носил имя Вальтера Симона. Ныне это стадион Балтика.



1895 В 1895 году была открыта первая трамвайная линия.



1896 В 1896 году открыт Кенигсбергский зоопарк, в котором содержалось около 900 животных.



1899 1899 год - в Кёнигсберге начало работу предприятие по переработке и обработке янтаря - Государственная Янтарная Мануфактура. Некоторое время художественным консультантом мануфактуры был известный скульптор Герман Брахерт. Здание мануфактуры сохранилось (угол ул. Серпуховской и Портовой).

В том же году в геологическом институте университета был открыт музей янтаря, в то время единственный в мире. В коллекции музея было 120 тыс. экспонатов с инклюзами и отпечатками растений и животных. Часть коллекции музея была вывезена в 1944 г. в Гёттинген.

1899 г. 7 июля - в Кенигсберге началось строительство церкви памяти королевы Луизы. Авторы проекта и руководители строительства архитекторы Хайтман и Кра. Сейчас в здании находится театр кукол.



1904 1904 г. 14 ноября - была освящена капелла святого Адальберта. Построена по проекту архитектора Фридриха Хайтмана, который руководил строительством капеллы безвозмездно. В 1932 г. капелла была достроена и стала кирхой святого Адальберта. Сейчас в здании размещается лаборатория Измиран (проспект Победы, 41).



1907 1907 г. - в Кенигсберге выпустила первую продукцию целлюлозная фабрика в Косее. Сейчас это АО Цепрусс.

1907 г. - В Кенигсберге была освящена церковь Святого семейства. С 1980 г. это органный зал Калининградской филармонии.



1912 В 1912 году торжественно открыт концертный зал Штадтхалле на берегу Замкового пруда. В здании было два зала: большой на 2000 мест - для симфонических и хоровых концертов и малый на 600 мест - для камерных концертов и литературных вечеров. Во время войны здание сильно пострадало. В 80-х годах восстановлено для Калининградского историко-художественного музея.

1912 г. - в Кенигсберге на Хуфеналлее установлена скульптура Августа Гауля Борющиеся зубры, напротив которой в 1913 г было построено здание суда, огде теперь находится один из корпусов Калининградского технического университета.



1920 В 1920 году открылась первая Восточно-Прусская ярмарка, ее павильоны были выдающимся техническим сооружением того времени.



1922 1 мая 1922 года открыта международная авиалиния Кенигсберг - Москва. Первый рейс с бывшего военного аэродрома в пригороде Кенигсберга Девау был выполнен немецкими летчиками на самолете Фоккер-ФШ по маршруту Кенигсберг - Каунас - Смоленск - Москва, время в пути - 9 часов. В том же году самолеты стали летать из Кенигсберга в Ленинград (через Ригу - Таллинн). Регулярные полеты из Кенигсберга в Россию стали возможными благодаря созданию в 1922г. Общества немецко-русского воздушного сообщения Дерулуфт.



1923 1923 год - архитектором Гансом Хоппом для Восточно-прусской ежегодной ярмарки на площади Ганзаплац построено здание Торгового Двора "Хандельсхоф". В нем разместились офисы различных фирм, выставочные залы на первом этаже, Ярмарочный комитет. В 1927 г. в здание Торгового Двора переехал с острова Кнайпхоф городской магистрат. Сейчас это здание на пл. Победы, 1 занимает мэрия Калининграда.



1924 13 июня 1924 год - в Кенигсберге был сдан в эксплуатацию порт. Строительство порта было начато в 1904 г. с постройки верфи. К 1924г. были введены в строй три из пяти запланированных портовых бассейнов глубиной 8 м. Общая длина причалов составляла 7,8 км. Были установлены 30 кранов. К 1930 г. Кёнигсбергский порт стал самым современным портом на Балтийском море.



1929 19 сентября 1929 года в Кенигсберге состоялось открытие нового Южного вокзала, главного вокзала города. Вокзал строился восемь лет под руководством референта по строительству Главного управления имперской железной дороги в Берлине советника Корнелиуса. Шесть пассажирских двусторонних платформ и 3 багажные платформы с 13 железнодорожными путями имеют общую застекленную крышу площадью 10400 кв. м. Платформы связаны с вокзалом и привокзальной площадью подземными переходами и грузовыми лифтами. Во время войны вокзал сильно пострадал. Первая очередь восстановленного вокзала вошла в строй 5 ноября 1949 года.

1929 г. - в Кенигсберге по проекту архитектора Ганса Гоппа был построен первый современный отель - Паркотель - с рестораном, баром и большим подземным гаражом для путешествующих на автомобилях. В годы войны пристройка, в которой находились ресторан и бар, была разрушена и после войны не восстанавливалась. Сейчас в этом здании на ул. Сергеева, 2 находятся различные учреждения и организации.



1934 В 1934 г. по проекту архитектора Ганса Гоппа был построен Дом Радио. Сейчас это здание на проспекте Мира занимает филиал Института океанологии им. Ширшова Российской академии наук.



1939 1 сентября 1939 года фашистская Германия напала на Польшу, развязав тем самым Вторую мировую войну. А уже в июле 1941 года советская авиация совершила свой первый налет на Кенигсберг.



1944 В конце августа - начале сентября 1944 года Кенигсберг подвергся ковровым бомбардировкам англо-американской авиации, в результате которых в городе было разрушено около 80% зданий. Серьезно пострадали Королевский замок и Кафедральный собор.



1945 6 апреля 1945 года советские войска начали штурм Кенигсберга, а 9 апреля немецкий генерал Ляш подписал ультиматум о безоговорочной капитуляции кенигсбергского гарнизона.

30 сентября 1945 г. - открытие памятника 1200 воинам-гвардейцам, павших при штурме Кенигсберга. Приказ о его сооружении был отдан командованием 11-й гвардейской армии 8 мая 1945 г. В творческую группу его создателей вошли московские архитекторы И. Д. Мельчаков и С. С. Нанушьян, литовские скульпторы Б. Пундзюс, П. Вайвада и другие под руководством заслуженного деятеля искусств Литвы Ю. И. Микенаса.



1946 7 апреля 1946 года Президиум Верховного Совета СССР издал указ об образовании на территории г. Кенигсберга и прилегающего к нему района Кенигсбергской области и о включении ее в состав РСФСР.

4 июля 1946 года Кенигсберг был переименован в Калининград, а Кенигсбергская область - в Калининградскую.

9 июля 1946 г. - Совет Министров СССР принял Указ "О первоочередных мероприятиях по заселению районов и развитию сельского хозяйства Калининградской области".



1947 21 января 1947 г. - создан Калининградский областной комитет радиоинформации, с 1957 г. - областной комитет по радиовещанию и телевидению, ныне Государственная телерадиокомпания (ГТРК) Калининград.

Январь 1947 г. - строители приступили к завершению восстановительных работ по пуску в строй Калининградского ЦБК-1, Неманского ЦБК и Знаменской бумажной фабрики.

27 июня 1947 г. - организован Калининградский зоопарк, в настоящее время насчитывающий около 300 видов разнообразных представителей животного мира.

1 июля 1947 г. - создан областной драматический театр. Первую труппу театра составили выпускники ГИТИСа, ученики известного артиста и режиссера МХАТа И. М. Раевского. Открытие театра состоялось 26 октября спектаклем по пьесе К. Симонова Парень из нашего города в здании на Советском проспекте. В 1950 г. театру было предоставлено помещение на ул. Бассейной, 42, а 20 апреля 1960 г. театр переехал в восстановленное здание Кенигсбергского театра на проспекте Мира.

3 июля 1947 г. - Во исполнение постановления Президиума Верховного Совета РСФСР от 28 мая 1947 г. решением Калининградского облисполкома N 83 от 3 июля 1947 г. образован Калининградский горисполком.

21 июля 1947 г. - организован морской рыбный порт - сложное береговое хозяйство, производящее прием, обработку и обслуживание рыбопромыслового флота.

21 июля 1947 г. - открыта городская междугородная телефонная станция, ныне ОАО Электросвязь. Первыми городами, с которыми осуществлялась телефонная связь, были Москва и Минск.

7 ноября 1947 г. - открылся кинотеатр Заря на 600 мест.

21 декабря 1947 г. - в области проведены первые выборы в местные Советы депутатов трудящихся. В состав Советов были избраны 3383 депутата, в том числе 21 Герой Советского Союза, 2035 награжденных правительственными наградами, более 2000 участников Великой Отечественной войны.

31 декабря 1947 г. - состоялась первая передача Калининградского радио. Впервые прозвучали слова: Говорит Калининград. Работает радиостанция на волне 342 метра.



1948 7 января 1948г. - Состоялась первая сессия областного Совета народных депутатов. Сессия приняла решения: об избрании исполнительного комитета Калининградского областного Совета депутатов трудящихся, об образовании отделов и управлений облисполкома, об избрании председателя, секретаря и членов исполкома областного Совета и утверждении заведующих отделами и начальников управлений облисполкома.

21 января 1948г. - Образовано товарищество "Калининградский художник", которое объединило 14 человек. Оно стало предшественником Калининградского отделения Художественного фонда при Калининградской организации Союза художников России. Первая выставка была подготовлена товариществом к 7 ноября 1948 г.

1 сентября 1948г. - Начались занятия в Калининградском государственном педагогическом институте, первом вузе области. Было организовано два факультета: историко-филологический и физико-математический. К 1965 году добавились еще два - педагогики и методики начального обучения, географо-биологический.

18 октября 1948 г. - Образована редакция областной газеты "Калининградский комсомолец". Первый номер газеты вышел 29 октября 1948 года, а с 1991 года редакция прекратила издание. В течение двух лет на ее базе издавался молодежный еженедельник "Проспект мира".



1949 28 марта 1949 г. - Организован Балтийский филиал Всесоюзного научно-исследовательского института морского рыбного хозяйства и океанографии (ВНИРО). География деятельности института в те годы - Балтийское море и прилегающие к нему водоемы. В 1956 г. на базе филиала был организован Балтийский научно-исследовательский институт рыбного хозяйства и океанографии (БалтНИРО). Институтом изучалась сырьевая база в Северном и Норвежском морях, Балтийском море и его заливах. Велись исследования по технике промышленного рыболовства, в области технологии обработки и хранения рыбы. 11 декабря 1962 г. переименован в Атлантический научно-исследовательский институт рыбного хозяйства и океанографии (АтлантНИРО). Институт ведет научно-исследовательские работы по изучению сырьевой базы Северной, Средней и Южной Атлантики. Сегодня АтлантНИРО - крупный научно-исследовательский центр, решающий проблемы рыбной промышленности.

11 июля 1949 г. Создан Государственный архив Калининградской области - крупнейшая историко-документальная база региона. С 2003 г. он носит название - ОГУ ГАКО. Архив хранит более 350 тыс. документов, среди них матери алы по истории Восточной Пруссии. В архиве имеются фототека, научно-исследовательская, проектная, конструкторская, патентная документация, хранятся документы известных людей области, общественных и политических деятелей, деятелей науки и культуры, ветеранов войны и труда. Научно-справочная библиотека, в которой собрана литература на нескольких языках, насчитывает свыше 12 тыс. экземпляров книг, журналов, газет. При архиве работают Восточно-Прусский клуб и клуб краеведов.

5 июля 1949 г. Образована Калининградская государственная сельскохозяйственная опытная станция, ныне Калининградский научно-исследовательский институт сельского хозяйства. Задачами его деятельности являются разработка новых и усовершенствование существующих агротехнических и зоотехнических приемов применительно к местным природно-экономическим условиям.

3 ноября 1949 г. - Вступил в строй Южный железнодорожный пассажирский вокзал (первая очередь) в Калининграде.



1952 12 января 1952 г. - образован Калининградский рыбоконсервный комбинат, ныне ЗАО Калининградский рыбоконсервный комбинат.

12 марта 1952 г. - образован Калининградский бондарно-тарный завод, первая очередь которого была введена в эксплуатацию в мае 1952 года. Ныне - АО Калининградский тарный комбинат.

1 июля 1952 г. - первый выпуск Калининградского педагогического института составили 130 будущих преподавателей физики, математики, истории, литературы и русского языка .



1953 1953 г. В Калининграде на ул. Кутузова установлен бюст великого русского полководца, героя Отечественной войны 1812 года - Михаила Илларионовича Кутузова (1745-1813). В декабре 1995 г. в связи с установкой нового памятника полководцу работы скульптора М. Аникушина на стыке улиц Кутузова и пр. Победы бюст был перенесен в г. Правдинск. 12 июня 1997 г. состоялось его торжественное открытие.



1957 2 мая 1957 г. - создатели Калининградского телевизионного центра провели первую опытную передачу. 6 мая, в канун Дня радио, по телевидению был показан художественный фильм Александр Попов.

Май 1957 г. - законом РСФСР О дальнейшем совершенствовании организации управления промышленностью и строительством в РСФСР от 29 мая 1957 г. образован Калининградский экономический административный район и создан Совет народного хозяйства, который стал основным звеном непосредственного руководства предприятиями и стройками области. СНХ существовал до 10 января 1963 г.

31 декабря 1957 г. - состоялось открытие Дворца культуры рыбаков.



1958 1 января 1958 г. Открыт Калининградский ботанический сад, содержащий ценный фонд разнообразных декоративных видов цветочной и древесно-кустарниковой растительности. Сотрудники ботанического сада ведут научно-исследовательскую работу по интродукции, акклиматизации и размножению деревьев, кустарников, многолетних цветов с целью обогащения культурной флоры новыми растениями, пропаганду знаний о растительном мире, его воспроизводстве, защите и охране.

17 января 1958 г. - Образовано управление "Запрыбпромразведка", до 1971 г. - Атлантическая научно-промысловая перспективная разведка, ныне ОАО "Атлантрыбфлот" - рыбодобывающее предприятие.

22 мая 1958 г. - Принято постановление Совета Министров СССР о перебазировании Мосрыбвтуза в Калининград с целью приближения к учебно-технической базе. Вуз получил название - Калининградский технический институт рыбной промышленности и хозяйства, а с 10 июня 1994 г. - Технический университет. 1 сентября 1958 г. в нем начались занятия. В настоящее время на дневном отделении университета 9 факультетов: промышленного рыболовства, судостроительный, механико-технологический, экономический, биоресурсов и природопользования, гуманитарной подготовки, фундаментальной подготовки, по работе с иностранными студентами, повышения квалификации кадров.

3 июля 1958г. - На базе объединения энергетического и целлюлозно-бумажного техникумов создан Калининградский политехникум, ныне технический колледж. Он имеет следующие факультеты: технологический, электромеханический, экономики и вычислительной техники, заочный.

23 июля 1958 г. - С конвейера Калининградского вагоностроительного завода, ныне ОАО "Вагоностроитель", сошли три 95-тонных саморазгружающихся вагона. Такие думпкары созданы в стране впервые.

2 августа 1958 г. - Вышла в эфир первая регулярная телепередача Калининградской студии телевидения.



1959 25 марта 1959 г. - открылся первый широкоэкранный кинотеатр Родина со зрительный залом на 450 мест. В 2001 году кинотеатр был реконструирован и оборудован новой современной техникой.

5 декабря 1959 г. - открыт памятника М. И. Калинину. Авторы памятника - скульптор Б. В. Едунов, архитектор А. В. Гуляев.



1962 Январь 1962 г. - организовано новое научное учреждение - отделение АН СССР для изучения вопросов природы океана и использования его ресурсов.

7 марта 1962 г. - первую продукцию выпустил новый Калининградский завод Газприборавтоматика, с 1973 г. - Союзгазавтоматика, ныне ОАО Калининградгазавтоматика.

18 марта 1962 г. - открылось регулярное движение на 100-местных пассажирских турбовинтовых самолетах АН-10-А по линии Калининград - Минск - Москва.

Март 1962 г. - вступил в строй Калининградский телевизионный передающий центр и возведена телебашня на Советском проспекте.



1963 12 января 1963 г. - премьерой фильма "Повесть пламенных лет" открылся первый широкоэкранный кинотеатр "Россия" на 1200 мест. В настоящее время киноконцертный зал "Россия".

7 февраля 1963 г. - Образовано специальное экспериментально-конструкторское бюро промышленного рыболовства Министерства рыбного хозяйства СССР, ныне ОАО МариНПО, которое занимается разработкой, конструированием и испытанием рыболовных судов, новых приборов и орудий лова, целых комплексов промыслового оборудования для механизации труда рыбаков.



1964 29 июля 1964 г. Образован проектный институт гражданского строительства, планировки и застройка городов и поселков Калининградгражданпроект, ныне ОГУП Институт Калининградгражданпроект, ведущий проектные работы по обеспечению строек области, осуществляющий разработку индивидуальных проектов жилых, общественных и коммунальных зданий

Август 1964 г. - Восстановлено разрушенное во время военных действий здание Кёнигсбергского университета Альбертина на ул. Университетской. Первоначально в нем разместилась школа N 32, а в 1967 г. оно было передано Калининградскому государственному университету



1967 1 января 1967 г. - образован Калининградский государственный университет. В настоящее время в университете имеется 13 факультетов, на которых обучается около 11 тыс. студентов, слушателей и аспирантов.

25 января 1967 г. - открылся первый областной съезд работников культуры. На нем было отмечено, что в области были созданы 368 клубов и Домов культуры, 357 массовых библиотек и свыше 2 тыс. библиотек-передвижек, 21 музыкальная и 3 художественные школы, музыкальное училище, культпросветшкола, два драматических театра, кукольный театр, филармония, краеведческий музей, 13 парков культуры и отдыха.



1968 23 февраля 1968 г. - Открылся филиал Калининградского краеведческого музея - "Блиндаж", где 9 апреля 1945 года была принята капитуляция немецкого гарнизона города-крепости Кенигсберг.



1969 1969 год - Взорваны руины Королевского замка



1972 Апрель 1972 г. - открылась новая воздушная линия Калининград - Ленинград - Мурманск, связавшая регулярным воздушным сообщением два рыбацких города.

Июнь 1972 г. - состоялся первый выпуск молодых специалистов в Калининградском государственном университете. Дипломы специалистов получили 397 человек.

8 сентября 1972 г. - создано управление Калининграднефть для промышленной разработки и освоения нефтяных месторождений в Калининградской области, ныне ОАО Лукойл - Калининградморнефть.

Ноябрь 1972 г. - введен в строй эстакадный мост через р. Преголя.

Ноябрь 1972 г. - вступило в строй новое здание - Дом печати. Здесь разместились редакции газет Калининградская правда и Калининградский комсомолец, издательство Калининградская правда (ныне ФГУПП «Янтарный сказ»).

29 декабря 1972 г. - открыт Дворец культуры моряков, который разместился во вновь отстроенном здании бывшей Кенигсбергской торговой биржи.



1973 9 мая 1973 г. - открытие мемориального ансамбля у форта №5, наиболее мощного оборонительного сооружения, прикрывавшего подступы к Кенигсбергу во время штурма в апреле 1945 г.



1974 1974 год - Открытие музея Канта в западной пристройке корпуса КГУ (бывшее здание «Альбертины») по ул. Университетская (бывш. Парадная площадь) Проведение первого Кантовского симпозиума.

2 ноября 1974 г. - открытие монумента Летчикам Балтики, увековечившего славу авиаторов Дважды Краснознаменного Балтийского Флота. Он расположен на площади на пересечении улиц Гайдара и Советского проспекта и сооружен по инициативе участников войны и молодых авиаторов. Авторы проекта - А. И. Гаранина, М. Г. Суслов и В. М. Борисов.

5 ноября 1974 г. - открытие монумента Мать-Россия. Автор - московский скульптор Б. В. Едунов.



1978 16 июня 1978 г. открылся спортивный комплекс "Юность", площадью 5 тыс. кв. м. В настоящее время это Дворец спорта "Юность", при котором работают плавательный бассейн, секции художественной гимнастики и леткой атлетики, школа плавания.

4 ноября 1978 г. - торжественное открытие мемориального ансамбля морякам-балтийцам у набережной реки Преголи на Московском проспекте. Его авторы - архитектор М. Т. Суслов и скульптор В. В. Моргунов.



1979 18 июля 1979 г. введена в строй первая очередь нового комплекса аэропорта «Храброво».

29 декабря 1979 г. - открыт Калининградский музей янтаря, в настоящее время ОГУК Калининградский музей янтаря. В нем собрана самая крупная в стране коллекция образцов камня и изделий из него. Музей оформлял коллектив ленинградских художников во главе с Г. С. Хозацким.



1980 22 августа 1980 г. - состоялось открытие Концертного зала филармонии в восстановленной кирхе Святого Семейства. 19 ноября 1982 г. в нём состоялся первый концерт органной музыки. С программой из произведений И. С. Баха выступил солист Московской государственной филармонии Гарри Гродберг.





1986 1986 год - Освящение преобразованной в православную церкви Юдиттер Кирхе, первой православной церкви на территории Калининградской области.



1988 1988 Открытие Калининградской художественной галереи.



1990 1990 год - По решению Калининградского городского Совета народных депутатов города Калининград объявляется открытым городом.



1992 1992 год - Калининградская область получает название Свободной экономической зоны "Янтарь"

27 июня 1992 года открыт памятник Иммануилу Канту (копия Х.Хаака с оригинала К.Д. Рауха) у здания корпуса Калининградского государственного университета по ул. Университетской



1994 26-30 сентября 1994 года в КГУ прошли торжества и Международная научная конференция, посвященные 450-летию со дня основания Кёнигсбергского университета («Альбертина»).



1996 В 1996 году начал действовать закон «Об особой экономической зоне в Калининградской области», налоговые и таможенные льготы которого способствовали динамичному развитию экономики региона.

Июнь 1996 года - закладка капсулы в фундамент строящегося Собора Христа Спасителя в Калининграде.



1999 Калининграду вручен Почётный флаг Совета Европы.



2002 Калининграду вручена Доска Почёта Совета Европы.

Неосхоластика

Четверг, 25 Января 2007 г. 22:22 + в цитатник
Термин, которым прежде обозначалось обновление схоластической философии и богословия, происходившее с сер. 16 в. в рамках Контрреформации; точнее этот процесс можно назвать «второй схоластикой». Среди ее представителей были кардинал Каэтано, Ф. Суарес. В это время основным богословским текстом стали не «Сентенции» Петра Ломбардского, а «Сумма теологии» Фомы Аквинского. Сейчас термином Н. характеризуется религиозно-философское движение втор. пол. 19—20 в., открытое энцикликой папы Льва XIII «Aeterni patris» (1879), давшее новое осмысление проблем веры, возможностей и границ человеческого разума, норм морали, возродившее томизм перед лицом современной проблематики. Учение св. Фомы было объявлено официальной философией католической церкви, но для большинства представителей Н. это был «св. Фома, прочитанный заново» (название книги пол. томиста С. Свежавски). На II Ватиканском соборе томизм уже противопоставлялся всем направлениям современной филос. мысли. В результате стало возможным включение в Н. элементов феноменологии, герменевтики и персонализма.

Особую роль в развитии Н. сыграл Г.Ж. Мерсье и основанный им в Лувенском ун-те Institut Superieurde Philosophic, ставший настоящей школой Н. Учение томизма изучалось в контексте истории философии и естественных наук, прежде всего биологии и психологии. Свою попытку обновления томизма Мерсье предпринял во «Всеобщей критериологии» (1899), где проблема истины решается через нахождение абсолютного критерия. Для него томизм ценен своей живой энергией и способностью к реформированию.

Примером такого реформирования может служить метафизика Н., основанная на томистской концепции совпадения в Боге сущности и существования. Бог как актуально сущий (actus essendi) творит мир в соответствии с сущностными образцами. В экзистенциальной интерпретации Э. Жильсона и Ж. Маритена каждая конкретная сущность пассивна, пока не актуализуется благодаря actus essendi. Тем самым экзистенция не достигается никаким сущим самостоятельно, творения имеют место в силу причастности к существованию Того, в ком сущность является самим существованием. Творение иерархически упорядочено: на низшей ступени находится первоматерия, на высшей — ангелы.


В Н. продолжается традиция доказательств бытия Бога, но они рассматриваются скорее не как доказательства, а как пути к Богу. К традиционным доказательствам добавляется антропологическое, исходящее из «действительности мира и человека» (Й.Б. Лотц). Человек в Н. рассматривается как единство души и тела. Душа — это форма тела, между ними существует сущностная связь, которая собственно и конституирует человека. Благодаря душе, наделенной умственной жизнью, познанием и духовным желанием, человек становится личностью.

К представителям Н. можно отнести Ж. Марешаля, К. Ранера, Э. Корета, Й.Б. Лотца, Й. де Фриза, М. Мюллера, Ф. Ольджати, К. Фабро.

О Przyware Е. Die Problematik der Neuscholastik // Kantstu-dium, 33 (1928); Giacon С La Seconda Scolastica. Paris, 1943— 1950; Gilson E. Le thomisme. Paris, 1948; Raeymaeker L. de. Le Cardinal Mercier et L'Institut Superieur de Philosophie. Louvain, 1952; Coreth E. Metaphysik. Innsbruck, 1961; Vries J. tfeGrundbe-grifie der Scholastik. Darmstadt, 1980; Lotz J.-B. Theologie und Philosophie. Berlin, 1981.
C.A. Коначева

Схоластика

Четверг, 25 Января 2007 г. 22:20 + в цитатник
(лат. scholastica, от греч. scholastikos — школьный, ученый) — тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Зап. Европе в Средние века.

Истоки С. восходят к позднеантич. философии, прежде всего к Проклу (установка на вычитывание ответов на все вопросы из текстов Платона, энциклопедическое суммирование разнообразной проблематики, соединение мистических предпосылок с рассудочными выводами). Христианская патристика подходит к С. по мере завершения работы над догматическими основами церковной доктрины (Иоанн Дамаскин). Ранняя С. (11—12 вв.) сложилась в условиях подъема феодальной цивилизации и папской власти; она находилась под влиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентерберийский). Противоположные позиции впервые выявляются в споре об универсалиях — реализм (Гильом из Шампо) и номинализм (Росцеллин), а также промежуточная позиция — концептуализм (П. Абеляр). В этот период С. нередко выступает как оппозиционное течение; не только доктрины отдельных «еретиков», но принцип схоластического рационализма как таковой вызывает нападки со стороны поборников чистоты веры (Петра Дамиани, Ланфранка, Бернара Клервоского и др.). Зрел ая С. (12—13 вв.) развивалась в средневековых ун-тах; ее общеевропейским центром был Парижский ун-т. Платонизм (переживший смелое натуралистическое истолкование в философии шартрской школы и во многом предвосхитившей тенденции Возрождения) постепенно вытесняется аристотелизмом, в интерпретации которого происходит размежевание между «еретическим» аверроизмом, отрицавшим реальность личной души и учившим о единой безличной интеллектуальной душе во всех существах (Сигер Брабантский), и ортодоксальным направлением С., подчинившим онтологию Аристотеля христианским представлениям о личном Боге, личной душе и сотворенном космосе (Альберт Великий и особенно Фома Аквинский). Поздняя С. (13—14 вв.) испытала воздействие обострившихся идейных противоречий эпохи развитого феодализма. Иоанн Дунс Скот противопоставил интеллектуализму системы Фомы Аквинского свой волюнтаризм, отказ от завершенной системы и острый интерес к индивидуальному бытию. Оппозиционные представители этого периода (Оккам, отчасти Никола Орем) все энергичнее настаивают на теории двойственной истины, разрушавшей схоластическую «гармонию» веры и разума. Возрождение оттеснило С. на периферию умственной жизни.

Частичное оживление традиций С. произошло в т.н. второй С. (16—17 вв.), развивавшейся в период Контрреформации, гл. обр. в Испании (Ф. де Витория, Ф. Суарес, Г. Васкес, М. Молина). Просвещение нанесло второй С. решающий удар. В кон. 19—20 в. традиции С. возрождаются в неотомизме.

С. возникла в условиях, когда религия представала одновременно и как универсальная форма не собственно религиозного содержания. Подчинение мысли авторитету догмата (формула Петра Дамиани «философия есть служанка богословия») присуще ортодоксальной С. наравне со всеми др. типами правоверно-церковного мировоззрения; специфично для С. то, что сам характер отношений между разумом и догматом мыслился при несомненной авторитарности довольно рассудочным. Как Священное Писание и Священное Предание, так и наследие антич. философии, активно использовавшееся С.. выступали в ней в качестве замкнутого нормативного текста. Предполагалось, что всякое знание имеет два уровня — сверхъестественное знание, даваемое в «откровении», и естественное, отыскиваемое человеческим разумом; норму первого содержат тексты Библии, сопровождаемые авторитетными комментариями отцов церкви, норму второго — тексты Платона и особенно Аристотеля, окруженные авторитетными комментариями позднеантичных и араб. философов. Потенциально в тех и др. текстах уже дана «вечная истина»; чтобы актуализировать ее, надо вывести из текстов полноту их логических следствий при помощи цепи правильно построенных умозаключений (ср. характерный для зрелой С. жанр суммы — итогового энциклопедического сочинения). Мышление С. постоянно идет путем дедукции и почти не знает индукции; его основная форма — силлогизм. В известном смысле вся С. есть философствование в формах интерпретации текста. В этом она противоположна новоевропейской науке с ее стремлением открыть истину через анализ опыта, а также мистике с ее стремлением «узреть» истину в экстатическом созерцании. Обыденная С.. в которой «таинства веры» превращались в ходовые образцы логических задач, вызывала уже в Средние века протесты не только представителей вольнодумства, но и ревнителей веры («...нелепо спорить о Троице на перекрестках и превращать предвечное рождение Бога-Сына... в поприще публичного состязания», — восклицал в кон. 12 в. Петр из Блуа). Осознание того, что авторитеты противоречат друг другу [афоризмы типа «У авторитета — восковой нос» (который можно повернуть, куда угодно), «Аргумент от авторитета — слабейший» были распространены среди самых ортодоксальных схоластов], явилось одним из важных импульсов для становления С. Сопоставление взаимоисключающих текстов было введено гонимым Абеляром (в соч. «Да и нет»), но вскоре стало общепринятой формой: противоречия теологического и филос. предания подлежат систематизации, и должна быть установлена иерархия авторитетов. Специфику схоластического рационализма нельзя понять вне его связи с традицией юридического мышления (римское право было в Зап. Европе одной из наиболее жизнестойких частей антич. наследия). В С. имеет место юридическая окраска онтологических категорий и онтологизация юридических категорий; бытие мира и человека, соотносимое с бытием Бога, описывается как совокупность правовых отношений или их аналогов; сами приемы выведения частного из общего, заключений по аналогии и т.п. напоминают разработку юридических казусов.

Ориентация на жестко фиксированные правила мышления помогла С. сохранить преемственность интеллектуальных навыков, необходимый понятийно-терминологический аппарат через реставрацию антич. наследия в предельно формализованном виде (даже резко критиковавшие С. мыслители Нового времени вплоть до эпохи Просвещения и нем. классического идеализма включительно принуждены были широко пользоваться схоластической лексикой). Утверждая догматическую сумму представлений, С. не способствовала развитию естественных наук, однако ее структура оказалась благоприятной для таких, напр., областей знания, как логика; достижения схоластов в этой сфере предвосхищают современную постановку многих вопросов, в частности математической логики. Гуманисты Возрождения и особенно философы Просвещения в борьбе со средневековыми традициями выступили против С.. подчеркивая все мертвое в ней и превратив само слово «С.» в бранную кличку бесплодного и бессодержательного умствования, пустой словесной игры.

Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. СПб., 1907; Штекль А. История средневековой философии. М., 1912; Трахтенберг О.В, Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М., 1957; Стяжкин Н.И. Формирование математической логики. М., 1967; Gilson E. L'espritdelaphilosophiemddievale. P., 1944; Copleston F. A History of Philosophy. Vol. 2—3. London, 1951—53; Grabmann M. Die Geschichte der scholastischen Methode. Bd 1—2. Berlin, 1957.

C.C. Аверинцев

Источник: «Философский энциклопедический словарь".
Используемые сокращения.

--------------------------------------------------------------------------------
(греч. schola – ученая беседа, школа и лат. scholastica – ученый) – интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры в рамках теолого-философской традиции, ставивший своей целью рациональное обоснование и систематическую концептуализацию западно-христианского вероучения. С. проходит в своем развитии следующие периоды: I. Классическая (средневековая) С., в свою очередь распадающаяся на этапы: 1) ранняя С. (11–12 вв.). Представители: Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Беренгар Турский (ок. 1000–1088), Иоанн Росцелин (ок. 1050–1122), Гийом из Шампо (ок. 1068–1121), Петр Абеляр, Гийом из Конша (ок. 1060 – ок. 1154), Жильбер Порретанский (1080- 1154), Алан Лилльский, Иоанн Солсберийский (ок. 1115- 1180) и др.; 2) зрелая или поздняя С. (13–14 вв.). Представители: Альберт фон Больштедт (ок. 1200–1280), Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот, Бонавентура, Сигер Брабантский (ок. 1240 – ок. 1281), Николай Орем (ок. 1320–1382), Уилльям Оккам, Жан Буридан, Раймунд Луллий (1235–1315) и др. Ii. Неосхоластика или «вторая С.» – ряд течений католической философской мысли, ориентированных на возрождение С., осуществляемое в рамках: 1) контрреформации (15–16 вв.). Представители: Томмазо де Вио Гаэтанский (1469–1534), Франческо де Сильвестри Феррарский (1474–1528), Франческо де Виттория (1483–1515), Суарес, Габриэль Васкес (1550- 1604) и др.; 2) отчасти «католической реставрации» (18- 19 вв.) и 3) неотомизма. Теоретическими источниками формирования С. выступают: византийская теология и патристика (прежде всего, сочинения Августина Блаженного), от которых была воспринята С. основная проблематика; античная философия, прежде всего, неоплатонизм в христианской переработке («Ареопагитики» и августиновская редакция Прокла), от которых С. унаследовала мировоззренческую ориентацию на соединение иррационально-мистических предпосылок с рассудочностью выводов, и методологическую установку на герменевтическую работу с текстом как типовую познавательную процедуру: «вычитывание» ответов на все вопросы из соответствующих базовых текстов (Платон – для Прокла, Священное писание – для С), воспринятых как замкнутый канон; а также в равной мере – аристотелизм (сначала в изложении: «Введение» Порфирия к «Категориям», латинский перевод с комментарием Боэция Датского и арабский перевод Ибн Рушда, затем – позднее – на базе знакомства с греческими оригиналами аристотелевских работ логико-метафизического цикла, во многом определивших системность и логицизм схоластического стиля мышления); христианская теологическая традиция раннего средневековья, иногда рассматриваемая в качестве предсхоластики, своего рода нулевого цикла культурных усилий по концептуализации христианской веры, в рамках которого были сделаны первые шаги по направлению к систематизации и философскому обоснованию теологии: систематизация патристики Иоанном Дамаскиным (ок. 675 – до 753), энциклопедическая системность произведений Иоанна Скота Эриугены, глобальные работы «Источники, или Этимология» Исидора Севильского (ок. 560–636) и «О природе вещей» Беды Достопочтенного (672–735), аналог «О мире, или о природе вещей» Рабана Мавра (ок. 780–856) и «Диалектика» его учителя Алкуина (ок. 735–804), главы сыгравшей значительную роль в истории средневековой образованности школы при дворе Карла Великого. От этой традиции С. наследует основной жанр масштабных компилятивно-энциклопедических компендиумов-систематизаций, впоследствии развившийся в характерные для С. «Суммы» (глобальная «Сумма теологии» Фомы Аквинского, грандиозный логический трактат Н.Николетты Венецианского «Великая логика» объемом – по современным меркам – более 90 авторских листов и др.). Эволюция С. органично связана с эволюцией в средневековой культуре образования и образованности (равно как античная философия в своем возникновении сопряжена с формированием в европейской культуре института обучения как такового в рамках универсально-логического типа социализации, ориентировавшегося на возникновение рефлексии над культурными основаниями и формирования метакультуры). Если оформление ранней С. связано с возникновениями городских школ как центров образованности, то зрелая С. связана с университетским образованием (прежде всего, Парижским и Оксфордским университетами). Понятая одновременно и как принадлежность к интеллектуальной элите («ученость»), и как принадлежность к определенной интеллектуальной традиции («выучка»), С. предполагает специальную подготовку (школу), необходимо предваряющую самостоятельные занятия теологией, а именно – изучение «семи свободных искусств», состоящих из первой ступени, тривиума (лат. trivium – троепутье), включающего в себя освоение грамматики (предполагающей не только овладение латинским правописанием, но и чтение античных авторов), диалектикой (основами формальной логики), и риторикой (красноречием и стилистикой), и второй степени, квадриума (лат. quadrivium – четверопутье), охватывающего такие дисциплины, как геометрия (с включением элементов географии и космографии), арифметика, астрономия и музыка (главные образом – пение церковных гимнов). Развитие С. осуществлялось на основе и в рамках концепции «двойственной истины», предполагающей непротиворечивое и независимое сосуществование истины знания и истины веры при неоспоримом примате веры. В этой связи с точки зрения содержания С. представляет собой интеллектуальное движение в сфере, которую можно обозначить как классический теизм, естественно подразумевающий креационизм и провиденциализм. Эта основополагающая принадлежность С. обусловливает и характерную для нее проблематику, которая неизменно связана с христианским вероучением: предметом постоянного внимания в С. выступают догматы о троичности Бога, о предопределении, о сотворении мира из ничего, о первородном грехе и воздаянии, о воскресении, о преосуществлении и т.д. Однако, несмотря на внешнюю заданность неизменно канонической проблематики, внутри С. оформляются вариативные и зачастую глубоко оригинальные и яркие модели видения последней, порождая достаточно острые противостояния различных схоластических учений. Примером может служить обсуждение проблемы, совершаются ли деяния божьи на основе его свободной воли или на основе божественного разума, подчиняющего себе божественную волю. Последняя точка зрения при кажущейся ортодоксальности содержит неочевидную интенцию на толкование божественных деяний как сугубо рациональных, а потому вполне доступных человеческому разумению. Дискуссия, таким образом, не только приходит в противоречие с каноническим тезисом о «неисповедимости путей Господних», но и инспирирует оформление в контексте С. глубоко оригинального выражения идей волюнтаризма в концепции Иоанна Дунса Скота, построенной в форме традиционно схоластической системы. При проявлении подобных противоречий в глобальном для С. масштабе они задают своего рода базовые парадигматические оппозиции, детерминирующие основные тенденции развития С. на том или ином этапе ее истории. Так, центральной для ранней С. была оппозиция «реализм – номинализм», оформившаяся в ходе схоластического обсуждения проблемы природы универсалий. Наряду с реализмом (Ансельм Кентерберийский, Гийом из Шампо и др.) и номинализмом (Беренгар Турский, Иоанн Росцелин, Уилльям Оккам, Николай Орем, Жан Буридан и др.) как экстремальными позициями в споре об универсалиях может быть выделен концептуализм как более умеренная промежуточная интерпретация данного вопроса (Петр Абеляр). Иоанн Дунс Скот продвигается до интерпретации общего как имеющего основу в единичных вещах. Основным камнем преткновения в споре реализма, номинализма и концептуализма выступала проблема индивидуации, т.е. проявления бытия как множества сходных в основе, но не тождественных индивидов (равно как индивидуальных предметов, так и человеческих индивидуальностей). Генетически идея индивидуации восходит еще к стоикам, но в рамках С. приобретает критериальную остроту: реализм видел основу качественной индивидуации в форме как источнике «определенности» и «отделенности» вещи (предвосхищение кантовских «определенности» и «границы» как проявлений качества); концептуализм основывался на тезисе, что типологические различия вещей создает форма, а индивидуальные – материя; номинализм же все сущее (имеющее онтологический статус существования) полагает единичным и индивидуальным. Применительно к зрелой С., можно выделить две пары парадигмальных оппозиций, соотносящихся между собою по гегелевскому принципу «разломанной середины»: исходно – оппозиция «августинизм – аристотелизм», затем, после установления доминанты последнего, оппозиция аверроистского и томистского его истолкований. Формирование оппозиции «августинизм – аристотелизм» связано с деятельностью соборной школы в Шартре (зрелый период), мыслители которой, ориентируясь (с позиций реализма) на онтологически данное общее, стремились возродить платоновскую концепцию в ее исходном, нехристианизированном виде (с опорой на «Тимея», известного в латинском переводе Халкидия). В этом контексте Шартрской школой (прежде всего, Тьерри и Гийомом из Конша) была актуализирована платоновская идея о самосущем бытии аморфной материи, пластическое преобразование которой Демиургом обеспечивает космизацию и оформление мира (классическая античная формула, развитая в контексте техноморфной модели космогенеза); шартрская идентификация Духа Святого с платоновской «мировой душой» деформировала понимание триединства божественных ипостасей и пришла в противоречие с христианским Символом Веры, задав пантеистическую и натуралистическую направленность С. Борьба с пантеизмом и натурализмом отстроилась в С. как борьба с платонизмом, а, следовательно, с августинизмом. Платформой, с которой велась эта борьба, выступил аристотелизм, который сначала сам был воспринят ортодоксией в штыки (борьба с идеями Давида Динанского и Сигера Брабантского), однако после его фундаментальной христианской переработки Альбертом фон Больштедтом и особенно Фомой Аквинским, аристотелизм не только был ассимилирован С., но и вытеснил августино-платоновскую парадигму. Ожесточенная борьба с мыслителями Шартрской школы (требование Бернара Клервоского публичного осуждения Гийома из Конша вынудили последнего отречься от своих взглядов) привела к практически тотальной переориентации С. с неоплатонической на аристотелевскую платформу. Однако становление ее завершилось развитием двух противоположных друг другу ее интерпретаций: версий аверроизма и томизма. Аверроизм воспринял от арабского перевода и комментариев Ибн Рушдом Аристотеля идею вечности (и, следовательно, несотворенности) мира; понимание души не как индивидуальной, но как единой безличной интеллектуальной, «явленной в яви явлений». Сигер Брабантский, интерпретируя с позиции аверроизма индивидуальную душу как функцию тела, истолковал ее в качестве смертной, а человечество – как несотворенное. Развитие аверроизма вызвало резкую критику со стороны ортодоксальной церкви. В 1270 парижский епископ Тамье предал анафеме 12 аверроистских тезисов, в 1277 – по указанию папы Иоанна Xxi совет теологов во главе с тем же Тамье осудил еще 219 тезисов, большая часть которых носила аверроистский характер. Сигер Брабантский был предан суду инквизиции; вызванный для следствия к папскому двору, был убит своим секретарем. Стремясь противопоставить аверроистскому отдалению Бога от мира и человека реанимированный канон, Фома Аквинский разрабатывает свое учение о Боге как первопричине, действующей посредством вторичных причин в мире и в миру. Томизм (лат. Thomas – Фома) становится для С. абсолютно доминирующей парадигмальной установкой, вытеснив иные (аверроизм, оккамизм и др.) за пределы легитимности и презентируя отныне единолично позицию ортодоксальной церкви; Фома Аквинский не только получает титул «Ангельского Доктора», но и официально признается «князем схоластов», а в 1322 канонизируется. Если в 14–15 вв. томизму как официальной доктрине доминиканского ордена противостоит скотизм как францисканское направление в С., расходясь с ним в истолковании проблемы индивидуации (Антуан Андре, Франсуа Мейон, Гийом Алнвик, Иоанн Редингский, Иоанн Рип-ский, Александр Александрийский), то позднее, в 1567, Фома признается одним из «Учителей Церкви», томизм не только выступает основой неосхоластики, но и официально признан (энциклика папы Льва Xiii «Отцу вечному», 1879) «единственно истинной философией католицизма», выступающей как неотомизм. С точки зрения формы. С. демонстрирует выраженную интенцию к логицизму: как доктринальную, так и внешнюю. В рамках реализма, например, осуществляется основополагающая фундаментальная экстраполяция логической структуры высказывания (в частности, субъект-предикатное его членение) на онтологическую сферу, выделение в ней первичных непредикативных сущностей (универсалий) и вторичных индивидуальных (предикативных) сущностей. Огромное внимание отводится в С. и логической форме рассуждения, изложения и выводов, задавая возможность рассматривать эволюцию С. в ракурсе дисциплинарного развития логики. С. в целом демонстрирует очевидную общедедуктивную ориентацию и исходит из принципа жесткой определенности понятий, что соответствует общехристианскому нормативному требованию определенности (ср. православный принцип акривии – решения фундаментальных вопросов, касающихся догматической системы вероучения, с позиции строгой определенности и точности смысла, – в отличие от принципа икономии – снисхождения и практической пользы при решении недогматических вопросов, допускающих не подрывающие вероучения отклонения). Тонкий медиевист, Эко устами ортодоксального Хорхе дает следующую формулировку этой особенности средневековой С: «Иисусом положено говорить либо да, либо нет, а прочее от лукавого. И... следует называть рыбку рыбкой, не затуманивая понятия блудливыми словесами». И, что особенно интересно, эта установка реализуется на основе естественного языка, ибо С. строит свою логическую систему на базе неформализованных языковых средств (латыни), что позволяет ей учесть и использовать все богатство семантических и синтаксических аспектов естественного языка при неукоснительном соблюдении требования жесткой определенности объема и содержания понятий. Эволюция логических изысканий в рамках С. позволяет отнестись к последней как к значимому этапу исторического развития логики. Это совпадает и с рефлексивной самооценкой С. своих логический штудий: в зрелой С. была принята следующая периодизация развития схоластической логики: 1) «древняя логика» (vetus logica), основанная на переводах и комментариях «Категорий» Аристотеля Парфирием и Боэцием, – до середины 12 в.; 2) «новая логика» (logica nova), основанная на знакомстве с такими работами Аристотеля, как «Аналитика», «Топика», «О софистических определениях», – конец 12 – конец 13 в.; 3) так называемая «современная логика» (logica modernorum), связанная с систематической разработкой логической проблематики и созданием масштабных логических компендиумов – «Суммул» (Раймунд Луллий, Н.Николетта Венецианский, Петр Испанский и др.) – главным образом 14 в. В рамках схоластической логики 2-го и 3-го периода были подняты и зачастую разрешены многие классические логические проблемы, фактически заложены теоретические и операциональные основания математической логики, внесен вклад в развитие логики высказываний. В целом в рамках С. осуществлен значительней сдвиг в дисциплинарном развитии логики: это и учение о синкатегоремах (логических категориях); и теория логического следования Иоанна Дунса Скота; и основы теории импликации Раймунда Луллия; и теория субпозиции (допустимых подстановок значения терминов); и теория семантических парадоксов Альберта Саксонского; и анализ роли функторов в формальной структуре высказывания; и вопросы силлогистики и аксиоматики (в частности, фундаментальное исследование аксиоматическо-дедуктивной процедуры); и теория беспредпосылочности («независимости») предположений как «обстоятельств» (obligatio), т.е. сознательных формулировок аксиом апологетируемой системы таким образом, чтобы из них не выводились противоречащие системы исследования; и методология сопоставления взаимоисключающих высказываний (идущая от «Да и нет» Петра Абеляра); и анализ Раймундом Луллием логического характера вопросительных предложений и соотношений конъюнктивных и дизъюнктивных логических констант. Раймундом Луллием предложен метод изображения логического характера вопросительных операций посредством системы кругов, каждый из которых репрезентирует определенную группу понятий (вошел в культуру под названием «кругов Эйлера»), изобретена первая «логическая машина» для такого моделирования, высказан ряд идей, впоследствии легших в основу комбинаторных методов в логике. В обшекультурном плане феномен С. является уникальным продуктом равно глубинных н альтернативных друг другу установок европейской культуры: христианской системы с презумпцией веры как аксиологического максимума, с одной стороны, и базисного инструментализма, операционализма мышления – с другой. И если патристика демонстрирует первую попытку систематизации христианства, то С. представляет собой попытку его рационализации и концептуализации. Воплощая своим возникновением концепцию «двойственной истины», параллелизма разума и веры, реально С. культивирует спекулятивное рассуждение как доминантный стиль мышления, в рамках которого таинство веры и апостольская керигма выступают предметом формально-рассудочных умозаключений. В схоластических апориях (может ли Бог убить самого себя или сформулировать для себя неразрешимую задачу?) происходит практически тотальная десакрализация содержания веры. Однако еще меньше сакральной трепетности в тех, казалось бы фиксированно проортодоксальных схоластических рассуждениях, которые ставят своей целью именно обоснование Божьей сакральности. Например, у Иоанна Дунса Скота: знание не есть ни чистая активность (от субъекта к объекту), ни чистая восприимчивость (от объекта к субъекту), но возникает на стыке их взаимодействия и зависит как от субъекта, так и от объекта, – однако пропорция этой зависимости не всегда одинакова: так, при богопознании посредством откровения зависимость знания от познаваемого объекта наиболее велика. В теистском контексте описание видения Бога, которое в силу остро личностной его персонификации есть не что иное, как «взгляд в очи Божьи», встреча с его «взыскующим и огненным взором» – в категориях субъект-объектной процедуры не может не выглядеть кощунственно. Строго говоря, при наличии эксплицитно презентированной установки С. на использование философии в целях теологических концептуализаций (знаменитое «философия есть служанка теологии», предложенное еще в рамках патристики), в контексте С., тем не менее, практически невозможно дистанцировать между собою философию и теологию, поскольку ни один общепризнанный критерий их дифференциации применительно к С. вообще не срабатывает. Прокламируя примат богооткровенной истины над истиной позитивного знания и непререкаемый авторитет Священного Писания и Священного Предания, в своем реальном интеллектуальном усилии С. по всем параметрам фактически остается чисто рациональной деятельностью логико-спекулятивного плана, а тезис о «богодухновенности» Священного Писания и конституирование последнего в качестве канона остро прорезонировали в С. с трактовкой логики как «каноники». Кроме того, по отношению к феномену веры С. демонстрирует сколь не сформулированную эксплицитно, столь же и ощутимую презумпцию «понимаю, дабы уверовать» (позиция, в сущности, кощунственная для вероучения теистического типа с их идеей безусловного доверия к Богу и однозначно оцененная ортодоксией в качестве еретичной). Иначе говоря, формально выступая официально признанным институтом ортодоксии, С. на деле фундируется методологическим принципом, к которому ортодоксальная церковь всегда относилась чрезвычайно осторожно. В данном аспекте С. лишь репрезентирует общую для теологии амбивалентность оснований, выражающуюся в установке на концептуализацию принципиально иррационального. В качестве типовой познавательной процедуры для С. выступает работа с текстом; теория «двойственной истины» задает параллелизм текстов-репрезентатов: Священных Писания и Предания (истина веры), с одной стороны, и Аристотеля с сопровождающим массивом комментариев (истина знания) – с другой. Феномен веры оказывается практически выведенным за пределы процесса богопознания: вечная истина уже представлена в текстах (как в тех, так и в других), нужно лишь интерпретировать, раскрыть герметичный текст, сделать явленным его содержание, что осуществимо на основе чисто логических процедур, ибо актуализация истины предполагает силлогистическое выведение из текста всей полноты его содержания, т.е. всех возможных следствий с последующей их интерпретаций. В этой системе отсчета вера как принципиально алогичный, не рационализируемый и не могущий быть формализованным в тексте феномен фактически не дается С. в качестве объекта. Парадокс и трагедия С. заключается в том, что признание этого обстоятельства столь же губительно для нее, как и его отрицание (подобно абеляровскому тезису о рациональной доказуемости догматов). На протяжении всей своей истории С. подвергалась нападкам со стороны поборников «чистой веры» (Лафранк, Бернар Клервоский), и на протяжении всей ее истории каждая усмотренная в ее разнообразии ересь были ни чем иным, как чуть боле сильным или – чаще! – чуть более явным креном в рационализм. Так, например, Уилльям Оккам, высказывавший в духе номиналистической критики реализма четкие логико-рациональные требования к теоретическому рассуждению (известный принцип «бритвы Оккама»: не множь сущности сверх необходимого) приходит на этом основании к выводу о противоразумности догматов (при канонической томистской «сверхразумности»), за что и был привлечен к суду папской курии по обвинению в ереси, четыре года провел в заточении в Авиньоне; оккамизм, распространивший требования логической безупречности на канонические доказательства бытия Божьего (в частности, телеологическое и космологическое), неоднократно осуждался папством (1339, 1340, 1346, 1474). Таким образом, не одобряя «книжников», христианство породило традицию книжной учености, спохватившись лишь в 13 в. – в лице Франциска Ассизского, вновь выступившего против книжников, живущих ради книжной мудрости, а не любви Божьей. Неспроста Эко задает монастырское пространство как пространство «людей, живущих среди книг, в книгах, ради книг». Для христианского Средневековья в целом характерен образ мира как книги Божьей, общая напряженная семиотизация мировосприятия: Божественные знаки, знамения, предзнаменования (ср. более поздние отголоски у Симеона Полоцкого: «Мир сей преукрашенный книга есть великая»). Описанная ситуация дает основания для сформулированной в рамках неотомизма идеи, что христианской философии как таковой никогда не существовало, что само понятие христианской философии является внутренне противоречивым, ибо его объем и содержание принципиально несопоставимы, – правомерно говорить лишь о философах-христианах (Ф. Ван Стеенберген). Относительно роли и места С. в традиции европейской ментальности можно сказать, что С. в полной мере заслуживает право на апологию ее как культурного феномена. От эпохи Возрождения, выступившего с резкой критикой медиевальных традиций, само слово «С.» стало использоваться в качестве инвективы, приобретя значение пустого умствования, бессодержательной словесной игры (между тем как именно языковые игры сделали Европу Европой: см. «Игру в бисер» Гессе). Классическая западная культура немыслима вне схоластического средневековья по меньшей мере, по трем причинам: во-первых, благодаря С. в истории европейской культуры не «прервалась связь времен»: именно она явилась звеном преемственности, сохранив и транслировав в медиевальной культуре на фоне аксиологически акцентированного иррационализма интеллектуальные навыки рационального мышления и многие аспекты содержания античного философского наследия; во-вторых, заданная С. традиция понимания школы, канона как ценности явилась необходимым противовесом (вектором здорового консерватизма и эволюционизма) для новоевропейской установки на тотальную оригинальность и безудержное ниспровергание основ; в-третьих, С. внесла серьезный содержательный вклад в развитие европейской интеллектуальной традиции как в области логики (становление европейского стиля мышления), так и содержательно: вплоть до эпохи Просвещения и немецкой философской классики философия пользовалась категориальным аппаратом, во многом разработанным именно в рамках и усилиями С., многие схоластические термины вошли в обиход в неклассических формах современного философствования, как, например, понятие интенциональности (через Брентано). (См. также Реализм, Номинализм, Концептуализм, Терминизм, Томизм, Скотизм, Средневековая философия.)

М.А. Можейко

Источник: «Новейший философский словарь".

От алхимии к научной химии

Воскресенье, 21 Января 2007 г. 17:37 + в цитатник
Нельзя провести четкой границы между временем, когда алхимия превратилась в научную химию. Всякая отрасль прикладного знания делается наукой, опираясь, с одной стороны, на эксперимент, а с другой – на теоретические положения, подтвержденные опытными данными. Назовем несколько имен, оставивших яркий след в переходный период развития химии.

Деятельность английских естествоиспытателей Роберта Бойля (1627...1719) и Исаака Ньютона (1649...1727) заложила фундамент научной химии, хотя оба ученых разделяли еще воззрения алхимиков на возможность получения золота из неблагородных металлов.

Бойль родился в Ирландии в аристократической семье и получил разностороннее образование: изучал естествознание, медицину, древние языки, интересовался историей религии. В 1661 г. Бойль выпускает книгу на английском языке, которую он не подписывает своим именем, а издает под названием «Химик-скептик». Отныне исчезает даже термин «алхимик», и с новым названием появляется и новое содержание, Бойль вносит коренные изменения в представление о простых началах древних. Простое тело (элемент) постулируется материальным веществом, не разлагающимся при химическом анализе: «Я понимаю под элементами некоторые первоначальные или простые, вполне несмешанные тела, которые не состоят из каких-либо других тел или друг из друга, а являются теми составными частями, из которых непосредственно сложены все вполне смешанные (т.е. сложные) тела и на которые сложные в конце концов распадаются».

В задачу химии отныне входит открытие новых простых тел и установление их числа. В сочинении «Математические начала философии природы» Ньютон пишет, что «количество вещества (масса) есть мера вещества, устанавливаемая пропорционально плотности и объему его. Это же количество в дальнейшем подразумеваю и под словом «тело» (или масса)».

Важнейшими событиями научной жизни середины XVII – начала XVIII в. явились организации научных обществ. В известной степени такими содружествами были университеты, существовавшие в Западной Европе еще с XII в., где на первых порах изучались богословие, юридическое право и медицина, но схоластический дух и преклонение перед авторитетами в течение ряда столетий сдерживали изучение точных наук. В 1649 г. по инициативе Бойля и его друзей в Лондоне было основано Королевское научное общество на уровне Английской академии наук. В уставе общества было сказано, что оно не будет признавать никаких гипотез, систем, учений натуральной философии, предложенных или признаваемых древними или современными философами, но будет испытывать и обсуждать все мнения, ни одного из них не принимая до тех пор, пока после зрелого обсуждения и иных доказательств, даваемых правильно поставленными опытами, не будет без сомнения доказана истинность каждого положения. Академии наук возникли в Париже (1666), Берлине (1700), Вене (1700), Петербурге (1725), Стокгольме (1739). Труды сочленов новых академий, отдельных научных обществ и появление научных журналов облегчали знакомство с достижениями и открытиями ученых и способствовали обмену мнениями.

Одним из основных вопросов химии от зарождения алхимии и до новых времен был вопрос о том, в чем состоит процесс горения, что происходит с металлами при их обжиге. Химия не знала общих законов, и процессу горения были посвящены труды многих ученых XVIII в.

Георг Эрнст Шталь (1659...1734) вошел в историю химии как автор новой теории горения. Шталь изучал в Иенском университете медицину и химию, занимался историей медицины и преподавал сперва медицину, а затем химию как самостоятельную науку. Он хорошо знал мануфактурное производство тканей, занимался много металлургией, задачей химии считал практические вопросы, способствующие развитию промышленности. Процесс плавки металлов Шталь представлял себе следующим образом. Основную роль играет древесный уголь, передающий горючее начало от руды к металлу. Это начало, которым богат уголь, Шталь назвал флогистоном. При этом уголь превращается в золу, бедную флогистоном, а металл, напротив, им обогащается. Воздух принимает косвенное участие в процессе горения, служа только как бы переносчиком флогистона. Теория флогистона на первых порах не имела успеха, но вскоре была принята почти всеми химиками, в частности теми, кто начал работать с газами, до этих пор не привлекавшими к себе внимания исследователей.

Джозеф Пристли (1733...1804), сын бедного английского суконщика, изучал поначалу теологию, философию, естествознание, древние языки и читал проповеди в протестантской общине. Когда его обвинили в свободомыслии, так как он не принадлежал к англиканской церкви, ему пришлось зарабатывать на жизнь преподаванием языков. В тридцатилетнем возрасте он прослушал курс химии в Уоррингтонском университете и под впечатлением новых для него идей начал заниматься естествознанием, физическими и химическими экспериментами. Он сделал целый ряд открытий: выделил и изучил семь газообразных веществ: закись азота, хлористый водород, аммиак, фтористый кремний, окись углерода, кислород. Об открытии кислорода Пристли сообщил Лавуазье лично, поехав для этого в Париж. Несмотря на признание научных успехов на родине и за ее рубежом, бедствия снова обрушились на ученого за его передовые взгляды, ибо он был ярым сторонником Великой Французской революции 1789 г. Толпа, натравленная реакционными кругами, подожгла и разграбила его дом и лабораторию. Несмотря на поддержку французских ученых, через некоторое время он покинул Англию и обосновался в Северной Америке, где у него были старые связи с Бенжаменом Франклином, по предложению которого он еще в 1767 г. написал «Историю учения об электричестве».

Генри Кавендиш (1731...1810), второй сын герцога Девонширского, обучался естественным наукам в Кембриджском университете. В сорок лет он унаследовал крупное состояние, и все свои доходы тратил на организацию лаборатории и создание библиотеки. Лаборатория была оборудована лучшими приборами, а библиотекой мог пользоваться любой желающий. Кавендиш интересовался исследованиями атмосферы и физикой газов. В химии, подобно Ломоносову, он придавал большое значение количественным закономерностям: «Все определяется мерой, числом и весом». Открытый им водород Кавендиш принял за неуловимый флогистон. Будучи большим чудаком, он не любил публиковать свои работы, но, к счастью, исследования, посвященные химии газов, были обнародованы.

Михаил Васильевич Ломоносов (1711...1765) родился в деревне близ Архангельска в семье богатого помора. Образование он получил сначала в Славяно-греко-латинской академии, изучая латинский язык и античную литературу, затем был переведен в Петербургский академический университет, а в 1736 г. был откомандирован для пополнения образования в Германию в Магдебургский университет для занятий химией. В Саксонии, в центре немецкой горнодобывающей промышленности, Ломоносов познакомился с постановкой горного дела. В 1741 г. он возвращается на родину и проявляет себя как ученый-энциклопедист. «Ломоносов был великий человек. Между Петром I и Екатериной II он один является самобытным сподвижником просвещения. Он создал первый университет. Он, лучше сказать, был первым нашим университетом». (Пушкин).

«Изучение химии, – пишет Ломоносов, – имеет двоякую цель: одна – усовершенствование естественных наук, другая – умножение жизненных благ. Последняя цель... особенно же в настоящем и предыдущих веках достигла хороших успехов, первая же... почти что не обогатила философского познания природы». Одним из первых Ломоносов сделал весы своим главным орудием исследования, в результате чего мог постулировать, что «общий вес вещества остается в одной мере», иными словами, им был установлен закон сохранения вещества. Он почти за 20 лет до Лавуазье предположил, что при горении вещества соединяются с частью воздуха, и хотя не отказался от теории флогистона полностью, но считал флогистон материальным началом.

Антуан Лоран Лавуазье родился в Париже в 1743 г. Подобно тому как это было и с его современниками, в сферу его интересов входили естественноисторические науки: физика, химия, геология. За выполненную по конкурсу работу «Найти наилучший способ освещения улиц больших городов» был награжден золотой медалью Парижской академии наук, сперва был избран адъюнктом Академии, а затем ее действительным членом. Как бывший откупщик (налоговая система старого режима), по решению революционного трибунала был осужден и казнен в 1794 г.

Лавуазье совершил переворот в химии XVIII в., создав наконец правильную теорию процесса горения. Его успех был подготовлен работами Шееле и Пристли, а также тем, что, подобно Ломоносову, он признавал только количественную постановку опытов. Отныне было покончено с теорией флогистона, и стало ясно, что явление обжигания металлов это процесс их соединений с кислородом. Эта фундаментальная теория позволила Лавуазье совместно с его французскими коллегами разработать рациональную номенклатуру всех известных к тому времени элементов (простых тел – согласно Бойлю) и соединений. В 1789 г. был опубликован «Элементарный курс химии» – первый учебник в современном понимании.

Карл Вильгельм Шееле (1742...1787) не получил образования и еще мальчиком был отдан помощником в аптеку, где он постепенно приобрел практический лабораторный опыт. Большие знания в химии были накоплены им в результате настойчивого самообразования. Вопреки неблагоприятным условиям, Шееле сопутствовала удача первооткрывателя: он выделил кислород (не отказавшись от теории флогистона), хлор, марганец, барий, молибден, вольфрам и ряд органических кислот. До Шееле была известна только уксусная кислота, он же выделил из природных продуктов винную, молочную, яблочную и ряд других. Несмотря на отсутствие высшего образования, Шееле был избран действительным членом Шведской академии наук, что было совершенно беспрецедентно в истории химии. Здоровье Шееле было подорвано напряженной работой в неприспособленных условиях с ядовитыми соединениями, и он умер на 44-м году жизни. Существуют также непроверенные данные, что, выделяя безводную синильную кислоту, он по привычке старых химиков попробовал ее на вкус.

Химия делает большие успехи работами блестящих ученых: постепенно подтверждается не только правомерность существования атомов, но и не вызывает более сомнения, что они характеризуются определенной массой, начинают прививаться химические обозначения атомов и делается попытка химические реакции изображать в виде уравнения. И только в начале XIX столетия возникает попытка водораздела между неорганическими и органическими веществами. Еще Лавуазье в своем учебнике делил все вещества на минеральные, животные и растительные. Более четкая классификация была внесена Берцелиусом. Шведский химик Иенс Якоб Берцелиус (1779...1848) предложил из известных к тому времени соединений выделить группу веществ, типичных для живой природы, и назвать их органическими веществами, считая, что только особая «жизненная сила» (vis vitalis, отсюда витализм), присущая растениям и животным, в отличие от мертвой природы способствует их образованию. Берцелиус прославился как своими достижениями в развитии общих вопросов химии, так и блестящей плеядой своих учеников.

Фридрих Вёлер (1800...1882) еще в юности занимался естественными науками и изучал медицину, хот» его и интересовала химия. В Германии, где он родился, он не мог получить соответствующего образования, так как химия преподавалась только как отрасль прикладной медицины. Поэтому он завершил свое образование в Швеции у Берцелиуса. Среди прочих работ Вёлеру удалось, в известной мере случайно, получить из цианистого аммония мочевину. Это рассматривалось как первый синтез органического соединения из неорганического, так как цианистый аммоний безусловно считался неорганическим веществом, поскольку биологическая роль аммония не была тогда известна.

Выделение органической химии в современном понимании было сделано Августом Кекуле фон Страдониц, определившим ее как химию соединений углерода. Кекуле родился в 1829 г. и по желанию родителей должен был заниматься архитектурой, но, прослушав курс лекций Либиха по химии, он меняет свои планы и начинает учиться химии у Либиха.

Юстус фон Либих (1803...1873) родился в семье торговца москательными товарами. Его отец в маленькой мастерской занимался изготовлением красок. Эта мастерская и была первой химической лабораторией молодого человека. Либих начал обучаться химии а германских университетах, а затем закончил образование в Париже, где в ту пору химия достигла наивысших успехов. Уже в 21 год он был назначен экстраординарным профессором в маленький немецкий провинциальный Гиссенский университет, где проработал практически всю жизнь. Гиссенский университет стал центром притяжения для многих поколений химиков, слушателей и учеников этого талантливейшего педагога. Основным достижением Либиха в области органической химии является разработанный им метод анализа органических веществ способом их сожжения, метод, не потерявший своего значения до сегодняшнего дня. Помимо теоретических работ Либих посвятил большую часть своих исследований проблемам прикладной химии, в частности заложил научные основы развития агрохимии.

Марселин Бертло (1827...1907), подобно большинству химиков, сначала изучал медицину и только потом переключился на занятия химией. Работы Бертло в области синтеза органических соединений составляют целую эпоху в развитии химической науки. Были синтезированы органические кислоты (уксусная и муравьиная) и этиловый алкоголь из неорганических исходных веществ, а также из элементов ацетилен и бензол. Тем самым был уничтожен барьер между органическими и неорганическими веществами и из науки было изгнано понятие жизненной силы, которая будто бы необходима и играет решающую роль в образовании органических соединений. Бертло показал, что синтез органических соединений не только воспроизводит природные продукты, но может создавать соединения новые и не существующие в природе.

Благодаря деятельности Либиха к концу XIX в. на мировую химическую арену вырывается Германия. Причина этого лежит не только в том, что талантливый ученый показал практическую пользу химической науки для развития производительных сил страны, но главным образом в изменении экономического потенциала Германии после франко-прусской войны (1870...1871 гг.). Контрибуция*, наложенная на побежденную Францию, способствовала приливу капитала в Германию и возникновению производств на основе органической химии. Возникающие акционерные общества объединяли химические предприятия, и к началу XX в. были созданы такие крупные фирмы, как «Баденские фабрики но производству анилина и соды», «Байеровское акционерное общество заводов по производству красителей», «Акционерное общество по производству анилина» и ряд других предприятий. Новым заводам и фабрикам нужны были кадры, и средства начали поступать в высшие учебные заведения и исследовательские учреждения. В 1900 г. был создан самый крупный к тому времени в мире химический институт при Берлинском университете. В 1911 г. возникло Общество содействия науки кайзера Вильгельма II, щедро финансируемое кругами, стремившимися к использованию науки для осуществления планов «мирового господства». Германия стала «химической державой Европы».

много обновлений на http://semen80.ucoz.ru/

Суббота, 20 Января 2007 г. 23:18 + в цитатник
смотреть

СХОЛАСТИКА

Суббота, 20 Января 2007 г. 21:53 + в цитатник
СХОЛАСТИКА (греч. scholasticos — школьный) — средневековая “школьная философия”, представители к-рой— схоласты — стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля, взгляды к-рого С. приспосабливала к своим целям). Большое место в средневековой С. занимал спор об универсалиях. Исторически С. разделяется на несколько периодов: для ранней С. (11—12 вв.) характерно влияние неоплатонизма (Эри-угена, Ансельм Кентерберийский). В пору “классической” (зрелой) С.' (12— 13 вв.) господствовал “христианский аристотелизм” (Альберт Великий, Фома Аквинскш). Представители поздней С. (13—14 вв.) выступали против томизма (Цунс Скот), противопоставляя ему теорию двойственной истины.. Под ударами философии Возрождения С. утратила доминирующие позиции в идеологии. Происходившие позднее (15— 16 вв.) споры между католическими (т. наз. неосхоластики, исп. иезуит Ф. Суа-рес) и протестантскими (Ф. Меланхтон) богословами в конечном счете отражали борьбу католической церкви против Реформации. С этой идейной борьбой нек-рые западные авторы связывают расцвет схоластической философии. В последующие вв. С. теряет свое былое влияние, испытывая разрушительное воздействие со стороны передовых учений философии нового времени (Декарт, Гоббс, Локк, Кант, Гегель и др.). С 19 в. начинается оживление схоластики, к-рая в настоящее время объединяет различные школы католической философии.

Арамейский Язык

Суббота, 20 Января 2007 г. 21:33 + в цитатник
АРАМЕЙСКИЙ ЯЗЫК — или вернее А. языки — та ветвь семитской группы яз., на к-рой говорили в стране «Арам», т. е. в Сирии, Месопотамии и в ближайших районах. Первые упоминания об арамейцах мы встречаем в клинописных памятниках XIV в. до христ. эры, как о группе племен «Арими» и «Ахламэ», к-рые кочевали в районе к западу от р. Ефрата и появлялись по временам в разных пунктах Междуречья, где пытались осесть и подчинить себе местное население. Основные же волны арамейцев направились на северо-запад, параллельно берегу Ефрата, в Сирию, где ими в X в. до христ. эры был основан ряд самостоятельных княжеств. Здесь арамейцы перешли к земледелию, покорив местное население и ассимилировав его в языковом отношении. Параллельно с этим идет постепенное проникновение А. яз. в Месопотамию, население к-рой в IX-VIII в. до христ. эры (т. е. в эпоху ассирийских завоеваний) говорит уже в значительной степени на А. яз. Основание Ново-вавилонского государства (Халдейского), объединившего значительную часть Передней Азии, способствовало еще большему распространению А. яз., к-рый становится яз. торговых сношений и господствует на крупных торговых путях из Месопотамии в Египет и в южную Аравию. В персидскую эпоху А. яз. является официальным яз. для западной половины государства. На нем говорило на западе население Сирии, за исключением финикийского побережья и части Палестины, на востоке — Месопотамия, область Тигра до гор Курдистана и Армении и Суристан. По торговым путям А. яз. проникает в глубь Аравии, а вместе с военными колониями доходит до Ассуана в верхнем Египте.

В древнейшую эпоху, пока на А. яз. еще говорили одни кочевники, в нем не замечается распадения на наречия. Когда же А. яз. стал яз. земледельческого населения, ведущего замкнутое хозяйство, он распался на две группы наречий: 1) западную группу — в Палестине и Сирии и 2) восточную — в Месопотамии и в прилегающих горах до Армении на севере и до Персидского залива на юге. Из последней группы наибольшее значение получило наречие северной Месопотамии, известное под названием — сирийский яз. (см.).

Начиная с VII в., т. е. со времени завоевания Ближнего Востока арабами, А. яз. быстро вытесняется арабским. В настоящее время сохранились лишь остатки А. языка на западе в некоторых пунктах Антиливана и на востоке в виде новосирийского или «айсорского» языков.

Графика А. яз. обозначает лишь одни согласные; гласные же обозначаются весьма скудно. В позднейшее время для обозначения гласных развилась система над- и подстрочных значков, так наз. пунктуация.

222

Старейшие арамейские надписи написаны старофиникийским алфавитом. Пальмирские и набатийские надписи начертаны своеобразным алфавитом, развившимся из финикийского. Параллельно с этим при писании на папирусах развивается более курсивный «древнеарамейский» алфавит, давший начало, с одной стороны, еврейскому «квадратному» шрифту, с другой стороны, сирийскому «эстрангело», к-рым написаны древнейшие сирийские рукописи.

АРАМЕЙСКОЕ ПИСЬМО



Библиография: Renan E., Histoire générale et système comparé des langues sémitiques, изд. 3-е, P., 1863; Nöldecke Th., Mandäische Grammatik, Halle, 1875; Lidzbarsky М., Handbuch der Nord-Semit. Epigraphik, Weimar, 1898; Nöldecke Th., Die semitischen Sprachen, Lpz., 1819; Cooke G., Text-book of North-semitic Inscriptions, Oxf., 1903; Dalman G., Grammatik des jüdiseh-palästin. Aramäisch. (Palästin. Talmud, Onkelos, Pseudo-Jonatan, Jerusalem. Talmud), Lpz., 1905; Margolis M., Lehrbuch d. aram. Sprache d. babylonischen Talmud, München, 1910; Marti K., Kurzgefasste Grammatik der biblisch-aramäischen Sprache, Berlin, 1911; Strack H. L., Grammatik des Biblisch-Aramäisch, München, 1921.

Б. Гранде
 (228x337, 19Kb)

1 новость

Воскресенье, 07 Января 2007 г. 20:45 + в цитатник
вот

церковь и атеизм

Воскресенье, 07 Января 2007 г. 20:31 + в цитатник
проба пера


Поиск сообщений в semen80
Страницы: [1] Календарь